Загробная жизнь - Afterlife

Для использования в других целях см. Загробная жизнь (значения).

«После смерти», «Жизнь после смерти» и «В будущем» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. После смерти (значения), Жизнь после смерти (значения), и В дальнейшем (значения).
Часть серия на
Философия религии
Религиозный концепции
Указатель статей по философии религии

В загробная жизнь (также называемый жизнь после смерти или же мир грядущий или же реинкарнация ) это существование, в котором, по мнению некоторых, существенная часть индивидуального личность или их поток сознания продолжает иметь после смерть их физического тела. Согласно различным представлениям о загробной жизни, существенным аспектом человека, который продолжает жить после смерти, может быть какой-то частичный элемент или весь душа или же дух, из индивидуальный, который несет с собой и может идентифицировать личность или, наоборот, нирвана. Вера в загробную жизнь контрастирует с верой в забвение после смерти.

По некоторым представлениям, это продолжающееся существование часто происходит в духовный царство, и согласно другим популярным взглядам, человек может быть возродиться в этот мир и начать жизненный цикл заново, вероятно, не помня, что они делали в прошлом. Согласно этой последней точке зрения, такие перерождения и смерти могут происходить снова и снова непрерывно, пока человек не получит доступ в духовное царство или другой мир. Основные взгляды на загробную жизнь вытекают из религия, эзотеризм и метафизика.

Некоторые системы убеждений, например, Авраамическая традиция, считайте, что мертвые идут к определенному план существования после смерти, как определено Бог, или другой божественный суд, исходя из их действия или же верования при жизни. Напротив, в системах реинкарнация, например, в Индийские религии природа продолжения существования определяется непосредственно действиями человека в завершившейся жизни.

Различные метафизические модели

Теисты обычно считают, что загробная жизнь ждет людей, когда они умрут. Члены некоторых в целом нетеистических религий склонны верить в загробную жизнь, но без упоминания божеств. В Саддукеи были древней еврейской сектой, которая обычно считала, что есть Бог, но не существует после смерти.

Многие религии, верят ли они в существование души в другом мире, таком как христианство, ислам и многие другие. язычник Системы верований или реинкарнация, как и многие формы индуизма и буддизма, считают, что статус человека в загробной жизни является наградой или наказанием за его поведение в течение жизни.

Реинкарнация

Основная статья: Реинкарнация

Реинкарнация - это философский или же религиозный концепция, что аспект жизни существование начинает новый жизнь в другом физическое тело или формировать после каждого смерть. Это также называется возрождением или переселением и является частью Самсара учение о циклическом существовании.[1][2] Это центральный принцип всех основных Индийские религии, а именно буддизм, индуизм, Джайнизм, и Сикхизм.[3][4][5] Идея реинкарнации встречается во многих древних культурах,[6] и вера в возрождение /метемпсихоз был проведен историческими греческими деятелями, такими как Пифагор, Сократ, и Платон.[7] Это также распространенное убеждение различных древних и современных религий, таких как Спиритизм, Теософия, и Eckankar. Он также встречается во многих племенных сообществах по всему миру, в таких местах, как Австралия, Восточная Азия, Сибирь, и Южная Америка.[8]

Хотя большинство деноминаций в Авраамические религии из Иудаизм, христианство, и ислам не верьте, что индивиды перевоплощаются; определенные группы внутри этих религий действительно относятся к перевоплощению; эти группы включают основных исторических и современных последователей Каббала, то Катары, Алавиты, то Друзы,[9] и Розенкрейцеры.[10] Исторические отношения между этими сектами и верованиями о реинкарнации, характерными для неоплатонизм, Орфизм, Герметизм, Манихейство, и Гностицизм из Римская эпоха а также индийские религии были предметом недавних научных исследований.[11] Церковь Единства и его основатель Чарльз Филмор учат перевоплощению.

Розенкрейцеры[12] говорить о обзор жизни период, происходящий сразу после смерти и до входа в загробную жизнь планы существования (перед серебряный шнур сломан), за которым следует суждение, больше похоже на окончательный обзор или отчет о жизни.[13]

Рай и ад

Основные статьи: Небеса и Ад

Небеса, небеса, семь небес, чистые земли, Тиан, Жанна, Валгалла, или же Саммерленд, является обычным религиозный, космологический, или же превосходный место, где такие существа как боги, ангелы, джинн, святые, или же почитаемые предки говорят, что происходят, быть на троне, или жить. Согласно верованиям некоторых религий, небесные существа могут спускаться на землю или воплощенный, а земные существа могут вознестись на небеса в загробной жизни или в исключительных случаях войти в рай живым.

Небеса часто называют «высшим местом», святейший место, а рай, в отличие от ад или преисподняя или "низкие места", и повсеместно или условно доступный для земных существ в соответствии с различными стандартами божественность, доброта, благочестие, Вера или другой добродетели или же правильные убеждения или просто воля бога. Некоторые верят в возможность появления на Земле рая в мир грядущий.

В индуизм, небо считается Сварга лока. Есть семь положительных областей, в которые душа может отправиться после смерти, и семь отрицательных областей.[14] После завершения пребывания в соответствующем регионе душа подвергается возрождение в разных живых формах в зависимости от карма. Этот цикл можно разорвать после того, как душа достигнет Мокша или же Нирвана. Любое место существования людей, душ или божеств за пределами материального мира (рай, ад или другой) называется другой мир.

Ад, во многих религиозных и фольклор традиции, это место мучить и наказание в загробной жизни. Религии с линейный божественный история часто изображает ад как вечное предназначение, а религии с циклическая история часто изображают ад как промежуточный период между воплощения. Обычно эти традиции помещают ад в другое измерение или под земной шар на поверхности и часто включают входы в ад из страны живых. Другие направления загробной жизни включают чистилище и неопределенность.

Традиции, которые не рассматривают загробную жизнь как место наказания или награды, просто описывают ад как обитель мертвых, то могила, нейтральное место (например, шеол или же Аид ) расположен под поверхностью земли.

Древние религии

Древнеегипетская религия

Основная статья: Древнеегипетская религия § Загробная жизнь

Загробная жизнь сыграла важную роль в Древнеегипетская религия, и его система верований - одна из самых ранних в истории человечества. Когда тело умерло, части его души, известные как ка (двойное тело) и ба (личность) отправится в Царство мертвых. Пока душа жила в Поля Аару, Осирис потребовал трудоустройства в качестве компенсации за предоставленную им защиту. Статуи были помещены в гробницы, чтобы заменить умерших.[15]

Получение награды в загробной жизни было тяжелым испытанием, требующим безгрешного сердца и способности произносить заклинания, пароли и формулы Книга мертвых. В Зале Двух Истин сердце покойного сравнивали с Шу перо правды и справедливости снято с головного убора богини Маат.[16] Если бы сердце было легче пера, они могли бы пройти, но если бы оно было тяжелее, их бы сожрал демон Аммит.[17]

Египтяне также считали, что мумификация и помещение в саркофаг (древний египетский «гроб», на котором были вырезаны сложные символы и рисунки, а также изображения и иероглифы) были единственным способом иметь загробную жизнь. Только если бы труп был правильно забальзамирован и погребен в мастаба мог бы мертвые снова живы на полях Ялу и сопровождать Солнце в его ежедневной поездке. Из-за опасностей, которые представляла загробная жизнь, Книгу Мертвых поместили в гробницу вместе с телом, а также едой, украшениями и «проклятиями». Еще они использовали «открывание рта».[18][19]

Древняя египетская цивилизация была основана на религии; их вера в возрождение после смерти стала движущей силой их похоронной практики. Смерть была просто временным прерыванием, а не полным прекращением жизни, и эта вечная жизнь могла быть обеспечена такими средствами, как благочестие к богам, сохранение физической формы посредством мумификация, а также предоставление скульптур и другого погребального оборудования. Каждый человек состоял из физического тела, ка, то ба, а ах. Имя и Тень тоже были живыми существами. Чтобы наслаждаться загробной жизнью, все эти элементы нужно было поддерживать и защищать от вреда.[20]

30 марта 2010 года представитель министерства культуры Египта заявил, что в Луксоре обнаружена большая дверь из красного гранита с надписями автора Пользователь,[21] мощный советник 18-я династия Королева Хатшепсут правившая между 1479 г. и 1458 г. до н.э., самая длинная из женщин. Он считает, что ложная дверь - это «дверь в загробную жизнь». По словам археологов, дверь была повторно использована в строении в Римский Египет.

Древнегреческие и римские религии

Основная статья: Греческий преступный мир

Греческий бог Аид известен в Греческая мифология как король преисподняя, место, где души живут после смерти.[22] Греческий бог Гермес, посланник богов, забирал мертвую душу человека в подземный мир (иногда называемый Аидом или Домом Аида). Гермес оставит душу на берегу реки Стикс, река между жизнью и смертью.[23]

Харон, также известный как перевозчик, перенес бы душу через реку в Аид, если бы в душе было золото: при погребении семья мертвой души клала монеты под язык умершего. После пересечения о душе будут судить Эак, Радамантус и король Минос. Душа будет отправлена Элизиум, тартар, Асфоделевые поля, или Поля наказания. Елисейские поля были для тех, кто жил чистой жизнью. Он состоял из зеленых полей, долин и гор, все были мирными и довольными, и там всегда светило солнце. Тартар был для людей, которые хулили богов или были просто мятежными и сознательно злыми.[24]

Поля Асфоделей предназначались для разнообразного выбора человеческих душ: тех, чьи грехи равнялись их доброте, были нерешительными в своей жизни или не были осуждены. Поля наказаний были для людей, которые часто грешили, но не настолько, чтобы заслужить Тартар. В Тартаре душу наказывали, сжигая в лаве или растягивая на стеллажах. Некоторым героям греческих легенд разрешено посещать подземный мир. У римлян была похожая система верований о загробной жизни, когда Аид стал известен как Плутон. В древнегреческом мифе о Подвиги Геракла, герой Геракл пришлось отправиться в подземный мир, чтобы захватить Цербер, трехголовый сторожевой пес, как одна из его задач.

