Инвалидность и религия - Disability and religion

Пересечение инвалидность и религия концентрируется на том, как обращаются с инвалидами в религиозных общинах, на религиозных текстах этих религий или на общем вкладе религиозного дискурса по вопросам, касающимся инвалидность.[1] Исследования взаимосвязи между религией и инвалидностью широко разнятся, при этом некоторые постулируют существование эйллизм[2] и другие считают религию основным средством оказания помощи инвалидам.[3] Религиозные призывы часто побуждают приверженцев относиться к людям с ограниченными возможностями с уважением, однако, когда инвалидность представляет собой психическое заболевание такой подход может быть искажен признанием наивности последнего.[4] В религиях с эсхатологический вера в божественный суд, часто существуют традиции, провозглашающие освобождение от наказания в загробная жизнь для умственно отсталых, а также для детей, которые умирают, не достигнув зрелости, из-за того, что оба не понимают своих действий аналогично защита от безумия.[5] Что касается обоснования того, что Бог создал людей с ограниченными возможностями, некоторые религии утверждают, что их контраст со здоровыми людьми позволяет здоровым размышлять, а Богу впоследствии оценивать уровень благодарности каждого человека за свое здоровье.[6]

буддизм

Буддийские религиозные тексты

В книге, Слова моего идеального учителя к Патрул Ринпоче, автор констатирует наличие инвалидности, затрудняющей понимание концепции дхарма помешает человеку практиковать буддизм. [7]

Современный буддизм

Большинство буддистов считают, что плохо карма (который возникает в результате аморальных действий) является причиной инвалидности.[8][9][10] Буддисты также верят в проявление сострадания к людям менее удачливым, чем они сами (известные как песня), в том числе к инвалидам, что, по мнению буддистов, помогает построить их собственную хорошую карму.[10] Это имеет смешанные последствия для людей с ограниченными возможностями, живущих в преимущественно буддистских обществах. В обществах, где буддизм является основной религией, буддисты с ограниченными возможностями сообщают, что другие люди относятся к ним снисходительно. [11] Акцент на сострадание был связан с нежеланием поощрять независимость и участие в жизни людей с ограниченными возможностями.[12]В Таиланд, то Всемирный банк сообщает, что из-за учения буддизма о проявлении сострадания к слабым люди часто жертвуют деньги нищим с ограниченными возможностями или благотворительным организациям, которые помогают инвалидам. Всемирный банк утверждает, что, хотя такая доброта достойна восхищения, она не способствует равенству людей с ограниченными возможностями.[13]

христианство

На протяжении всей истории христианства отношение к инвалидам сильно варьировалось.

Библия

В некоторых частях Библии физическая инвалидность изображается как наказание для грешников. В Новом Завете Иисус часто показывают выступление чудесное исцеление людей с ограниченными возможностями, хотя некоторые считают, что Иисус по-прежнему называл грех причиной физических недостатков.[14] Библия не упоминает Интеллектуальная недееспособность[15]Сравните эту точку зрения с исцелением Христом слепорожденного (Иоанна 9: 1-12), где Иисус бросил вызов мнению, что инвалидность была наказанием за грех ». Его ученики спросили его:« Раввин, который согрешил, этот человек или его родители, тот он родился слепым? " Иисус ответил: «Ни этот человек, ни его родители не согрешили, - сказал Иисус, - но это произошло для того, чтобы в нем явились дела Божьи».

Раннее христианство

в Средний возраст, преобладали два подхода к людям с ограниченными возможностями. Некоторые священники и ученые придерживались мнения, что инвалидность - это наказание от Бога за грехи, как это часто описывается в Библии. Другие считали, что инвалиды более набожны, чем люди без инвалидности.[16] Более того, Мартин Лютер придерживался мнения, что инвалидность была вызвана грехом, и, как сообщается, рекомендовал принцу Дессау утопить маленького мальчика-инвалида. Когда это предложение было отвергнуто, Лютер сказал князю, что христиане должны молиться за Дьявол сниматься с мальчика каждый день.[17]

