Кашмирский шиваизм - Kashmir Shaivism - Wikipedia

Часть серия на
Шиваизм
Божества Парамашива (Высшее существо) Шива Садашива Бхайрава Рудра Вирабхадра Шакти Дурга Кали Парвати Сати Ганеша Муруган Шастха Формы Шивы Другие
Священные Писания и тексты Веды Упанишады (Шветашватара ) Агамы и Тантры Шивасутры Тирумураи Vachanas
Философия Три компонента Пати Пашу Пасам Три кабалы Анава Карма майя 36 таттв Йога Саткарьявада Абхасавада Сватантря Ахам
Практики Вибхути Рудракша Панчакшара Bilva Маха Шиваратри Ямас -Ниямас Гуру -Линга -Джангам
Школы Ади Маргам Пашупата Каламука Капалика Мантра Маргам Саиддхантика Сиддхантизм Не - Саиддхантика Кашмирский шиваизм Pratyabhijna Вама Дакшина Каула: Трика -Ямала -Кубжика -Нетра Другие Натх Инчегери Веерашайва /Лингаятизм Сиддхаризм Рутаизм Агхори индонезийский
Ученые Лакулиша Абхинавагупта Васугупта Утпаладева Наянарс Мейкандар Нирартха Basava Шарана Шрикантха Аппайя Навнатх
Связанный Нанди Тантризм Бхакти Джиотирлинга Храмы Шивы

Часть серия на
Шактизм
Божества Ади Парашакти (Верховный) Шива -Шакти Парвати Дурга Махавидья Кали Лалита Матрикас Лакшми Сарасвати Более
Священные Писания и тексты Тантры Веды Шакта-упанишады Деви Сита Трипура Деви Бхагаватам Деви Махатмьям Лалита Сахасранама Калика Пурана Саундарья Лахари Абхирами Антадхи
Школы Видья Маргам Вамачара Дакшиначара Кула Маргам Шрикулам Каликулам Трика Кубджикамата
Ученые Бхаскарарая Кришнананда Агамавагиша Рампрасад Сен Рамакришна Абхирами Бхаттар
Практики Йога Йони Кундалини Панчамакара Тантра Янтра
Фестивали и храмы Наваратри Дурга Пуджа Лакшми Пуджа Кали Пуджа Сарасвати Пуджа Teej Шакти Питха
Портал индуизма

Кашмирский шиваизм, или же Трика Шиваизм, как есть недуалист традиция Шайва -Шакта Тантра который возник где-то после 850 г. н.э.^[1][2] Хотя эта традиция была очень влиятельной в Кашмире и поэтому часто называется кашмирским шиваизмом, на самом деле это было паниндийское движение, названное его великим толкователем «Трикой». Абхинавагупта, который также процветал в Орисса и Махараштра.^[2][3] Отличительными чертами традиции Трики являются ее идеалистический и монистический Pratyabhijna («Признание») философская система, предложенная Утпаладева (ок. 925–975 гг. н. э.) и Абхинавагупта (ок. 975–1025 гг. н. э.), а также центральное положение трех богинь Пара, Парапара и Апара.^[1][2]

Хотя Трика черпает из множества Шайва тексты, такие как Шайва Агамы и Шайва и шакта тантры, его главными священными писаниями являются Малинивиджайоттара Тантра, то Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра.^[4] Его основные экзегетические работы - это работы Абхинавагупта, такой как Тантралока, Mālinīślokavārttika, и Тантрасара которые формально являются экзегезой Малинивиджайоттара Тантра, хотя они также сильно опирались на Кали -на основе подкатегории Крама Куламарга.^[5] Другой важный текст этой традиции - это Виджнана-бхайрава-тантра, который фокусируется на описании многочисленных йогических практик.^[6]

Кашмирский шиваизм утверждал, что вытеснил Шайва Сиддханта, дуалистическая традиция, которую ученые считают нормативным тантрическим шиваизмом.^[7] Шайва-сиддхантская цель стать онтологически отличным Шивой (по милости Шивы) была заменена признанием себя Шивой, который в монизме кашмирского шиваизма является целостностью вселенной.^[8]