В Мечта Сципиона, Цицерон описывает то, что кажется внетелесный опыт, из душа путешествовать высоко над Землей, глядя на маленькую планету издалека.[25]

В книге VI Вергилий с Энеида, герой, Эней, отправляется в подземный мир, чтобы увидеть своего отца. У реки Стикс он видит души тех, кому не дано надлежащее погребение, вынужденных ждать у реки, пока кто-нибудь их не похоронит. Там, внизу, вместе с мертвыми, ему показывают место, где проживают ошибочно осужденные, поля печали, где живут те, кто покончил жизнь самоубийством и теперь сожалеет об этом, включая бывшего возлюбленного Энея, воинов и теней, Тартар (где обитают титаны и могущественные бессмертные враги олимпийцев), где он может слышать стоны заключенных, дворец Плутон, и поля Элизиума, где проживают потомки самых смелых и божественных героев. Он видит реку забвения, Лета, который мертвые должны пить, чтобы забыть свою жизнь и начать заново. Наконец, его отец показывает ему всех будущих героев Рима, которые будут жить, если Эней исполнит свое предназначение, основав город.

Скандинавская религия

Основные статьи: Норвежская религия § Загробная жизнь, и Смерть в скандинавском язычестве

В Поэтический и Прозаические Эдды, самые старые источники информации о норвежской концепции загробной жизни, различаются в своем описании нескольких сфер, которые описаны как подпадающие под эту тему. Наиболее известные из них:

  • Валгалла: (букв. «Зал Убитых», то есть «Избранные») Половина воинов, погибших в битве, присоединяются к богу. Один кто правит величественным залом Валгалла в Асгард.[26]
  • Fólkvangr: (букв. "Поле воинства") Другая половина присоединяется к богине Фрейя на большом лугу, известном как Fólkvangr.[27]
  • Хель: (букв. «Крытый зал»)
  • Нифльхель: (букв. «Тьма» или «Мисти Хель»)

Авраамические религии

Вера Бахаи

Основная статья: Вера бахаи в жизнь после смерти

Учения Вера Бахаи утверждают, что природа загробной жизни находится за пределами понимания живущих, так же как нерожденный плод не может понять природу мира за пределами матка. В Сочинения бахаи утверждают, что душа бессмертна и после смерти она будет продолжать развиваться, пока, наконец, не достигнет Божье присутствие.[28] Согласно вере бахаи, души в загробной жизни будут продолжать сохранять свою индивидуальность и сознание и смогут узнавать и духовно общаться с другими душами, с которыми они установили глубокие глубокие дружеские отношения, такими как их супруги.[29]

Священные Писания бахаи также утверждают, что между душами в загробной жизни существуют различия, и что души осознают ценность своих поступков и осознают последствия своих действий. Объясняется, что те души, которые обратились к Богу, испытают радость, а те, кто жили в заблуждении, узнают об упущенных ими возможностях. Кроме того, с точки зрения бахаи, души будут способны распознавать достижения душ, достигших того же уровня, что и они сами, но не тех, кто достиг более высокого ранга.[29]

христианство

Основные статьи: Христианская эсхатология, Небеса в христианстве, Христианские взгляды на ад, и Промежуточное состояние

Основное христианство исповедует веру в Никейский символ веры, и Английские версии Никейского символа веры в настоящее время используются включите фразу: «Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века».

На вопрос Саддукеи о воскресение мертвых (в контексте того, кем был бы ваш супруг, если бы человек был женат несколько раз в жизни), Иисус сказал, что брак не будет иметь значения после воскресения, поскольку воскресшие будут подобны ангелы в раю.[30]

Иисус также утверждал, что придет время, когда мертвые услышат голос Сын Божий, и выйдут все находящиеся в гробницах, которые сделали добрые дела для воскресения жизни, но те, кто сделали злые дела, для воскресения осуждения.[31]

В Книга Еноха описывает Шеол как разделенный на четыре части для четырех типов мертвых: верных святых, ожидающих воскресения в рай, просто добродетельные, которые ждут своей награды, нечестивые, которые ждут наказания, и нечестивые, которые уже были наказаны и не будут воскрешены в Судный День.[32] Книга Еноха считается апокрифической большинством христианских верований и всеми деноминациями иудаизма.

Книга 2 Маккавея дает ясный отчет о мертвых, ожидающих будущего воскресения и суда, а также о молитвах и приношениях за мертвых, чтобы снять бремя греха.

Доменико Беккафуми с Inferno: христианское видение ада

Автор Люк рассказывает историю Лазарь и богач, где изображены люди в Аиде, ожидающие воскресения в утешении или в мучениях. Автор Книга Откровения пишет о Боге и ангелах против Сатана и демоны в эпической битве в конце времен, когда судят все души. Есть упоминания о призрачных телах прошлых пророков, и преображение.

Неканонический Деяния Павла и Феклы говорить об эффективности молитва за мертвых, чтобы их можно было «перевести в состояние счастья».[33]

Ипполит Римский изображает преисподняя (Аид ) как место, где умершие праведники, ожидающие в лоно Авраама их воскресение, радуйтесь их будущему, в то время как неправедные мучаются при виде "озеро неугасимого огня "в которую им суждено быть брошенными.

Григорий Нисский обсуждает давно считавшуюся возможность очищения душ после смерти.[34]

Папа Григорий I повторяет концепцию, сформулированную более века назад Григорий Нисский что спасенные после смерти проходят очищение, в связи с чем он писал о «пламени чистилища».

Существительное "чистилище" (Латинское: место очищения[35]) впервые используется для описания состояния мучительного очищения спасенных после жизни. То же слово в форме прилагательного (чистилище -a -um, очищение), которое встречается также в нерелигиозных письменах,[36] уже использовался христианами, такими как Августин Гиппопотам и Папа Григорий I для обозначения посмертного очищения.

Вовремя Эпоха Просвещения, богословы и философы представили различные философии и верования. Ярким примером является Эмануэль Сведенборг который написал около 18 теологических работ, в которых подробно описывается природа загробной жизни в соответствии с его заявленными духовными переживаниями, самым известным из которых является Рай и ад.[37] Его рассказ о жизни здесь охватывает широкий круг тем, таких как брак на небесах (где все ангелы женаты), дети на небесах (где их воспитывают родители-ангелы), время и Космос на небесах (их нет), процесс посмертного пробуждения в Мире Духов (место на полпути между Небесами и Адом, где люди впервые просыпаются после смерти), разрешение свободного выбора между Небесами и Адом (как против того, чтобы быть посланным Богом кому-либо из них), вечность из Ад (можно уйти, но никогда не захочется), и что все ангелы или дьяволы когда-то были людьми на Земле.[37]

Католическая церковь

"Духовный бой", письменное произведение Лоренцо Скуполи, утверждает, что "лукавый" пытается совершить четыре нападения в час смерти.[38] Католическая концепция загробной жизни учит, что после смерти тела судят душу праведные и свободные от греха входят на Небеса. Однако те, кто умирают в нераскаявшихся смертный грех иди к черту. В 1990-е гг. Катехизис католической церкви определил ад не как наказание, наложенное на грешника, а как самоисключение грешника от Бога. В отличие от других христианских групп, католическая церковь учит, что те, кто умирают в состоянии благодати, но все еще несут простительный грех иди в место под названием Чистилище где они проходят очищение, чтобы попасть на Небеса.

Лимбо
Основная статья: Лимбо

Вопреки распространенному мнению, Лимбо, которое разрабатывали теологи еще в средние века, никогда не признавалось догма из католическая церковь, тем не менее, временами это была очень популярная теологическая теория в Церкви. Лимбо - это теория, согласно которой некрещеные, но невинные души, такие как души младенцев, добродетельный люди, которые жили раньше Иисус Христос родился на земле, или те, кто умирает раньше крещение не существуют ни в раю, ни в аду. Следовательно, эти души не заслуживают блаженное видение, не подлежат никакому наказанию, поскольку не виновны ни в каких личных грех хоть они и не приняли крещения, так все равно несут первородный грех. Таким образом, их обычно считают существующими в состоянии естественного, но не сверхъестественного счастья до скончания веков.

В другом Христианские деноминации это было описано как промежуточное место или состояние заключения в забвении и пренебрежении.[39]

Чистилище
Основная статья: Чистилище

Понятие чистилище связан, в частности, с католическая церковь. В католической церкви все те, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но все еще остаются несовершенными, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для достижения небесной радости или окончательного очищения избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых. Традиция церкви, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, говорит об «очищающем огне», хотя его не всегда называют чистилищем.

Англикане из Англо-католический традиции обычно также придерживаются веры. Джон Уэсли, основатель Методизм, верил в промежуточное состояние между смертью и воскресение мертвых и в возможности «продолжать расти в святости там», но методизм официально не подтверждает эту веру и отрицает возможность помощь молитвой любой, кто может быть в этом состоянии.[40]

Православное христианство

Православная церковь намеренно сдерживается в отношении загробной жизни, поскольку признает тайну, особенно того, что еще не произошло. Помимо Второго пришествия Иисуса, телесного воскресения и окончательного суда, все из которых утверждается в Никейский символ веры (325 г. н. Э.), Православие не учит многому другому в какой-либо определенной форме. Однако, в отличие от западных форм христианства, православие традиционно недуалистично и не учит, что существуют два отдельных буквальных места: рай и ад, но вместо этого признает, что «место» конечной судьбы человека - рай или ад - как бытие образный ".[41]

Напротив, Православие учит, что последний суд - это просто единообразная встреча человека с божественной любовью и милосердием, но эта встреча переживается разнообразно, в зависимости от того, насколько человек был преобразован, причастен к божественности и, следовательно, совместим или несовместим с Богом. «Таким образом, монадический, неизменный и непрекращающийся объект эсхатологической встречи - это любовь и милость Бога, Его слава, наполняющая небесный храм, и именно субъективная человеческая реакция порождает множественность или любое разделение опыта».[41] Например, Святой Исаак Сириец отмечает, что «наказанных в геенне бичуют бичи любви ... Сила любви действует двояко: она мучает грешников ... [как] горькое сожаление. Но любовь опьяняет души сыновей. рая своей прелестью ".[42] В этом смысле божественное действие - это всегда, неизменная и единообразная любовь, и если кто-то переживает эту любовь негативно, тогда переживание становится переживанием самоосуждения из-за свободной воли, а не осуждения со стороны Бога.