Современное христианство

Инвалидность по-прежнему связана с грехом в некоторых церковных конфессиях и в некоторых культурах, где христианство является преобладающей религией.[17] В Гана, людей с психическими и неврологическими расстройствами обычно направляют в молитвенные лагеря которые связаны с Евангелический и Пятидесятники церкви, чтобы попытаться преодолеть их беспорядок. Молитвенные лагеря были осуждены Хьюман Райтс Вотч из-за того, как часто обращаются с людьми в молитвенных лагерях. Хьюман Райтс Вотч сообщает, что людей, живущих в молитвенных лагерях, в течение длительного времени приковывают цепями к предметам, лишают пищи и плохих санитарных условий.[18][19] Христиане с ограниченными возможностями также сообщают о нежелании посещать церковь. Многие семьи с детьми-инвалидами в Соединенные Штаты Америки сообщают, что чувствуют себя исключенными из церковных служб из-за отношения других членов собрания.[20]

С другой стороны, некоторые христиане считают, что их вера означает, что они обязаны заботиться о людях с ограниченными возможностями.[21] Помимо этого, Архиепископ Кентерберийский, Джастин Велби, призвал церковь стать более восприимчивой к людям с ограниченными возможностями.[22]

индуизм

Индуистские тексты

Аштавакра который имел восемь физических уродств, как утверждается, был автором индуистского религиозного текста Аштавакра Гита и был почитаемым ведическим мудрецом.[23] Показано, что он одержал победу над учеными при дворе царя Джанаки, которые высмеивали его инвалидность.[24] Индуистский поэт и певец XVI века Сурдас, сочинивший более 125 000 песен, также почитается как великий религиозный деятель.[25] В древнем и средневековом индуистском обществе люди с ограниченными возможностями рассматривались как специальные рабочие места, где их инвалидность была бы полезной для их работы; например, короли, которые нанимали людей с нарушениями слуха и / или речи для копирования конфиденциальных правительственных документов.[25]

В Бхагавад Гита подчеркивает отрешенность от мира и начинает рассматривать боль и страдания как ни положительные, ни отрицательные. В случае страдания, хотя оно приносит дискомфорт, его также можно рассматривать как положительное явление, поскольку оно способствует духовному развитию человека.[26] В индуистских текстах говорится, что инвалиды, чувствующие безнадежность, должны идти вперед по жизни с позитивным настроем и настроем, следуя Дхарма.[27]

Современный индуизм

Как и в случае с буддизмом, индуисты также верят, что инвалидность вызвана негативной кармой, но это не навязано внешней карательной силой или Богом.[9][28] Индуизм также рассматривает благотворительные действия, такие как раздача денег нуждающимся, как положительное действие, которое поможет построить хорошую карму человека для его следующей жизни.[29] Хотя с инвалидностью можно относиться как к чему-то очень позорному в обществе, поскольку некоторые семьи ограничивают членов семей с ограниченными возможностями дома, в индуизме утверждается, что это Дхармический обязанность всех трудоспособных людей заботиться о лицах с ограниченными возможностями и оказывать им благотворительность.[30] В обществе людей с ограниченными возможностями тоже можно пожалеть за их состояние.[31]

ислам

Коран, хадисы и шариат

В исламе причиной инвалидности не считается проступок инвалида или его родителей. Ислам рассматривает инвалидность как вызов, поставленный Аллахом.[32]Коран призывает людей относиться к людям с ограниченными интеллектуальными возможностями с добротой и для защиты людей с ограниченными возможностями. Мухаммед показано уважительное отношение к инвалидам.[33]

Ранний Ислам

Рано Исламский халифат, Байт ал-мал была создана для обеспечения денег нуждающихся, в том числе инвалидов, финансировалась закят.[34]

В 16 веке в книге «Аль-Нукат аз-Зираф» исламского ученого Ибн Фахда утверждалось, что инвалидность может быть вызвана непослушанием пророк а также получить исцеление от пророков, хотя в то время книги вызвали широкую негативную реакцию.[35]