История

Шива сутры и Spandakārikā

Датируемый примерно 850–900 гг. Н. Э., Шива сутры и Spandakārikā были первой попыткой из области Шакта-Шайва представить недвойственную метафизику и гностическую сотериология в противовес дуалистическому толкованию Шайва Сиддханта.^[9] В Шива сутры появился Васугупта во сне по традиции. В Spandakārikā был составлен Васугуптой или его учеником Бхатта Каллата.^[10][11][12]

Происхождение

Сомананда, первый теолог монистического шиваизма, был учителем Утпаладевы, который был великим учителем Абхинавагупта, который, в свою очередь, был учителем Ксемараджи.^[13][14]

Абхинавагупта

В Тантралока, Mālinīślokavārttika, и Тантрасара кашмирского Абхинавагупта (975–1025 гг. Н. Э.) Формально представляют собой экзегезу Малинивиджайоттара Тантра, хотя они также сильно опирались на Кали на основе традиции Крамы Куламарга.^[5]

Джаяратха (1150–1200 гг. Н. Э.) Написал комментарий к Тантралока.^[15]

Возрождение 20 века

Примерно после 14 века не было крупных писателей или публикаций. В 20 веке Свами Лакшман Джу, а Кашмирский индуистский, помог возродить как научные, так и йогические течения кашмирского шиваизма.^[16] Его вклад огромен. Он вдохновил поколение ученых, которые сделали кашмирский шиваизм законной областью исследований в академии.^[17][18]

Ачарья Рамешвар Джха, ученика Лакшмана Джу, часто приписывают установление корней кашмирского шиваизма в образованном сообществе Варанаси. Рамешвар Джха с его творчеством, знакомством с древними текстами и личным опытом обеспечил доступ к концепциям недвойственного кашмирского шиваизма. Его сочинения санскритских стихов были опубликованы в виде книг. Пурнта Пратьябхиджна^[19] и Самит Сватантрам.^[19]

Свами Муктананда, хотя и не принадлежал к прямой линии кашмирского шиваизма, чувствовал близость к учениям, подтвержденную его собственным непосредственным опытом.^[20][21] Он поощрял Мотилал Банарсидасс чтобы публиковать Джайдева Сингх переводы Шива сутры, Pratyabhijnahrdayam, Спанда Карикас и Виджнана Бхайрава, все из которых Сингх подробно изучил с Лакшманом Джу.^[22][23] Он также представил кашмирский шиваизм широкой аудитории западных медитаторов через свои труды и лекции на эту тему.^[24][25]

В Виджняна Бхайрава Тантра, глава из Рудраямала Тантра, был представлен Западу Пол Репс, ученик Лакшмана Джу, включив английский перевод в свою книгу Дзен плоть, дзен кости. Бросить как беседу между богом Шива и его супруга Деви или же Шакти, в нем представлены 112 методов медитации или техник центрирования (дхарана с).^[26]

Упражняться

Предпосылки

Поскольку это Тантрический традиции, необходимой предпосылкой для практики йоги Трика является тантрическое посвящение или дикша. В Малинивиджайоттара Тантра, один из основных источников этой традиции гласит: «Без инициации нет квалификации для шайва-йоги».^[27]

Несмотря на то, что кашмирский шиваизм превратился в семейную традицию, он рекомендовал секрет выполнение практик Каула в соответствии с его тантрическим наследием. Это должно было быть сделано в уединении от посторонних глаз, таким образом позволяя сохранять вид типичного домовладельца.^[28]

В Малинивиджайоттара Тантра описывает несколько основных предварительных условий, дающих право практиковать Йога:

Йогин, который овладел позой [и] умом, контролировал жизненную энергию, покорил чувства, победил сон, преодолел гнев и возбуждение и который свободен от обмана, должен практиковать йогу в тихой, приятной пещере или земляной хижине, свободной от всего. препятствия.^[29]

Шесть лаксьяс

Многочисленные тексты, такие как Малинивиджайоттара Тантра также наметьте шесть «разновидностей цели» или «задач» (лаксьяс) йогических практик, в основном:^[30]

• Созерцание пустоты (вьоман), который дарует все Совершенства и освобождение.
• Созерцание тела (виграха), который дарует принуждение к божествам, таким как Вишну или Рудра.
• Созерцание капли (бинду), который дарует суверенитет над йогинами
• Созерцание фонемы (варна), что дарует совершенство мантра
• Созерцание мира (бхувана), который дарует регентство мира
• Созерцание резонанса (дхвани), что ведет к изоляции и освобождению.

