Историческая ведическая религия - Historical Vedic religion

Распространение ведической культуры в конце Ведический период. Арьяварта был ограничен северо-западной Индией и западной равниной Ганга, в то время как Великая Магадха на востоке жили неведические индоарии.[1][2] Расположение шакхи помечена бордовым цветом.
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg
Часть серия на
Индоевропейские темы
Индоевропейские миграции.gif
Религия и мифология
Реконструирован
Исторический

Индоарийский

Иранский

Другие

Европа

Практики

В историческая ведическая религия (также известен как Ведизм или (анахронично) древний индуизм[а]) и последующие Брахманизм (также называемый Брахманизм), составляли религиозные идеи и обычаи среди некоторых Индоарийские народы северо-западной Индии и западной равнины Ганга древняя Индия вовремя Ведический период (1500–500 до н. Э.).[3][4][5][6] Эти идеи и практики можно найти в Ведические тексты.

Ведическая религия развивалась в ранний ведический период (1500–1100 гг. До н.э.), но уходит корнями в евразийские степи. Синташтинская культура (2200–1800 гг. До н.э.) и последующие среднеазиатские Андроновская культура (2000–900 гг. До н.э.), а также, возможно, Цивилизация долины Инда (2600–1900 гг. До н. Э.).[7] Он был составной частью религии Средней Азии. Индоарийцы, сам по себе "синкретическая смесь старых среднеазиатских и новых индоевропейских элементов",[8] которые заимствовали «особые религиозные верования и обычаи»[9] от Бактрийско-маргианская культура;[9] и остатки Хараппан культура долины Инда.[10]

В течение позднего ведийского периода (1100–500 гг. До н.э.) брахманизм развился из ведической религии как идеология царства Куру-Панчала, которое распространилось на более обширную территорию после упадка царства Куру-Панчала. Брахманизм был одним из основных факторов, повлиявших на современную индуизм, когда он был синтезирован с неведическим индоарийским религиозным наследием восточной равнины Ганга (что также дало начало буддизм и Джайнизм ), и с местными религиозными традициями.[11][2][1][12][а]

Конкретные ритуалы и жертвоприношения ведической религии включают, среди прочего: Сома ритуалы; Огненные ритуалы с участием подношения (хавир ); и Ашвамедха (жертвоприношение коня )[13][14] Обряды могильных погребений, а также кремация видны с периода Ригведа.[15] Божества, которые подчеркиваются в ведической религии, включают: Индра, Агни и Варуна. Важные этические концепции: сатья и ṛta.

Терминология

Ведизм относится к древнейшей форме ведической религии, когда индоарии вошли в долину Река Инд в несколько волн во 2-м тысячелетии до н. э. Брахманизм относится к более развитой форме, которая сформировалась в бассейне Ганга около c. 1000 г. до н.э.[16][12] По словам Хестермана, «это широко известно как брахманизм из-за религиозного и юридического значения, которое он придает классу брахманов (священников)».[16]

Истоки и развитие

Дальнейшая информация: Индоарийцы, Индоарийские миграции, Ведический период, Индоевропейские миграции, Протоиндоевропейская религия, и Протоиндоиранская религия

Индоарийская ведическая религия

Ведическая религия была религией некоторых ведических Индоарийский племена, арьи,[17][18][b] который мигрировал в район долины реки Инд Индийского субконтинента.[3][c] Ведическая религия и последующий брахманизм сосредоточены на мифах и ритуальных идеологиях Вед, в отличие от агамических, тантрических и сектантских форм индийской религии, которые опираются на авторитет неведических текстовых источников.[3] Ведическая религия описана в Веды и связанная с ней обширная ведическая литература, включая ранние Упанишады, сохранившихся до наших дней различными священническими школами.[20][3] Он существовал на западной равнине Ганги в ранний ведический период с ок. 1500–1100 гг. До н. Э.,[21][d] и перерос в брахманизм в поздний ведический период (1100–500 гг. до н. э.).[12][24] На восточной равнине Ганга доминировал другой индоарийский комплекс, который отверг более позднюю брахманическую идеологию и дал начало джайнизму и буддизму, а также империи Маурьев.[1][2]

Индоарийцы были носителями ветви Индоевропейский язык семья, которая возникла в Синташтинская культура и далее развился в Андроновская культура, который, в свою очередь, развился из Курган культура Среднеазиатский степи.[25][c][e] Обычно предполагаемый период ранней ведической эпохи датируется 2-м тысячелетием до нашей эры.[46]

Ведические верования и практики доклассической эпохи были тесно связаны с предполагаемыми Протоиндоевропейская религия,[47][f] и показывает связь с ритуалами из Андроновская культура, от которого произошли индоарийские народы.[48] Согласно Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне контакта между Река Зеравшан (сегодняшний день Узбекистан ) и (современный) Иран.[8] Это была «синкретическая смесь старых среднеазиатских и новых индоевропейских элементов».[8] которые заимствовали «особые религиозные верования и обычаи»[9] от Бактрийско-маргианская культура (BMAC).[9] Это синкретическое влияние подтверждается по крайней мере 383 неиндоевропейскими словами, заимствованными из этой культуры, в том числе богом Индра и ритуальный напиток Сома.[49] По словам Энтони,

Многие качества индоиранского бога могущества / победы, Веретрагна, были переданы принятому богу Индре, который стал центральным божеством развивающейся древнеиндийской культуры. Индре было написано 250 гимнов, четверть Риг Веда. Он был связан больше, чем любое другое божество с Сома, стимулирующий препарат (возможно, полученный из Эфедра ) вероятно заимствован из BMAC религия. Его выдающееся положение было отличительной чертой древнеиндийских говорящих.[31]

Самые старые надписи на древнеиндийском языке Риг Веда, находятся не в северо-западной Индии и Пакистане, а в северной Сирии, где расположены Митанни Королевство.[50] Короли Митанни взяли древнеиндийские тронные имена, а древнеиндийские технические термины использовались для обозначения верховой езды и езды на колесницах.[50] Древнеиндийский термин r'ta, что означает «космический порядок и истина», центральное понятие Риг Веда, также использовался в царстве Митанни.[50] Древние индийские боги, в том числе Индра, были также известны в царстве Митанни.[51][52][53]

Ведическая религия была продуктом «соединения индоарийской и харапской культур и цивилизаций».[54] Уайт (White, 2003) цитирует трех других ученых, которые «решительно продемонстрировали», что ведическая религия частично происходит от Цивилизация долины Инда.[10] Тексты ведической религии являются церебральными, упорядоченными и интеллектуальными, но неясно, действительно ли теория в различных ведических текстах отражает народные практики, иконографию и другие практические аспекты ведической религии.[20]

Ведическая религия изменилась, когда индоарийцы мигрировали в Равнина Ганг после c. 1100 г. до н.э. и стали оседлыми фермерами,[12][55][56] дальнейшая синкретизация с коренными культурами северной Индии.[2][страница нужна ][3] Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что ведическая религия развивалась в «двух внешне противоположных направлениях», как утверждают Джемисон и Витцель, а именно во все более «сложной, дорогой и специализированной системе ритуалов»,[57] который выживает в наши дни шраута-ритуальный,[58] и «абстрагирование и усвоение принципов, лежащих в основе ритуалов и космических спекуляций» внутри себя,[57][59] сродни джайнской и буддийской традиции.

