Цивилизация долины Инда - Indus Valley Civilisation

Цивилизация долины Инда

Географический диапазон	Бассейны Река Инд, Пакистан и сезонный Река Гаггар-Хакра, северо-Запад Индия и восточный Пакистан.
Период	Бронзовый век Южная Азия
Даты	c. 3300 - c. 1300 г. до н.э.
Тип сайта	Хараппа
Основные сайты	Хараппа, Мохенджо-Даро (27 ° 19′45 ″ с.ш. 68 ° 08′20 ″ в.д. / 27,32917 ° с. Ш. 68,13889 ° в. / 27.32917; 68.13889Координаты: 27 ° 19′45 ″ с.ш. 68 ° 08′20 ″ в.д. / 27,32917 ° с. Ш. 68,13889 ° в. / 27.32917; 68.13889), Дхолавира, Ganeriwala, и Рахигархи
Предшествует	Mehrgarh
С последующим	Окрашенная серая посуда культура Кладбище H культуры

В Цивилизация долины Инда (IVC) был Бронзовый век цивилизация в северо-западных регионах Южная Азия, продолжавшейся с 3300 г. до н.э. по 1300 г. до н.э., а в зрелом виде - с 2600 г. до н.э. по 1900 г. до н.э.^[1][а] Вместе с древний Египет и Месопотамия, это была одна из трех ранних цивилизаций Ближний Восток и Южная Азия, и из трех наиболее распространенных, его участки охватывают территорию, простирающуюся с северо-востока Афганистан через большую часть Пакистан, а также на западную и северо-западную Индия.^[2][b] Он процветал в бассейнах Река Инд, который протекает через весь Пакистан, а также вдоль системы многолетних рек, питаемых преимущественно муссонами, которые когда-то протекали поблизости от сезонных Река Гаггар-Хакра на северо-западе Индии и восточном Пакистане.^[1][3]

Города цивилизации отличались градостроительством, домами из обожженного кирпича, продуманными дренажными системами, системами водоснабжения, скоплениями крупных нежилых зданий и новыми технологиями в ремеслах (сердолик изделия, резьба на печатях) и металлургии (медь, бронза, свинец, олово).^[4] Крупные города Мохенджо-Даро и Хараппа весьма вероятно, выросло до содержания от 30 000 до 60 000 особей,^[5][c] а сама цивилизация во время своего расцвета могла содержать от одного до пяти миллионов особей.^[6][d]

Постепенный сушка почвы региона в 3-м тысячелетии до нашей эры, возможно, были первоначальным толчком для урбанизации, связанной с цивилизацией, но в конечном итоге более слабые муссоны и сокращение водоснабжения вызвали гибель цивилизации и рассеяли ее население на восток и юг.^[7][8]

Цивилизация Инда также известна как Харапская цивилизация, после его тип сайта, Хараппа, первый из его памятников, раскопанных в начале 20-го века на территории, которая тогда была Провинция Пенджаб из Британская Индия а теперь Пакистан.^[9][e] Открытие Хараппы и вскоре после этого Мохенджо-даро стало кульминацией работы, начавшейся в 1861 году с основания Археологические исследования Индии в течение Британский Радж.^[10] Однако в той же области существовали более ранние и более поздние культуры, которые часто назывались ранним хараппанским и поздним хараппанским; по этой причине цивилизацию Хараппа иногда называют Зрелый хараппан чтобы отличить его от других культур.

К 2002 году было зарегистрировано более 1000 зрелых городов и поселений Хараппы, из которых чуть менее сотни было раскопано.^{[11][f][12][13][г]} Однако основных городских объектов всего пять:^[14][час] Хараппа, Мохенджо-Даро (Объект всемирного наследия ЮНЕСКО ), Дхолавира, Ganeriwala в Cholistan, и Рахигархи.^[15][я] Ранним культурам Хараппа предшествовали местные Неолит сельскохозяйственные деревни, из которых заселялись речные равнины.^[16][17]

В Харапский язык не подтвержден напрямую, и его принадлежность неясна, поскольку Индский сценарий до сих пор не расшифрован.^[18] Отношения с Дравидийский или Эламо-дравидийский языковая семья одобряется некоторыми учеными, такими как ведущий финский индолог, Аско Парпола.^[19][20]

имя

Цивилизация долины Инда названа в честь Инд речная система в чьей аллювиальные равнины были обнаружены и раскопаны ранние места цивилизации.^[21][j] Следуя традиции археологии, цивилизацию иногда называют Хараппан, после его тип сайта, Хараппа, первое место раскопок в 1920-х гг .; это особенно верно в отношении использования, используемого Археологической службой Индии после обретения Индией независимости в 1947 году.^[22][k]

Бахрома Арийский коренной народ писатели любят Дэвид Фроули используют термины «культура Сарасвати», «Цивилизация Сарасвати», «Цивилизация Инда-Сарасвати» или «Цивилизация Синдху-Сарасвати», потому что они считают Река Гаггар-Хакра быть таким же, как Сарасвати,^[23][24][25] река упоминается несколько раз в Риг Веда, собрание древний санскрит гимны, составленные во втором тысячелетии до нашей эры. ^{[26][27][28][29][l]} Последние геофизические исследования показывают, что в отличие от Сарасвати, описание которой в Ригведе является описанием реки со снегом, Гхаггар-Хакра была системой многолетних рек, питаемых муссонами, которые стали сезонными примерно в то время, когда цивилизация пришла в упадок. 4000 лет назад.^{[3] [м]} Кроме того, сторонники номенклатуры Сарасвати видят связь между упадком цивилизации Инда и подъемом Ведическая цивилизация на Гангской равнине; однако историки упадка зрелой цивилизации Инда считают, что эти два понятия существенно разобщены.^[32][n]

Степень

Цивилизация Инда была примерно современником других речных цивилизаций древнего мира: Египет вдоль Нил, Месопотамия на землях, орошаемых Евфрат и Тигр, и Китай в водосборном бассейне Желтая река и Янцзы. К моменту своей зрелой фазы цивилизация распространилась на территорию, большую, чем другие, которая включала ядро ​​в 1500 километров (900 миль) вверх по аллювиальной равнине Инда и его притоков. Вдобавок существовала область с разрозненной флорой, фауной и средой обитания, в десять раз превышающая ее размер, что в культурном и экономическом отношении сформировало Инд.^[33][o]

Около 6500 г. до н.э. в Белуджистан, на окраинах аллювия Инда.^{[5][п][34][q]} В последующие тысячелетия оседлый образ жизни вторгся на равнины Инда, заложив основу для роста сельских и городских поселений.^[35][р] Более организованный оседлый образ жизни, в свою очередь, привел к чистому увеличению рождаемости.^[5][s] Большие городские центры Мохенджо-Даро и Хараппа, скорее всего, выросли до 30 000–60 000 человек, а во время расцвета цивилизации население субконтинента выросло до 4–6 миллионов человек.^[5][т] В этот период увеличилась и смертность, так как тесные условия жизни человека и домашних животных привели к росту инфекционных заболеваний.^[34][u] Согласно одной оценке, население цивилизации Инда на пике своего развития могло составлять от одного до пяти миллионов человек.^[36][v]

Цивилизация долины Инда (IVC) произошла от Пакистана Белуджистан на западе до западной Индии Уттар-Прадеш на востоке, от северо-востока Афганистана на севере до Индии Гуджарат государство на юге.^[23] Наибольшее количество сайтов находится в Гуджарат, Харьяна, Пенджаб, Раджастхан, Уттар-Прадеш, Джамму и Кашмир штаты в Индии,^[23] и Синд, Пенджаб, и Белуджистан провинции в Пакистане.^[23] Прибрежные поселения простирались от Суткаган Дор^[37] в Западном Белуджистане в Лотал^[38] в Гуджарате. Участок долины Инда был найден на Река Оксус в Шортугай в северном Афганистане,^[39] в Река Гомал долина на северо-западе Пакистана,^[40] в Манда, Джамму на Beas River около Джамму,^[41] Индия, и в Аламгирпур на Река Хиндон, всего в 28 км (17 миль) от Дели.^[42] Самый южный участок цивилизации долины Инда - Даймабад в Махараштре. Участки долины Инда чаще всего встречаются на реках, но также и на древнем морском побережье,^[43] например, Балакот,^[44] и на островах, например, Дхолавира.^[45]