Православие поэтому использует описание суда Иисуса в Иоанна 3: 19–21 в качестве модели: «19 И это приговор: свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что дела их были злы. .20 Ибо всякий, делающий злые дела, ненавидит свет и не выходит на свет, дабы не разоблачились дела его.21 Но кто делает правду, идет к свету, чтобы было ясно видно, что дела его были осуществлено в Боге ". Таким образом, как типично православное понимание, о. Томас Гопко пишет: «Именно присутствие Божьей милости и любви причиняет мучения нечестивых. Бог не наказывает; Он прощает ... Одним словом, Бог милует всех, всем нравится или нет. Если нам это нравится, это рай; если мы этого не делаем, это ад. Каждое колено преклонится перед Господом. Все будет подчинено Ему. Бог во Христе действительно будет «всем и во всем» с безграничным милосердие и безоговорочное прощение. Но не все будут радоваться Божьему дару прощения, и этот выбор будет осуждением, источником их печали и боли, причиненных им самим ».[43]

Более того, Православие включает в себя превалирующую традицию апокатастаз, или восстановление всего в конце. Этому особенно учили Ориген, но также и многие другие отцы Церкви и Святые, в том числе Григорий Нисский. В Второй Константинопольский собор (553 г. н.э.) подтвердил ортодоксальность Григория Нисского, одновременно осудив универсализм Оригена, потому что он учил возвращению к нашему предсуществующему состоянию, которому Православие не учит. Это также учение таких выдающихся православных богословов, как Оливье Клеман, Митрополит Каллистос Уэр, и епископ Иларион Алфеев.[44] Хотя апокатастасис - это не церковный догмат, а скорее теологумен, это не меньшее учение Православной Церкви, чем ее отвержение. Как Met. Каллистос Уэр объясняет: «Было бы еретически утверждать, что все должны быть спасены, поскольку это отрицает свободу воли; но вполне законно надеяться, что все могут быть спасены»,[45] поскольку настаивание на бесконечных мучениях также отрицает свободу воли.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Основные статьи: План спасения (Святые последних дней), Возвышение (мормонизм), и Степени славы
План спасения в религии СПД

Джозеф Ф. Смит из Церковь Иисуса Христа Святых последних дней представляет собой сложное видение загробной жизни. Он раскрывается как сцена обширных миссионерских усилий праведных духов в раю, чтобы искупить тех, кто все еще находится во тьме - духовной тюрьме или «аду», где духи мертвых остаются до суда. Он разделен на две части: Духовная тюрьма и Рай. Вместе они также известны как Духовный мир (также Лоно Авраама; см. От Луки 16: 19–25). Они верят, что Христос посетил духовную тюрьму (1 Петра 3: 18–20) и открыл ворота для кающихся перейти в Рай. Это похоже на Терзание ада доктрина некоторых основных христианских конфессий.[нужна цитата ] Согласно верованиям Святых последних дней, и Духовная Тюрьма, и Рай являются временными. После воскресения духам «навсегда» присваиваются три степени небесной славы, в зависимости от того, как они жили - Небесная, Земная и Телестиальная. (1 Кор 15: 44–42; Учение и Заветы, раздел 76) Сыны погибели, или те, кто познали и видели Бога и отрицают его, будут отправлены в царство Сатана, который называется Внешняя Тьма, где они будут жить в страданиях и агонии вечно.[46] Однако, согласно вере мормонов, поскольку большинству людей не хватает знаний для совершения Вечный грех, они неспособны стать сынами погибели.[47]

Считается, что Поднебесное - это место, где праведники могут жить вечно со своими семьями. Прогресс не заканчивается, когда человек входит в Поднебесную, но продолжается вечно. Согласно «Истинным вере» (справочнику по доктринам веры СПД), «Целестиальное Царство - это место, подготовленное для тех, кто« принял свидетельство Иисуса »и« стал совершенным через Иисуса, посредника нового ». завета, который совершил это совершенное искупление пролитием своей собственной крови »(У. и З. 76:51, 69). Чтобы унаследовать этот дар, мы должны принять таинства спасения, соблюдать заповеди и покаяться в своих грехах».[48]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы иногда используйте такие термины, как "загробная жизнь"[49] относится к любой надежде на мертвых, но они понимают Экклезиаст 9: 5, чтобы исключить веру в бессмертную душу.[50] Лица, которых Бог осудил как нечестивых, например, в Великий потоп или в Армагедон, у них нет надежды на загробную жизнь. Однако они верят, что после Армагеддона будет телесное воскресение мертвых «и праведных, и неправедных» (но не «нечестивых»). Оставшиеся в живых после Армагеддона и воскресшие должны постепенно превратить землю в рай.[51] После Армагеддона нераскаявшиеся грешники наказываются вечной смертью (небытием).

Адвентисты седьмого дня

Уравнение сотворения и смерти

Убеждения Церкви адвентистов седьмого дня относительно загробной жизни отличаются от убеждений других христианских церквей. Вместо того, чтобы подняться на Небеса или спуститься в Ад, адвентисты верят, что мертвые «остаются без сознания до возвращения Христа на суд». Представление о том, что мертвые остаются мертвыми до воскресения, является одним из фундаментальных убеждений адвентистов седьмого дня.[52] Адвентисты считают, что смерть - это бессознательное состояние («сон»). Это основано на Мэтте. 9:24; Марка 5:39; Иоанна 11: 11-14; 1 Кор. 15:51, 52; 1 Фес. 4: 13-17; 2 Петра 3: 4; Eccl. 9: 5, 6, 10. Со смертью всякое сознание прекращается. Умерший ничего не знает и ничего не делает. [53] Они верят, что смерть - это творение, только наоборот. Экклезиаст 12: 7. Когда человек умирает, тело снова обращается в прах, а дух возвращается к Богу, Который его дал. Дух каждого умирающего человека - спасенного или неспасенного - возвращается к Богу после смерти. Дух, который возвращается к Богу после смерти, - это дыхание жизни. [54]

ислам

Художественное представление «Рая Мухаммеда». А Персидская миниатюра из История Мухаммеда, Национальная библиотека Франции, Париж.
В Исламский пророк Идрис показаны места загробной жизни ангел. В аду сокамерников мучает демон.
Основные статьи: Исламский взгляд на смерть, Барзах, Ахира, и Наказание могилы

Исламская вера в загробную жизнь, изложенная в Коран носит описательный характер. В арабский слово для рая Жанна и ад Джаханнам. Их уровень комфорта в могиле (по мнению некоторых комментаторов) полностью зависит от их уровня Иман или вера в единого всемогущего творца или верховного существа (Бог или же Аллах ). Чтобы добиться правильного, крепкого и здорового Иман нужно практиковать праведные дела, иначе его уровень Иман задыхается и сжимается, и в конечном итоге может исчезнуть, если не практиковать ислам достаточно долго, поэтому глубина практики ислама - добрые дела. Также можно приобрести тасбих и произносите имена Аллаха таким образом, чтобы Субаханн Аллах или же "Слава быть перед Аллахом снова и снова, чтобы обрести добрые дела, все для достижения абсолютной веры, чтобы возвышать духовное существо, которое найдет своего создателя (источник). Эта конечная цель декларируется в одном из самых известных аятов Корана: первая сура в Коране, названная Альфатеха в 5-м стихе «Ehdina al serata al mostaqeem», что означает «веди нас на прямой путь», и следующие стихи описывают этот путь как «Путь тех, кому ты даровал свой благодать, а не путь тех, кто заслужил твой гнев, ни тех, кто сбился с пути ".

В Коране Аллах предупреждает о жестоком наказании тех, кто не верит в загробную жизнь (Ахира ),[55] и предостерегает человечество, что ад приготовлен для тех, кто отрицает встречу с богом.[56]

Ислам учит, что цель всего творения Человека состоит в том, чтобы поклоняться одному Богу, что включает в себя доброе отношение к другим людям и жизни, включая животных, и деревьям, не угнетая их. Ислам учит, что жизнь, которую мы живем на Земле, - не что иное, как испытание для нас и определение окончательного жилища каждого человека, будь то ад или рай в загробной жизни, которая вечна и вечна.

Жанна и Джаханнам оба имеют разные уровни. Жанна имеет восемь ворот и восемь уровней. Чем выше уровень, тем он лучше и вы счастливее. Джаханнам обладают 7 глубокими жуткими слоями. Чем ниже слой, тем хуже. Люди прибудут в оба вечных места во время День суда, который начинается после Ангела Исрафил трубит во второй раз. Ислам учит непрерывному существованию души и преобразованному физическому существованию после смерти. Мусульмане верят, что наступит день суда, когда все люди будут осуждены Богом и распределены между вечными пунктами назначения Рая и Ада.

В 20-м веке дискуссии о загробной жизни затрагивают взаимосвязь между человеческими действиями и божественным суждением, необходимость нравственной справедливости и вечные последствия человеческих действий в этой жизни и мире.[57]

Центральная доктрина Корана - это Последний день, когда наступит конец света, и Бог воскресит всех людей и джиннов из мертвых для суда. Последний день также называют днем ​​восстания, днем ​​разлуки, днем ​​расплаты, днем ​​пробуждения, судным днем, всеобъемлющим днем ​​или часом.

До Судного Дня души умерших остаются в своих могилах в ожидании воскресения. Однако они сразу же начинают чувствовать вкус своей грядущей судьбы. Обреченные в ад будут страдать в своих могилах, а те, кто отправятся в рай, будут в мире до этого времени.

Воскресение, которое произойдет в Последний день, является физическим и объясняется предположением, что Бог воссоздает разложившееся тело (17: 100: «Разве они не могли видеть, что Бог, сотворивший небеса и землю, способен творить? подобные им? ").

В Последний День воскресшие люди и джинны будут судимы Богом по их делам. Вечное предназначение зависит от баланса хороших и плохих поступков в жизни. Им либо предоставляется доступ в Рай, где они будут вечно наслаждаться духовными и физическими удовольствиями, либо они обречены на вечные духовные и физические страдания в аду. Судный день описывается как переход через ад по узкому мосту (тонкому, как человеческий волос и острее бритвы), чтобы войти в Рай. Те, кто упадет под тяжестью своих плохих поступков, попадут в ад.

В исламе верующие - это те, кто верит в единство Бога и не связывает с ним никаких партнеров или не наделяет атрибуты Бога каким-либо другим существом. Существует устоявшееся убеждение, что если верующий попадет в ад из-за того, что его грехи больше, чем его добрые дела, он не останется в аду навсегда. Когда наказание за его грехи закончится, Бог простит его и подарит ему небеса.