Современный ислам

В Саудовская Аравия, большое внимание уделяется равенству детей и взрослых с особые потребности, который основан на взглядах ислама на инвалидность.[33] Несмотря на учение Корана об уважительном отношении к инвалидам, некоторые мусульмане из-за колониальной доктрины даваристских семей сообщают о чувстве стыда из-за наличия родственника-инвалида и отказываются позволить инвалиду участвовать в ключевых аспектах ислама, таких как посещение Мечеть и голодание для Рамадан.[33] однако теперь это изменилось благодаря осведомленности многих исламских организаций инвалидов

Иудаизм

Тора

в Тора, инвалидность вызвана Яхве, как наказание за проступки.[36] Хотя Бог также повелевает евреям в Израиле «не оскорблять глухих и не ставить камень преткновения перед слепыми».[37] Так же как и это, Галаха говорится, что люди должны поддерживать больных.[38]

Современный иудаизм

Опрос американских евреев с ограниченными возможностями показал, что менее 1 из 5 евреев считают, что еврейские учреждения «очень хорошо» или «очень хорошо» вовлекают инвалидов в общественную деятельность.[39] Кроме того, еврейские дневные школы освобождены от Закон об образовании лиц с ограниченными возможностями и Закон об американцах с ограниченными возможностями.[39] В Израиле исследование по Харедим сообщество нашло сильную поддержку интеграции детей с ограниченными возможностями в обычные школы.[40]

