Франкская мифология - Frankish mythology

Франкская мифология включает в себя мифологию Германская племенная конфедерация из Франки, от его корней в политеистическом Германское язычество за счет включения Греко -Римский компоненты в Раннее средневековье. Эта мифология процветала среди франков до обращения Меровингов король Хлодвиг I к Никейское христианство (ок. 500 г.), хотя до этого было много франкских христиан. После этого их язычество постепенно сменилось процессом Христианизация, но в самом сердце франков Токсандрия в конце 7 века.^{[нужна цитата ]}

Дохристианские традиции

Большинство языческих франкских верований могут иметь общие черты с верованиями других германских народов. Если это так, то, возможно, удастся реконструировать основные элементы традиционной религии франков.^[2]

В эпоха миграции религия Франки вероятно, разделял многие из своих характеристик с другими разновидностями Германское язычество, например, размещение алтари в лесных долинах, на вершинах холмов или у озер и рек, и освящение леса.^[3] В общем, Германские боги были связаны с местными культовыми центрами, а их священный характер и власть были связаны с определенными регионами, за пределами которых им не поклонялись и не боялись.^[4] Другие божества были известны, боялись и разделялись культурами и племенами, хотя и под разными именами и вариациями. Из последних у франков мог быть один всемогущий бог. Allfadir («Отец Всех»), предположительно, жил в священной роще. Германские народы, возможно, собрались там, где, как они считали, он жил, и принесли ему в жертву человеческую жизнь.^[5]Варианты фразы Все Отец (подобно Allfadir) обычно относятся к Wuotan (Воден, inn / Odin), и франки, вероятно, верили в Вуотон как в «главу» благословений, которого первый историк Тацит называется «Меркурий», и его супруга Freia,^[6] а также Донар (Тор), бог грома, и Зио (Тюр ), которого Тацит называл «Марсом». Согласно с Герберт Шютц, большинство их богов были «мирскими», обладали формой и имели конкретное отношение к земным объектам, в отличие от трансцендентного Бога христианства.^[4] Тацит также упомянул богиню Нертус ему поклоняются германские народы, в которых, как считает Перри, франки, возможно, разделяли веру.^[7] Вместе с германскими группами вдоль Северного моря франки разделяли особую преданность поклонению Ингви, синоним Фрейр, культ которого все еще прослеживается во времена Хлодвига.^[8]

В отличие от многих других германских племен, ни один Меровинг не утверждал, что он происходит от Водана.^[9]

Некоторые богатые франкские могилы были окружены конскими погребениями, например могила Хильдерика.

Символика крупного рогатого скота

Быки, тянущие телегу, считались особыми животными, и согласно закону Салиана кража этих животных предусматривала высокую санкцию.^{[нужна цитата ]} Эдуардо Фаббро предположил, что германская богиня Нертус (который ехал в колеснице, запряженной коровами), упомянутый Тацитом, был источником концепции Меровингов о Меровеч, в честь которого будет названа их династия. Короли Меровингов, проезжающие по стране на телеге, запряженной волами, могли стать образной реконструкцией благословенного путешествия их божественного предка.^[10] В могиле Чильдерик I (умер в 481 г.) была найдена голова быка, искусно сделанная из золота. Это могло быть символом очень старого ритуала плодородия,^[11] это было сосредоточено на поклонении корове. Согласно Фаббро, франкский пантеон выражал разновидность германской структуры, которая была особенно посвящена богам плодородия.^[2]

Однако более вероятным объяснением является то, что повозка Меровингов восходит к позднеримской традиции, когда губернаторы проезжали через провинцию, чтобы вершить правосудие в компании ангарии, или повозки с волами, принадлежащие императорской почте.^{[12] [13]} Бык в могиле Хильдерика, вероятно, был незначительным предметом, привезенным откуда-то еще, и относится к широкому художественному использованию быков в доисторическом европейском искусстве.^[13]

Миф об основании

Франкская мифология, сохранившаяся в первоисточниках, сопоставима с мифологией Эней и Ромул мифы принимают Римская мифология, но изменено по вкусу германцев. Как и многие германские народы, франки рассказали основополагающий миф история, чтобы объяснить их связь с народами классический история. В случае с франками эти люди были Сикамбри и Трояны. Анонимная работа 727 позвонила Liber Historiae Francorum заявляет, что после падения Трой, 12000 троянцев во главе с руководителями Приам и Антенор переехал в Танаис (Дон) река, поселившаяся в Паннония недалеко от Азовское море и основал город под названием «Сикамбрия». Всего за два поколения (Приам и его сын Маркомер ) от падения Трои (современные ученые датируют эпохой поздней бронзы) они прибывают в конце 4 века нашей эры на Рейн. Более ранний вариант этой истории можно прочитать в Фредегар. В версии Фредегара ранний король по имени Францио служит именником для франков, так же как Ромул дал свое имя Риму.