Открытие и история раскопок

Очерк истории Южной Азии
Палеолит(2,500,000–250,000 до н.э.) Мадрасийская культура Соанианская культура
Неолит (10 800–3300 до н. Э.) Культура Бхиррана (7570–6200 гг. До н.э.) Культура Мехргарх (7000–3300 гг. До н.э.) Эдаккал Культура (5000–3000 до н.э.)
Энеолит (3500–1500 до н.э.) Анарта традиция (ок. 3950–1900 до н. э.) Ахар-Банасская культура (3000–1500 гг. До н.э.) Культура Панду (1600–1500 до н.э.) Культура малва (1600–1300 гг. До н.э.) Йорве Культура (1400–700 гг. До н.э.)
Бронзовый век (3300–1300 гг. До н.э.) Цивилизация долины Инда (3300–1300 гг. До н.э.)  – Ранняя Харапская культура (3300–2600 до н.э.)  – Зрелая хараппанская культура (2600–1900 гг. До н.э.)  – Поздняя Харапская культура (1900–1300 гг. До н.э.) Ведическая цивилизация (2000–500 гг. До н.э.)  – Цветная гончарная культура охры (2000–1600 гг. До н.э.)  – Сват культура (1600–500 до н.э.)
Железный век (1500–200 до н. Э.) Ведическая цивилизация (1500–500 до н.э.)  – Джанапады (1500–600 до н. Э.)  – Культура черной и красной посуды (1300–1000 гг. До н.э.)  – Окрашенная серая посуда культура (1200–600 до н.э.)  – Северная черная полированная посуда (700–200 до н. Э.) Династия Прадьота (799–684 гг. До н. Э.) Династия Харянка (684–424 гг. До н.э.) Три коронованных королевства (ок. 600 г. до н.э. - 1600 г. н.э.) Маха Джанападас (ок. 600–300 до н. э.) Империя Ахеменидов (550–330 гг. До н.э.) Династия Рор (450 г. до н.э. - 489 г. н.э.) Династия Шайшунага (424–345 до н. Э.) Империя Нанда (380–321 г. до н.э.) Македонская империя (330–323 до н. Э.) Империя Маурьев (321–184 гг. До н.э.) Селевкиды Индия (312–303 гг. До н.э.) Империя Пандья (ок. 300 г. до н.э. - 1345 г. н.э.) Королевство Чера (ок. 300 г. до н.э. - 1102 г. н.э.) Империя Чола (ок. 300 г. до н.э. - 1279 г. н.э.) Империя Паллава (ок. 250 г. - 800 г. н.э.) Империя Маха-Мегха-Вахана (ок. 250 г. до н. э. - ок. 500 г. н. э.) Парфянская Империя (247 г. до н.э. - 224 г. н.э.)
Средние королевства (230 г. до н.э. - 1206 г. н.э.) Империя Сатавахана (230 г. до н.э. - 220 г. н.э.) Королевство Кунинда (200 г. до н.э. - 300 г. н.э.) Династия Митра (ок. 150 - ок. 50 до н. э.) Империя Шунга (185–73 до н. Э.) Индо-греческое царство (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.) Канва Империя (75–26 до н. Э.) Индо-Скифское царство (50 г. до н.э. - 400 г. н.э.) Индо-Парфянское царство (21 г. н.э. - ок. 130 г.) Западная Империя Сатрапа (35–405 гг. Н. Э.) Кушанская империя (60–240 гг. Н. Э.) Династия Бхаршивы (170–350) Наги Падмавати (210–340) Сасанидская Империя (224–651) Индо-Сасанидское царство (230–360) Империя Вакатака (ок. 250 - ок. 500) Калабхрас Империя (ок. 250 - ок. 600) Империя Гуптов (280–550) Империя Кадамба (345–525) Западное королевство Ганга (350–1000) Королевство Камарупа (350–1100) Империя Вишнукундина (420–624) Империя Майтрака (475–767) Королевство Хуна (475–576) Королевство Рай (489–632) Кабул Шахи Империя (ок. 500 - 1026) Империя Чалукья (543–753) Империя Маухари (ок. 550 - ок. 700) Империя Харша (606–647) Тибетская Империя (618–841) Восточное королевство Чалукья (624–1075) Рашидунский халифат (632–661) Гурджара-Пратихара Империя (650–1036) Омейядский халифат (661–750) Королевство Маллабхум (694-1947) Королевство Бхаума-Кара (736-916) Империя Пала (750–1174) Раштракута Империя (753–982) Королевство Парамара (800–1327) Империя Ядава (850–1334) Королевство Сомавамши (882–1110) Королевство Чаулукья (942–1244) Западная Империя Чалукья (973–1189) Королевство Лохара (1003–1320) Империя Хойсала (1040–1347) Sena Empire (1070–1230) Восточная империя Ганга (1078–1434) Какатия Королевство (1083–1323) Заморин Королевство (1102–1766) Калачурис из Трипури (675-1210) Калачурис из Кальяни (1156–1184) Чутское Королевство (1187–1673) Королевство Дэва (ок. 1200 - ок. 1300)
Поздний средневековый период (1206–1526) Делийский султанат (1206–1526)  – Мамлюкский султанат (1206–1290)  – Халджийский султанат (1290–1320)  – Туглак Султанат (1320–1414)  – Сайид Султанат (1414–1451)  – Лоди Султанат (1451–1526) Королевство Ахом (1228–1826) Читрадурга Королевство (1300–1779) Редди Королевство (1325–1448) Виджаянагарская империя (1336–1646) Бенгальский султанат (1352–1576) Королевство Гарвал (1358–1803) Королевство Майсур (1399–1947) Королевство Гаджапати (1434–1541) Деканские султанаты (1490–1596)  – Ахмаднагарский султанат (1490–1636)  – Султанат Берар (1490–1574)  – Бидарский султанат (1492–1619)  – Биджапурский султанат (1492–1686)  – Голконда Султанат (1518–1687) Королевство Келади (1499–1763) Королевство Кох (1515–1947)
Ранний современный период (1526–1858) Империя Великих Моголов (1526–1858) Sur Empire (1540–1556) Королевство Мадурай (1559–1736) Королевство Танджавур (1532–1673) Бенгальский Субах (1576–1757) Королевство Марава (1600–1750) Королевство Тондайман (1650–1948) Империя маратхов (1674–1818) Сикхская конфедерация (1707–1799) Королевство Траванкор (1729–1947) Сикхская Империя (1799–1849)
Колониальные государства (1510–1961) Португальский Индия (1510–1961) Голландская Индия (1605–1825) Датская Индия (1620–1869) Французская Индия (1759–1954) Компания Raj (1757–1858) Британский Радж (1858–1947)
Периоды Шри-Ланки Предыстория (До 543 г. до н.э.) Период ранних царств (543 г. до н.э. - 377 г. до н.э.) Период Анурадхапуры (377 г. до н.э. - 1017 г. н.э.) Период Полоннарувы (1056–1232) Переходный период (1232–1505) Кризис шестнадцатого века (1505–1594) Кандийский период (1594–1815) Британский Цейлон (1815–1948) Современная Шри-Ланка (1948 – настоящее время)
Национальные истории Афганистан Бангладеш Бутан Индия Мальдивы Непал Пакистан Шри-Ланка
Региональные истории Ассам Белуджистан Бенгалия Бихар Гуджарат Химачал-Прадеш Кабул Кашмир Хайбер-Пахтунхва Раджастхан Махараштра Уттар-Прадеш Пенджаб Одиша Синд Южная Индия Тамил Наду Тибет
Специализированные истории сельское хозяйство Архитектура Чеканка Демография Династии Экономика Образование Индология Влияние на Юго-Восточную Азию Язык Литература Морской Металлургия Военные Раздел Индии Пакистанские исследования Философия Религия Научные технологии Лента новостей

Первые современные отчеты о руины цивилизации Инда принадлежат Чарльз Массон, дезертир из Ост-Индская компания армия.^[47] В 1829 году Массон путешествовал по княжеское государство Пенджаба, собирая полезные разведданные для Компании в обмен на обещание помилования.^[47] Аспектом этой договоренности было дополнительное требование передать Компании любые исторические артефакты, приобретенные во время его путешествий. Массон, хорошо разбирающийся в классика, особенно в военных походах Александр Великий, выбрал для своих странствий некоторые из тех же городов, которые участвовали в походах Александра и чьи археологические памятники были отмечены летописцами кампании.^[47] Основным археологическим открытием Массона в Пенджабе стала Хараппа, столица цивилизации Инда в долине притока Инда, Река Рави. Массон сделал обширные записи и иллюстрации к богатым историческим артефактам Хараппы, многие из которых лежали наполовину захороненными. В 1842 году Массон включил свои наблюдения Хараппы в книгу Рассказ о различных путешествиях в Белуджистан, Афганистан и Пенджаб. Он датировал руины Хараппы периодом записанной истории, ошибочно ошибочно приняв за то, что они были описаны ранее во время кампании Александра.^[47] Массон был впечатлен необычайными размерами этого места и несколькими большими курганами, образовавшимися в результате давно существующей эрозии.^[47][w]

Двумя годами позже компания заключила контракт с Александром Бернсом на плавание по Инду, чтобы оценить возможность путешествия по воде для своей армии.^[47] Бёрнс, который также останавливался в Хараппе, отметил обожженные кирпичи, использованные в древней кладке этого места, но также отметил случайное разграбление этих кирпичей местным населением.^[47]