Рекомендации

  1. ^ Idler, E. L .; Касл, С. В. (1997-11-01). «Религия среди инвалидов и людей без инвалидности II: посещение религиозных служб как предиктор течения инвалидности». Журналы геронтологии. Серия B, Психологические и социальные науки. 52 (6): S306–316. Дои:10.1093 / geronb / 52b.6.s306. ISSN  1079-5014. PMID  9403524.
  2. ^ Митчелл, Дэвид; Снайдер, Шэрон (2003). «Евгеническая Атлантика: раса, инвалидность и становление международной евгенической науки, 1800-1945». Инвалидность и общество. 18 (7): 843–864. Дои:10.1080/0968759032000127281. S2CID  145580622. Получено 2017-05-22.
  3. ^ Кабземс, Вента; Чимедза, Роберт (2002-03-01). «Содействие развитию: инвалидность и образование в южной части Африки». Инвалидность и общество. 17 (2): 147–157. Дои:10.1080/09687590120122305. ISSN  0968-7599. S2CID  143710139.
  4. ^ Брайант, М. Даррол. «Религия и инвалидность: некоторые заметки о религиозных взглядах и взглядах». Перспективы инвалидности. 2-е изд. Пало-Альто, Калифорния: Исследование рынков здравоохранения (1993): 91-96.
  5. ^ Аль-Ауфи, Хиам; Аз-Зиуд, Наваф; Шахминан, Норбая (01.12.2012). «Ислам и культурная концепция инвалидности». Международный журнал подростков и молодежи. 17 (4): 205–219. Дои:10.1080/02673843.2011.649565. ISSN  0267-3843. S2CID  43528098.
  6. ^ Миллер, Лиза Дж. (23 августа 2012 г.). Оксфордский справочник по психологии и духовности. ОУП США. п. 383. ISBN  9780199729920.
  7. ^ Ринпоче, Патрул (1998). Слова моего идеального учителя: полный перевод классического введения в тибетский буддизм. Уолнат-Крик: Роуман Альтамира. С. 20–22. ISBN  9780761990277. Получено 6 января 2019.
  8. ^ Берли, Микель (11 октября 2012 г.). «Карательная карма и проблема обвинения жертвы» (PDF). Международный журнал философии религии. 74 (2): 149–165. Дои:10.1007 / s11153-012-9376-z. S2CID  170850794. Получено 5 января 2019.
  9. ^ а б «Би-би-си - Религии - Буддизм: Карма». www.bbc.co.uk. BBC. Получено 5 января 2019.
  10. ^ а б Наемиратч, Бхенсри; Мандерсон, Ленор (20 мая 2009 г.). «Жалость и прагматизм: понимание инвалидности на северо-востоке Таиланда». Инвалидность и общество. 24 (4): 475–488. Дои:10.1080/09687590902879106. S2CID  145215071.
  11. ^ Пвинт, Зон Панн. «Реформы на рабочем месте» Свет в конце туннеля «говорят, что инвалиды из Мьянмы». The Myanmar Times. The Myanmar Times. Получено 5 января 2019.
  12. ^ Щуэлка, Мэтью Дж. (29 июня 2015 г.). «Развитие конструкции и концептуализации« инвалидности »в Бутане». Инвалидность и общество. 30 (6): 820–833. Дои:10.1080/09687599.2015.1052043. S2CID  142548752. Получено 6 января 2019.
  13. ^ "Обзор страны по инвалидности КОРОЛЕВСТВО ТАИЛАНД" (PDF). siteresources.worldbank.org. Всемирный банк. 2002. с. 7.
  14. ^ Отиено, Полина А. (5 ноября 2009 г.). «Библейские и богословские взгляды на инвалидность: последствия для прав инвалидов в Кении». Ежеквартальные исследования инвалидности. 29 (4). Дои:10.18061 / dsq.v29i4.988. ISSN  2159-8371.
  15. ^ Йонг, Амос (2007). Теология и синдром Дауна: переосмысление инвалидности в эпоху позднего современности. Уэйко: Издательство Бейлорского университета. п. 21. ISBN  9781602580060. Получено 8 декабря 2018.
  16. ^ Мецлер, Ирина (2006). Инвалидность в средневековой Европе: размышления о физических недостатках в период высокого средневековья, около 1100-1400 гг.. Оксфорд: Рутледж. С. 46–47. ISBN  978-0-415-36503-1.
  17. ^ а б Маккенна, Адриан. «В зависимых органах: изучение христианского понимания инвалидности». webcache.googleusercontent.com. Королевский колледж психиатрии. Получено 5 января 2019.
  18. ^ ""Как смертный приговор "| Жестокое обращение с людьми с психическими расстройствами в Гане". Хьюман Райтс Вотч. Хьюман Райтс Вотч. 2 октября 2012 г.. Получено 5 января 2019.
  19. ^ Баррига, Шанта Рау (9 октября 2014 г.). «(Не) человеческое измерение молитвенных лагерей Ганы». openDemocracy. OpenDemocracy. Получено 5 января 2019.
  20. ^ Бриггс, Дэвид (20 июля 2018 г.). «Исследование: церкви США исключают детей с аутизмом, СДВ / СДВГ». Христианство сегодня. Христианство сегодня. Получено 8 декабря 2018.
  21. ^ Брок, Брайан (2012). Брок, Брайан; Суинтон, Джон (ред.). Инвалидность в христианской традиции: читатель. Кембридж: Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 20. ISBN  9780802866028. Получено 8 декабря 2018.