Аспекты исторической ведической религии сохранились до наших дней. В Намбудири Брамины продолжают древние ритуалы Шрауты. Сложные ведические ритуалы Rauta продолжать практиковаться в Керала и прибрежная Андхра.[60] В Калаши проживающие на северо-западе Пакистана также продолжают исповедовать одну из форм древнего индуизма.[58][грамм]

Согласно с Генрих фон Штитенкрон В XIX веке в западных публикациях считалось, что ведическая религия отличается от индуизма и не имеет с ним отношения. Считалось, что индуистская религия связана с Индуистские эпосы и Пураны через секты на основе пурохита, тантры и Бхакти. В 20-м веке лучшее понимание ведической религии и ее общего наследия и теологии с современным индуизмом привело ученых к тому, чтобы рассматривать историческую ведическую религию как прародитель современного индуизма.[65] В настоящее время принято считать, что историческая ведическая религия является предшественницей индуизм, но это не одно и то же, потому что текстовые свидетельства предполагают существенные различия между ними,[а] например, вера в загробная жизнь вместо разработанного позже реинкарнация и самсара концепции.[67] В Индуистские движения за реформы и Нео-веданта подчеркнули ведическое наследие и «древний индуизм», и этот термин был использован некоторыми индуистами.[65]

Брахманизм

Смотрите также: Smarta традиция

Брахманизм, также называемый Брахманизм, развившаяся из ведической религии, включающая неведические религиозные идеи и расширяющаяся до регион простирается от северо-запад Индийского субконтинента до долины Ганга.[3][12] Брахманизм включал ведический корпус, но также и постведические тексты, такие как Дхармасутры и Дхармашастры, в котором выделялся класс священников (браминов) в обществе,[3] Хестерман также упоминает постведическую Смрити (Пураны и былины),[3] которые также включены в более поздние Smarta традиция. Акцент на ритуале и доминирующем положении брахманов развился как идеология, разработанная в Царство Куру-Панчала, и расширился до более широкого царства после падения царства Куру-Панчала.[12] Он сосуществовал с местными религиями, такими как Якша культы.[2][68][69]

Слово Брахманизм был придуман Гонсало Фернандес Транкозу (1520–1596) в 16 веке.[70] Исторически и до сих пор некоторыми современными авторами слово «брахманизм» использовалось в английском языке для обозначения Индуистская религия, рассматривая термин брахманизм как синоним индуизм, и взаимозаменяемо.[71][72] В XVIII и XIX веках брахманизм был наиболее распространенным термином, используемым в английском языке для обозначения индуизма, а «индуизм» в применении к людям означал «индийский».

Брахманизм придавал большое значение рассуждениям об Абсолютной Реальности (Брахман) в раннем Упанишады, поскольку эти термины этимологически связаны, что возникло из постведических идей в позднюю ведическую эпоху.[4][73][74][75] Представление о Брахмане постулируется как то, что существовало до создания вселенной, которое составляет все существование после этого, и в котором вселенная растворится, за чем последуют аналогичные бесконечные циклы творения-поддержания-разрушения.[76][77][78][час]

В постведический период Второй урбанизации брахманизм пришел в упадок.[79][80] С ростом городов, которые угрожали доходам и покровительству сельских браминов; подъем буддизма; и Индийский поход Александра Македонского (327–325 гг. До н. Э.), Подъем Империя Маурьев (322–185 гг. До н.э.) и Сака вторжения и господство в северо-западной Индии (II в. до н.э. - IV в. н.э.), брахманизм столкнулся с серьезной угрозой своему существованию.[81][82] Это было преодолено за счет предоставления новых услуг[83] и объединение неведического индоарийского религиозного наследия восточной равнины Ганга и местных религиозных традиций, что привело к возникновению современных индуизм.[81][11][2][1][12][3][а] Этот «новый брахманизм» обращался к правителям, которых привлекали сверхъестественные силы и практические советы, которые Брахми мог дать,[83] и привел к возрождению брахманического влияния, доминирующего в индийском обществе с классической эпохи индуизма в первые века нашей эры.[81][82]

В настоящее время термин брахманизм используется как синоним Брахманизм, используется несколькими способами. Он обозначает конкретные брахманические ритуалы и мировоззрение, сохраненные в Ритуал араута, в отличие от широкого спектра популярных культовых занятий, мало связанных с ними. Брахманизм также конкретно относится к брахманической идеологии, которая рассматривает браминов как естественно привилегированных людей, имеющих право управлять обществом и доминировать над ним. Термин может использоваться антибрахманические противники, которые возражают против своего господства в индийском обществе и своей эксклюзивистской идеологии,[84]

Текстовая история

А Юпа жертвенный пост времен Васишка, 3 век н.э. Исапур, рядом Матхура. Музей Матхуры.

Тексты ведийского периода, составленные в Ведический санскрит, в основном четыре ведических Самхиты, но Брахманы, Араньякас, и некоторые из более старых Упанишады[я] также помещаются в этот период. Веды записывают литургия связаны с ритуалами и жертвоприношениями. Эти тексты также считаются частью священного писания современного индуизма.[85]

Кто на самом деле знает?
Кто здесь это провозгласит?
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто тогда знает, откуда он возник?
— Насадия Сукта, Риг Веда, 10:129-6[86][87][88]

Характеристики

Смотрите также: Протоиндоиранская религия

Идея реинкарнации, самсара, не упоминается в ранних слоях исторических текстов ведической религии, таких как Ригведа.[89][90] Более поздние слои Ригведа по словам Ранаде, упоминайте идеи, которые предлагают подход к идее перерождения.[91][92]

В ранних слоях Вед не упоминается доктрина Карма и возрождение, но упомяните веру в загробная жизнь.[93][94] Согласно Сайерсу, эти самые ранние слои ведической литературы показывают поклонение предкам и обряды, такие как шраддха (предлагая пищу предкам). Более поздние ведические тексты, такие как Араньякас и Упанишады показывают другую сотериологию, основанную на реинкарнации, они мало интересуются обрядами предков и начинают философски интерпретировать более ранние ритуалы.[95][96][97] Идея реинкарнации и кармы уходит корнями в Упанишады последнего Ведический период, предшествующий Будда и Махавира.[98][99] Точно так же и более поздние слои ведической литературы, такие как Брихадараньяка Упанишада (ок. 800 г. до н. э.) - например, в разделе 4.4 - обсуждаются самые ранние версии доктрины Кармы, а также причинность.[100][101]

Древней ведической религии не хватало веры в реинкарнацию и таких понятий, как Самсара или Нирвана. Древняя ведическая религия была сложной анимистический религия с политеистический и пантеистический аспекты. Поклонение предкам был важным, возможно, центральным компонентом древней ведической религии. Элементы культа предков все еще распространены в современном индуизме, см. Шраддха.[67][102]