Каждой из целей дается конкретная практика. Например, в Малинивиджайоттара Тантра, считается, что совершенствование Пустоты достигается перемещением разума и жизненной энергии (посредством использования мантрического резонанса) через две группы по три пустоты, расположенные вдоль центральный канал (которые также коррелируют с системой шести чакры ), достигая области над головой. В разных Священных Писаниях описываются разные списки пустот и их расположение в теле.^[31] Практика резонанса связана с различными звуками и с тем, как йогин должен сосредоточиться на конкретном звуке и его резонансе в центральном канале.^[32]

Что касается мантры, разные шиваитские тантры и тексты учат разным. мантры и биджа (семенные) мантры. Эти мантры обычно произносятся нараспев (Учкара) в разных местах тела вдоль центрального канала (например, в области сердца, горла, лба и т. д.). В Диксоттара тантра например, учит интонации 'haṃsá ' мантра, начиная с области сердца.^[33] Некоторые тексты учат «прямому восхождению через сердце, горло, нёбо и лоб, кульминацией которого является выход за пределы звукового опыта как« Предел резонанса »[Наданта] в черепе протыкается ». В других текстах мантрическая энергия следует за дыханием через нос за пределы тела.^[34]

Йоги

Поскольку трика-шиваизм представляет собой синтез различных традиций, его тексты, как и Малинивиджайоттара Тантра, различает четыре различных типа шайва-йоги. По словам Сомадева Васудевы:

Два из них были заимствованы из тантр Сиддханта [1.] покорение уровней реальности (таттваджая), который был преобразован в радикально новый тип йоги, основанный на пятнадцати уровнях процесса апперцепции, и, [2], йога шести вспомогательных (ḍaaṅgayoga), который применяется с небольшими изменениями. Третий - это [3] Каула-йога с ее системой четырех погружений (пиндастха, падастха, рупастха и рупатита), и в качестве четвертого можно считать [4] три типа одержимости (авеша), которым обучает в Трике (анава, sakta и sambhava), которые новаторски представлены в виде трех мета-категорий, к которым могут быть отнесены все йогические упражнения.^[35]

Покорение таттв

В текстах Трики, как и в текстах других школ шайвы, обычно формулируют процесс йогического покорения реальностей (таттв) как серию дхаран. Дхараны («интроспекции») - это «сложные последовательности медитативных практик», которые сосредотачиваются на серии созерцаний «иерархии состояний восприятия, призванной приблизить его к уровню высочайшего воспринимающего, Шивы». Эта иерархия медитаций и визуализаций основана на схеме Шайвы. 36 таттв.^[36] По словам Сомадева Васудевы, процедуру можно описать так:

Йогин начинает с освобождения ума от внешних раздражителей, а затем фиксирует его на таттве [такой как земля, вода и т. Д.] С все более глубоким поглощением. Он достигает внутреннего видения реальности и сравнивает его со своим авторитетным знанием священных писаний самого высокого уровня. Посредством тарка [рассуждения], онтологического оценочного суждения, он распознает, что оно отличается от Шивы, и таким образом превосходит его. Вознесение йогина неизбежно приводит его к реальности, которая есть Шива в зените всех путей.^[37]

Один из примеров медитации на таттву буддхи (интеллект) из Малинивиджайоттара Тантра как следует:

Созерцая в сердце лотос цвета восходящего солнца, с восемью лепестками, содержащими [восемь бхав] дхармы и т. Д., И околоплодник, интеллект [йогина] становится устойчивым в течение месяца. В течение шести лет он становится знатоком Шрути (писания). В течение трех лет он сам становится автором Священных Писаний. Созерцая там (в сердце) свою [физическую] форму, он постигает принцип интеллекта.^[38]

Йога с шестью вспомогательными элементами (ḍaaṅgayoga)

Трика-йога обычно использует систему из шести «конечностей» или вспомогательных элементов (Агас), которые рассматриваются как вспомогательные по отношению к главному завоеванию таттв. Эта система была заимствована из дуалистической Шайва сиддханта а также в Панчаратра писания, такие как Джаякхьясамхита. По словам Сомадевы Васудевы, в Трике: ḍaaṅgayoga "следует понимать как набор полезных или даже незаменимых йогических техник, которые позволяют потенциальному йогину достичь требуемого" слияния "или" идентификации "(Танмаята, лит. «состоящий из этого») с объектом созерцания ».^[39]