Несмотря на эти сообщения, Хараппа подверглась еще более опасному нападению из-за кирпичей после Британская аннексия Пенджаба в 1848–49. Значительное их количество увезли как балласт пути для железнодорожные пути закладывается в Пенджабе.^[49] Почти 160 км (100 миль) железнодорожных путей между Мултан и Лахор, заложенный в середине 1850-х годов, опирался на кирпичи Хараппа.^[49]

В 1861 году, через три года после роспуска Ост-Индской компании и создания Правление короны в Индии, археология на субконтиненте стала более формально организованной с основанием Археологические исследования Индии (КАК И Я).^[50] Александр Каннингем, первый генеральный директор Обзора, который посетил Хараппу в 1853 году и заметил внушительные кирпичные стены, снова посетил его, чтобы провести обследование, но на этот раз участка, весь верхний слой которого был удален за это время.^[50][51] Хотя его первоначальная цель продемонстрировать, что Хараппа - потерянный буддийский город, упоминается в путешествиях китайского посетителя в VII веке нашей эры, Xuanzang, оказалось неуловимым,^[51] Каннингем опубликовал свои выводы в 1875 году.^[52] Впервые он истолковал хараппанское штамп печать, с его неизвестным письмом, которое, как он решил, имеет иностранное для Индии происхождение.^[52][53]

После этого археологические работы в Хараппе продолжались до прихода нового наместника Индии, Лорд Керзон, протолкнул Закон о сохранении древних памятников 1904 г., и назначил Джон Маршалл возглавить АСИ.^[54] Несколько лет спустя Хирананд Шастри, которому Маршалл поручил обследовать Хараппу, сообщил, что он имеет небуддийское происхождение и, как следствие, более древний.^[54] Экспроприация Хараппа для ASI в соответствии с законом, Маршалл руководил археологом ASI Дайя Рам Сахни раскопать два кургана.^[54]

Дальше на юг, по главный стебель Инда в Синд провинция, в основном нетронутая территория Мохенджо-Даро привлек внимание.^[54] Маршалл поручил ряду офицеров ASI обследовать это место. К ним относятся Д. Р. Бхандаркар (1911), Р. Д. Банерджи (1919, 1922–1923) и М.С. Чаны (1924 г.).^[55] В 1923 году, во время своего второго визита в Мохенджо-Даро, Банериджи написал Маршаллу об этом месте, постулируя его происхождение от «далекой древности» и отметив соответствие некоторых его артефактов артефактам Хараппы.^[56] Позже, в 1923 году, Чан, также в переписке с Маршаллом, более конкретно отметил то же самое в отношении печатей и шрифта, найденных на обоих участках.^[56] На основании этих мнений Маршалл приказал собрать важные данные с двух сайтов в одном месте и пригласил Банерджи и Сахни для совместного обсуждения.^[57] К 1924 году Маршалл убедился в значении находок и 24 сентября 1924 года сделал предварительное, но заметное публичное заявление в Иллюстрированные лондонские новости:^[21]

"Не часто его отдавали археологам, как Шлиман в Тиринф и Микены, или в Stein в пустынях Туркестан, чтобы осветить остатки давно забытой цивилизации. Однако в данный момент кажется, что мы стоим на пороге такого открытия на равнинах Инда ".

Систематические раскопки начались в Мохенджо-Даро в 1924–1925 гг. К. Н. Дикшит, продолжая работы Х. Харгривза (1925–1926), и Эрнест Дж. Х. Маккей (1927–1931).^[55] К 1931 году большая часть Мохенджо-Даро была раскопана, но время от времени раскопки продолжались, например, под руководством Мортимер Уиллер, новый генеральный директор АСИ назначен в 1944 г.

После раздел Индии В 1947 году, когда большинство раскопок цивилизации долины Инда лежало на территории, принадлежащей Пакистану, Археологическая служба Индии, суженная в пределах своей компетенции, провела большое количество исследований и раскопок вдоль системы Гаггар-Хакра в Индии.^[58][Икс] Некоторые предполагали, что система Гаггар-Хакра может дать больше участков, чем бассейн реки Инд.^[59] К 2002 году было зарегистрировано более 1000 зрелых городов и поселений Хараппы, из которых чуть менее сотни было раскопано.^{[60][12][61][62]} в основном в общем районе Инд реки Гаггар-Хакра и их притоки; однако основных городских объектов всего пять: Хараппа, Мохенджо-Даро, Дхолавира, Ganeriwala и Рахигархи.^[62] По словам историка, в Индии было зарегистрировано около 616 мест,^[23] в то время как в Пакистане было зарегистрировано 406 сайтов.^[23] Однако, по словам археолога, многие памятники Гхаггар-Хакра в Индии принадлежат местным культурам; некоторые места демонстрируют контакт с харапской цивилизацией, но лишь некоторые из них являются полностью развитыми хараппскими.^[63]

В отличие от Индии, в которой после 1947 года ASI попытался «индианизировать» археологические работы в соответствии с целями новой нации национального единства и исторической преемственности, в Пакистане национальным императивом было продвижение исламского наследия и, следовательно, археологические работы на ранних объектах. был оставлен иностранным археологам.^[64] После раздела Мортимер Уиллер, директор ASI с 1944 года, курировал создание археологических учреждений в Пакистане, позже присоединившись к усилиям ЮНЕСКО по сохранению этого места в Мохенджо-Даро.^[65] Другие международные усилия в Мохенджо-Даро и Хараппе включали немецкую Аахен Исследовательский проект Мохенджо-Даро, то Итальянская миссия в Мохенджо-Даро, и США Проект археологических исследований Хараппы (HARP) основан Джордж Ф. Дейлз.^[66] После случайного внезапного наводнения, в результате которого обнажилась часть археологических раскопок у подножия горы. Перевал Болан в Белуджистан, раскопки велись в Mehrgarh французским археологом Жан-Франсуа Жарридж и его команда.^[67]

Хронология

Города цивилизации долины Инда имели «социальную иерархию, свою систему письма, свои большие спланированные города и свою торговлю на дальние расстояния, [которые] отмечают их для археологов как полноценную« цивилизацию »».^[68] Зрелая фаза цивилизации Хараппа длилась с ок. 2600–1900 гг. До н. Э. С включением предшественников и последователей культур - Раннего Хараппа и Позднего Хараппа, соответственно, можно считать, что вся цивилизация долины Инда существовала с 33 по 14 века до нашей эры. Это часть традиции долины Инда, которая также включает в себя дохараппское заселение Мехргара, самого раннего сельскохозяйственного угодья в долине Инда.^[17][69]

Для периодизации IVC используется несколько периодизаций.^[17][69] Наиболее часто используемый классифицирует цивилизацию долины Инда на раннюю, зрелую и позднюю фазы Хараппы.^[70] Альтернативный подход Шаффера делит более широкую традицию долины Инда на четыре эпохи: дохараппанскую «эру раннего производства продуктов питания» и эпохи регионализации, интеграции и локализации, которые примерно соответствуют раннему хараппанскому, зрелому хараппанскому и позднему хараппанскому. фазы.^[16][71]

Даты	Основная фаза	Фазы Mehrgarh	Хараппанские фазы	Пост-хараппанские фазы	Эра
7000–5500 гг. До н. Э.	Pre-Harappan	Mehrgarh I и Бхиррана (керамический неолит)			Эра раннего производства еды
5500–3300 гг. До н. Э.	Пре-Хараппа / Ранний Хараппан[72]	Mehrgarh II – VI (керамический неолит)			Эра регионализации c. 4000–2500 / 2300 до н.э. (Шаффер)[73] c. 5000–3200 до н. Э. (Конингем и Янг)[74]
3300–2800 гг. До н. Э.	Ранний Хараппан[72] c. 3300–2800 гг. До н.э. (Моголы)[75][72][76] c. 5000–2800 гг. До н.э. (Кенойер)[72]		Хараппан 1 (Фаза Рави; Hakra Ware )
2800–2600 гг. До н. Э.		Mehrgarh VII	Хараппан 2 (Фаза Кот Диджи, Наушаро ​​I)
2600–2450 гг. До н. Э.	Зрелый Хараппан (цивилизация долины Инда)		Хараппан 3А (Наушаро ​​II)		Эра интеграции
2450–2200 гг. До н. Э.			Хараппан 3Б
2200–1900 гг. До н. Э.			Хараппан 3C
1900–1700 гг. До н. Э.	Поздний Хараппан		Хараппан 4	Кладбище H[77] Цветная керамика охрой[77]	Эра локализации
1700–1300 гг. До н. Э.			Хараппан 5
1300–600 гг. До н. Э.	Пост-Хараппан Железный век Индии			Окрашенная серая посуда (1200–600 до н. Э.) Ведический период (ок. 1500–500 до н. э.)	Регионализация c. 1200–300 гг. До н.э. (Кенойер)[72] c. 1500[78]–600 г. до н. Э. (Конингем и Янг)[79]
600–300 до н. Э.				Северная черная полированная посуда (Железный век) (700–200 до н. Э.) Вторая урбанизация (ок. 500–200 до н. э.)	Интеграция[79]