По словам Оливеля, некоторые ученые заявляют, что традиция отречения была «органическим и логическим развитием идей, обнаруженных в ведической религиозной культуре», в то время как другие утверждают, что они возникли у «коренного неарийского населения». Эта научная дискуссия давняя и продолжается.[103]

Ритуалы

Основные статьи: Яджурведа и яджна
А Rauta яджна проводится в Керала, Южная Индия

Конкретные ритуалы и жертвоприношения ведической религии включают, среди прочего:[13][требуется проверка ]

  • В Сома ритуалы, которые включали извлечение, использование и потребление сомы:
  • Огненные ритуалы с участием подношения (хавир ):
  • Царское освящение (Раджасуя ) жертва
  • В Ашвамедха (жертвоприношение коня ) или яджна, посвященная славе, благополучию и процветанию королевства или империи.[14]
  • В Пурушамедха
  • Ритуалы и Чары упоминается в Атхарваведа связаны с медициной и целительскими практиками[104]
  • Гомедха или жертвоприношение коровы:
    • Тайттирия-брахман Яджурведы дает инструкции по выбору коровы для жертвоприношения в зависимости от божества.[105]
    • Панчасарадия сава - праздник, во время которого раз в пять лет приносят в жертву 17 коров. Taittiriya Brahmana пропагандирует панчасарадию для тех, кто хочет быть великим.[105]
    • Сулагава - жертвоприношение, где предлагается ростбиф. Это упоминается в Грихья Сутре.[105]
    • По словам доктора Р. Митры, предложенное животное предназначалось для употребления в пищу, как подробно описано в Сутре Ашвалаяна. Гопатха Брахман перечисляет различных людей, которые должны получить различные части, такие как Пратихарта (шея и горб), Удгатр, Нешта, Садасья, домохозяин, совершающий жертвоприношение (две правые ступни), его жена (две левые ступни). футов) и так далее.[105]

Индуистские обряды кремация видны со времен Ригведического периода; в то время как они засвидетельствованы с ранних времен в Кладбище H культуры, есть поздняя ссылка в Ригведе, в которой упоминаются предки, «оба кремированные (агнидагдха-) и некремированные (ánagnidagdha-) ". (RV 10.15.14)

Пантеон

Основная статья: Ригведические божества

Хотя большое количество имен для дэвы В Ригведе насчитывается только 33 дэва, по одиннадцать - земли, космоса и неба.[106] Ведический пантеон знает два класса: Дэвы и Асуры. Дэвы (Митра, Варуна, Арьяман, Бхага, Амса и т. Д.) - это божества космического и социального порядка, от вселенной и царств до индивидуума. В Ригведа представляет собой сборник гимнов различным божествам, в первую очередь героическим Индра, Агни жертвенный огонь и вестник богов, и Сома, обожествленный священный напиток индоиранцев.[107] Также заметно Варуна (часто в паре с Митрой) и группа «Всебоги», Вишвадевас.[108]

Мудрецы

Смотрите также: Хронология восточных философов § Ведический период

В индуистской традиции почитаемые мудрецы этой эпохи были Яджнавалкья,[109][110] Атхарван,[111] Атри,[112] Бхарадваджа,[113] Гаутама Махариши, Джамадагни,[114] Кашьяпа,[115] Васиштха,[116] Бхригу,[117] Куца,[118] Пуластя, Крату, Пулаха, Вишвамитра Нараяна, Канва, Ришабха, Вамадева, и Ангирас.[нужна цитата ]

Этика - сатья и рита

Смотрите также: Аша и ṛta

Этика в Ведах основана на таких понятиях, как сатья и ṛta.[119]

в Веды и позже сутры, значение слова сатья (सत्य ) развивается в этическую концепцию правдивости и считается важной добродетелью.[120][121] Это значит быть правдивым и соответствовать действительности в своих мыслях, речи и действиях.[120]

Ведический ṛtá и это Авестийский эквивалент как некоторые считают, что оба происходят от Протоиндоиранский * Hr̥tás "правда",[122] что, в свою очередь, может продолжаться от возможного Протоиндоевропейский *час2r-tós "правильно соединенный, верно, верно", от предполагаемого корня *час2э-. Производное существительное ṛta определяется как «установленный или установленный порядок, правило, божественный закон или истина».[123] Однако, как отмечает Махони (1998), этот термин можно перевести как «то, что двигалось соответствующим образом» - хотя это значение на самом деле не цитируется авторитетными санскритскими словарями, это обычное происхождение от глагольного корня - и абстрактно как «универсальный закон» или «космический порядок» или просто как «истина».[124] Последнее значение доминирует в Авестийский родственный Ṛta, как.[125]

Из-за характера Ведический санскрит, период, термин Ṛta может использоваться для обозначения множества вещей, прямо или косвенно, и индийские и европейские ученые столкнулись с трудностями в поиске подходящих интерпретаций для Ṛta во всем его разнообразном использовании в Веды, хотя основной смысл «упорядоченного действия» остается очевидным.[126]

Этот термин также встречается в Протоиндоиранская религия, религия Индоиранские народы.[127] Период, термин дхарма уже использовался в более поздних брахманских мыслях, где он был задуман как аспект ṛta.[128]

Постведические религии

Считается, что ведический период закончился около 500 г. до н. Э. Период между 800 г. до н.э. и 200 г. до н.э. является периодом формирования более позднего индуизма. Джайнизм и буддизм.[129][130] Согласно Майклсу, период между 500 и 200 гг. До н. Э. - время «аскетического реформизма»,[131] в то время как период между 200 г. до н.э. и 1100 г. н.э. является временем «классического индуизма», поскольку существует «поворотный момент между ведической религией и индуистскими религиями».[132] Мусс выделяет более длительный период изменений, а именно между 800 г. до н.э. и 200 г. до н.э., который он называет «классическим периодом», когда «традиционные религиозные практики и верования были переоценены. Брахманы и проводимые ими ритуалы больше не пользовались таким авторитетом, как раньше. в ведический период ».[133]

Гимн 10.85 г. Ригведа включает Виваха-сукту (см. выше). Его чтение по-прежнему является частью индуистских свадебных ритуалов.[134][135]

Переход от древнего брахманизма к школам индуизма был формой эволюции во взаимодействии с неведическими традициями, той, которая сохранила многие из центральных идей и теософии в Ведах и синергетически интегрировала неведические идеи.[136][2][1][12] Хотя часть индуизма, Веданта, Санкхья и Йога школы индуизма разделяют их заботу о спасении от страданий существования с буддизмом.[137]

Веданта

Ведической религии последовали Упанишады который постепенно превратился в Веданта, который рассматривается некоторыми как основной институт индуизм. Веданта считает себя «целью или целью Вед».[138]

Rauta

Основная статья: Rauta

По словам Дэвида Книпа, некоторые общины в Индии сохранили и продолжают практиковать части исторической ведической религии, например, в Керала и Андхра-Прадеш штат Индии и в других местах.[139] О продолжении ведической традиции в новом смысле Фаулер пишет следующее:

Несмотря на радикально иную природу Упанишад по отношению к Веды следует помнить, что оба материала образуют Веда или "знание", которое шрути литература. Итак Упанишады развивать идеи Веды за пределами их ритуального формализма и не должны рассматриваться изолированно от них. Дело в том, что Веды, которые более конкретно подчеркиваются в Веданте: эффективность ведического ритуала не отвергается, это просто поиск Реальности, которая информирует его.[140]

Бхакти

По словам немецкого профессора Аксель Майклс Ведические боги пришли в упадок, но не исчезли, а местные культы были ассимилированы в ведико-брахманический пантеон, который превратился в индуистский пантеон. Такие божества, как Шива и Вишну, стали более заметными и дали начало Шиваизм и Вайшнавизм.[141]

Толкования ведических мантр в индуизме

Различные индуистские школы и традиции дают разные толкования ведических гимнов.

