Четвертый путь - Fourth Way

Для использования в других целях см. Четвертый путь (значения).

Четвертый путь[1] подход к саморазвитию, разработанный Георгий Гурджиев за годы путешествия в Восток (ок. 1890 - 1912). Он объединяет и гармонизирует то, что он считал тремя устоявшимися традиционными «путями» или «школами»: умом, эмоциями и телом, или школой. монахи, факиры, и йоги, соответственно. Студенты часто называют Четвертый путь «Работа», «Работа над собой» или «Система». Точное происхождение некоторых учений Гурджиева неизвестно, но были предложены различные источники.[2]

Термин «четвертый путь» в дальнейшем использовался его учеником. Успенский П. Д. в его лекциях и сочинениях. После смерти Успенского его ученики издали книгу под названием Четвертый путь на основе его лекций.

Согласно этой системе, три традиционные школы, или пути, «являются постоянными формами, которые сохранились на протяжении всей истории в основном без изменений и основаны на религии. Там, где существуют школы йогов, монахов или факиров, они почти не отличаются от религиозных школ. Четвертый способ отличается тем, что «он не постоянный. Он не имеет конкретных форм или институтов и приходит и уходит, контролируемый некоторыми собственными законами ".[3]

Когда эта работа завершена, то есть когда цель, поставленная перед ней, была достигнута, четвертый путь исчезает, то есть он исчезает в данном месте, исчезает в данной форме, возможно, продолжаясь в другом месте в другой форме. . Школы четвертого пути существуют для нужд работы, выполняемой в связи с предлагаемым предприятием. Они никогда не существуют сами по себе как школы с целью обучения и обучения.[4]

Четвертый путь обращается к вопросу о месте человечества во Вселенной и возможностях внутреннего развития. Он подчеркивает, что люди обычно живут в состоянии, называемом полугипнотическим «бодрствующим сном», в то время как возможны более высокие уровни сознания, добродетели, единства воли.

Четвертый путь учит, как увеличивать и концентрировать внимание и энергию различными способами, а также сводить к минимуму мечтания и рассеянность. Это внутреннее развитие в самом себе является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого состоит в том, чтобы превратить человека в «то, чем он должен быть».

Обзор

Последователи Гурджиева считали его духовным учителем,[5] человек, который полностью проснулся или просвещенный. Он также рассматривался как эзотерик или же оккультист.[6] Он согласился с тем, что учение было эзотерическим, но утверждал, что ничто из этого не было засекречено, но что многим людям недостает интереса или способности понять его.[7] Гурджиев сказал: «Учение, теория которого здесь излагается, полностью самодостаточно и не зависит от других линий, и до настоящего времени оно полностью неизвестно».[8]

Четвертый путь учит, что душа человеческий индивид рождается с ловушкой и инкапсулированием личности, и остается бездействующим, оставляя человека не совсем сознательным, даже если они явно полагать они есть. Человек должен освободить душу, следуя учению, которое может привести к этой цели или «никуда не уйти» после смерти его тела. Если человек сможет получить учение и найти школу, после смерти физического тела он «уйдет в другое место». Люди рождаются спящий, жить в спатьи умереть в спать, Только воображая что они бодрствуют, за редким исключением.[9] Обычное бодрствующее «сознание» людей - это вовсе не сознание, а просто форма сна ».

Гурджиев учил «священным танцам» или «движениям», теперь известным как Гурджиевские движения, которые исполнялись вместе как группа.[10] Он оставил часть музыки, вдохновленную тем, что он слышал в отдаленных монастырях и других местах, которая была написана для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников. Томас де Хартманн.[11]

Три пути

Гурджиев учил, что традиционные пути к духовному просветлению идут по одному из трех путей:

В Факир работает над обретением мастерства внимания (самообладания) через борьбу с [контролем] физического тела, включающую сложные физические упражнения и позы.
В Монах работает, чтобы достичь того же мастерства внимания (самообладания) через борьбу с [контролем] привязанностей в области, как мы говорим, сердца, что было подчеркнуто на Западе и стало известно как способ веры из-за его практики, особенно в католицизме.
В Йог работает, чтобы достичь того же уровня владения вниманием (как и прежде: «самообладание») посредством борьбы с [контролем] умственных привычек и способностей.