Коран 4:48 говорит: «Воистину, Аллах не прощает общения с Ним, но Он прощает меньшее, чем то, для кого Он желает. А тот, кто связывает других с Аллахом, несомненно, сфабриковал ужасный грех».

Ахмадия

Ахмади считают, что загробная жизнь не материальна, а носит духовный характер. В соответствии с Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадия В религии душа родит другую, более редкую сущность и будет напоминать жизнь на этой земле в том смысле, что эта сущность будет иметь такие же отношения с душой, как душа имеет отношения с человеческим существованием на земле. На земле, если человек ведет праведную жизнь и подчиняется воле Бога, его или ее вкусы настраиваются на наслаждение духовными удовольствиями, а не на плотские желания. При этом начинает формироваться «зародышевая душа». Говорят, что рождаются разные вкусы, которые не находят удовольствия человеку, преданному плотским страстям. Например, приносить удовольствие в жертву своими правами над правами других или прощение становится второй натурой. В таком состоянии человек находит удовлетворение и покой в ​​своем сердце, и на этой стадии, согласно верованиям Ахмадии, можно сказать, что душа в душе начала формироваться.[58]

Суфий

Суфийский ученый Ибн Араби определенный Барзах как промежуточное царство или «перешеек». Он находится между миром телесных тел и миром духов и является средством контакта между двумя мирами. Без этого между ними не было бы контакта, и оба перестали бы существовать. Он описал его как простой и светлый, как мир духов, но также способный принимать различные формы, как и мир телесных тел. В более широком смысле Барзах, «это то, что разделяет две вещи». Его называют миром снов, в котором сновидец находится и в жизни, и в смерти.[59]

Иудаизм

Основная статья: Еврейская эсхатология

Шеол

Шеол, в Еврейская библия, это место тьмы (Иов, x. 21, 22), куда идут все мертвые, как праведные, так и неправедные, независимо от нравственного выбора, сделанного в жизни (Быт. XXXVII. 36; Иезек. XXXII .; Ис. . xiv .; Иов XXX. 23), место тишины (Пс. lxxxviii. 13, xciv. 17; Eccl. IX. 10), на максимально большом расстоянии от неба (Иов xi. 8; Амос IX. 2; Пс. Cxxxix. 8).[60]

Обитатели Шеола - это «тени» (рефаим ), сущности без личности или силы.[61] Считается, что при некоторых обстоятельствах с ними могут связаться живые, поскольку Ведьма Эндора контактирует с оттенком Самуэль за Саул, но такие действия запрещены (Второзаконие 18:10).[62]

В то время как еврейская Библия, кажется, описывает шеол как постоянное место для мертвых, в Период Второго Храма (примерно 500 г. до н.э. - 70 г. н.э.) развивался более разнообразный набор идей. В некоторых текстах Шеол считается домом как для праведников, так и для нечестивых, разделенных на соответствующие части; в других это считалось местом наказания, предназначенным только для нечестивых мертвецов.[63] Когда еврейские писания были переведены на Греческий в древности Александрия около 200 г. до н.э., слово "Аид "( Греческий преступный мир ) был заменен на Шеол. Это отражено в Новый Завет где Аид - это одновременно подземный мир мертвых и олицетворение зло это представляет.[63]

Грядущий мир

В Талмуд предлагает ряд мыслей, касающихся загробной жизни. После смерти душа предстает перед судом. Те, кто вел первозданную жизнь, немедленно входят в Олам Хаба или же мир грядущий. Большинство из них не войдут в мир грядущий сразу, но сейчас переживают период пересмотра своих земных действий и осознают, что они сделали неправильно. Некоторые рассматривают этот период как «переквалификацию», когда душа обретает мудрость, когда проверяются свои ошибки. Другие рассматривают этот период как духовный дискомфорт из-за прошлых ошибок. В конце этого периода, не дольше одного года, душа занимает свое место в мире грядущем. Хотя неудобства являются частью определенных еврейских концепций загробной жизни, концепция "вечного проклятие ", столь распространенный в других религиях, не является принципом еврейской загробной жизни. Согласно Талмуду, исчезновение души предназначено для гораздо меньшей группы злобных и злых лидеров, чьи злые дела выходят далеко за рамки норм, или которые приводят большие группы людей к величайшему злу.[64][65] Это тоже часть 13 принципов веры Маймонида.[66]

Маймонид описывает Олам Хаба с духовной точки зрения, низводя предсказанное физическое воскресение до статуса будущего чуда, не имеющего отношения к загробной жизни или Мессианская эпоха. Согласно Маймониду, загробная жизнь продолжается для души каждого человеческого существа, души, теперь отделенной от тела, в котором она была «помещена» во время своего земного существования.[67]

В Зоар описывает Геенна не как место наказания нечестивых, но как место духовного очищения душ.[68]

Реинкарнация в еврейской традиции

Хотя в Талмуде или каких-либо предшествующих писаниях нет упоминания о реинкарнации,[69] согласно таким раввинам, как Авраам Арье Тругман, реинкарнация признана неотъемлемой частью еврейской традиции. Тругман объясняет, что значения Торы, ее заповедей и историй известны и поняты именно благодаря устной традиции. Классическое произведение еврейского мистицизма,[70] Зоар широко цитируется во всех еврейских учебных заведениях; в «Зохаре» идея реинкарнации упоминается неоднократно. Тругман утверждает, что за последние пять веков концепция реинкарнации, которая до этого была скрытой традицией в иудаизме, получила открытое распространение.[70]

Шрага Симмонс прокомментировал, что в самой Библии идея [реинкарнации] подразумевается во Втор. 25: 5–10, Втор. 33: 6 и Исайя 22:14, 65: 6.[71]

Йирмияу Ульман писал, что реинкарнация - это «древняя, господствующая вера в иудаизме». «Зоар» часто и пространно упоминает о реинкарнации. Онкелос, праведный новообращенный и авторитетный комментатор того же периода, объяснил стих: «Да живет Рувим, а не умрет ...» (Второзаконие 33: 6), имея в виду, что Рувим должен непосредственно заслужить грядущий мир и не должен умереть снова в результате перевоплощения. Знаток Торы, комментатор и каббалист, Нахманид (Рамбан, 1195–1270), приписал страдания Иова реинкарнации, как намекает в высказывании Иова: «Бог делает все это дважды или трижды с человеком, чтобы вернуть его душу из ямы в ... свет живых». (Иов 33:29, 30) ".[72]

Реинкарнация, называемая гилгул, стал популярным в народная вера, и встречается во многих идиш литература среди Евреи ашкенази. Некоторые каббалисты считали, что некоторые человеческие души могут в конечном итоге перевоплотиться в нечеловеческие тела. Эти идеи были обнаружены в ряде каббалистических сочинений 13 века, а также среди многих мистиков конца 16 века. Мартин Бубер ранний сборник рассказов Баал Шем Тов В жизни есть несколько, которые относятся к людям, перевоплощающимся в последовательных жизнях.[73]

Среди хорошо известных (как правило, не каббалистов или антикаббалистов) раввинов, отвергавших идею реинкарнации, есть Саадия Гаон, Дэвид Кимхи, Хасдай Крескас, Йедая Бедерши (начало 14 века), Джозеф Альбо, Авраам ибн Дауд, то Рош и Леон де Модена. Саадия Гаон, в Эмунот ве-Деот (На иврите: «верования и мнения») завершает Раздел VI опровержением доктрины метемпсихоз (реинкарнация). Опровергая реинкарнацию, Саадия Гаон далее заявляет, что евреи, придерживающиеся реинкарнации, приняли нееврейские верования. Ни в коем случае не все евреи сегодня верят в реинкарнацию, но вера в реинкарнацию не редкость среди многих евреев, включая ортодоксов.

Среди других известных реинкарнационистов раввинов: Йонассан Гершом, Авраам Исаак Кук, Талмудист Адин Штайнзальц, ДовБер Пинсон, Дэвид М. Вексельман, Залман Шахтер,[74] и много других. Реинкарнация цитируется авторитетными библейскими комментаторами, включая Рамбана (Нахманид), Менахема Реканти и Раббену Бахья.

Среди множества томов Ицхака Лурии, большинство из которых вышло из-под пера его главного ученика Хаима Витала, есть идеи, объясняющие вопросы, связанные с реинкарнацией. Его Шаар ХаГилгулим «Врата реинкарнации» - книга, посвященная исключительно теме реинкарнации в иудаизме.

Раввин Нафтали Зильберберг из Еврейский учебный институт им. Рора отмечает, что «многие идеи, берущие начало в других религиях и системах убеждений, популяризировались в средствах массовой информации и принимаются непритязательными евреями как должное».[75]

Индийские религии

Основная статья: Индийские религии

буддизм

Основная статья: Буддийская эсхатология

Буддисты утверждают, что возрождение проходит без неизменного себя или душа, переходящая из одной формы в другую.[76] Тип перерождения будет зависеть от морального тонуса действий человека (камма или карма ). Например, если человек совершил вредные действия тела, речи и разума, основанные на жадности, ненависти и заблуждениях, перерождение в более низком мире, то есть в животном, голодный призрак или царство ада, следовало ожидать. С другой стороны, когда человек совершил умелые действия, основанные на щедрости, любящей доброте (метта ), сострадания и мудрости, можно ожидать перерождения в счастливом царстве, то есть в человеческом или в одном из множества небесных царств.

Однако механизм перерождения с каммой не детерминирован. Это зависит от разных уровней каммы. Самый важный момент, определяющий, где человек перерождается, - это момент последней мысли. В этот момент созрела бы тяжелая камма, если бы была совершена, если не тогда предсмертная камма, если не тогда привычная камма, наконец, если ничего из вышеперечисленного не произошло, тогда может созреть остаточная камма от предыдущих действий. В соответствии с Тхеравада В буддизме существует 31 сфера существования, в которой можно переродиться.

Буддизм Чистой Земли из Махаяна верит в особое место помимо 31 плана существования, называемого Чистая земля. Считается, что у каждого будды есть своя собственная чистая земля, созданная из их заслуг для живых существ, которые помнят их осознанно, чтобы иметь возможность переродиться в их чистой земле и тренироваться, чтобы стать там Буддой. Таким образом, основная практика буддизма чистой земли - повторять имя Будды.

