Мифология зуни - Zuni mythology

Мифология зуни это устная история, космология, и религия из Зуни люди. Зуни - это Люди пуэбло находится в Нью-Мексико. Их религия интегрирована в их повседневную жизнь и уважает предков, природу и животных.[1] Из-за истории религиозных преследований со стороны некоренных народов они очень конфиденциальны в своих религиозных убеждениях. Римский католицизм до некоторой степени интегрировано в традиционную религию зуни.[1]

Культурные учреждения, обеспечивающие религиозное обучение и культурную стабильность, включают своих священников, кланы, кива (общество качина) и общества целителей.[1] Церемониальный цикл объединяет общину. В то время как некоторые церемонии открыты для людей, не являющихся зуни, другие являются частными; например Шалако Церемония и праздник были закрыты для посторонних с 1990 года.[1]

Творчество

В Фрэнк Кушинг "Генезис миров, или начало новизны", только Авонавилона было бытие. Этот Всеотец, Создатель и Обладатель Всего, превратился в Отца Солнца, Ятоку. Тучи тумана сформировались в Великие Воды, где образовались Мать Земля, Авителин Цита и Отец Неба, Апоян Тачу, двое из которых зачали всех людей и существ в четырехчастном чреве мира. Затем Отец Солнца и Мать Земля родили Детей-близнецов Солнца, братьев-близнецов Ковитума и Ватсуси. Эти близнецы были наделены священными знаниями, шапками, луками, стрелами и щитами, чтобы иметь власть над всеми людьми и существами как Боги войны-близнецы. Они спустились в Аносин Техули, первый Подземный мир, где они сформировали лестницу для некоторых людей и существ, чтобы подняться во второй пещерный мир, называемый Моховым миром, К'олин Техули. И снова близнецы образовали лестницу для входа в третий мир, называемый Миром Грязи, Авишо Техули, и, наконец, последний пещерный мир, названный Миром Крыла, Тепахайан Техули. Здесь близнецы учили мужчин образу жизни и поискам Отца Солнца, прежде чем они получили доступ в Мир Дневного Света, Тек'охайан Олахнане. Первоначально покрытые чешуйчатой ​​кожей и перепончатые ступни и руки, мужчины со временем привыкли к свету и облачились в пояса и сандалии.[2][3][4]

В Рут Бенедикт В книге «Возникновение» и «Другие сказки Качина» люди изначально жили плотно вместе в полной темноте в месте глубоко под землей, известном как четвертый мир. Тогда в дневном мире были холмы и ручьи, но не было людей, которые могли бы там жить или представлять молитвенные палочки к Awonawilona, Солнце и создатель. Авонавилона сжалился над людьми, и два его сына были побуждены вести их в дневной мир. Сыновья с человеческими чертами обнаружили выход в четвертый мир на юго-западе, но им пришлось пройти через постепенно тускнеющий первый, второй и третий миры, прежде чем попасть в переполненный и почерневший четвертый мир. Люди, ослепленные тьмой, наощупь опознали двух братьев как незнакомцев и назвали их своими луковыми священниками. Люди выразили желание уйти к поклонникам, и священники севера, запада, юга и востока, с которыми также посоветовались, согласились. Чтобы подготовиться к путешествию, сыновья Авонавилоны посадили четыре семени, из которых выросло четыре дерева: сосна, а ель, а серебряная ель и осина. Деревья быстро вырастали в полный рост, и поклонники жрецы ломали с них ветви и передавали их людям. Затем поклонники сделали молитвенные жезлы из веток каждого дерева. Они вонзили в землю первую молитвенную палочку, сделанную из сосны, и прозвучала молния, которая быстро разрослась до третьего мира. Людям сказали, что пришло время собрать все свои пожитки, и они поднялись по нему в несколько более легкий мир, но все еще были ослеплены. Они спросили, живут ли они здесь, и поклонники ответили: «Еще нет». Пробыв там четыре дня, они отправились во второй мир аналогичным образом: еловая молитвенная палочка была посажена в землю, и когда она стала достаточно высокой, люди поднялись на нее в следующий мир над ними. И снова через четыре дня они поднялись по длинной серебряной еловой молитвенной палке к первому миру, но здесь они впервые увидели себя, потому что небо сияло красным светом, подобным заре. Они увидели, что все покрыты грязью и зеленой слизью. Их руки и ноги были перепончатыми, с рогами и хвостами, но без ртов и анусов. Но, как и при каждом предыдущем появлении, им сказали, что это не будет их последний дом. На четвертый день первого мира поклонники священников посадили последний молитвенный жезл, сделанный из осины. Снова раздался гром, молитвенный жезл протянулся сквозь дыру в дневной мир, и люди поднялись в последний раз. Когда все они вышли, луковые жрецы указали на Солнце, Авонавилону, и призвали людей смотреть на него, несмотря на его яркость. Не привыкшие к яркому свету, люди плакали и подсолнухи выпрыгнули из земли там, где упали их слезы. Через четыре дня люди продолжили путь, и луковые жрецы решили, что им нужно научиться есть, и посадили кукурузу. фетиши на полях, когда они умножились и выросли, собирали урожай и давали урожай мужчинам, чтобы они приносили домой своим женам. Священники были опечалены, увидев, что люди нюхали кукурузу, но не могли ее есть, потому что у них не было рта. Поэтому, когда они спали, луковые жрецы точили нож красным точильным камнем и вырезали рты на лицах людей. На следующее утро они могли есть, но к вечеру почувствовали дискомфорт, потому что не могли испражняться. В ту ночь, когда они спали, луковые священники заточили свой нож на точильном камне сажи и прорезали им все анусы. На следующий день люди почувствовали себя лучше и попробовали новые способы есть кукурузу, перемалывая ее, толкая и превращая в кашу и кукурузные лепешки. Но они не могли очистить кукурузу со своих перепончатых рук, поэтому в тот вечер, когда они спали, поклонники порезали им пальцы рук и ног. Люди были довольны, когда поняли, что их руки и ноги работают лучше, и поклонники решили сделать последнее изменение. В ту ночь, когда они спали, луковые жрецы взяли небольшой нож и сняли с людей рога и хвосты. Когда люди проснулись, они сначала испугались перемен, но, когда вышло солнце, они утратили свой страх и обрадовались, что с луковыми жрецами наконец-то покончено.[5][6]