Эти шесть дочерних компаний, как указано в Малинивиджайоттара Тантра, находятся:^[40]

• Пранайама, контроль «дыхания» или «жизненной энергии» (прана ), включает в себя различные формы вдоха, выдоха, кумбхака, а также правильная осанка (асана ), определяемый как лотос или какая-то другая сидячая поза. Практика Удгата Также преподается (извержение), которое представляет собой «процесс, при котором удерживаемый воздух выталкивается или запускается вверх из области пупка, так что он ударяет в голову».^[41]
• Дхарана (фиксации или концентрации). Преподаются четыре: огонь, вода, владыка (определяется как бинду и нада) и нектар (фиксация на лунном диске над черепом, который капает божественный нектар в центральный канал, наполняя тело).^[42]
• Тарка (суждение или рассуждение), определяемое как «определение того, что следует развивать, а что следует отвергать».
• Дхьяна (медитация), определяемая как «внимательное созерцание Шивы» или «сфокусированный поток осознания, направленный на осужденную и, таким образом, принятую реальность».
• Самадхи, глубокое погружение, которое возникает в результате длительной (в тексте говорится о 48 минутах) и «твердо установленной» медитации, в которой йогин «становится как бы несуществующим. Он достигает состояния, в котором он становится как бы мертвым, из которого даже сильные звуки и другие подобные [чувственные данные] не могут его разбудить ".^[43]
• Пратьяхара, полное отключение ума

в Малинивиджайоттара Тантра (глава 17), они рассматриваются как шесть последовательных шагов, ведущих к полному отождествлению с объектом медитации.^[39] Важно отметить, что разные шайва-тантры описывают разные формы шести вспомогательных тантр, и «нет единого мнения относительно их порядка, их определения или даже их подразделений» среди различных тантр.^[44]

Йогическое самоубийство

Практика уткранти, также называемое "йогическим самоубийством", также преподается в недвойственных шайва-тантрах, таких как Малинивиджайоттара Тантра, который использует жизненную энергию, поднимающуюся по центральному каналу, чтобы положить конец жизни и перейти к единению с Шивой.^[45] В тексте говорится, что этот отказ от тела может быть осуществлен в конце жизни, после того, как человек овладевает всем, чего он намеревался достичь.^[46]

Четыре упайи

Достичь мокша, садхана или необходима духовная практика. Кашмирский шиваизм описывает четыре основных метода (упайа-s):^[47]

1. āavopāya, метод тела,
2. шактопая, метод ума,
3. шамбхавопайа, метод Сознания,
4. анупайя «бездетный» метод.

Шавопая - очищение организма

В то время как большинство других путей предполагает подношение божеству благовоний и внешних предметов, этот путь переходит к подношению дыхания. Человек контролирует свое сердце и пульс, значительно снижая его. Заключительный этап - отказ от еды и воды. В результате он / она соединяет состояние высшего в форме Шивы, что приводит к очищению тела и возникновению оджаса.^[47]

Философия

Влияния и основные экспоненты

Философия трика-шиваизма называется Pratyabhijñā (Признание), и это в основном недвойственный идеалистический и монистический теизм.^[48][1] На него повлияли работы шиваитского мониста. Васугупта (ок. 800–850 гг. н. э.) и многочисленные Шайва писания, такие как Агамы и Шайва -Шакта Тантры.Философская система Трики. Pratyabhijñā представлен в работах Сомананда (ок. 900–950 гг. н. э.), Утпаладева (ок. 925–975 гг. н. э.), Абхинавагупта (ок. 975–1025 н. э.) и его ученик Кшемараджа (ок. 1000–1050).^[1]

По словам Кристофера Уоллиса, философия трика-шиваизма также приняла большую часть онтологического аппарата Санкхья школа, такая как ее система 25 таттвы расширяя и переосмысливая его для своей собственной системы из 36 таттв.^[49] Еще один важный источник Трики - идеалистический и дуалистический теизм Шайва Сиддханта.^[50] На шайвов также оказали влияние работы буддистов. Виджнянавада и Праманавада философы, особенно Дхармакирти, который также считался основным противником, не относящимся к шайвам, и чьи доктрины иногда принимались Pratyabhijñā система.^[51]