В Тибетский буддизм то Тибетская книга мертвых объясняет промежуточное состояние человека между смертью и реинкарнацией. Умерший обретет яркий свет мудрости, который указывает прямой путь для продвижения вверх и выхода из цикла перевоплощений. Есть разные причины, по которым умершие не следуют этому свету. Некоторые не имели информации о промежуточном состоянии в прошлой жизни. Другие, как животные, только следовали своим основным инстинктам. А у некоторых есть страх, который возникает из-за плохих поступков в прошлой жизни или из-за настойчивого высокомерия. В промежуточном состоянии осознание очень гибкое, поэтому важно быть добродетельным, сохранять позитивный настрой и избегать негативных идей. Идеи, возникающие из подсознания, могут вызывать крайнее раздражение и пугающие видения. В этой ситуации они должны понять, что эти проявления - лишь отражение внутренних мыслей. Никто не может причинить им вред, потому что у них больше нет материального тела. Умершим помогают разные Будды которые указывают им путь к яркому свету. Те, кто не пойдет по пути, все же получат подсказки для лучшего перевоплощения. Они должны освободить вещи и существа, на которых или на которых они все еще висят в прежней жизни. Рекомендуется выбирать семью, в которой родители доверяют Дхарма и перевоплотиться с волей заботиться о благополучии всех существ.

«Жизнь - это космическая энергия вселенной, и после смерти она снова растворяется во вселенной, и когда придет время найти подходящее место для умершей сущности в тех условиях жизни, в которых она родилась. Есть 10 жизненных состояний любой жизни: ад, голод , гнев, животное начало, восторг, человечность, обучение, осознание, бодхисатва и состояние будды. Жизнь умирает в том же жизненном состоянии, в котором она возрождается в том же жизненном состоянии ».[Эта цитата требует цитирования ]

индуизм

Основная статья: Индуистская эсхатология

В Упанишады описать реинкарнацию (Пунарджанма) (смотрите также: сансара ). В Бхагавад Гита, важный индуистский сценарий, подробно рассказывает о загробной жизни. Здесь, Кришна говорит, что так же, как человек сбрасывает свою старую одежду и надевает новую; точно так же душа отбрасывает старое тело и принимает новое.В индуизме считается, что тело - это не что иное, как оболочка, душа внутри неизменна и неразрушима и принимает разные жизни в цикле рождений и смертей. Конец этого цикла называется мукти (Санскрит: मुक्ति) и, наконец, навсегда остаться с верховным Богом; является мокша (Санскрит: मोक्ष) или спасение.

В Гаруда Пурана касается исключительно того, что происходит с человеком после смерти. Бог смерти Яма посылает своих представителей, чтобы забрать душу из тела человека, когда он должен умереть, и они несут душу Яме. Записи о расписании и действиях каждого человека хранятся в книге помощником Ямы, Читрагуптой.

Согласно Гаруда Пуране, душа, покинув тело, путешествует по очень длинному и темному туннелю на юг. Вот почему зажигают масляную лампу и держат рядом с головой трупа, чтобы осветить темный туннель и позволить душе путешествовать с комфортом.

Душа, называемая атман покидает тело и перевоплощается согласно поступкам или карма в исполнении одного из последних рождений. Перерождение будет в форме животных или других низших существ, если человек совершает плохую карму, и в человеческой форме в хорошей семье с радостной жизнью, если человек был хорошим в прошлом рождении. В промежутке между двумя рождениями человек также должен столкнуться с наказанием за плохую карму в "нарака "или черт возьми, или наслаждайся хорошей кармой в Сварга или рай для добрых дел. Когда его или ее наказания или награды заканчиваются, его или ее отправляют обратно на землю, также известную как Мрутюлок или человеческий мир. Человек остается с Богом или высшей силой, когда он только и только разряжает яджна карма (означает работу, проделанную только для удовлетворения верховного господина) в последнем рождении, и то же самое называется мокша или же нирвана, которая является конечной целью осознавшей себя души. Атма движется с Парматма или величайшая душа. Согласно Бхагавад Гите, Атма или душа никогда не умирает, умирает только тело, состоящее только из пяти элементов - Земли, Воды, Огня, Воздуха и Неба. Считается, что душа неуничтожима. Ни один из пяти элементов не может повредить или повлиять на него. Индуизм через Гаруда Пурану также подробно описывает различные типы наркас или ад, где человека после смерти наказывают за плохое кармы и разобрались соответственно.

Индусы тоже верят в карма. Карма это накопленные суммы хороших или плохих поступков. Саткарма означает добрые дела, викарма означает плохие дела. В соответствии с индуизм основная концепция кармы: «Что посеешь, то пожнешь». Итак, если человек прожил хорошую жизнь, он будет вознагражден в загробной жизни. Точно так же сумма их плохих поступков будет отражена в их следующей жизни. Хорошая карма приносит хорошие награды, а плохая карма ведет к плохим результатам. Здесь нет суждения. Люди накапливают карму своими действиями и даже мыслями. В Бхагавад Гите, когда Арджуна не решается убить своих родственников и родственников, господин делает ему выговор, говоря так:

«Вы верите, что являетесь исполнителем этого действия. Нет. Вы просто инструмент в МОИХ руках. Вы верите, что люди перед вами живы? Дорогой Арджуна, они уже мертвы. кшатрий (воин) ваш долг - защищать свой народ и землю. Если вы не выполняете свой долг, значит, вы не придерживаетесь принципов дхармы ».[77]

Джайнизм

Джайнизм также верит в загробную жизнь. Они верят, что душа принимает форму тела, основанную на предыдущей карме или действиях, совершенных этой душой в вечности. Джайны верят, что душа вечна и что свобода от цикла перевоплощений - это средство достижения вечного блаженства.[78]

Сикхизм

Основная доктрина Сикхизм это испытать божественное через простую жизнь, медитацию и созерцание при жизни. Сикхизм также верит в единство с Богом при жизни. Считается, что рассказы о загробной жизни нацелены на популярные преобладающие взгляды того времени, чтобы обеспечить ссылочную основу, не обязательно устанавливая веру в загробную жизнь. Таким образом, хотя также признается, что жизнь домохозяина выше метафизической истины, сикхизм можно считать агностиком в вопросе загробной жизни. Некоторые ученые также интерпретируют упоминание о реинкарнации как натуралистическое сродни биогеохимическим циклам.[79]

Но если внимательно проанализировать сикхские Писания, можно обнаружить, что во многих случаях загробная жизнь и существование рая и ада упоминаются в Гуру Грант Сахиб И в Дасам Грант, так что из этого можно сделать вывод, что сикхизм действительно верит в существование рая и ада; однако рай и ад созданы для временного вознаграждения и наказания, и тогда человек будет снова рождаться, пока не сольется с Богом. Согласно сикхским писаниям, человеческая форма - это скрытая форма для Бога и лучшая возможность для человека достичь спасения и снова слиться с Богом. Сикхские гуру говорили, что ничто не умирает, ничего не рождается, все всегда присутствует и просто меняет формы. Как будто вы стоите перед шкафом, вы берете платье и надеваете его, а затем выбрасываете. Вы носите другой. Таким образом, с точки зрения сикхизма, ваша душа никогда не рождается и никогда не умирает. Ваша душа является частью Бога и, следовательно, живет вечно.[80]

Другие

Традиционные африканские религии

Традиционные африканские религии разнообразны в своих убеждениях в загробной жизни. Охотник-собиратель общества, такие как Хадза не имеют особой веры в загробную жизнь, а смерть человека - прямой конец их существованию.[81] Культы предков встречаются повсюду К югу от Сахары, включая такие культуры, как Йомбе,[82] Beng,[83] Йоруба и Ewe «[В] вера в то, что мертвые возвращаются к жизни и возрождаются в своих семьях, находит конкретное выражение в личных именах, которые даются детям ... То, что перевоплощается, является некоторыми из доминирующих характеристик предка и не его душа. Ибо каждая душа остается отдельной, и каждое рождение представляет новую душу ».[84] Йоруба, Догоны и Лодагоа имеют эсхатологические идеи, аналогичные авраамическим религиям, «но в большинстве африканских обществ заметно отсутствие таких четких представлений о рае и аде, хотя есть представления о Боге, судящем душу после смерти».[84] В некоторых обществах, подобных Mende, сосуществуют несколько убеждений. Mende считают, что люди умирают дважды: один раз в процессе присоединения к секретное общество, и снова во время биологической смерти, после которой они становятся предками. Однако некоторые Менде также верят, что после того, как люди созданы Богом, они проживают десять последовательных жизней, каждая в последовательно нисходящих мирах.[85] Одна кросс-культурная тема заключается в том, что предки являются частью мира живых, регулярно с ним взаимодействуя.[86][87][88]

Синтоизм

Дальнейшая информация: Синтоизм § Загробная жизнь

Семьи обычно участвуют в детских обрядах в храме, но Буддийские похороны в момент смерти. В старых японских легендах часто говорится, что мертвые попадают в место, называемое Ёми (黄泉), мрачное подземное царство с рекой, отделяющей живых от мертвых, упоминаемое в легенде об Идзанами и Идзанаги. Этот Ёми очень похож на греческий Аид; однако более поздние мифы включают в себя представления о воскресении и даже Элизиум -подобные описания, такие как в легенде Окунинуши и Susanoo. Синтоизм склонен отрицательно относиться к смерти и трупам как к источнику загрязнения, называемого кегаре. Однако смерть также рассматривается как путь к апофеоз в синтоизме, о чем свидетельствует то, как легендарные личности сохраняются после смерти. Возможно, самым известным был бы Император. Оджин кто был закреплен как Хатиман Бог войны после его смерти.