Дохараппская эпоха: Мехргарх

Mehrgarh это Неолит (7000 г. до н. Э. - ок. 2500 г. до н. Э.) Участок в провинции Белуджистан Пакистан,^[80] что дало новое понимание возникновения цивилизации долины Инда.^[68][y] Мехргарх - одно из первых мест, где сохранились свидетельства земледелия и выпаса скота. Южная Азия.^[81][82] Мехргарх находился под влиянием ближневосточного неолита,^[83] со сходством «одомашненных сортов пшеницы, ранних стадий земледелия, керамики, других археологических артефактов, некоторых одомашненных растений и стадных животных».^[84][z]

Жан-Франсуа Жарридж отстаивает независимое происхождение Mehrgarh. Джарридж отмечает «предположение о том, что сельское хозяйство было внедрено в полном объеме от Ближнего Востока до Южной Азии»,^{[85][z][аа][ab]} и сходство между неолитическими памятниками из восточной Месопотамии и западной долины Инда, что свидетельствует о «культурном континууме» между этими памятниками.Но, учитывая оригинальность Mehrgarh, Джарридж заключает, что Mehrgarh имеет более раннее местное происхождение, «и не является« заводью »неолитической культуры Ближнего Востока».^[85]

Лукач и Хемфилл предполагают начальное развитие Мехргара на местном уровне с непрерывным культурным развитием, но с изменением населения. По мнению Лукача и Хемфилла, в то время как существует сильная преемственность между неолитом и энеолит (Медный век) культур Мехргара, стоматологические свидетельства показывают, что энеолитическое население не происходило от неолитического населения Мехргара,^[101] что «предполагает умеренный уровень потока генов».^[101][ac] Mascarenhas et al. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские типы телосложения сообщаются из могил Мехргарха, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)».^[102]

Gallego Romero et al. (2011) заявляют, что их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока».^[103] Они также отмечают, что «самые ранние свидетельства выпаса крупного рогатого скота в Южной Азии происходят из участка долины реки Инд в Мехргархе и датируются 7000 годом.YBP."^{[103][объявление]}

Ранний Хараппан

Фаза раннего Хараппана Рави, названная в честь близлежащих Река Рави, длилась с c. 3300 До н.э. до 2800 г. до н.э. Это связано с Фаза Хакра, идентифицированный в долине реки Гаггар-Хакра на западе и предшествующий Кот Диджи Фаза (2800–2600 гг. До н.э., Хараппан 2), названная в честь места на севере Синд, Пакистан, рядом Мохенджо-Даро. Самые ранние образцы Индский сценарий датируется 3 тысячелетием до нашей эры.^[105][106]

Зрелая фаза ранних деревенских культур представлена Рехман Дери и Амри в Пакистане.^[107] Кот Диджи представляет собой этап, ведущий к зрелому Хараппану, с цитаделью, представляющей централизованную власть и все более высокое качество жизни в городах. Другой город этой стадии был найден на Калибанган в Индии на реке Хакра.^[108]

Торговые сети связали эту культуру со связанными региональными культурами и отдаленными источниками сырья, в том числе лазурит и другие материалы для изготовления бус. К этому времени сельчане приручили множество культур, в том числе горох, семена кунжута, даты, и хлопок, а также животные, в том числе буйвол. Ранние харапские общины превратились в крупные городские центры к 2600 году до нашей эры, откуда и началась зрелая фаза Хараппы. Последние исследования показывают, что люди из долины Инда мигрировали из деревень в города.^[109][110]

Заключительные этапы раннего периода Хараппы характеризуются строительством больших поселений, обнесенных стеной, расширением торговых сетей и растущей интеграцией региональных сообществ в «относительно однородную» материальную культуру с точки зрения гончарных стилей, орнаментов и штампы с участием Индский сценарий, что приводит к переходу к зрелой фазе Хараппа.^[111]

Зрелый хараппан

По данным Giosan et al. (2012), медленная миграция муссонов на юг через Азию первоначально позволила деревням долины Инда развиваться за счет укрощения наводнений Инда и его притоков. Сельское хозяйство, поддерживаемое наводнениями, привело к большим излишкам сельскохозяйственной продукции, что, в свою очередь, способствовало развитию городов. Жители ИВК не развивали возможности ирригации, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам.^[113] Брук далее отмечает, что развитие передовых городов совпадает с сокращением количества осадков, что могло спровоцировать реорганизацию в более крупные городские центры.^[114][ae]

По мнению J.G. Шаффер и Д.А. Лихтенштейн,^[115] Зрелая цивилизация Хараппа была «сплавом традиций Багора, Хакра и Кот Диджи или« этнических групп »в долине Гагагар-Хакра на границах Индии и Пакистана».^[116]

К 2600 году до нашей эры общины Раннего Хараппа превратились в крупные городские центры. К таким городским центрам относятся Хараппа, Ganeriwala, Мохенджо-Даро в современном Пакистане, и Дхолавира, Калибанган, Рахигархи, Рупар, и Лотал в современной Индии.^[117] В общей сложности найдено более 1000 городов и поселений, в основном в районе рек Инд и Гаггар-Хакра и их притоков.^[60]

Города

Сложная и технологически развитая городская культура очевидна в цивилизации долины Инда, что делает их первым городским центром в регионе. Качество городского градостроительства предполагает знание городское планирование и эффективные муниципальные органы власти, которые уделяют большое внимание гигиена или, как альтернатива, доступность средств религиозного ритуала.^[118]

Как видно из Хараппы, Мохенджо-Даро и недавно частично раскопанных Рахигархи, этот городской план включал в себя первый в мире известный городской санитария системы: см. гидротехника цивилизации долины Инда. В пределах города отдельные дома или группы домов получали воду из колодцы. Из комнаты, которая, похоже, была предназначена для купания, Сточные Воды был направлен к крытым водостокам, выстилающим основные улицы. Дома открыты только для внутреннего дворы и более мелкие переулки. Домостроение в некоторых деревнях региона до сих пор в некоторых отношениях напоминает домостроение хараппцев.^[119]

Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были намного более продвинутыми, чем любые существующие в современных городских районах на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем системы во многих районах Пакистана и Индии сегодня. Продвинутая архитектура Хараппанов демонстрируется их впечатляющими верфями, зернохранилища, склады, кирпичные площадки и защитные стены. Массивные стены городов Инда, скорее всего, защищали хараппцев от наводнений и могли предотвратить военные конфликты.^[120]

Назначение цитадели остается спорным. В отличие от современников этой цивилизации, Месопотамия и древний Египет, крупных монументальных построек не строили. Нет никаких убедительных доказательств существования дворцов или храмов - или королей, армий или священников. Считается, что некоторые строения были зернохранилищами. В одном городе найдена огромная, хорошо построенная баня ("Большая баня "), который, возможно, был общественной баней. Хотя цитадели были обнесены стеной, далеко не ясно, что эти сооружения были оборонительными.

Большинство городских жителей, похоже, были торговцами или ремесленниками, которые жили с другими людьми, занимающимися тем же занятием, в четко определенных районах. Материалы далеких регионов использовались в городах для изготовления печатей, бус и других предметов. Среди артефакты были обнаружены красивые застекленные фаянс бусы. Стеатит на печатях есть изображения животных, людей (возможно, богов) и другие типы надписей, включая еще не расшифрованные система письма цивилизации долины Инда. Некоторые печати использовались для штамповки глины на торговых товарах.