Гурджиев настаивал на том, что эти пути, хотя они могут быть направлены на создание полностью развитого человека, имеют тенденцию развивать одни способности за счет других. Фактически, цель религии или духовности состояла в том, чтобы создать уравновешенного, отзывчивого и здравомыслящего человека, способного справиться со всеми обстоятельствами, которые может представить жизнь. Поэтому Гурджиев ясно дал понять, что необходимо развивать путь, объединяющий и объединяющий три традиционных пути.

Четвертый путь

Гурджиев сказал, что его Четвертый путь был более быстрым средством, чем первые три пути, потому что он одновременно объединял работу над всеми. три центра вместо того, чтобы сосредоточиться на одном. Этому могут следовать обычные люди в повседневной жизни, не требуя уединение в пустыне. Четвертый путь подразумевает определенные условия, налагаемые учителем, но слепое их принятие не приветствуется. Каждому студенту рекомендуется делать только то, что он понимает, и самостоятельно проверять идеи преподавания.

Успенский задокументировал, что Гурджиев сказал, что «две или три тысячи лет назад были еще другие пути, которые больше не существуют, и пути, существовавшие тогда, не были так разделены, они стояли гораздо ближе друг к другу. Четвертый путь отличается от старого и старого. новые пути в силу того факта, что это никогда не бывает постоянным путем. У него нет определенных форм и нет институтов, связанных с ним ».[12]

Успенский цитирует Гурджиева, что существуют фальшивые школы и что «невозможно распознать неправильный путь, не зная правильного пути. Это означает, что бесполезно беспокоить себя, как распознать неправильный путь. Нужно думать о том, как найти правильный путь. путь."[13]

Происхождение

В своих работах Гурджиев приписывает свои учения ряду более или менее загадочных источников:[14]

  • Различные небольшие секты «настоящих» христиан в Азии и на Ближнем Востоке. Гурджиев считал, что господствующие христианские учения были искажены.
  • Разные дервиши (он не использовал термин 'Суфий ')
  • Гурджиев упоминает о практике Йога в молодости, но его более поздние комментарии об индийских факиры и йоги пренебрежительно.
  • Таинственный Sarmoung монастырь в отдаленном районе Центральной Азии, в который Гурджиева привели с завязанными глазами.
  • Неконфессиональное «Всеобщее братство».

Попытки заполнить его аккаунт включали:

Учения и методы обучения

Основа учения

Присутствует здесь сейчас[21]

Мы не помним себя[22]

Сознательный труд это действие, при котором лицо, выполняющее действие, присутствует в том, что он делает; не рассеянный. В то же время он стремится действовать более эффективно.

Преднамеренное страдание это акт борьбы с автоматизмом, таким как мечтания, удовольствие, еда (прием пищи по причинам, отличным от настоящего голода) и т. д. В книге Гурджиева Рассказы Вельзевула он утверждает, что «величайшие« преднамеренные страдания »можно получить в нашем присутствии, заставив себя терпеть неприятные для себя проявления других».[23]

Для Гурджиева сознательный труд и преднамеренное страдание были основой всей эволюции человека.

Самонаблюдение

Наблюдение за собственным поведением и привычками. Наблюдать мысли, чувства и ощущения, не оценивая и не анализируя наблюдаемое.[24]

Потребность в усилиях

Гурджиев подчеркивал, что пробуждение является результатом последовательных, продолжительных усилий. Такие усилия могут быть предприняты как акт воли после того, как человек уже истощен.

Многие "я"

Это указывает на фрагментацию психики, различные чувства и мысли «я» в человеке: я думаю, я хочу, я знаю лучше всего, я предпочитаю, я счастлив, я голоден, я устал и т. Д. являются общими друг с другом и не осознают друг друга, возникают и исчезают на короткие периоды времени. Следовательно, человек обычно не имеет единства в себе, желая одного сейчас, а другого, возможно, противоречивого, позже.

Центры

Основная статья: Центры (четвертый путь)

Гурджиев классифицировал растения как имеющие один центр, животных - два и людей - три. Центры относятся к аппаратам внутри существа, которые диктуют определенные органические функции. В человеке есть три основных центра: интеллектуальный, эмоциональный и физический, и два высших центра: высший эмоциональный и высший интеллектуальный.

Тело, сущность и личность

Гурджиев разделил человеческое существо на Сущность и Личность.

  • Сущность - это «естественная часть человека» или «то, с чем он родился»; это часть существа, которая, как говорят, способна развиваться.
  • Личность - искусственно все, что он «узнал» и «увидел».