Унитарный универсализм

Немного Унитаристы-универсалисты верить в универсализм: что все души в конечном итоге будут спасены и что адских мучений не будет.[89] Унитаристы-универсалисты сильно различаются по своей теологии, поэтому нет точно такой же позиции по этому вопросу.[90] Хотя унитаристы исторически верили в буквальный ад, а универсалисты исторически верили, что каждый попадает в рай, современных унитаристов-универсалистов можно разделить на тех, кто верит в рай, реинкарнацию и забвение. Большинство унитаристов-универсалистов считают, что рай и ад являются символическими местами сознания, а вера в основном сосредоточена на мирской жизни, а не на любой возможной загробной жизни.[91]

Спиритизм

В соответствии с Эдгар Кейси, загробная жизнь состояла из девяти сфер, приравненных к девяти планетам астрологии. Первый, символизируемый Сатурном, был уровнем очищения душ. Вторая, сфера Меркурия, дает нам возможность рассматривать проблемы как единое целое. Третьей из девяти сфер души управляет Земля и связана с земными удовольствиями. Четвертое царство - это место, где мы узнаем о любви, и им управляет Венера. Пятое царство - это место, где мы сталкиваемся с нашими ограничениями, и им управляет Марс. Шестым царством управляет Нептун, и именно здесь мы начинаем использовать наши творческие силы и освобождаемся от материального мира. Седьмое царство символизируется Юпитером, который усиливает способность души изображать ситуации, анализировать людей и места, вещи и условия. Восьмым царством загробной жизни управляет Уран и развивает психические способности. Девятое царство загробной жизни символизируется Плутоном, астрологическим царством бессознательного. Это царство загробной жизни - временное место, где души могут выбрать путешествие в другие царства или другие солнечные системы, это освобождение душ в вечность, и это царство, открывающее дверь из нашей солнечной системы в космос.[92]

Основной поток Спиритуалисты постулируйте серию из семи миров, которые мало чем отличаются от девяти царств Эдгара Кейси, управляемых планетами. По мере своего развития душа движется все выше и выше, пока не достигнет высшей области духовного единства. Первое царство, приравниваемое к аду, - это место, где обеспокоенные души проводят много времени, прежде чем они будут вынуждены перейти на следующий уровень. Второе царство, в котором большинство душ движется напрямую, считается промежуточным переходом между низшими планами жизни и ада и высшими совершенными царствами вселенной. Третий уровень - для тех, кто работал со своим кармическим наследием. Четвертый уровень - это тот, с которого развитые души учат и направляют тех, кто находится на Земле. Пятый уровень - это когда душа оставляет позади человеческое сознание. На шестом плане душа наконец выравнивается с космическим сознанием и не имеет чувства обособленности или индивидуальности. Наконец, седьмой уровень, цель каждой души, заключается в том, что душа выходит за пределы своего собственного чувства «одухотворенности» и воссоединяется с Мировой Душой и вселенной.[92]

Викка

Викканскую загробную жизнь чаще всего описывают как Саммерленд. Здесь души отдыхают, восстанавливаются после жизни и размышляют о переживаниях, которые они пережили в течение своей жизни. После периода отдыха души перевоплощаются, и память об их прошлых жизнях стирается. Многие виккане рассматривают Летнюю страну как место для размышлений о своих жизненных поступках. Это не место награды, а, скорее, конец жизненного пути в конечной точке воплощений.[93]

Зороастризм

Основная статья: Фрашокерети

Зороастризм утверждает, что УрванБестелесный дух пребывает на земле на три дня, прежде чем отправиться в царство мертвых, которым правит Йима. Три дня, пока он отдыхает на Земле, праведные души сидят во главе своего тела, воспевая Уставаити Гаты от радости, в то время как злой человек сидит у ног трупа, плачет и декламирует Ясна. Зороастризм утверждает, что для праведных душ появляется прекрасная дева, которая является олицетворением добрых мыслей, слов и поступков души. Для злого человека появляется очень старая, уродливая, голая карга. Через три ночи душу нечестивца забирает демон Vizaresa (Vīzarəša), к мосту Чинват, и отправляется в темноту (ад ).

Йима считается первым король на земле, чтобы править, а также первым умершим человеком. Внутри царства Йимы духи живут призрачным существованием и зависят от своих потомков, которые все еще живут на Земле. Их потомки должны утолить свой голод и одеть их с помощью ритуалов, совершаемых на земле.

Ритуалы, которые совершаются в первые три дня, жизненно важны и важны, поскольку они защищают душу от злых сил и дают ей силы достичь подземного мира. Через три дня душа пересекает Чинватский мост какой Окончательный приговор души. Рашну и Сраоша присутствуют при окончательном судебном решении. Список иногда расширяется и включает Вахман и Ормазд. Рашну это Язата кто держит чашу весов справедливости. Если добрые дела человека перевешивают плохие, душа достойна рая. Если плохие дела перевешивают хорошие, мост сужается до ширины лезвия, и ужасная карга тянет душу к себе на руки и уносит с собой к черту.

Мисван Гату - «место смешанных», где души ведут серое существование, лишенное радости и печали. Душа идет сюда, если его добрые дела и плохие дела равны, а масштаб Рашну равен.

Парапсихология

Основная статья: Парапсихология

В Общество психических исследований была основана в 1882 году с явным намерением исследовать явления, связанные со спиритизмом и загробной жизнью. Его члены по сей день продолжают проводить научные исследования паранормальных явлений. Некоторые из самых ранних попыток подать заявку научные методы к изучению явлений, относящихся к загробной жизни, проводились этой организацией. Среди первых ее членов были известные ученые, такие как Уильям Крукс и философы, такие как Генри Сиджвик и Уильям Джеймс.

Парапсихологическое исследование загробной жизни включает изучение преследующий, видения умершего, инструментальная транс-коммуникация, явление электронного голоса, и медиумизм.[94]

А изучать проведено в 1901 г. врачом Дункан МакДугалл пытались измерить потерю веса человеком, когда душа «покинул тело» после смерти.[95] Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна, осязаема и, следовательно, измерима. Хотя результаты Макдугалла значительно отличались от «21 грамма», для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры массы души.[96] Название фильма 2003 года 21 грамм является ссылкой на выводы Макдугалла. Его результаты никогда не воспроизводились и обычно считаются либо бессмысленными, либо имеющими небольшую научную ценность.[97]

Фрэнк Типлер утверждал, что физика может объяснить бессмертие, хотя такие аргументы не фальсифицируемый И в Карл Поппер взгляды России, они не квалифицируются как наука.[98]

После 25 лет парапсихологических исследований Сьюзан Блэкмор пришла к выводу, что, по ее опыту, не хватает эмпирическое доказательство для многих из этих случаев.[99][100]

Медиумизм

Есть среды которые утверждают, что имеют контакты с умершими людьми, такими как Тайлер Генри, Паскаль Фоггенхубер и многое другое.

Исследование клинической смерти

Смотрите также: Исследования клинической смерти и Почти смертельный опыт

Исследования также включают изучение опыта клинической смерти. Ученые, работавшие в этой области, включают: Элизабет Кюблер-Росс, Раймонд Муди, Сэм Парния, Майкл Сабом, Брюс Грейсон, Питер Фенвик, Джеффри Лонг, Сьюзан Блэкмор, Чарльз Тарт, Уильям Джеймс, Ян Стивенсон, Майкл Персингер, Пим ван Ломмель, Пенни Сартори, Вальтер ван Лаак среди прочего.[101][102]

Философия

Современная философия

Существует точка зрения, основанная на философском вопросе о личность, названный открытый индивидуализм к Даниэль Колак. В нем делается вывод о том, что индивидуальный сознательный опыт иллюзорен, и поскольку сознание продолжается после смерти во всех сознательных существах, ты не умирай. Эта позиция была поддержана известными физиками, такими как Эрвин Шредингер и Фриман Дайсон.[103]

Определенные проблемы возникают с представлением о том, что конкретный человек продолжает жить после смерти. Питер ван Инваген в своем аргументе относительно воскресения отмечает, что материалист должен иметь некую физическую непрерывность.[104] Джон Хик также поднимает некоторые вопросы относительно личности в своей книге, Смерть и вечная жизнь на примере человека, который перестает существовать в одном месте, а его точная копия появляется в другом. Согласно Хику, если бы реплика имела все те же переживания, черты и внешность первого человека, мы бы все приписали ту же идентичность второму.

Философия процесса

в панентеистический модель философия процесса и богословие писатели Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартсхорн отвергли, что вселенная состоит из вещество, вместо этого реальность состоит из живых переживаний (случаев переживания). Согласно Хартсхорну, люди не испытывают субъективного (или личного) бессмертия в загробной жизни, но у них действительно есть объективное бессмертие, потому что их переживания живут вечно в Бог, который содержит все, что было. Однако другие философы процесса, такие как Дэвид Рэй Гриффин писали, что люди могут иметь субъективный опыт после смерти.[105][106][107][108]

Наука

Основная статья: Сознание после смерти

Психологические предложения о происхождении веры в загробную жизнь включают когнитивную предрасположенность, культурное обучение и интуитивную религиозную идею.[109] В одном исследовании дети смогли распознать прекращение физической, умственной и перцептивной активности в смерти, но не решались завершить окончание воли, себя или эмоций в смерти.[110]

В 2008 году было начато крупномасштабное исследование, проведенное Саутгемптонским университетом с участием 2060 пациентов из 15 больниц Великобритании, США и Австрии. В исследовании AWARE (осведомленность во время повторного оживления) изучался широкий спектр психических переживаний, связанных со смертью. В большом исследовании исследователи также впервые проверили достоверность сознательных переживаний с помощью объективных маркеров, чтобы определить, соответствуют ли утверждения об осведомленности, совместимые с внетелесными переживаниями, реальным или галлюцинаторным событиям.[111] Результаты показали, что 40% тех, кто пережил остановку сердца, знали в то время, когда они были клинически мертвы, и до того, как их сердца были перезапущены. У одного пациента также был подтвержденный внетелесный опыт (более 80% пациентов не пережили остановку сердца или были слишком больны для интервью), но его остановка сердца произошла в комнате без маркеров. Доктор Парниа в интервью заявил: «Имеющиеся на сегодняшний день данные свидетельствуют о том, что в первые несколько минут после смерти сознание не уничтожается».[112] Исследование продолжается в AWARE II, который должен быть завершен в сентябре 2020 года.