Хотя некоторые дома были больше других, города цивилизации Инда выделялись своей кажущейся, хотя и относительной, эгалитаризм. Все дома имели доступ к водопроводу и канализации. Это создает впечатление общества с относительно низким концентрация богатства, хотя в личных украшениях прослеживается четкое социальное выравнивание.^{[требуется разъяснение ]}

Власть и управление

Археологические данные не дают немедленного ответа на вопрос о центре власти или об изображениях людей, находящихся у власти в хараппанском обществе. Но есть признаки принятия и реализации сложных решений. Например, большинство городов были построены по очень однородной и хорошо спланированной сетке, что позволяет предположить, что они были спланированы центральным органом власти; необычайное единообразие артефактов Хараппы, что проявляется в керамике, печатях, весах и кирпичах; наличие общественных объектов и монументальной архитектуры; неоднородность погребальной символики и погребального инвентаря (предметов, включенных в погребения).^{[нужна цитата ]}

Вот основные теории:^{[нужна цитата ]}

• Это был единый штат, учитывая сходство артефактов, свидетельства запланированных поселений, стандартизированное соотношение размеров кирпича и создание поселений вблизи источников сырья.
• Единого правителя не было, но в нескольких городах, таких как Мохенджо-Даро, был отдельный правитель, другой - Хараппа и так далее.
• В хараппском обществе не было правителей, и все пользовались равным статусом.^{[121][нужен лучший источник ]}

Технологии

Люди цивилизации Инда достигли большой точности в измерении длины, массы и времени. Они были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов.^{[сомнительный – обсудить]} Сравнение имеющихся объектов указывает на крупномасштабные вариации на территории Инда. Их наименьшее деление, отмеченное по шкале слоновой кости, найденное в Лотал в Гуджарате он составлял приблизительно 1,704 мм, это самое маленькое деление, когда-либо зарегистрированное по шкале Бронзовый век.^{[нужна цитата ]} Инженеры Harappan следовали десятичному делению измерения во всех практических целях, включая измерение массы, обнаруженное ими. шестигранник веса.^{[нужна цитата ]}

Эти черт вес был в соотношении 5: 2: 1 с весом 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц, причем каждая единица весила приблизительно 28 граммов, похож на английский Имперская унция или греческая унция, а более мелкие предметы взвешивались в аналогичных соотношениях с единицей 0,871. Однако, как и в других культурах, фактический вес не был одинаковым по всей территории. Веса и меры, позже используемые в Каутиля с Арташастра (4 век до н.э.) такие же, как и в Лотал.^[123]

Harappans разработали некоторые новые методы в металлургия и произвел медь, бронза, свинец и банка.^{[нужна цитата ]}

А пробный камень с золотыми прожилками был обнаружен в Banawali, который, вероятно, использовался для проверки чистоты золота (такой метод до сих пор используется в некоторых частях Индии).^[116]

искусства и ремесла

Различные скульптуры, печати, бронзовые сосуды. керамика, золотые украшения и анатомически детализированные фигурки в терракота, бронза, стеатит обнаружены на раскопках.^[124] Хараппцы также изготавливали различные игрушки и игры, в том числе кубические. игральная кость (с одной до шести дыр на лицах), которые были обнаружены в таких местах, как Мохенджо-Даро.^[125]

Ряд золотых, терракотовых и каменных фигурок девушек в танцевальных позах свидетельствует о наличии какой-то танцевальной формы. Эти терракотовые фигурки изображали коров, медведей, обезьян и собак. Животное, изображенное на большинстве тюленей на участках зрелого периода, четко не идентифицировано. Наполовину бык, наполовину зебра с величественным рогом, это было источником предположений. Пока нет достаточных доказательств для обоснования утверждений о том, что изображение имело религиозное или культовое значение, но преобладание изображения поднимает вопрос о том, являются ли животные на изображениях IVC религиозными символами.^[126]

Практиковались многие ремесла, в том числе «обработка ракушек, керамика, изготовление бусин из агата и глазурованного стеатита», и изделия из них использовались для изготовления ожерелий, браслетов и других украшений из всех фаз хараппской культуры. Некоторые из этих ремесел до сих пор практикуются на субконтиненте.^[127] Некоторые предметы макияжа и туалетных принадлежностей (специальные расчески (какай), использование коллирий и специальный туалетный гаджет «три в одном»), которые были обнаружены в условиях Хараппы, до сих пор имеют аналогичные аналоги в современной Индии.^[128] Были найдены терракотовые женские фигурки (ок. 2800–2600 гг. До н.э.), которые имели красный цвет, нанесенный на «мангу» (линию раздела волос).^[128]

Человеческие статуэтки

На сайтах IVC было найдено несколько реалистичных статуэток, наиболее известной из которых является литье по выплавляемым моделям бронза статуэтка стройного Танцовщица украшенный браслетами, найденный в Мохенджо-Даро. Две другие реалистичные статуэтки были найдены в Хараппе в ходе раскопок, проведенных с помощью отдельных слоев, которые демонстрируют почти ...Классический лечение человеческого облика: статуэтка танцора который кажется мужчиной, и мужской торс из красной яшмы, оба сейчас в Национальном музее Дели. Сэр Джон Маршалл отреагировал с удивлением, когда увидел эти две статуэтки из Хараппы:^[129]

Когда я впервые увидел их, мне было трудно поверить, что они были доисторическими; они, казалось, полностью опровергли все устоявшиеся представления о раннем искусстве и культуре. Подобное моделирование было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистической эпохи Греции, и поэтому я подумал, что наверняка была допущена некоторая ошибка; что эти фигуры попали на уровни примерно на 3000 лет старше тех, к которым они принадлежали ... Теперь, в этих статуэтках, именно анатомическая истина поражает; Это заставляет нас задаться вопросом, могли ли скульпторы далекой эпохи на берегах Инда предвосхитить греческое искусство в этом важнейшем деле.^[129]

Эти статуэтки остаются спорными из-за их передовой техники. Что касается туловища из красной яшмы, первооткрыватель, Чаны, утверждает, что это дата Хараппа, но Маршалл счел эту статуэтку, вероятно, исторической, датируемой Гупта период, сравнивая его с гораздо более поздним Торс лоханипура.^[130][131] Вторая довольно похожая статуэтка танцующего мужчины из серого камня также была найдена примерно в 150 метрах от безопасного слоя зрелого Хараппа. В общем, антрополог Грегори Поссель склонен считать, что эти статуэтки, вероятно, являются вершиной искусства Инда в период зрелого Хараппа.^[130]

Уплотнения

Тысячи стеатит тюлени были восстановлены, и их физический характер довольно устойчив. По размеру они колеблются от квадратов со стороной 2 до 4 см (³⁄₄ к 1 ¹⁄₂ в). В большинстве случаев на спине у них есть проколотый выступ для шнура для переноски или для использования в качестве личного украшения.

Пломбы были найдены на Мохенджо-Даро изображающий фигуру, стоящую на голове, а другую - на Пашупати печать, сидя со скрещенными ногами в каком-то^{[кто? ]} позвонить йога -подобная поза (см. изображение, так называемая Пашупатиниже). Эта фигура была идентифицирована по-разному. Сэр Джон Маршалл определил сходство с индуистским богом Шивой.^[132]

Инструмент, похожий на арфу, изображенный на печати Инда, и два предмета из раковин, найденные в Лотале, указывают на использование струнных музыкальных инструментов.

А человеческое божество с рогами, копытами и хвостом быка также появляется в тюленях, в частности, в сцене битвы с рогатым тигровидным зверем. Это божество сравнивают с месопотамским быком-человеком. Энкиду.^{[133][134][135]} На некоторых печатях также изображен человек, сражающийся с двумя львами или тиграми, "Мастер животных «Мотив, общий для цивилизаций Западной и Южной Азии.^[135][136]

Торговля и транспорт

Экономика цивилизации Инда, похоже, в значительной степени зависела от торговли, чему способствовали крупные достижения в области транспортных технологий. IVC, возможно, был первой цивилизацией, использовавшей колесный транспорт.^[137] Эти достижения могли включать воловьи повозки которые идентичны тем, которые сегодня можно увидеть повсюду в Южной Азии, а также лодки. Большинство этих лодок, вероятно, были небольшими судами с плоским дном, возможно, управляемыми парусом, подобными тем, которые можно увидеть на реке Инд сегодня; однако есть вторичные свидетельства существования морских судов. Археологи обнаружили массивный, вырытый грунтом канал и то, что они считают причалом в прибрежном городе Лотал в западной Индии (Гуджарат штат). Однако обширная сеть каналов, используемых для орошения, также была обнаружена Х.-П. Франфор.^[138]

В течение 4300–3200 гг. До н. Э. энеолит периода (медный век), область цивилизации долины Инда показывает керамическое сходство с южными Туркменистан и северный Иран, что предполагает значительную мобильность и торговлю. В период раннего Хараппа (около 3200–2600 гг. До н. Э.) Сходство керамики, печатей, фигурок, украшений и т. Д. Свидетельствует об интенсивной торговле караванами с Центральная Азия и Иранское плато.^[139]

Судя по рассредоточению артефактов цивилизации Инда, торговые сети экономически интегрировали огромную территорию, включая части Афганистан, прибрежные районы Персия, северный и западная Индия, и Месопотамия, что привело к развитию Индо-месопотамские отношения. Исследования зубной эмали людей, захороненных в Хараппе, показывают, что некоторые жители мигрировали в город из-за пределов долины Инда.^[142] Есть некоторые свидетельства того, что торговые контакты распространялись на Крит и, возможно, в Египет.^[143]

Между Хараппанской и Месопотамской цивилизациями существовала обширная морская торговая сеть, которая существовала еще в середине Хараппанской фазы, причем большая часть торговли велась через посредников-торговцев из Дильмун " (современный Бахрейн и Файлака расположен в Персидский залив ).^[144] Такая морская торговля на дальние расстояния стала возможной с появлением лодок, построенных из досок, оснащенных единственной центральной мачтой, поддерживающей парус из тростника или ткани.^[145]