Космические законы

Гурджиев сосредоточил внимание на двух основных космических законах: Закон трех и Закон семи[нужна цитата ].

  • В Закон семи описывается Гурджиевым как «первый фундаментальный космический закон». Этот закон используется для объяснения процессов. Основное использование закона семи состоит в том, чтобы объяснить, почему ничто в природе и в жизни постоянно не происходит по прямой линии, то есть в жизни всегда есть взлеты и падения, которые происходят законно. Примеры этого можно заметить в спортивных выступлениях, где спортсмен с высоким рейтингом всегда имеет периодические падения, а также почти на всех графиках, отображающих темы, возникающие с течением времени, такие как экономические графики, графики населения, графики уровня смертности и т. Д. на. Все показывают параболические периоды, которые продолжают расти и падать. Гурджиев утверждал, что, поскольку эти периоды происходят законно, в соответствии с законом семи, можно сохранить процесс в прямом направлении, если необходимые потрясения были введены в нужное время. Клавиатура пианино является примером закона семи, поскольку семь нот мажорной гаммы точно соответствуют ему.
  • В Закон трех описывается Гурджиевым как «второй фундаментальный космический закон». Этот закон гласит, что каждое целое явление состоит из трех отдельных источников, которые Активный, Пассивный и сверка или Нейтральный. Этот закон применяется ко всему в вселенная и человечество, а также все структуры и процессы. В Три центра в человеке, которые, по словам Гурджиева, есть Интеллектуальный центр, Эмоциональный центр и Движущийся центр, являются выражением закона трех. Гурджиев учил своих учеников думать о законе трех сил как о важном для преобразования энергия из человек. Процесс трансформации требует трех действий: подтверждение, отрицание и примирение. Этот закон из трех отдельных источников можно считать современным. интерпретация ранней индуистской философии Гуны, Мы можем видеть это в главах 3, 7, 13, 14, 17 и 18 Бхагавад Гита обсуждать Гуна в своих стихах. [25]

Как Закон семи и Закон трех вместе, как говорят, проиллюстрированы на Эннеаграмма четвертого пути, девятиконечный символ, который является центральным глифом системы Гурджиева.

Использование символов

В своих объяснениях Гурджиев часто использовал разные символы, такие как Эннеаграмма и Луч творения. Гурджиев сказал, что «эннеаграмма является универсальным символом. Все знания могут быть включены в эннеаграмму, и с помощью эннеаграммы его можно интерпретировать ... Человек может быть совсем один в пустыне, и он может проследить эннеаграмму в ней. песок и в нем прочтите вечные законы вселенной. И каждый раз он может узнать что-то новое, чего он не знал раньше ».[26] Луч творения - это диаграмма, которая представляет место Земли во Вселенной. Диаграмма имеет восемь уровней, каждый из которых соответствует законам октав Гурджиева.

Разработав закон октав и значение эннеаграммы, Гурджиев предложил своим ученикам альтернативные способы осмысления мира и своего места в нем.

Условия труда и священные танцы

Чтобы создать условия, в которых внимание могло бы проявляться более интенсивно, Гурджиев также учил своих учеников "священные танцы "или" движения ", которые они исполняли вместе как группа, и он оставил музыкальный материал, вдохновленный тем, что он слышал во время посещений отдаленных монастырей и других мест, который был написан для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томас де Хартманн.

Гурджиев подчеркивал идею о том, что ищущий должен проводить свои собственные поиски. Учитель не может выполнять работу ученика за ученика, он скорее является проводником на пути к самопознанию. Как учитель, Гурджиев специализировался на создании условий для учеников - условий, в которых был возможен рост, в которых желающие могли добиться эффективного прогресса. Оказаться в условиях, созданных одаренным учителем, дает еще одно преимущество. Как выразился Гурджиев: «Вы должны понимать, что у каждого человека есть определенный репертуар ролей, которые он играет в обычных обстоятельствах ... но поместите его даже в слегка отличающиеся обстоятельства, и он не сможет найти подходящую роль и на короткое время. он становится самим собой ».

Институт Гармоничного Развития Человека

Мигрировав в течение четырех лет после побега из Русская революция Имея десятки последователей и членов семьи, Гурджиев поселился во Франции и в октябре 1922 года основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Le Prieuré в Фонтенбло-Эйвон.[27] Институт был эзотерической школой, основанной на учении Гурджиева «Четвертый путь». После того, как он чуть не погиб в автокатастрофе в 1924 году, он выздоровел и закрыл институт. Он начал писать Все и все. С 1930 года Гурджиев посетил Северную Америку, где возобновил свое учение.