Mīmāṃsā Философы утверждают, что не было необходимости постулировать создателя мира, так же как не было необходимости для автора сочинять Веды или бога для подтверждения ритуалов.[142] Мимамса утверждает, что боги, названные в Ведах, не существуют кроме мантры которые произносят их имена. В этом отношении сила мантр - это то, что рассматривается как сила богов.[143]

Ади Шанкара философ 8-го века нашей эры, который объединил и установил основные направления мысли в индуизм,[144] истолковал Веды как недуалист или монист.[145] Тем не менее Арья Самадж Новое религиозное движение придерживается мнения, что ведические мантры монотеизм.[146] Даже раньше Мандалы Ригведы (книги 1 и 9) содержат гимны, которые, как считается, напоминают монотеизм.[147] Часто цитируется изолированно пада 1.164.46 положений Ригведы (пер. Гриффит ):

Индрах митрах варунамагнимахуратхо дивйах са супаршо гхарутман,
экам сад випра бахудха вадантйагхних ямах матаришванамахух

Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни, а он - небесный, благородно крылатый Гарутман.
Мудрецы дают многим титулы, которые они называют Агни, Яма, Матаришван.

Более того, стихи 10.129 и 10.130 относятся к единому существу (Ékam sát). Стих 10.129.7 дополнительно подтверждает это (пер. Гриффит ):

iyám vísṛṣṭiḥ yátaḥ ābabhūva / yádi vā dadhé yádi vā ná / yáḥ asya ádhyakṣaḥ paramé vyóman / sáḥ aṅgá veda yádi vā ná véda

Он, первоисточник этого творения, независимо от того, создал он все это или нет, Тот, кто наблюдает за всем со своего высочайшего неба, он поистине знает это, а может быть, даже не

Шрамана традиция

Основные статьи: Ramaṇa, Джайнизм, и буддизм

Неведические традиции шраманы существовали наряду с брахманизмом.[148][149][j][150][151] Это были не прямые следствия ведизма, а движения, взаимно влияющие на брахманические традиции,[148] отражая «космологию и антропологию гораздо более древнего, доарийского высшего класса северо-востока Индии».[152] Джайнизм и буддизм произошли от традиции шрамана.[153]

Есть джайнские ссылки на 22 доисторических тиртханкары. С этой точки зрения, джайнизм достиг своего пика во времена Махавира (принято считать VI в. до н. э.).[154][155] буддизм, традиционно ставят из гр. 500 г. до н. Э., отклоненный в Индии с 5 по 12 века в пользу пуранического индуизма[156] и ислам.[157][158]