Также были проведены исследования широко известного феномена Почти смертельные переживания. Испытывающие обычно сообщают, что их переносят в другой «мир» или «план существования», и было показано, что они оказывают длительное положительное воздействие на большинство людей.[113]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Норман К. Макклелланд 2010 С. 24–29, 171.
  2. ^ Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Крыша 2011 С. 271–72.
  3. ^ Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Крыша 2011, стр. 271-272.
  4. ^ Стивен Дж. Лаумакис 2008 С. 90–99.
  5. ^ Рита М. Гросс (1993). Буддизм после патриархата: феминистская история, анализ и реконструкция буддизма. Государственный университет Нью-Йорка Press. п.148. ISBN  978-1-4384-0513-1.
  6. ^ Норман К. Макклелланд 2010, стр. 102–03.
  7. ^ см. Чарльза Талиаферро, Пола Дрейпера, Филиппа Л. Куинна, Соратник философии религии. Джон Вили и сыновья, 2010, стр. 640, Google Книги
  8. ^ Гананатх Обейесекере, Воображая карму: этические преобразования в возрождении индейцев, буддистов и греков. Калифорнийский университет Press, 2002, стр. 15.
  9. ^ Хитти, Филип К. (2007) [1924]. Происхождение друзов и религии с выдержками из их священных писаний (новое издание). Колумбийский университет востоковедения. 28. Лондон: Саки. С. 13–14. ISBN  0-86356-690-1
  10. ^ Хайндель, Макс (1985) [1939, 1908] Лекции по розенкрейцерскому христианству (Собрание сочинений): Загадка жизни и смерти. Оушенсайд, Калифорния. 4-е издание. ISBN  0-911274-84-7
  11. ^ Важная недавняя работа, в которой обсуждается взаимное влияние древнегреческой и индийской философии на эти вопросы. Форма древней мысли к Томас Макэвилли
  12. ^ Макс Хендель, Лекции по розенкрейцерскому христианству (Загадка жизни и смерти ), 1908, ISBN  0-911274-84-7
  13. ^ Макс Хайндель, Смерть и жизнь в чистилище —Жизнь и деятельность на небесах
  14. ^ «Жизнь после смерти - куда мы пойдем после смерти?». SSRF английский. Получено 9 марта 2018.
  15. ^ Ричард П. Тейлор, Смерть и загробная жизнь: Культурная энциклопедия, ABC-CLIO, 2000, ISBN  0-87436-939-8
  16. ^ Бард, Кэтрин (1999). Энциклопедия археологии Древнего Египта. Рутледж.
  17. ^ Кэтрин Демерит, Путешествие Птаха: царства Древнего Египта, 2005, с. 82
  18. ^ Гленнис Ховарт, Оливер Лиман, Энциклопедия смерти и умирания, 2001, с. 238
  19. ^ Натали Лунис, Смертельная гробница Тутанхамона, 2010, с. 11
  20. ^ Фергус Флеминг, Алан Лотиан, Мифы и верования Древнего Египта, 2011, с. 96
  21. ^ «Дверь в загробную жизнь найдена в египетской гробнице». meeja.com.au. 30 марта 2010. Архивировано с оригинал 6 июля 2011 г.. Получено 30 сентября 2008.
  22. ^ Ф. П. Ретиф и Л. Силлиерс, «Погребальные обычаи, загробная жизнь и осквернение смерти в Древней Греции», Acta Theologica 26(2), 2006, с. 45 (PDF ).
  23. ^ Школа социальных исследований, Древняя Греция, 2003, с. 49–51.
  24. ^ Перри Л. Уэстморленд, Древнегреческие верования, 2007, с. 68–70
  25. ^ Н. Сабир, Рай ад или, 2010, с. 147
  26. ^ "Скандинавская мифология | Девять миров". www.viking-mythology.com. Архивировано из оригинал 15 мая 2016 г.. Получено 11 мая 2016.
  27. ^ «Фольквангр, Фрейя приветствует тебя на Поле Воинства». Spangenhelm. 20 мая 2016. Получено 10 июля 2017.
  28. ^ Бахаулла, Выдержки из Писаний Бахауллы, изд. издано US Baháʼí Publishing Trust, 1990, стр. 155-156.
  29. ^ а б Смит, Питер (2000). «погребение, смерть и загробная жизнь», зло, нечисть, грех ». Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.96–97, 118–19, 135–36, 322–23. ISBN  978-1-85168-184-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  30. ^ «Матфея 22: 23–33». Biblegateway.com. Получено 8 марта 2014.
  31. ^ "Новая американская Библия". Vatican.va. Получено 8 марта 2014.
  32. ^ Фосдик, Гарри Эмерсон. Руководство к пониманию Библии. Нью-Йорк: Харпер и братья. 1956. с. 276.
  33. ^ Деяния Павла и Феклы 8:5
  34. ^ Он писал, что человек «может впоследствии совсем по-другому очень сильно интересоваться, что лучше, когда, после его ухода из тела, он узнает разницу между добродетелью и пороком и обнаруживает, что не может приобщиться к божественности, пока не станет очищенный от нечистой заразы в своей душе очищающим огнем(курсив наш) - Проповедь о мертвых, 382 г., цитируется в Корни чистилища В архиве 27 мая 2007 г. Wayback Machine
  35. ^ "чистилище". Электронная энциклопедия Колумбии, шестое издание. Columbia University Press., 2003. Answers.com, 6 июня 2007 г.
  36. ^ "Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь". Perseus.tufts.edu. Получено 8 марта 2014.
  37. ^ а б "Сведенборг, Э. Рай и ад (Фонд Сведенборга, 2000) ".
  38. ^ http://stjudetheapostleparish.org/pdf/books/spiritual_combat.pdf#page35
  39. ^ "неопределенность - определение неопределенности в бесплатном онлайн-словаре, тезаурусе и энциклопедии". Thefreedictionary.com. Получено 8 марта 2014.
  40. ^ Тед Кэмпбелл, Методистская доктрина: Основы (Абингдон, 1999), цитируется в Избранная статья автора Объединенный методистский репортер Ответственный редактор Робин Рассел В архиве 22 июля 2011 г. Wayback Machine И в Часто задаваемые вопросы Убеждение: что происходит сразу после смерти человека? В архиве 13 июня 2016 г. Wayback Machine
  41. ^ а б Эндрю П. Клагер, "Православная эсхатология и св. Григорий Нисский" De vita Moysis: Преображение, Космическое Единство и Сострадание ». Сострадательная эсхатология: будущее как друг, ред. Тед Гримсруд и Майкл Хардин, 230–52 (Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2011), 245.
  42. ^ Святой Исаак Сирин, "Проповедь 28", Ин. Подвижнические проповеди преподобного Исаака Сирийского, пер. Дана Миллер (Бруклин, Массачусетс: Издательство Свято-Преображенского монастыря, 1984), 141.
  43. ^ Пт. Томас Гопко, «Предисловие», в Православная Церковь, Сергий Булгаков (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1988), xiii.
  44. ^ Эндрю П. Клагер, "Православная эсхатология и св. Григорий Нисский" De vita Moysis: Преображение, Космическое Единство и Сострадание ». Сострадательная эсхатология: будущее как друг, ред. Тед Гримсруд и Майкл Хардин, 230–52 (Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2011), 251.
  45. ^ Каллистос Уэр, Православная церковь (Нью-Йорк: Пингвин, 1997), 262.
  46. ^ Учение и Заветы, раздел 76.
  47. ^ Спенсер В. Кимбалл: Чудо прощения, с. 123.
  48. ^ "Королевства Славы".
  49. ^ «Неужели геенна - это место огненных мучений?». Сторожевая башня: 31. 1 апреля 2011.
  50. ^ Рассуждения на основе Священного Писания. С. 168–75.
  51. ^ Взгляд на Священное Писание. 2. С. 574–76.
  52. ^ «Состояние мертвых: от смерти к жизни». Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня.
  53. ^ «От жизни к смерти: что на самом деле происходит, когда вы умираете?». Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня.
  54. ^ "Действительно ли мертвые мертвы?". Удивительные факты.
  55. ^ Коран  17:10
  56. ^ Коран  18:103–106
  57. ^ Смит, Джейн Айдлман; Хаддад, Ивонн (6 мая 2008 г.). Жизнь после смерти - Oxford Islamic Studies Online. Oxfordislamicstudies.com. Дои:10.1093/0195156498.001.0001. ISBN  978-0-19-515649-2. Получено 8 марта 2014.
  58. ^ Мирза Тахир Ахмад (1997). Элементарное изучение ислама. Международные публикации ислама. п. 50. ISBN  978-1-85372-562-3.
  59. ^ Ибн Аль-Араби, Мухиддин (2006). Анджела Джафрей (ред.). Универсальное древо и четыре птицы. Издательство Anqa. стр.29н, 50н, 59, 64–68, 73, 75–78, 82, 102.
  60. ^ "ШЕОЛ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 8 декабря 2019.
  61. ^ Лонгенекер 2003, п. 188
  62. ^ Кнобель 2011, стр. 205–06
  63. ^ а б Лонгенекер 2003, п. 189
  64. ^ «Трактат Санхедрин: Интерполированный раздел: Те, у кого нет доли в грядущем мире». Sacred-texts.com. Получено 8 марта 2014.
  65. ^ «Иоаким». Jewishvirtuallibrary.org. Получено 8 марта 2014.
  66. ^ Введение Маймонида в Перек Хелек, опубл. и перев. к Центр наследия Маймонида, п. 22-23.
  67. ^ Пол Рафаэль, Симха (2019). Еврейские взгляды на загробную жизнь. Роуман и Литтлфилд. С. 177–180. ISBN  9781538103463.
  68. ^ "soc.culture.jewish FAQ: Еврейская мысль (6/12) Раздел - Вопрос 12.8: Что, по словам евреев, происходит, когда человек умирает? Верят ли евреи в реинкарнацию? В аду или на небесах? Пургато". Faqs.org. 8 августа 2012 г.. Получено 8 марта 2014.
  69. ^ Саадия Гаон в секции Эмунот ве-Деот vi
  70. ^ а б Реинкарнация в еврейской традиции на YouTube
  71. ^ «Спроси раввина - реинкарнация». Judaism.about.com. 17 декабря 2009 г.. Получено 8 марта 2014.
  72. ^ Йирмияху, раввин (12 июля 2003 г.). "Реинкарнация" Спросите! «Ор сомаях». Ohr.edu. Получено 8 марта 2014.
  73. ^ Мартин Бубер, "Legende des Baalschem" в Die Chassidischen Bücher, Hellerau 1928, особенно Die niedergestiegene Seele
  74. ^ «Реинкарнация и часто задаваемые вопросы о Холокосте». Архивировано из оригинал 16 июля 2011 г.
  75. ^ «Куда уходит душа? Новый курс исследует духовное существование». Мидлтаун, штат Коннектикут. Вест Хартфорд Ньюс. 14 октября 2015 г.
  76. ^ Беккер, Карл Б. (1993). Разорвать круг: смерть и загробная жизнь в буддизме. Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета. п. viii. ISBN  978-0-585-03949-7. Буддисты верят в карму и перерождение, и все же они отрицают существование постоянных душ.
  77. ^ Сабир, Н. (2010). Рай или ад?. п. 164. ISBN  9781453550120.
  78. ^ Джавери, Пуджья Гурудевшри Ракешбхай. "Смерть пробуждающая". Шримад Раджчандра Миссия Дхарампур. Шримад Раджчандра Миссия Дхарампур. Получено 21 января 2018.
  79. ^ http://www.iuscanada.com/journal/archives/2011/j1312p52.pdf
  80. ^ «Сикхизм: что происходит после смерти?».
  81. ^ Бонд, Джордж К. (1992). «Жизнь с духами: смерть и загробная жизнь в африканских религиях». У Обаяси, Хироши (ред.). Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий. Нью-Йорк: Greenwood Press. С. 3–18. ISBN  978-0-313-27906-5. Весь процесс смерти и погребения прост, без сложных ритуалов и верований в загробной жизни. Социальное и духовное существование человека заканчивается захоронением трупа.
  82. ^ Бонд, Джордж К. (1992). «Жизнь с духами: смерть и загробная жизнь в африканских религиях». У Обаяси, Хироши (ред.). Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий. Нью-Йорк: Greenwood Press. С. 3–18. ISBN  978-0-313-27906-5. Вера в предков остается сильной и активной духовной и моральной силой в повседневной жизни йомбе; считается, что предки вмешиваются в дела живых ... Загробная жизнь - это этот мир.
  83. ^ Готтлиб, Альма; Грэм, Филип; Готтлиб-Грэм, Натаниэль (1998). «Младенцы, предки и загробная жизнь: семейные ценности полевой работы в сельских районах Западной Африки». Антропология и гуманизм. 23 (2): 121. Дои:10.1525 / ahu.1998.23.2.121. S2CID  154032549. Но Кокора Куасси, старый друг и уважаемый Повелитель Земли из деревни Асагбе, однажды рано утром пришел в нашу резиденцию, чтобы описать только что приснившийся сон: его посетил уважаемый и древний основатель его матриклана Денджу. , который признался, что Натаниэль был его реинкарнацией и поэтому следует назвать его имя. На следующее утро был проведен небольшой ритуал, и Натаниэль был официально объявлен миру не только как Денджу, но и как Н'зри Денджу - дедушка Дэндзю - почетное слово, которое стали использовать даже ближайшие товарищи Натаниэля по игре.
  84. ^ а б Опоку, Кофи Асаре (1987). «Смерть и бессмертие в африканском религиозном наследии». В Бэдхэме, Пол; Бадхэм, Линда (ред.). Смерть и бессмертие в мировых религиях. Нью-Йорк: Paragon House. С. 9–23. ISBN  978-0-913757-54-3. ПР  25695134M.
  85. ^ Бонд, Джордж К. (1992). «Жизнь с духами: смерть и загробная жизнь в африканских религиях». У Обаяси, Хироши (ред.). Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий. Нью-Йорк: Greenwood Press. С. 3–18. ISBN  978-0-313-27906-5. Процесс рождения, смерти и перехода на более низкий уровень земли продолжается в течение десяти жизней.
  86. ^ Бонд, Джордж К. (1992). «Жизнь с духами: смерть и загробная жизнь в африканских религиях». У Обаяси, Хироши (ред.). Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий. Нью-Йорк: Greenwood Press. С. 3–18. ISBN  978-0-313-27906-5. Предки - люди, а Бог - внешний по отношению к творению. Они из этого мира и близки к живым. Йомбе верят, что загробная жизнь предков находится в этом мире и что они являются духовной и моральной силой в нем.
  87. ^ Бонд, Джордж К. (1992). «Жизнь с духами: смерть и загробная жизнь в африканских религиях». У Обаяси, Хироши (ред.). Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий. Нью-Йорк: Greenwood Press. С. 3–18. ISBN  978-0-313-27906-5. Смерть представляет собой переход от телесной к бестелесной жизни в религиозном наследии Африки, и бестелесная жизнь считается такой же реальной, как и телесная.
  88. ^ Эфирим-Донкор, Энтони (2012). Африканская религия определила систематическое исследование почитания предков у аканов (2-е изд.). Лэнхэм: Университетское издательство Америки. п. 26. ISBN  978-0-7618-6058-7.
  89. ^ Бонд, Джон (13 июня 2004 г.). «Унитарианцы: унитарный взгляд на загробную жизнь, унитарная универсалистская ассоциация uua, унитарная универсалистская ассоциация». En.allexperts.com. Архивировано из оригинал 6 ноября 2015 г.. Получено 8 марта 2014.
  90. ^ Марк В. Харрис (2009). От А до Я унитарного универсализма. п. 147
  91. ^ Робин Э. Леброн (2012). В поисках духовного единства ... Можно ли найти общий язык? п. 582, г.
  92. ^ а б Бартлетт, Сара (2015). Библия загробной жизни: полное руководство по потустороннему опыту. Издательская группа «Осьминог». ISBN  978-1-84181-449-0.
  93. ^ Уединенная Викка на всю жизнь: полное руководство по самостоятельному освоению ремесла п. 162, Арин Мерфи-Хискок (2005)
  94. ^ Дэвид Фонтана (2005): Есть ли загробная жизнь. Исчерпывающий обзор доказательств.
  95. ^ Плотва, Мэри (2005). Spook - Наука решает загробную жизнь. W. W. Norton & Co. ISBN  978-0-393-05962-5.
  96. ^ Городские легенды - Справочная страница (Душа человека).
  97. ^ Парк, Роберт Эзра (2010). Суеверия: вера в век науки. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 90. ISBN  978-0-691-14597-6.
  98. ^ Типлер, Франл, Дж. (1997). Физика бессмертия - современная космология, Бог и воскресение из мертвых. Якорь. ISBN  978-0-385-46799-5.
  99. ^ "Скептические Одиссеи: Личные отчеты ведущих исследователей паранормальных явлений мира, стр. 85–94". Susanblackmore.co.uk. 25 марта 2002 г.. Получено 8 марта 2014.
  100. ^ Курц, Пол (2001). Скептические одиссеи: личные сообщения ведущих исследователей паранормальных явлений в мире. Книги Прометея. ISBN  978-1-57392-884-7.
  101. ^ «Околосмертный опыт у выживших после остановки сердца: проспективное исследование в Нидерландах». Profezie3m.altervista.org. Получено 8 марта 2014.
  102. ^ «Медсестра пишет книгу о клинической смерти». Новости BBC. 19 июня 2008 г.. Получено 6 августа 2008.
  103. ^ Колак, Даниил (2005). Я - ты: метафизические основы глобальной этики. Springer. ISBN  978-1-4020-2999-8.
  104. ^ Питер ван Инваген. «Я ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Архивировано из оригинал 10 июня 2007 г.
  105. ^ Чарльз Хартшорн, Всемогущество и другие теологические ошибки (Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1984) с. 32–36
  106. ^ Дэвид Гриффин, «Возможность субъективного бессмертия в философии Уайтхеда», в The Modern Schoolman, LIII, ноябрь. 1975, с. 39–51.
  107. ^ Что такое теология процессов? Роберт Б. Меллерт В архиве 9 января 2013 г. Wayback Machine
  108. ^ Уайтхедская концепция бессмертия Форреста Вуда-младшего. В архиве 5 декабря 2011 г. Wayback Machine
  109. ^ Перейра, Вера; Файска, Луис; де Са-Сараива, Родриго (1 января 2012 г.). «Бессмертие души как интуитивная идея: к психологическому объяснению происхождения убеждений о загробной жизни» (PDF). Журнал познания и культуры. 12 (1): 121. Дои:10.1163 / 156853712X633956. HDL:10400.1/4894.
  110. ^ Misailidi, Plousia; Корнилаки, Екатерина Н (апрель 2015 г.). «Развитие убеждений в загробной жизни в детстве: отношение к верованиям родителей и свидетельствам». Merrill-Palmer Quarterly. 61 (2): 290–318. Дои:10.13110 / merrpalmquar1982.61.2.0290. ISSN  0272-930X. S2CID  143761107.
  111. ^ «Результаты крупнейшего в мире опыта клинической смерти». 7 октября 2014 г.. Получено 16 января 2019.
  112. ^ «Сознание после клинической смерти. Самое большое опубликованное научное исследование». Получено 16 января 2019.
  113. ^ Грейсон, Брюс (2003). «Опыт предсмертного состояния в популяции психиатрической амбулатории». Психиатрические службы. 54 (12): 1649–1651. Дои:10.1176 / appi.ps.54.12.1649. PMID  14645808.