Эти истории имеют очевидные трудности, если принять их за факт. Историки, в том числе очевидцы, такие как Цезарь, предоставили нам свидетельства, согласно которым Сикамбри прочно располагаются в дельте Рейна, а археологи подтвердили продолжающееся поселение людей. Более того, миф исходит не от самих сикамбрийцев, а от более поздних франков (эпохи Каролингов или позже) и включает неверную географию. По этим причинам, а также поскольку было известно, что сикамбри были Германский, современные ученые считают, что этот миф не был распространен, и уж тем более историческим: например, Дж. М. Уоллес-Хэдрилл утверждает, что «эта легенда совершенно лишена исторического содержания».^[14] Ян Вуд говорит, что «эти сказки, очевидно, не более чем легенды» и «бессмысленны», «на самом деле нет оснований полагать, что франки были причастны к какой-либо миграции на большие расстояния».^[12]

Во времена римлян и меровингов было принято объявлять панегирики. Эти поэтические заявления проводились для развлечения или пропаганды, чтобы развлечь гостей и понравиться правителям. Панегирики сыграли важную роль в передаче культуры. Обычным панегирическим приемом было анахронизм, использование архаичных названий для современных вещей. Римлян часто называли «троянцами» и Салиан Франкс назывались «Сикамбри». Примечательный пример, приведенный историком шестого века Григорием Турским, утверждает, что Меровингов, лидер франков Хлодвиг I, по случаю его крещения в Католическая вера, был назван Sicamber Ремигиус, судья епископ Реймса.^[15] В решающий момент крещения Хлодвига Ремигиус заявил: «Наклони голову, Сикамбер. Почитай то, что ты сжег. Сожги то, что ты почитал». Вероятно, таким образом была задействована связь между сикамбри и салийскими франками, которые были народом Хлодвига. Другие примеры салианцев, называемых сикамбри, можно найти в Панегиричи Латини, то Жизнь короля Сигизмунда, то Жизнь короля Дагоберта, и другие источники.

Сакральное царство

Религия Хлодвига до его приверженности католической вере оспаривалась.^[16][17] и он, возможно, какое-то время сомневался между католицизмом и арианством.^[12]

Языческие франкские правители, вероятно, сохраняли свое высокое положение за счет "харизма " или же Хайль, их легитимность и «право на власть» могло быть основано на их предполагаемом божественном происхождении, а также на их финансовых и военных успехах.^[4][18] Понятие «харизма» вызывает споры.^[19]

Фредегар рассказывает историю франкского короля Хлодио принимал летнюю ванну со своей женой, когда на нее напал какой-то морской зверь, которого Фредегар описал как bestea Neptuni Quinotauri similis, ("зверь Нептун это похоже на Квинотавр "). Из-за атаки неизвестно, Меровеч, легендарный основатель Династия Меровингов был зачат Хлодио или морским чудовищем.^[20]

В последующие века мифы о божественном царстве процветали в легендах Карл Великий (768–814) как назначенный Богом христианский король. Он был центральным персонажем франкской мифологии эпоса, известного как Дело Франции. В Цикл Карла Великого былины, особенно первый, известный как Geste du Roi («Песни короля») касаются роли короля как защитника христианства. Из «Материи Франции» возникли некоторые мифологические истории и персонажи, адаптированные в Европе, такие как рыцари. Ланселот и Гавейн.

Примечания

Рекомендации

Начальный

• Псевдо-Фредегар. Historia, в Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, Tomus II. Ганновер: 1888 г.
• Григорий Турский. История франков. Льюис Торп, пер. Группа пингвинов.ISBN  0-14-044295-2.
• Публий Корнелий Тацит. Germania.

Вторичный

• Дейли, Уильям М. "Хлодвиг: насколько варварский, насколько языческий?" Зеркало, т. 69, нет. 3 (июль 1994 г.), стр. 619–664.
• Фаббро, Эдуардо. «Германское язычество среди ранних салийских франков». Журнал германской мифологии и фольклора. Том 1, выпуск 4, август 2006 г.
• Мюррей, Арчибальд Калландер и Гоффарт, Уолтер А. После падения Рима: рассказчики и источники раннесредневековой истории. Торонто: Университет Торонто Пресс, 1998.
• Нельсон, Джанет Л. «Королевские святые и раннесредневековое королевство». Исследования по истории церкви 1973, 10. С. 39–44. Перепечатано в Политика и ритуал в раннесредневековой Европе. Джанет Л. Нельсон, изд. Лондон: Hambledon Press, 1986. С. 69–74. ISBN  0-907628-59-1.
• Перри, Уолтер Копленд. Франки от их первого появления в истории до смерти короля Пепина. Лонгман, Браун, Грин: 1857 г.
• Пруммель В. и ван дер Санден, В. А. Б. "Runderhoorns uit de Drentse venen". Nieuwe Drentse Volksalmanak, 112. 1995. С. 84–131.
• Пруммель В. и ван дер Санден, В. А. Б.. "Een oeroshoren uit het Drostendiep bij Dalen". Nieuwe Drentse Volksalmanak, 119. 2002. С. 217–221.
• Рэмакерс, Даан. De Spiegel van Swifterbant. Гронинген: 2006.
• Шютц, Герберт. Германские королевства в докаролингской Центральной Европе, 400–750 гг.. Исследования Американского университета, Серия IX: История, Том. 196. Нью-Йорк: Питер Ланг, 2000.
• Тессье, Жорж. Le Baptême de Clovis. Париж: Галлимар, 1964.
• Уоллес-Хэдрилл, Дж. М. Длинноволосые короли. Лондон: Butler & Tanner Ltd, 1962.
• Вуд, Ян. Королевства Меровингов, 450-751 гг. 1994.