Калаши

По мнению историка и санскрит лингвист Майкл Витцель, некоторые из ритуалов Калаши имеют элементы исторической ведической религии, но есть и некоторые отличия, такие как присутствие огня рядом с алтарем, а не «на алтаре», как в ведической религии.[159][160]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Такие ученые, как Ян Гонда, использовали термин древний индуизм, отличая его от «новейшего индуизма». Стефани В. Джеймисон и Майкл Витцель (1992) «... называть этот период ведическим индуизмом - значит Contradictio in terminis поскольку ведическая религия сильно отличается от того, что мы обычно называем индуистской религией - по крайней мере в той же степени, насколько древнееврейская религия происходит от средневековой и современной христианской религии. Однако ведическую религию можно рассматривать как предшественницу индуизма ".[20]
    Согласно Британская энциклопедия, из ведической религии возникла Брахманизм, религиозная традиция древней Индии. В нем говорится: «Брахманизм подчеркивает обряды, выполняемые брахманами, или священническим классом, и их статус, а также спекуляции о Брахмане (Абсолютной реальности), как теоретизируется в Упанишадах (спекулятивных философских текстах, которые считаются частью Веды или писания) ".[66] Из брахманизма развился индуизм, когда он был синтезирован с неведическим индоарийским религиозным наследием восточной равнины Ганга и с местными религиозными традициями.[11][2][1][12]
  2. ^ Майклс: "Они назвали себя Арья («Арийцы», буквально «гостеприимные», из вед. Арья, 'домашний, гостеприимный'), но даже в Ригведе Арья обозначает культурную и языковую границу, а не только расовую ».[19]
  3. ^ а б Индоарии были скотоводами[12] которые мигрировали в северо-западную Индию после распада Цивилизация долины Инда,[19][26][27] принося с собой свой язык[28] и религия.[29][30] Они были тесно связаны с индоариями, которые основали Митанни королевство на севере Сирии[31] (около 1500–1300 гг. до н. э.).
    Обе группы уходили корнями в Андроново -культура[32] в Бактрия –Маргиана эра, в нынешнем северном Афганистане,[31] и связанные с Индоиранцы, от которого они отделились около 1800–1600 гг. до н. э.[33] Их корни уходят корнями в Синташтинская культура, с похоронными жертвами, которые показывают близкие параллели с жертвенными погребальными обрядами Риг Веда.[34]
    Иммиграция, вероятно, состояла из небольших групп людей.[25] Kenoyer (1998) отмечает, что «нет никаких археологических или биологических свидетельств вторжений или массовых миграций в долину Инда между концом фазы Хараппан, около 1900 г. до н.э. и началом раннего исторического периода, около 600 г. до н.э.»[35]
    Для обзора актуальных актуальных исследований см. Следующие ссылки.[36][37][38][39]
  4. ^ Точная датировка начала ведического периода невозможна. Витцель упоминает диапазон между 1900 и 1400 годами до нашей эры.[22] Всемирный потоп (1996) упоминает 1500 г. до н. Э.[23]
  5. ^ Некоторые писатели и археологи выступают против идеи миграции индоариев в Индию,[40][41][19][42] из-за отсутствия археологических свидетельств и признаков культурной преемственности,[19] вместо этого выдвигая гипотезу о медленном процессе аккультурации[19] или трансформация.[26] По словам Упиндера Сингха, «изначальная родина индоевропейцев и индоариев является предметом непрекращающихся споров среди филологов, лингвистов, историков, археологов и других. Преобладает мнение, что индо-арьямы пришли на субконтинент как иммигранты. Другая точка зрения, которую отстаивают в основном некоторые индийские ученые, заключается в том, что они были коренными жителями субконтинента ".[42] Эдвин Брайант использовал термин «индоарийский спор» для обозначения теории индоарийской миграции и некоторых ее оппонентов.[43]
    Мэллори и Адамс отмечают, что два типа моделей «пользуются значительной международной валютой», а именно: Анатолийская гипотеза, и миграция из евразийских степей.[44] Лингвистические и археологические данные ясно показывают культурные изменения после 1750 г. до н.э.[19] с лингвистическими и религиозными данными, ясно показывающими связь с индоевропейскими языками и религией.[45] По словам Сингха, «преобладает мнение, что индоарийцы пришли на субконтинент как иммигранты».[42]
    Обзор «позиции индигенистов» можно получить у Брайанта и Паттона (2005).[43] Также статью Коренные арийцы
  6. ^ См. Кузёмина (2007), Происхождение индоиранцев, п. 339, где представлен обзор публикаций по этой теме до 1997 г.
  7. ^ Вплоть до конца 19 века Нуристанцы Афганистана придерживались примитивной формы индуизма, пока не стали насильно обращен к исламу под властью Абдур Рахман Хан.[61][62][63] Однако аспекты исторической ведической религии сохранились и в других уголках Индийского субконтинента, таких как Керала, где Намбудири Брамины продолжают древние ритуалы Шрауты. В Калаши проживающие на северо-западе Пакистана также продолжают исповедовать одну из форм древнего индуизма.[58][64]
  8. ^ О метафизической концепции Брахмана см .: Липнер, Юлий (2012). Индусы: их религиозные убеждения и обычаи. Рутледж. С. 251–252, 283, 366–369. ISBN  978-1-135-24061-5;Перретт, Рой В. (1998). Индуистская этика: философское исследование. Гавайский университет Press. С. 53–54. ISBN  978-0-8248-2085-5.
  9. ^ Упанишады, которые, как считается, восходят к ведическому периоду, являются Брихадараньяка, Чандогья, Джайминия Упанишад Брахмана.
  10. ^ Кромвель: «Наряду с брахманизмом существовала неарийская шраманическая культура, корни которой уходят в доисторические времена».[148]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Бронкхорст 2007.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Самуэль 2010.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Хестерман 2005 С. 9552–9553.
  4. ^ а б «Ведическая религия». Энциклопедия Британника.
  5. ^ Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 9. ISBN  978-0-8108-4070-6.
  6. ^ Самуэль 2010, с. 97-99, 113-118.
  7. ^ Белый 2003.
  8. ^ а б c Энтони 2007, п. 462.
  9. ^ а б c d Беквит 2011, п. 32.
  10. ^ а б Белый, Дэвид Гордон (2003). Поцелуй йогини. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 28. ISBN  0-226-89483-5.
  11. ^ а б c «Ведическая религия». Энциклопедия Британника. Она [ведическая религия] берет свое название от сборников священных текстов, известных как Веды. Ведизм - это старейший слой религиозной деятельности в Индии, по которому существуют письменные материалы. Это была одна из основных традиций, сформировавших индуизм.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j Витцель 1995.
  13. ^ а б Прасун, Шрикант (11 августа 2010 г.). «Глава 2, Веданг, Калп». Индийские Священные Писания. Пустак Махал. ISBN  978-81-223-1007-8.
  14. ^ а б Гриффит, Ральф Томас Хотчкин (1987) [1899]. Тексты Белой Яджурведы. Переведен с популярным комментарием (Перепечатка ред.). Бенарас: Э. Дж. Лазарус и Ко. ISBN  81-215-0047-8.
  15. ^ Стефани Джеймисон (2015). Ригведа - древнейшая религиозная поэзия Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 1393,1399. ISBN  978-0190633394.
  16. ^ а б Ян К. Хестерман (1987) (1987), Ведизм и брахманизм, Энциклопедия религии Макмиллана
  17. ^ Кузьмина 2007 г., п. 319.
  18. ^ Сингх 2008, п. 185.
  19. ^ а б c d е ж Майклз 2004, п. 33.
  20. ^ а б c Джеймисон, Стефани; Витцель, Майкл (1992). «Ведический индуизм» (PDF). Гарвардский университет. стр. 2–4. Получено 4 августа 2018.
  21. ^ Майклз 2004 С. 32–36.
  22. ^ Витцель 1995, стр. 3–4.
  23. ^ Наводнение 1996 г., п. 21.
  24. ^ бронкхорст 2016 С. 9–10.
  25. ^ а б Энтони 2007.
  26. ^ а б Наводнение 1996 г. С. 30–35.
  27. ^ Hiltebeitel 2007, п. 5.
  28. ^ Самуэль 2010, п. 53–56.
  29. ^ Наводнение 1996 г., п. 30.
  30. ^ Hiltebeitel 2007, стр. 5–7.
  31. ^ а б c Энтони 2007, п. 454.
  32. ^ Энтони 2007 С. 410–411.
  33. ^ Энтони 2007, п. 408.
  34. ^ Энтони 2007 С. 375, 408–411.
  35. ^ Кенойер, М. (1998). Древние города цивилизации долины Инда. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 174.