Качина

Зуни поощряли продолжать поиски Срединного, итивана, а священника Кавимосы, Качина Мейкер, попросили отправить его старшего сына Киакло на север в рамках поисков. Когда о нем не было вестей, двух следующих сыновей Кавимосы, Анахохо-ати, отправили на юг. Когда о них не было вестей, младших сына и дочь Сивелухсива и Сивилухсица отправили на восток. Во время путешествия у них было 10 детей от кровосмесительной встречи. Первым ребенком были мужчина и женщина вместе взятые, а остальные девять - бесполые мужчины. Отец и сыновья стали Койемши, слугами и толкователями качин, по словам Кушинга, «в один момент они вели себя как простаки, говорящие глупости, а в другой - мудрые слова и пророчества древних». Тем временем, не желая ждать возвращения Кавимозы, зуни разделились на три группы и продолжили поиски итиваны во главе с Возлюбленными Близнецами. Кланы Медведя и Журавля наткнулись на широкую реку, которую они пытались пересечь. Во время перехода многие из их детей упали под воду, став ящерицами, лягушками, черепахами и тритонами, когда они погрузились в воды Койемши и обители призраков, Хапанавана и Котлувалавана, совета богов-священников. Эти священники учили умерших, в том числе и детей, Танцу добра, кококши. Вождь Котлувалавана, Паутива, узнал о тяжелом положении Киакло от Дака и послал Дака и Койемши привести Киакло в зал совета. В сопровождении Салимопии и Шулавитси, Маленького Бога Огня, Киакло вошел в зал совета вместе с собравшимися богами и душевными существами. Под руководством Утки Киакло узнал историю сотворения мира, за которой последовал священный танец с участием Маленьких. Затем Киакло было поручено передать зуни обычаи и обряды качин, слова богов, в том числе утешительные послания для матерей заблудших Маленьких, и то, как они проложили путь, по которому все мертвые идут к духу. Мир.[3]:49–70[2]:390–415[4]:15,32–40

В соответствии с Рут Бунцель Введение в церемониализм зуни, Общество Качина несет ответственность за выполнение обрядов Качина. Мужчины инициируются в общество к 12 годам. Заблудшие Дети проинструктировали зуни копировать их костюмы, головные уборы и танцы, если они будут с ними в духе. Маски охраняются в задней комнате хозяина, и им ежедневно дают пищу. Маска гарантирует владельцу доступ в танцевальный дом богов и хоронится вместе с владельцем через четыре дня после их смерти.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d «Зуни - религия и выразительная культура». (получить 21 ноя 2011)
  2. ^ а б Кушинг, Франк (1896). Очертания мифов о сотворении зуни. Пенсильвания. С. 379–383. ISBN  9781508654377.
  3. ^ а б Кушинг, Франк (1988). Мифический мир зуни. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 1–18. ISBN  9780826313874.
  4. ^ а б Бонвиллен, Нэнси (2011). Зуни. Нью-Йорк: Дом Челси. С. 14–15. ISBN  9781604137996.
  5. ^ Леонард, Скотт А; МакКлюр, Майкл (2004). Миф и знание (Иллюстрированный ред.). Макгроу-Хилл. ISBN  978-0-7674-1957-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  6. ^ Бенедикт, Рут (1935). Мифология зуни, том 1. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 1–5.
  7. ^ Бунзель, Рут (2009). Религия коренных американцев зуни. Библиотека Александрии. С. 517–521.

внешняя ссылка

  • Дух зуни пуэбло
  • Легенды зуни и традиционные рассказы
  • Мировоззрение зуни