дальнейшее чтение

  • Жизнь после смерти: история жизни после смерти Филип С. Алмонд (Лондон и Итака, штат Нью-Йорк: I.B. Tauris и Cornell University Press, 2015).
  • Смерть и загробная жизнь: перспективы мировых религий под редакцией Хироши Обаяси, Praeger, 1991.
  • За пределами смерти: богословские и философские размышления о жизни после смерти Отредактировано Дэн Кон-Шербок и Кристофер Льюис, Pelgrave-MacMillan, 1995.
  • Исламское понимание смерти и воскресения Джейн Идельман Смит и Язбек Хаддад, Oxford UP, 2002.
  • Жизнь после смерти: история загробной жизни в западной религии к Алан Ф. Сигал, Даблдей, 2004.
  • Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж. Макгроу, Aegis Press, 2004.
  • За порогом: верования в загробную жизнь и опыт мировых религий Кристофер М. Морман, Rowman & Littlefield, 2008.
  • Есть ли загробная жизнь: исчерпывающий обзор доказательств Дэвид Фонтана, O Books 2005.
  • Смерть и загробная жизнь, Роберт А. Мори. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Bethany House, 1984. 315 с. ISBN  0-87123-433-5
  • Концепции загробной жизни в ранних цивилизациях: универсализм, конструктивизм и околосмертный опыт Грегори Шушан, Нью-Йорк и Лондон, Continuum, 2009. ISBN  978-0-8264-4073-0.
  • Миф о загробной жизни: аргументы против жизни после смерти Отредактировано Майкл Мартин и Кейт Огастин, Rowman & Littlefield, 2015. ISBN  978-0-8108-8677-3.
  • Путеводитель по загробной жизни: традиции и верования в отношении смерти, умирания и того, что лежит за гранью Марк Мирабелло, доктор философии по внутренним традициям. 2016 г. ISBN  978-1-62055-597-2

внешняя ссылка