  36. ^ Витцель, Майкл (2001). "Автохтонные арийцы? Свидетельства из древнеиндийских и иранских текстов" (PDF). Электронный журнал ведических исследований (EJVS). 7 (3): 1–93.
  37. ^ Ратнагар, Шерин (2008). «Дебаты о родине арийцев в Индии». В Kohl, P. L .; Козельский, М .; Бен-Иегуда, Н. (ред.). Избирательные воспоминания: археология в строительстве, ознаменовании и освящении национального прошлого. С. 349–378.
  38. ^ Бхан, Сурадж (2002). «Арианизация цивилизации Инда». In Panikkar, K. N .; Byres, T. J .; Патнаик, У. (ред.). Создание истории. С. 41–55.
  39. ^ Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык: как всадники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир. Издательство Принстонского университета.
  40. ^ Брайант 2001.
  41. ^ Брайант, Эдвин. 2001 г. Индоарийский спор, п. 342[требуется разъяснение ]
  42. ^ а б c Сингх 2008, п. 186.
  43. ^ а б Брайант и Паттон 2005.
  44. ^ Мэллори и Адамс 2006, стр. 460–461.
  45. ^ Наводнение 1996 г., п. 33.
  46. ^ Плетчер, Кеннет (2010). История Индии. Британника Образовательное Издательство. п. 60.
  47. ^ Роджер Д. Вудард (18 августа 2006 г.). Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ. Университет Иллинойса Press. С. 242–. ISBN  978-0-252-09295-4.
  48. ^ Кусьмина 2007 г., п. 319.
  49. ^ Энтони 2007 С. 454–455.
  50. ^ а б c Энтони 2007, п. 49.
  51. ^ Энтони 2007, п. 50.
  52. ^ Наводнение 2008 г., п. 68.
  53. ^ Мелтон и Бауманн 2010, п. 1412.
  54. ^ Белый 2006, п. 28.
  55. ^ Самуэль 2010, стр. 48–51, 61–93.
  56. ^ Hiltebeitel 2007 С. 8–10.
  57. ^ а б Джеймисон, Стефани; Витцель, Майкл (1992). «Ведический индуизм» (PDF). Гарвардский университет. стр. 1–5, 47–52, 74–77. Получено 4 августа 2018.
  58. ^ а б c Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании. Издание информационной базы. п. 357. ISBN  9781438119137. Калаша - уникальный народ, живущий всего в трех долинах недалеко от Читрала в Пакистане, столицы Северо-Западной пограничной провинции, граничащей с Афганистаном. В отличие от своих соседей в горах Гиндукуш как с афганской, так и с пакистанской сторон границы, калаша не обратились в ислам. В середине 20-го века несколько деревень калаша в Пакистане были насильственно обращены в эту доминирующую религию, но люди боролись с обращением, и после прекращения официального давления подавляющее большинство продолжало исповедовать свою религию. Их религия является формой индуизма, которая признает многих богов и духов ... учитывая их индоарийский язык ... религия калаша гораздо более тесно связана с индуизмом их индийских соседей, чем с религией Александра Великого. Велик и его армии.
  59. ^ Самуэль 2010, п. 113.
  60. ^ Книп 2015, стр. 1–50.
  61. ^ Минахан, Джеймс Б. (2014). Этнические группы Северной, Восточной и Центральной Азии: энциклопедия. ABC-CLIO. п. 205. ISBN  9781610690188. Живя в высокогорных долинах, нуристанцы сохранили свою древнюю культуру и религию, форму древнего индуизма с множеством местных обычаев и ритуалов. Определенные божества почитались только одним племенем или сообществом, но одно божество повсеместно почиталось всеми нуристанцами как Создатель, индуистский бог Яма Раджа, которого называл imr'o или имра племенами нуристанцев.
  62. ^ Баррингтон, Николас; Кендрик, Джозеф Т .; Schlagintweit, Reinhard (18 апреля 2006 г.). Путешествие в Нуристан: исследование загадочных афганских глубин. И. Тавры. п. 111. ISBN  9781845111755. Известные места включают Хадду, недалеко от Джелалабада, но буддизм, похоже, никогда не проникал в отдаленные долины Нуристана, где люди продолжали практиковать раннюю форму политеистического индуизма.
  63. ^ Вайс, Митч; Маурер, Кевин (31 декабря 2012 г.). Выхода нет: история отваги в горах Афганистана. Калибр Беркли. п. 299. ISBN  9780425253403. Вплоть до конца девятнадцатого века многие нуристанцы исповедовали примитивную форму индуизма. Это была последняя область в Афганистане, принявшая ислам, и это обращение было совершено мечом.
  64. ^ Бежан, Фруд (19 апреля 2017 г.). «Забытые язычники Пакистана получают должное». Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Получено 31 июля 2017. Около половины калашей исповедуют форму древнего индуизма, пронизанного старыми языческими и анимистическими верованиями.
  65. ^ а б фон Штитенкрон 2005, pp. 231–237 со сносками.
  66. ^ «Брахманизм». Энциклопедия Британника.
  67. ^ а б Лаумакис, Стивен Дж. (21 февраля 2008 г.). Введение в буддийскую философию. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139469661.
  68. ^ Башам 1989 С. 74–75.
  69. ^ "якша". Британская энциклопедия.
  70. ^ Чупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католические рубежи в Индии (XVI – XVII века). Пресса Мичиганского университета. С. 18 и далее. ISBN  0-472-11490-5.
  71. ^ Маритен, Жак; Ваткин, Э. И. (2005). Введение в философию. Роуман и Литтлфилд. п. 7. ISBN  978-0-7425-5053-7.
  72. ^ Робинсон, Кэтрин А. (2014). Толкование Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песня Господа. Рутледж. стр.164, сноска 9. ISBN  978-1-134-27891-6.
  73. ^ Маритен, Жак (2005). Введение в философию. Роуман и Литтлфилд. страницы 6–7 сноска 1. ISBN  978-0-7425-5053-7. Эта [примитивная религия Вед] после периода замешательства привела к формированию новой системы, брахманизма (или индуизма), который по сути является философией, метафизикой, результатом человеческих спекуляций ...; [сноска 1] ... средний род, Брахман, как единую безличную субстанцию.
  74. ^ Лиман, Оливер (2002). Восточная философия: ключевые чтения. Рутледж. С. 64–65. ISBN  978-1-134-68918-7. Ранние Упанишады - это в первую очередь метафизические трактаты, посвященные определению Брахмана, основы вселенной. ... Суть раннего брахманизма - это поиск Абсолюта, а его естественное развитие находится в ведантистском монизме, который утверждает, что душа тождественна Абсолюту.
  75. ^ Биардо, Мадлен (1994). Индуизм: антропология цивилизации. Издательство Оксфордского университета. стр.17 –22.
  76. ^ Монье-Вильямс, Монье (1891). Брахманизм и индуизм: или религиозная мысль и жизнь в Индии, основанные на Ведах и других священных книгах индусов. Дж. Мюррей. стр.2 –3.
  77. ^ Салливан, Брюс М. (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. п. 137. ISBN  978-0-8108-4070-6.
  78. ^ Лохтефельд, Джеймс (2001). «Брахман». Иллюстрированная энциклопедия индуизма. 1 ЧАС НОЧИ. Розен Паблишинг. п.122. ISBN  978-0823931798.
  79. ^ Майклз 2004 С. 37–39.
  80. ^ Бронкхорст 2017, п. 363.
  81. ^ а б c Бронкхорст 2016 С. 9–10.
  82. ^ а б Майклз 2014.
  83. ^ а б Бронкхорст 2015, п. 2.
  84. ^ «Хиндутва - это не что иное, как брахманизм», Outlook, 5 апреля 2002 г.
  85. ^ Гудолл, Доминик (2001). Индуистские писания. Motilal Banarsidass. стр. ix – xx. ISBN  978-81-208-1770-8.
  86. ^ Крамер, Кеннет (январь 1986). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии. Paulist Press. стр. 34 и далее. ISBN  978-0-8091-2781-8.
  87. ^ Дэвид Кристиан (1 сентября 2011 г.). Карты времени: введение в большую историю. Калифорнийский университет Press. С. 18 и далее. ISBN  978-0-520-95067-2.
  88. ^ Сингх 2008, стр. 206ff.
  89. ^ Бойер, А. М. (1901). "Этюд о происхождении доктрины сансары". Журнал Asiatique. 9 (18): 451–453, 459–468.
  90. ^ Кришан, Юврай (1997). Бхаратия Видья Бхаван. ISBN  978-81-208-1233-8.
  91. ^ Лаумакис 2008 С. 90–99.
  92. ^ Ранаде, Р. Д. (1926). Конструктивный обзор философии упанишад. Бхаратия Видья Бхаван. С. 147–148. ... в некоторых других местах [Ригведы] применяется подход к идее переселения. ... Там мы определенно знаем, что весь гимн обращен к умершему духу, и поэт [из гимна Ригведы] говорит, что он собирается отозвать умершую душу, чтобы она могла вернуться снова и жить.
  93. ^ Лаумакис 2008, п. 90.
  94. ^ Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах. LIT Verlag Münster. С. 66–67, 101–103. ISBN  978-3-643-90472-0.
  95. ^ Сэйерс, Мэтью Р. (2013). Кормление мертвых: поклонение предкам в древней Индии. Издательство Оксфордского университета. С. 1–9. ISBN  978-0-19-989643-1.
  96. ^ Сэйерс, Мэтью Рэй. Кормление предков: поклонение предкам в древнем индуизме и буддизме (Кандидатская диссертация). Техасский университет. п. 12.