Принято считать, что большая часть торговли между долиной Инда (древняя Мелухха?) И западными соседями велась вверх по Персидскому заливу, а не по суше. Хотя нет неопровержимых доказательств того, что это действительно так, распространение артефактов инда на полуострове Оман, в Бахрейне и в южной Месопотамии делает правдоподобным, что серия морских этапов связала долину Инда и регион Персидского залива.^[146]

В 1980-х годах важные археологические открытия были сделаны в Рас Аль-Джинз (Оман ), демонстрируя морские связи долины Инда с Аравийский полуостров.^{[145][147][148]}

сельское хозяйство

По данным Gangal et al. (2014), есть убедительные археологические и географические свидетельства того, что неолитическое земледелие распространилось с Ближнего Востока на северо-запад Индии, но есть также «хорошие свидетельства местного одомашнивания ячменя и зебу крупный рогатый скот в Мехргархе ".^[83][аф]

По словам Жана-Франсуа Жарриджа, сельское хозяйство в Мехргархе имело независимое происхождение, несмотря на сходство, которое он отмечает между неолитическими памятниками Восточной Месопотамии и западной долиной Инда, что свидетельствует о «культурном континууме» между этими памятниками. Тем не менее Джарридж заключает, что Мехргарх имеет более раннее местное происхождение, «и не является« захолустьем »неолитической культуры Ближнего Востока».^[85] Археолог Джим Г. Шаффер пишет, что объект Mehrgarh «демонстрирует, что производство продуктов питания было местным явлением в Южной Азии» и что данные подтверждают интерпретацию «доисторической урбанизации и сложной социальной организации в Южной Азии как основанной на коренных, но не изолированных культурных событиях».^[149]

Джарридж отмечает, что люди Mehrgarh использовала одомашненную пшеницу и ячмень,^[150] в то время как Шаффер и Лихтенштейн отмечают, что основной культурой зерновых культур был голый шестирядный ячмень, полученный из двухрядного ячменя.^[151] Гангал соглашается с тем, что «неолитические одомашненные культуры в Мехргархе содержат более 90% ячменя», отмечая, что «есть веские доказательства местного приручения ячменя». Тем не менее, Гангал также отмечает, что урожай также включал «небольшое количество пшеницы», которое «предположительно имеет ближневосточное происхождение, поскольку современное распространение диких сортов пшеницы ограничено Северным Левантом и Южной Турцией.^[83][ag]"

Скот, которого часто изображают на тюленях Инда, горбатый. Индийские зубры, которые похожи на Зебу крупный рогатый скот. Крупный рогатый скот зебу все еще распространен в Индии и Африке. Он отличается от европейского крупного рогатого скота и первоначально был одомашнен на Индийском субконтиненте, вероятно, в Белуджистанский район Пакистана.^{[152][83][аф]}

Исследования J. Bates et al. (2016) подтверждают, что жители Инда были первыми людьми, которые использовали сложные стратегии выращивания нескольких культур в оба сезона, выращивая продукты летом (рис, просо и бобы) и зимой (пшеница, ячмень и зернобобовые), что требовало различных режимов полива.^[153] Бейтс и др. (2016) также нашли доказательства совершенно отдельного процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии, основанного на диких видах. Орыза нивара. Это привело к развитию на местном уровне сочетания "водно-болотных угодий" и "засушливых земель" местного сельского хозяйства. Ориза сатива индика рисовое земледелие, до появления по-настоящему «заболоченного» риса Oryza sativa japonica прибыл около 2000 г. до н.э.^[154]

Язык

Часто высказывались предположения, что носители IVC соответствовали протодравидийцы лингвистически распад протодравидийского языка соответствует распаду Поздний Хараппан культура.^[155] Финский индолог Аско Парпола приходит к выводу, что единообразие надписей Инда исключает любую возможность использования самых разных языков, и что ранняя форма дравидийского языка должна была быть языком Индейцы.^[156] Сегодня Дравидийский язык семья сосредоточена в основном в южная Индия и северный и восточный Шри-Ланка, но его очаги все еще остаются в остальной части Индии и Пакистана ( Язык брахуи ), что подтверждает достоверность теории.

По мнению Хеггарти и Ренфрю, дравидийские языки, возможно, распространились в Индийский субконтинент с распространением земледелия.^[157] Согласно Дэвиду Макалпину, дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией в Индию из Элам.^[ах] В более ранних публикациях Ренфрю также заявил, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца,^{[158][159][160][ai]} но совсем недавно Хеггарти и Ренфрю отмечают, что «многое еще предстоит сделать для выяснения предыстории дравидов». Они также отмечают, что «анализ языковых данных Макалпином и, следовательно, его утверждения остаются далеки от ортодоксальности».^[157] Хеггарти и Ренфрю приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще остается без ответа».^[157][ак]

Возможная система письма

От 400 до 600 различных символов Инда^[165] были найдены на уплотнения, небольшие таблички, керамические горшки и более десятка других материалов, включая «вывеску», которая, по-видимому, когда-то висела над воротами внутренней цитадели города Дхолавира в Инде. Типичный Индские надписи имеют длину не более четырех или пяти символов, большинство из которых (за исключением «вывески» Дхолавиры) крошечные; самый длинный на одной поверхности, который составляет менее 2,5 см (1 дюйм) в квадрате, имеет длину 17 знаков; самый длинный на любом объекте (найденный на трех разных гранях объекта массового производства) имеет длину 26 символов.

В то время как цивилизация долины Инда в целом характеризуется как грамотное общество на основании этих надписей, это описание было оспорено Фармером, Спроутом и Вицелем (2004).^[166] которые утверждают, что система Инда не кодировала язык, а была похожа на множество нелингвистических знаковых систем, широко используемых на Ближнем Востоке и в других обществах для обозначения семей, кланов, богов и религиозных концепций. Другие иногда утверждали, что символы использовались исключительно для экономических операций, но это утверждение оставляет необъяснимым появление символов Инда на многих ритуальных объектах, многие из которых производились серийно в формы. Никаких параллелей с этими массовыми надписями не известно ни в одной другой ранней древней цивилизации.^[167]

В исследовании П.Н. Rao et al. опубликовано в Наука Ученые-компьютерщики, сравнивая образец символов с различными лингвистическими сценариями и неязыковыми системами, включая ДНК и язык компьютерного программирования, обнаружили, что образец сценария Indus ближе к образцу произнесенных слов, подтверждая гипотезу о том, что он кодирует как -пока-неизвестный язык.^[168][169]

Фармер, Спроут и Витцель оспорили этот вывод, указав, что Рао и др. фактически сравнивали знаки Инда не с «реальными неязыковыми системами», а с «двумя полностью искусственными системами, изобретенными авторами, одна из которых состоит из 200 000 случайно упорядоченных знаков, а другая - из 200 000 полностью упорядоченных знаков, которые, как они ложно утверждают, представляют структуры всех неязыковых знаковых систем реального мира ".^[170] Farmer et al. также продемонстрировали, что сравнение неязыковой системы, такой как средневековый геральдические знаки с участием естественные языки дает результаты, аналогичные тем, которые Rao et al. получены со знаками Инда. Они пришли к выводу, что метод, использованный Rao et al. не может отличить лингвистические системы от неязыковых.^[171]

Сообщения на печатях оказались слишком короткими, чтобы их мог декодировать компьютер. Каждая печать имеет отличительную комбинацию символов, и существует слишком мало примеров каждой последовательности, чтобы обеспечить достаточный контекст. Символы, сопровождающие изображения, варьируются от печати к печати, что делает невозможным определение значения символов из изображений. Тем не менее было предложено несколько интерпретаций значения печатей. Эти интерпретации отличаются двусмысленностью и субъективностью.^[171]:69

Фотографии многих из тысяч сохранившихся надписей опубликованы в Корпус индских печатей и надписей (1987, 1991, 2010), под редакцией Аско Парпола и его коллеги. В самом последнем томе были переизданы фотографии, сделанные в 1920-х и 1930-х годах с сотнями утерянных или украденных надписей, а также многие из них, обнаруженные за последние несколько десятилетий; ранее исследователям приходилось дополнять материалы в Корпус путем изучения крошечных фотографий в отчетах о раскопках Маршалла (1931), Маккея (1938, 1943), Уиллера (1947) или репродукций из более поздних разрозненных источников.