  22. ^ Роуз, Бет (6 июля 2018 г.). «Архиепископ: я не молюсь за инвалидность дочери». Новости BBC. BBC. Получено 8 декабря 2018.
  23. ^ Страуд, Скотт Р. (2004). «Повествование как аргумент в индийской философии: Аштавакра Гита как многостороннее повествование». Философия и риторика. 37 (1): 42–71. Дои:10.1353 / пар. 2004.0011. S2CID  144425928.
  24. ^ Джа, Мартанд (31 октября 2016 г.). «Индийская мифология борется с инвалидностью». Провод. Получено 7 января 2019.
  25. ^ а б Нараян, доктор Джаянти (2004-03-15). «Комментарий: люди с ограниченными возможностями в Индии: личная перспектива специального педагога». Ежеквартальные исследования инвалидности. 24 (2). Дои:10.18061 / dsq.v24i2.485. ISSN  2159-8371.
  26. ^ Уитмен, Сара М. (август 2007 г.). «Боль и страдание глазами индуистской религии» (PDF). Журнал боли. 8 (8): 607–613. Дои:10.1016 / j.jpain.2007.02.430. PMID  17462959. Получено 7 января 2019.
  27. ^ ""Индуистское восприятие инвалидности »Уолдман, Х. Барри; Перлман, Стивен П.; Чаудри, Рамиз А. - Исключительный родитель, том 40, выпуск 7, июль 2010 г. | Интернет-библиотека исследований: Questia». www.questia.com. Получено 2020-10-17.
  28. ^ ""Индуистское восприятие инвалидности »Уолдман, Х. Барри; Перлман, Стивен П.; Чаудри, Рамиз А. - Исключительный родитель, том 40, выпуск 7, июль 2010 г. | Интернет-библиотека исследований: Questia». www.questia.com. Получено 2020-10-17.
  29. ^ Кумар, Арун; Сонпал, Дипа; Хиранандани, Ванмала (2012). «В ловушке между эблизмом и неолиберализмом: критические размышления об инвалидности и занятости в Индии» (PDF). Ежеквартальные исследования инвалидности. 32 (3). Дои:10.18061 / dsq.v32i3.3235. Получено 6 января 2019.
  30. ^ Бизли, Сара; Уильямс, Вэл (11 августа 2020 г.). Детство и инвалидность: основные статьи журнала Disability & Society. Рутледж. п. 138. ISBN  978-1-000-15566-2.
  31. ^ Лэнг, Раймонд (2001). «Понимание инвалидности с точки зрения Южной Индии» (PDF). www.ucl.ac.uk: 297–301. Архивировано из оригинал (PDF) 10 августа 2017 г.. Получено 7 января 2019.
  32. ^ Рисплер-Хаим, Вардит (2006). Инвалидность в исламском праве. Springer Science & Business Media. п. 93. ISBN  9781402050527.
  33. ^ а б c Аль-Ауфи, Хиам; Аз-Зиуд, Наваф; Шахминан, Норбая (декабрь 2012 г.). «Ислам и культурная концепция инвалидности». Международный журнал подростков и молодежи. 17 (4): 205–219. Дои:10.1080/02673843.2011.649565. S2CID  43528098.
  34. ^ Курбанов, Д.М .; Расулов, Н.И .; Ашуров, А. (15 мая 2014 г.). «Роль государства в социальной справедливости: анализ с точки зрения Ибн Сины». Новости Хирургии. 22 (3): 366–373. Дои:10.18484/2305-0047.2014.3.366. ISSN  2305-0047. Получено 7 января 2019.
  35. ^ Гали, Мохаммад (2006). «Писания об инвалидности в исламе: полемика XVI века на ан-Нукат аз-Зираф Ибн Фахда» (PDF). Журнал арабских исследований. XIII (2): 9–38. Получено 7 января 2019.
  36. ^ Бланки, А. Брук; Смит, Дж. Дэвид (2009). «Мультикультурализм, религия и инвалидность: последствия для специалистов по специальному образованию» (PDF). Daddcec.org. 44 (3): 295–303. Получено 7 января 2019.
  37. ^ Лайман, Ленор (31 января 2018 г.). «У героев Торы были особые нужды». Еврейский журнал. Tribe Media Corp. Получено 7 января 2019.
  38. ^ Джонс, Мелинда (2 января 2007 г.). «Иудаизм, теология и права человека с ограниченными возможностями». Журнал религии, инвалидности и здоровья. 10 (3–4): 101–145. Дои:10.1300 / J095v10n03_08.
  39. ^ а б Шонфельд, Джули (26 сентября 2018 г.). «Как синагоги и дневные школы подводят людей с ограниченными возможностями». Еврейское телеграфное агентство. 70 / FACES Media. Получено 7 января 2019.
  40. ^ Кляйн, Эли (31 декабря 2018 г.). «Сообщество« харедим »Израиля поддерживает включение, интеграцию инвалидов». JNS.org. Синдикат еврейских новостей. Получено 7 января 2019.

дальнейшее чтение

  • Ахмед, Дуня А. А. (октябрь 2008 г.). «Докторские диссертации: гендерные аспекты, инвалидность и ислам: жизнь с нарушением зрения в Бахрейне». Инвалидность и общество. 23 (6): 539–541. Дои:10.1080/09687590802328295. Полный текст доступен по адресу: http://wrap.warwick.ac.uk/1285/1/WRAP_THESIS_Ahmed_2007.pdf

внешняя ссылка

  • Журнал инвалидности и религии