  97. ^ Сэйерс, Мэтью Р. (1 ноября 2015 г.). Макговерн, Натан (ред.). «Кормление мертвых: поклонение предкам в древней Индии». Журнал индуистских исследований. 8 (3): 336–338. Дои:10.1093 / jhs / hiv034. ISSN  1756-4255.
  98. ^ Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень короткое введение. Издательство Оксфордского университета. С. 28, 32–38. ISBN  978-0-19-966383-5.
  99. ^ Лаумакис 2008.
  100. ^ Талл, Герман Уэйн (1989). Ведическое происхождение кармы: Космос как человек в древнеиндийских мифах и ритуалах. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 1–3, 11–12. ISBN  978-0-7914-0094-4.
  101. ^ "Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6". Центр Беркли по вопросам религии мира и мира. Джорджтаунский университет. 2012. Архивировано с оригинал 13 апреля 2013 г.
  102. ^ Сэйерс, Мэтью Р. (2015). «Шраддха: Развитие поклонения предкам в классическом индуизме». Религия Компас. 9 (6): 182–197. Дои:10.1111 / rec3.12155. ISSN  1749-8171.
  103. ^ Наводнение 2008 г., п. 273.
  104. ^ Блумфилд, Морис (1 июня 2004 г.). Гимны Атхарва Веды. Kessinger Publishing. С. 1–8. ISBN  1419125087.
  105. ^ а б c d Веды: с иллюстративными выдержками. Перевод Ральфа Томаса Хотчкина Гриффита; Т. Б. Гриффит. Книжное дерево, 2003. 2003. С. 56–57. ISBN  9781585092239.
  106. ^ Сингхал, К. С .; Гупта, Рошан (2003). «Ведический период: новое толкование». Древняя история Индии. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 150. ISBN  8126902868.
  107. ^ "Хаома и. Ботаника". Энциклопедия Iranica.
  108. ^ Рену, Луи (1985) [1947]. L'Inde Classique. Librairie d'Ameriqe et d'Orient. 1. Париж. п. 328. ISBN  2-7200-1035-9.
  109. ^ Стаал, Фриц (2008). Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, озарения. Книги пингвинов. С. 3, 365. ISBN  978-0-14-309986-4.
  110. ^ Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении. Издательство Оксфордского университета. С. 92, 140–146. ISBN  978-0-19-536137-7.
  111. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 48. ISBN  978-0-14-341421-6.
  112. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 49. ISBN  978-0-14-341421-6.
  113. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. С. 66–67. ISBN  978-0-14-341421-6.
  114. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 175. ISBN  978-0-14-341421-6.
  115. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. С. 200–201. ISBN  978-0-14-341421-6.
  116. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. С. 447–448. ISBN  978-0-14-341421-6.
  117. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 74. ISBN  978-0-14-341421-6.
  118. ^ Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. п. 218. ISBN  978-0-14-341421-6.
  119. ^ Бодевиц, Хенк В. (2019). Ведическая космология и этика: избранные исследования. Брилл. ISBN  978-90-04-39864-1.
  120. ^ а б Тивари, К. Н. (1998). Классическая индийская этическая мысль. Motilal Banarsidass. п. 87. ISBN  978-8120816077.
  121. ^ A Dhand (2002), Дхарма этики, этика дхармы: вопросы об идеалах индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372
  122. ^ «АṦА (Аша« Истина »)». Энциклопедия Iranica. Получено 21 февраля 2013.
  123. ^ Монье-Вильямс (1899: 223b)
  124. ^ Махони (1998: 3).
  125. ^ Ольденберг (1894), стр. 30. Ср. также Thieme (1960) p 308.
  126. ^ Ср. Рамакришна (1965), стр. 45–46.
  127. ^ Дюшен-Гиймен 1963, п. 46 .
  128. ^ День, Теренс П. (1982). Концепция наказания в ранней индийской литературе. Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. С. 42–45. ISBN  0-919812-15-5.
  129. ^ Майклз 2004 С. 36-38.
  130. ^ Наводнение 1996 г., стр. 82, 224–49.
  131. ^ Майклз 2004, п. 36.
  132. ^ Майклз 2004, п. 38.
  133. ^ Muesse 2003, п. 115.
  134. ^ Сингх, Н. (1992). «Виваха (брак) самскара как парадигма религиозно-культурной интеграции в индуизме». Журнал по изучению религии. 5 (1): 31–40. JSTOR  24764135.
  135. ^ Вивекананда, Свами (2005). Прабуддха Бхарата [Пробужденная Индия]. Prabuddha Bharata Press. С. 362, 594.
  136. ^ Элиаде, Мирча (2011). От Гаутамы Будды к триумфу христианства. История религиозных представлений. 2. Издательство Чикагского университета. С. 44–46. ISBN  978-0-226-02735-7.
  137. ^ Элиаде, Мирча (2011). От Гаутамы Будды к триумфу христианства. История религиозных представлений. 2. Издательство Чикагского университета. С. 49–54. ISBN  978-0-226-02735-7.
  138. ^ Хьюм, Роберт Э. (1966). Словарь американского колледжа. Случайный дом. [Vedānta] связана с концом Вед, как хронологически, так и телеологически.
  139. ^ Книп 2015, стр. 41-45, 220-223.
  140. ^ Фаулер, Джинин Д. Перспективы реальности: введение в философию индуизма. п. 46.
  141. ^ Майклз 2004, п. 40.
  142. ^ Невилл, Роберт (2001). Религиозная правда. п. 51. ISBN  9780791447789.
  143. ^ Трус, Гарольд (2008). Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли. п. 114. ISBN  9780791473368.
  144. ^ де Крюйф, Йоханнес; Саху, Аджая (2014). Индийский транснационализм в Интернете: новые взгляды на диаспору. п. 105. ISBN  978-1-4724-1913-2. Другими словами, согласно аргументу Ади Шанкары, философия Адвайта Веданты стояла над всеми другими формами индуизма и заключала их в себе. Тогда это объединило индуизм; ... Еще одним важным начинанием Ади Шанкары, которое способствовало объединению индуизма, было основание им ряда монастырских центров.
  145. ^ Шарма, Чандрадхар (1962). «Хронологическое резюме истории индийской философии». Индийская философия: критический обзор. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Barnes & Noble. п. vi.
  146. ^ Сарасвати, Свами Даянанд. «Свет истины». глава 7. Архивировано из оригинал 28 октября 2009 г.
  147. ^ Макдонелл, Артур Энтони. Ведическая мифология. Забытые книги (23 мая 2012 г.). С. 17. ISBN  1440094365.
  148. ^ а б c Кроуфорд, С. Кромвель (1972). "рецензия Л. М. Джоши, Брахманизм, буддизм и индуизм". Философия Востока и Запада.
  149. ^ Калгатги, д-р Т. (1988). Изучение джайнизма. Джайпур: Академия Пракрита Бхарти.
  150. ^ Масих, Ю. (2000). Сравнительное изучение религий. Дели, Индиана: Мотилал Банарсидасс. п. 18. ISBN  81-208-0815-0. Нет никаких доказательств того, что джайнизм и буддизм когда-либо поддерживали ведические жертвоприношения, ведические божества или касты. Они являются параллельными или исконными религиями Индии и внесли ... большой вклад в рост даже классического индуизма наших дней.
  151. ^ Джайни, П.С. (1979). Путь джайнов к очищению. Дели, Индиана: Мотилал Банарсидасс. п. 169. Сами джайны не помнят того времени, когда они попали в лоно Вед. Более того, любая теория, которая пытается связать две традиции, не в состоянии оценить довольно отличительный и совершенно не ведический характер джайнской космологии, теории души, кармической доктрины и атеизма.
  152. ^ Циммер 1989, п. 217.
  153. ^ Сваргезе, Александр П. (2008). Индия: история, религия, видение и вклад в мир. С. 259–260.
  154. ^ Хельмут фон Глазенап, Шридхар Б. Шротри. 1999. Джайнизм: индийская религия спасения. Стр.24. "Таким образом, не только ничто, с философской и исторической точек зрения, не мешает предположению, что джайнизм был основан Парсвой около 800 г. до н. Э., Но это скорее подтверждается во всем, что мы знаем о духовной жизни того периода. . "
  155. ^ Дандас, Пол (2002). Джайны. п. 17. Таким образом, джайнизм был по своему происхождению лишь одним из компонентов аскетической культуры Северной Индии, которая процветала в бассейне Ганга примерно в восьмом или седьмом веках до нашей эры.
  156. ^ "Буддизм". Британская энциклопедия (Электронная библиотека под ред.). 2009 г.
  157. ^ Рухе, Брайан. Освобождение Будды: разнообразие на священном пути - масштабные проблемы. С. 78–83. }
  158. ^ Сарао, К. Учебник истории буддизма Тхеравады. Кафедра буддийских исследований. Университет Дели. п. 110.
  159. ^ Витцель, Майкл (2004). «Религия калашей (отрывок из книги« Агведическая религиозная система и ее предки в Центральной Азии и Гиндукуше »». В Griffiths, A .; Houben, J.E.M. (ред.). Веды: тексты, язык и ритуал. Гронинген: Форстен. С. 581–636.
  160. ^ "Калаша религия" (PDF). раздел 1.5.2.