Пещеры Эдаккал в Район Ваянад из Керала содержат рисунки, охватывающие периоды от 5000 г. до н.э. до 1000 г. до н.э. Самая молодая группа картин была в новостях из-за возможной связи с цивилизацией долины Инда.^[172]

Религия

Религия и система убеждений жителей долины Инда привлекли к себе большое внимание, особенно с точки зрения выявления предшественников божеств и религиозных практик Индийские религии который позже развился в этом районе. Однако из-за скудности свидетельств, которые открыты для различных интерпретаций, и того факта, что сценарий Инда остается нерасшифрованным, выводы частично спекулятивны и в значительной степени основаны на ретроспективном взгляде с гораздо более поздней индуистской точки зрения.^[173][174]

Ранняя и влиятельная работа в этой области, которая установила тенденцию к индуистской интерпретации археологических свидетельств из памятников Хараппан.^[175] было то из Джон Маршалл, который в 1931 году определил следующие характерные черты религии Инда: великого мужского бога и богиню-мать; обожествление или почитание животных и растений; символическое изображение фаллоса (линга ) и вульвы (Йони ); и использование ванн и воды в религиозной практике. Интерпретации Маршалла в последующие десятилетия вызывали много споров, а иногда и споров.^[176][177]

Один тюлень из долины Инда изображает сидящую фигуру в рогатом головном уборе, возможно трехцефальный и возможно итифалловый, в окружении животных. Маршалл идентифицировал фигуру как раннюю форму индуистского бога. Шива (или Рудра ), который связан с аскетизм, йога, и линга; рассматривается как повелитель животных; и часто изображается имеющим три глаза. Таким образом, печать стала известна как Печать Пашупати, после Пашупати (повелитель всех животных), эпитет Шивы.^[176][178] Хотя работа Маршалла получила определенную поддержку, многие критики и даже сторонники высказали ряд возражений. Дорис Сринивасан утверждал, что у фигуры нет трех лиц или йогической позы, и что в Ведическая литература Рудра не был защитником диких животных.^[179][180] Герберт Салливан и Альф Хильтебайтель также отверг выводы Маршалла, при этом первый утверждал, что фигура была женщиной, в то время как последний связывал фигуру с Махиша, Бог Буффало и окружающие его животные с ваханы (колесницы) божеств для четырех сторон света.^[181][182] Написав в 2002 году, Грегори Л. Поссель пришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать эту фигуру божеством, ее связь с водяным буйволом и ее поза как ритуальная дисциплина, рассматривать ее как прото-Шиву было бы слишком далеко.^[178] Несмотря на критику ассоциации Маршаллом печати с иконой прото-Шивы, она была интерпретирована как Тиртханкара Ришабханатха от Джайны и Вилас Сангаве.^[183] Историки, такие как Генрих Циммер и Томас Макэвилли считаю, что есть связь между первым Джайн Тиртханкара Ришабханатха и цивилизация долины Инда.^[184][185]

Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа поклонения Богине-Матери, основываясь на раскопках нескольких женских статуэток, и подумал, что это было предшественником индуистской секты Шактизм. Однако функция женских фигурок в жизни жителей долины Инда остается неясной, и Поссель не считает доказательства гипотезы Маршалла «ужасно надежными».^[186] Некоторые из баетилс интерпретированные Маршаллом как священные фаллические изображения, теперь считается, что они использовались вместо этого в качестве пестиков или игровых прилавков, в то время как камни-кольца, которые, как считалось, символизировали Йони были определены как архитектурные элементы, использовавшиеся для установки колонн, хотя возможность их религиозного символизма не может быть исключена.^[187] Многие тюлени из долины Инда изображают животных, причем некоторые изображают их несущих процессиями, а другие изображают химерные создания. Одна печать из Мохенджо-Даро изображает наполовину человека-наполовину буйвола монстра, атакующего тигра, что может быть отсылкой к Шумерский миф такого монстра, созданного богиней Аруру бороться Гильгамеш.^[188]

В отличие от современных Египтянин и Месопотамский цивилизаций, в долине Инда нет монументальных дворцов, хотя раскопанные города указывают на то, что общество обладало необходимыми инженерными знаниями.^[189][190] Это может указывать на то, что религиозные церемонии, если таковые имели место, могли в основном проводиться в отдельных домах, небольших храмах или на открытом воздухе. Несколько сайтов были предложены Маршаллом и более поздними учеными как возможно посвященные религиозным целям, но в настоящее время только Большая баня Считается, что в Мохенджо-даро его использовали как место для ритуального очищения.^[186][191] Погребальные обычаи цивилизации Хараппа отмечены частичным захоронением (при котором тело превращается в останки скелетов путем воздействия элементов перед окончательным погребением) и даже кремацией.^[192][193]

Поздний Хараппан

Примерно в 1900 г. до н.э. начали проявляться признаки постепенного упадка, и примерно к 1700 г. до н.э. большинство городов были заброшены. Недавнее исследование человеческих скелетов из Хараппы показало, что конец цивилизации Инда привел к росту межличностного насилия и инфекционных заболеваний, таких как проказа и туберкулез.^[194][195]

По мнению историка Апиндер Сингх, «общая картина, представленная поздним этапом Хараппы, представляет собой разрушение городских сетей и расширение сельских».^[196]

В период примерно с 1900 по 1700 год до н.э. на территории цивилизации Инда возникло множество региональных культур. В Кладбище H культуры был в Пенджаб, Харьяна, и Западный Уттар-Прадеш, то Джукар культура был в Синд, а Культура Рангпура (характеризуемый блестящей красной керамикой) был в Гуджарат.^{[197][198][199]} Другие места, связанные с поздней фазой хараппской культуры: Пирак в Белуджистан, Пакистан, и Даймабад в Махараштра, Индия.^[111]

Крупнейшие памятники позднего Хараппа - Кудвала в Cholistan, Bet Dwarka в Гуджарат, и Даймабад в Махараштра, которые можно рассматривать как городские, но они меньше и немногочисленны по сравнению со зрелыми городами Хараппы. Бет Дварака был укреплен и продолжал поддерживать контакты с Персидский залив региона, но общее снижение междугородной торговли.^[200] С другой стороны, в этот период также произошла диверсификация сельскохозяйственной базы за счет разнообразия сельскохозяйственных культур и появления двойное обрезание, а также смещение сельского поселения на восток и юг.^[201]

Керамика позднего периода Хараппы описывается как «демонстрирующая некоторую преемственность со зрелыми традициями гончарного дела Хараппы», но также и отличительные различия.^[202] Многие памятники продолжали оставаться заселенными в течение нескольких столетий, хотя их городские черты уменьшились и исчезли. Раньше типичные артефакты, такие как каменные гири и женские фигурки, стали редкостью. Есть циркулярные штампы с геометрическими узорами, но без Индский сценарий который характеризовал зрелую фазу цивилизации. Письмо редкое и ограничивается глиняными надписями.^[202] Также наблюдался спад междугородной торговли, хотя местные культуры демонстрируют новые инновации в фаянс и изготовление стекла, и резьба по каменным бусам.^[203] Городские удобства, такие как канализация и общественная баня, больше не обслуживались, а новые здания были «плохо построены». Каменные скульптуры преднамеренно подвергались вандализму, ценные вещи иногда прятали в клады, предполагая беспорядки, трупы животных и даже людей остались незахороненными на улицах и в заброшенных зданиях.^[204]

Во второй половине 2-го тысячелетия до нашей эры большинство постгородских позднехараппских поселений были полностью заброшены. Последующая материальная культура обычно характеризовалась временным заселением, «стоянками населения, которое было кочевым и в основном скотоводческим» и которое использовало «грубую глиняную посуду ручной работы».^[205] Однако существует большая преемственность и совпадение между поздним Хараппаном и последующими культурными фазами на местах в Пенджаб, Харьяна, и западный Уттар-Прадеш, преимущественно небольшие сельские поселения.^[201][206]

«Арийское нашествие»

В 1953 г. Мортимер Уиллер предположил, что вторжение индоевропейского племени из Средней Азии "Арийцы ", вызвала упадок цивилизации Инда. В качестве доказательства он привел группу из 37 скелетов, найденных в различных частях Мохенджо-Даро, и отрывки в Ведах, относящиеся к сражениям и фортам. Однако вскоре ученые начали отвергать теорию Уиллера, поскольку скелеты принадлежали периоду после того, как город был заброшен, и поблизости от цитадели не было обнаружено ни одного скелета. Последующие исследования скелетов Кеннет Кеннеди в 1994 году показал, что следы на черепах были вызваны эрозией, а не насилием.^[207]

в Кладбище H культуры (поздняя фаза Хараппа в регионе Пенджаб), некоторые рисунки, нарисованные на погребальных урнах, были интерпретированы через призму Ведическая литература: например, павлины с полыми телами и маленьким человеческим телом внутри, которое интерпретируется как души мертвых, и собака, которую можно рассматривать как собаку Яма, бог смерти.^[208][209] Это может указывать на введение новых религиозных верований в этот период, но археологические данные не подтверждают гипотезу о том, что люди кладбища H были разрушителями городов Хараппы.^[210]

Изменение климата и засуха

Предлагаемые причины, способствующие локализации IVC, включают изменения русла реки,^[211] и изменение климата это также является сигналом для соседних регионов Ближнего Востока.^[212][213] По состоянию на 2016 год^{[Обновить]} многие ученые считают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией вызвали крах цивилизации Инда.^[214] Изменение климата, которое вызвало крах цивилизации долины Инда, возможно, произошло из-за «резкого и критического мега-засуха и похолодание 4200 лет назад, "что знаменует начало Мегалайский век, современный этап Голоцен.^[215]

В Гагагар-Хакра система была дождевой,^{[216][al][217][утра]} и водоснабжение зависело от муссонов. Климат долины Инда стал значительно холоднее и суше примерно с 1800 г. до н.э., что связано с общим ослаблением климата сезон дождей в то время.^[113] Индийский муссон уменьшился, а засушливость увеличилась, и Гхаггар-Хакра отступила к предгорьям Гималаев.^{[113][218][219]} ведущие к беспорядочным и менее обширным наводнениям, которые сделали сельское хозяйство с наводнениями менее устойчивым.