Успенский рассказывает, что в ранней работе с Гурджиевым в Москва и Санкт-Петербург Гурджиев запретил студентам записывать или публиковать что-либо, связанное с Гурджиевым и его идеями. Гурджиев сказал, что изучающие его методы обнаружат, что не могут правильно передать то, что было сказано в группах. Позже Гурджиев ослабил это правило, приняв учеников, которые впоследствии опубликовали отчеты о своем опыте работы Гурджиева.

После Гурджиева

После смерти Гурджиева в 1949 году различные группы по всему миру пытались продолжить работу Гурджиева. Фонд Гурджиева был основан в 1953 году в Нью-Йорке. Жанна де Зальцманн в сотрудничестве с другими учениками.[28] Дж. Дж. Беннетт управлял группами, а также установил контакт с Субуд и Суфий школам развивать Работу по разным направлениям. Морис Николл, а Юнгианский психолог, также руководил собственными группами, основанными на идеях Гурджиева и Успенского. Французский институт много лет возглавляла мадам де Зальцманн - прямая ученица Гурджиева. Под ее руководством были основаны и развивались Гурджиевские общества в Лондоне и Нью-Йорке.

Ряд ответвлений включают элементы Четвертого пути, такие как:

Эннеаграмму часто изучают в контексты, которые не включают другие элементы обучения Четвертому пути.

Рекомендации

  1. ^ Фонд Гурджиева Нью-Йорк: Люди учатся понимать и практиковать учение Г. И. Гурджиева.
  2. ^ Энтони Сторр Ноги из глины, п. 26, Simon & Schuster, 1997 г.ISBN  978-0-684-83495-5
  3. ^ «В поисках чудесного» П.Д. Успенский п. 312
  4. ^ П.Д. Успенский (1949), В поисках чудесного, Глава 15
  5. ^ Встречи с замечательными мужчинами, примечание переводчика
  6. ^ Статья Гурджиева в Словарь скептика к Роберт Тодд Кэрролл
  7. ^ П.Д. Успенский, В поисках чудесного, стр.38.
  8. ^ В поисках чудесного (Глава 14)
  9. ^ Успенский П. Д. В поисках чудесного, п. 66, Harcourt Brace & Co., 1977 г. ISBN  0-15-644508-5
  10. ^ "Отрывки из книг Общества наследия Гурджиева". Архивировано из оригинал 30 октября 2007 г.. Получено 5 октября 2007.
  11. ^ Томас де Гартманн: жизнь композитора[постоянная мертвая ссылка ] Джон Манган
  12. ^ «В поисках чудесного» П.Д. Успенский п. 312
  13. ^ В поисках чудесного (Глава 10)
  14. ^ Загружаемый PDF-файл "Источники учения Гурджиева".[1]
  15. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 20 мая 2007 г.. Получено 11 мая 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  16. ^ Гурджиев-интернет
  17. ^ Встречи с тремя тибетскими мастерами
  18. ^ Идрис Шах: Путь суфия, часть 1, примечания и библиография, примечание 35
  19. ^ Омар Али-Шах: Правила или секреты Накшбанди. Смотрите также: Одиннадцать принципов Накшбанди.
  20. ^ Последняя публичная лекция Беннета «Четвертый путь», доступная на компакт-диске с веб-сайта Дж. Беннета).[2]
  21. ^ Обмены внутри; p 18; Джон Пентленд
  22. ^ В поисках чудесного; p 117; Успенский П. Д.
  23. ^ Г.И. Гурджиев (1950). Рассказы Вельзевула своему внуку, стр 242
  24. ^ Гурджиев и дальнейшие возможности самонаблюдения, статья Деннис Льюис
  25. ^ Бхагавад Гита. Сарджант, Уинтроп, 1903-1986 гг., Чаппл, Кристофер Ки, 1954- (изд. К 25-летию). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. 2009 г. ISBN  978-1-4416-0873-4. OCLC  334515703.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  26. ^ Лекция Г.И. Гурджиев
  27. ^ Институт Гармоничного Развития Человека
  28. ^ Фонд Гурджиева

внешняя ссылка