Источники

  • Энтони, Дэвид В. (2007). Лошадь, колесо и язык. Как наездники бронзового века из евразийских степей сформировали современный мир. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бэшем, Артур Ллевеллин (1989). Истоки и развитие классического индуизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195073492.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Беквит, Кристофер И. (2011). Империи Шелкового пути. История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней.. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бронкхорст, Йоханнес (2011), Буддизм в тени брахманизма, БРИЛЛ
  • Бронкхорст, Йоханнес (2015), «Историография брахманизма», в Отто; Рау; Рупке (ред.), История и религия: повествование о религиозном прошлом, Вальтер де Грюйтер
  • Бронкхорст, Йоханнес (2016), Как победили брахманы, БРИЛЛ
  • Бронкхорст, Йоханнес (2017), «Брахманизм: его место в древнеиндийском обществе», Вклад в индийскую социологию 51, 3 (2017): 361-369, Дои:10.1177/0069966717717587
  • Брайант, Эдвин (2001). В поисках истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоарийцев. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Брайант, Эдвин Ф.; Паттон, Лори Л., ред. (2005). Индоарийская полемика: свидетельства и выводы в истории Индии. Лондон: Рутледж. ISBN  0-7007-1463-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Наводнение, Гэвин (2008). Товарищ Блэквелла в индуизме. Джон Вили и сыновья. ISBN  9780470998687.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хестерман, Ян (2005). «Ведизм и брахманизм». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 14 (2-е изд.). Справочник Macmillan. С. 9552–9553. ISBN  0-02-865733-0.
  • Хильтебайтель, Альф (2002). "Индуизм". В Китагаве, Джозеф (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура. Рутледж. ISBN  9781136875977.
  • Хильтебайтель, Альф (2007). "Индуизм". В Китагаве, Джозеф (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура (Цифровая печать ред.). Рутледж. ISBN  9781136875908.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Джеймисон, Стефани В. (2006). «Индоарийская полемика: свидетельства и выводы в истории Индии» (PDF). Рецензия на книгу. Журнал индоевропейских исследований. 34: 255–261.
  • Как, Субхаш (2005). «Ведическая астрономия и ранняя индийская хронология». В Брайанте, Эдвин; Паттон, Лори (ред.). Индоарийские противоречия: свидетельства и выводы в истории Индии. Рутледж.
  • Король, Ричард (1999). Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток». Рутледж.
  • Книп, Дэвид М. (2015). Ведические голоса: интимные повествования о живой традиции Андхры. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Лаумакис, Стивен Дж. (21 февраля 2008 г.). Введение в буддийскую философию. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139469661.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мэллори; Адамс (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир. Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Мелтон, Гордон Дж .; Бауманн, Мартин (2010). Религии мира: обширная энциклопедия верований и практик. ABC-CLIO.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Майклс, Аксель (2004). Индуизм. Прошлое и настоящее. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Muesse, Марк Уильям (2003). индуизм. Великие мировые религии.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сэмюэл, Джеффри (2010). Истоки йоги и тантры. Индийские религии до тринадцатого века. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. ISBN  978-81-317-1120-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Умный, Ниниан (2003). Godsdiensten van de Weld [Мировые религии]. Кампен: Уитгеверий Кок.
  • фон Штитенкрон, Генрих (2005). Индуистский миф, история индуизма: религия, искусство и политика. Ориент Блэксуан.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Белый, Дэвид Гордон (2006). Поцелуй йогини: «тантрический секс» в южноазиатском контексте. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226027838.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Витцель, Майкл (1995). «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие государства Куру» (PDF). EJVS. 1 (4). Архивировано из оригинал (PDF) 11 июня 2007 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Циммер, Генрих (1989). Фиософии Индии. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • Бронкхорст, Йоханнес (2017), «Брахманизм: его место в древнеиндийском обществе», Вклад в индийскую социологию 51, 3 (2017): 361-369, Дои:10.1177/0069966717717587

внешняя ссылка

  • «Ведическая религия». Энциклопедия Британника.
  • "Веды". Энциклопедия древней истории.