Засушливость уменьшила водоснабжение настолько, чтобы вызвать гибель цивилизации и рассеять ее население на восток.^{[220][221][114][ae]} По данным Giosan et al. (2012), жители ИВК не разработали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. Поскольку муссоны продолжали смещаться на юг, наводнения становились слишком неустойчивыми для устойчивой сельскохозяйственной деятельности. Затем жители мигрировали в сторону бассейна Ганга на востоке, где основали небольшие деревни и изолированные фермы. Небольшие излишки, произведенные в этих небольших общинах, не позволили развитию торговли, и города вымерли.^[222][223]

Землетрясения

Есть археологические свидетельства сильных землетрясений в Дхолавире в 2200 г. до н.э., а также в Калибангане в 2700 и 2900 гг. До н.э. Такая последовательность землетрясений, наряду с засухой, возможно, способствовала упадку системы Гаггар-Харка. Изменения уровня моря также обнаруживаются в двух возможных морских портах вдоль побережья Макрана, которые сейчас находятся внутри страны. Землетрясения могли способствовать ухудшению состояния нескольких участков в результате прямого сотрясения, изменения уровня моря или изменения водоснабжения.^{[224][225][226]}

Непрерывность

Археологические раскопки показывают, что упадок Хараппы толкал людей на восток.^[227] Согласно Посселу, после 1900 г. до н.э. количество памятников в сегодняшней Индии увеличилось с 218 до 853. Согласно Эндрю Лоулеру, «раскопки вдоль Гангской равнины показывают, что города начали возникать там примерно с 1200 г. до н.э., всего через несколько столетий после того, как Хараппа была основана. заброшен и намного раньше, чем предполагалось ".^[214][an] По словам Джима Шаффера, как и в большинстве регионов мира, происходило непрерывное развитие культуры. Они связывают «так называемые две основные фазы урбанизации в Южной Азии».^[229]

На таких сайтах, как Бхагванпура (в Харьяна ), археологические раскопки обнаружили наложение между последней фазой позднехараппской керамики и самой ранней фазой Окрашенная серая посуда керамика, последняя связана с Ведическая культура и датируется примерно 1200 годом до нашей эры. Это место свидетельствует о том, что несколько социальных групп проживают в одной деревне, но используют разную керамику и живут в разных типах домов: «со временем керамика позднего Хараппа постепенно заменялась окрашенной серой керамикой», и другие культурные изменения, указанные археологами, включают введение лошади, железных инструментов и новых религиозных обрядов.^[111]

Существует также сайт Harappan под названием Ройди в Раджкот район Саураштра. Его раскопки начались в 1982–1983 годах под руководством археологической группы Департамента археологии штата Гуджарат и Музея Пенсильванского университета. В своем отчете об археологических раскопках в Рожди, Грегори Поссель и М. Раваль пишет, что, хотя есть «очевидные признаки культурной преемственности» между хараппской цивилизацией и более поздними культурами Южной Азии, многие аспекты харапской «социокультурной системы» и «интегрированной цивилизации» были «потеряны навсегда», в то время как Вторая урбанизация Индии ( начиная с Северная черная полированная посуда культура, c. 600 г. до н.э.) «лежит далеко за пределами этой социокультурной среды».^[230]

Пост-Хараппан

Ранее ученые полагали, что упадок цивилизации Хараппа привел к прерыванию городской жизни на Индийском субконтиненте. Однако цивилизация долины Инда не исчезла внезапно, и многие элементы цивилизации Инда появляются в более поздних культурах. В Кладбище H культуры может быть проявлением Позднего Хараппана на большой территории в районе Пенджаб, Харьяна и западный Уттар-Прадеш, а Цветная гончарная культура охры его преемник. Дэвид Гордон Уайт цитирует трех других основных ученых, которые «решительно продемонстрировали», что Ведическая религия частично происходит от цивилизаций долины Инда.^[231]

По состоянию на 2016 год^{[Обновить]}, археологические данные предполагают, что материальная культура, классифицируемая как поздний Хараппан, могла существовать по крайней мере до c. 1000–900 гг. До н.э. и частично совпал с Окрашенная серая посуда культура.^[229] Археолог из Гарварда Ричард Медоу указывает на поселение позднего Хараппа в Пирак, который непрерывно процветал с 1800 г. до н.э. до времени вторжения Александр Великий в 325 г. до н. э.^[214]

В результате локализации цивилизации Инда возникли региональные культуры, в разной степени демонстрирующие влияние цивилизации Инда. В бывшем большом городе Хараппа были обнаружены захоронения, соответствующие региональной культуре, называемой Кладбище H культуры. В то же время Цветная гончарная культура охры расширился с Раджастхан в Гангетическая равнина. Культура кладбища H имеет самые ранние свидетельства кремация; практика доминирует в индуизм сегодня.

Исторический контекст

Ближний Восток

Зрелая (хараппанская) фаза НПВ современна Рано и Средний бронзовый век в Древний Ближний Восток, в частности Староэламский период, Ранний династический, то Аккадская империя к Ур III Месопотамия, Prepalatial Минойский Крит и Старое королевство к Первый промежуточный период Египет.

IVC сравнивали, в частности, с цивилизациями Элам (также в контексте Эламо-дравидийский гипотеза) и с Минойский крит (из-за изолированных культурных параллелей, таких как повсеместное распространение поклонение богине и изображения прыжки через бык ).^[235] ИВК ориентировочно отождествлен с топонимом Мелухха известно из шумерских записей; то Шумеры назвали их мелуххаитами.^[236]

Шахри-Сохта, расположенный на юго-востоке Ирана, показывает торговый путь с Месопотамия.^[237][238] На месопотамских памятниках также был найден ряд печатей с надписью Инд.^{[238][239][240]}

Дасю

После открытия ИВК в 1920-х годах его сразу стали связывать с коренным населением. Дасю враждебен Ригведические племена в многочисленных гимнах Ригведа. Мортимер Уиллер интерпретировал присутствие множества непогребенных трупов, найденных на верхних уровнях Мохенджо-Даро, как жертв воинственного завоевания, и классно заявил, что "Индра обвиняется «в разрушении IVC. Ассоциация IVC с городским поселением Дасьюс остается заманчивой, поскольку предполагаемые временные рамки первой индоарийской миграции в Индию точно соответствуют периоду упадка IVC, наблюдаемого в археологических раскопках. Открытие передового городского IVC, однако, изменило взгляд 19 века на раннюю индоарийскую миграцию как на "вторжение" развитой культуры за счет "примитивного" аборигенного населения на постепенное аккультурация кочевых «варваров» в развитой городской цивилизации, сопоставимой с германскими миграциями после Падение Рима, или Кассит вторжение Вавилония. Этот отход от упрощенных сценариев вторжения идет параллельно с аналогичными изменениями в размышлениях о языковой перевод и движение населения в целом, например, в случае миграции носителей протогреческого языка в Грецию или индоевропеизации Западной Европы.

Мунда

Прото-мунда (или Para -Munda) и "потерянный тип" (возможно, связанный или наследственный к Язык нихали )^[241] были предложены в качестве других кандидатов на язык IVC. Майкл Витцель предлагает основной префиксный язык, похожий на Австроазиатский, особенно Хаси; он утверждает, что Ригведа демонстрирует признаки этого гипотетического влияния Хараппы на самом раннем историческом уровне, а дравидийский - только на более поздних уровнях, предполагая, что носители австроазиатского языка были коренными жителями Пенджаба и что индоарийцы встречали носителей дравидийского языка только в более поздние времена .^[242]

Смотрите также

Сноски

Цитаты

Список используемой литературы

дальнейшее чтение

• Конингем, Робин; Янг, Рут (2015). Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, ок. 6500 г. до н.э. - 200 г. н.э.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521846974.
• Томпсон, Томас Дж. (2005). "Древняя цивилизация без гражданства: Индия бронзового века и государство в истории" (PDF). Независимый обзор. 10 (3): 365–384. Получено 8 июн 2020.

внешние ссылки

• Хараппа и цивилизация долины Инда на harappa.com
• Приглашение в цивилизацию Инда (Токийский музей Метрополитен)
• Тайник с отпечатками тюленей, обнаруженный в Западной Индии