Метафизика и теология

Философия Признания, изложенная такими мыслителями, как Утпаладева, учит, что, хотя идентичность всех душ едина с Бог (Ишвара ) или Шива (который является единой реальностью, Бытием и абсолютным сознанием), они забыли об этом из-за майя или незнание. Однако через знание можно распознать свою подлинную божественную природу и стать освобожденным существом.^[52] Еще один важный элемент теологии Трики - активная и динамичная природа сознания, которая описывается как спонтанная вибрация или пульсация (спанда) универсального сознания, которое является выражением его свободы (svātāntrya) и мощность (Шакти ).^[53] Из-за этого, хотя эта философия идеалист, он утверждает реальность мира и повседневной жизни, как реальное преобразование (паринама), проявление или появление (абхаса) абсолютного сознания.^[54] Абсолют также объясняется через метафору света (пракаша) и рефлексивное осознавание (вимарша).^[55]

Часть серии по
Адвайта
Школы Классическая Адвайта Веданта Бхамати Виварана Шиваизм / Тантра / Натх Кашмирский шиваизм Pratyabhijna Натх Инчегери Сампрадая Новые движения Нео-Адвайта Недвойственность
Концепции Классическая Адвайта Веданта Атман Брахман Авидья Аджативада Махавакьи Ом Тат Твам Аси Три тела Ахам Причина и следствие Коша Кашмирский шиваизм Pratyabhijna So'ham
Практики Гуру Медитация Свадхьяя Шравана, манана, нидидхьясана Джнана-йога Раджа йога «Раскрытие середины» Самостоятельное расследование
Мокша Мокша Анубхава Турия Сахаджа
Тексты Адвайта Веданта Прастханатрайи Основные Упанишады Брахма сутры Бхагавад Гита Шанкара Упадешасахасри Приписывается Шанкаре Вивекачудамани Атма бодха Другой Авадхута Гита Йога Васиштха Йога Яджнавалкья Адвайта Бодха Дипика Dŗg-Dŗśya-Viveka Ведантасара Садананды Кашмирский шиваизм Шива-сутры Васугупты Нео-веданта Работы Вивекананды Инчегери Сампрадая Дасбодх
Учителя Классическая Адвайта Веданта Гаудапада Ади Шанкара Мандана Мишра Сурешвара Вачаспати Мишра Падмападачарья Амалананда Чандрашекарендра Сарасвати Джагадгуру Шрингери Шарада Питам Современная Адвайта Веданта Виджнанабхиксу Свами Шивананда Свами Чинмаянанда Свами Даянанда Рамана Махарши Нисаргадатта Махарадж Шиваизм / Тантра / Натх Горакшанатх Матсиендранатх Учителя адвайты Нео-Адвайта Рамакришна Свами Вивекананда Х. В. Л. Пунджа Эндрю Коэн Жан Кляйн Гангаджи Руперт Спира Другой Ошо Экхарт Толле Роберт Адамс
Влияния Мимамса Ньяя Санкхья Сраманическое движение Йога индуизм Веды Упанишады Веданта буддизм Доканонический буддизм Мадхьямика Йогачара Природа будды
Монастыри и ордена Классическая Адвайта Веданта Дашанами Сампрадая Шри Гаудападачарья Матх Срингери Шарада Питам Говардхана Пишхах Дварака Пидхах Джйотирманха Пишхах Современная Адвайта Веданта Общество Божественной Жизни Чинмая Миссия Арша Видья Гурукулам Нео-веданта Миссия Рамакришны
Стипендия Академический Поль Деуссен Дэниел Х. Х. Ингаллс Ричард Де Смет Поль Деуссен Элиот Дойч Сенгаку Майеда Макс Мюллер Хадзиме Накамура Патрик Оливель Анантананд Рамбачан Арвинд Шарма Неакадемический Дэвид Годман
Категории Адвайта Адвайта Веданта Вишиштадвайта Веданта Адвайта Шиваизм Кашмирский шиваизм Инчегери Сампрадая Недвойственность Учителя нео-адвайты

Тантрический ученый-практик Кристофер Уоллис так описывает метафизику и теологию недвойственной Шайва-тантры:

Все, что существует во все времена и за его пределами, - это одно бесконечное божественное Сознание, свободное и блаженное, которое проецирует в поле своего осознания огромное множество явно дифференцированных субъектов и объектов: каждый объект является актуализацией вневременной потенциальности, присущей Свету. Сознания, и каждый субъект одинаков, плюс суженный локус самосознания. Это творение, божественная игра, является результатом естественного импульса внутри Сознания выражать полноту его самопознания в действии, импульса, возникающего из любви. Безграничный Свет Сознания сжимается в конечные воплощенные локусы осознания по своей собственной свободной воле. Когда эти конечные субъекты затем отождествляют себя с ограниченными и ограниченными познаниями и обстоятельствами, составляющими эту фазу их существования, вместо того, чтобы отождествляться с трансиндивидуальной всеобъемлющей пульсацией чистого Осознания, которая является их истинной природой, они испытывают то, что они называют «страданием». Чтобы исправить это, некоторые чувствуют внутреннее побуждение встать на путь духовного гнозиса и йогической практики, цель которой состоит в том, чтобы подорвать их ошибочное отождествление и напрямую раскрыть в пределах непосредственности осознания тот факт, что божественные силы Сознания, Блаженства, Желания , Знание и Действия также включают в себя совокупность индивидуального опыта, тем самым вызывая признание того, что истинная идентичность человека является высшей Божественностью, Целым во всех частях. Этот эмпирический гнозис повторяется и усиливается различными способами до тех пор, пока он не становится неконцептуальной основой каждого момента опыта, и ограниченное чувство собственного «я» и отделение от Целого, наконец, аннигилируют в ярком сиянии полного расширения в совершенную целостность. Тогда восприятие полностью охватывает реальность вселенной, экстатически танцующей в одушевлении ее совершенно совершенной божественности.^[56]

Эту единую высшую реальность также иногда называют Ахам (сердце). Считается, что это недвойственное внутреннее пространство Шивы, опора для всего проявления,^[57] высшая мантра^[58] и идентичен шакти.^[59] В кашмирском шиваизме высшая форма Кали является Каласанкаршини кто является ниргуной, бесформенным и часто изображается как пламя над головой Гухья Кали высшая грубая форма Кали. В непальском неварском искусстве форма и бесформенные атрибуты Кали часто рассматриваются в единой форме искусства, показывающей иерархию богинь в их традиции. В нем образ Гухьякали завершается пламенем с Каласанкаршини, высшим божеством в последовательности, которое поглощает время внутри себя и представляется исключительно как пламя, представляющее Пара Брахман.^[60]

Теология Триады или Трики

Важным элементом теологии Трика-шиваизма является использование нескольких триад (символизируемых трезубцем) в богословском объяснении Абсолютной реальности. Есть несколько триад, описанных в теологии Трики таких мыслителей, как Абхинавагупта, в том числе:

• Три реальности: Шива (Высшее Трансцендентное), Шакти (имманентное творению, связь между макрокосмом и микрокосмом) и Aṇu (ограниченный атом или индивидуум, законченный образ предельного, микрокосм макрокосма).^[61]
• Три силы: Ичча (буду), Джнана (знания) и Крия (действие). Любое действие любого существа, включая Бога, подчиняется этим трем фундаментальным энергиям. Ичча или Воля находится в начале любого действия или процесса. Джнана, с помощью которой действие ясно выражается в уме, прежде чем оно будет осуществлено. Затем идет крийя, энергия действия.
• Три объекта: патио (Iva ), паша (рабство), пашу (душа)
• Шакти Триада или три богини: Пара (трансцендентность), парапара (трансцендентность и имманентность) и апара шакти (имманентность)
• Три аспекта знания: Праматри (предмет), Прамана (способы познания) и Прамейя - известный объект
• Три состояния сознания: джаграт (просыпается), свапна (мечтает) и Suṣupti (сон без сновидений)
• Тройной духовный путь: Āmbhavopāya, Āktopāya и Шавопая
• Трансцендентальная триада: пракаша (яркость), вимарша (динамика),самарасья (однородное блаженство)
• Три загрязнения: анавамала, майа, карма.

Сравнение с Адвайта Ведантой

Кашмирский шиваизм и Адвайта Веданта обе являются недвойственными философиями, которые отдают приоритет Универсальному Сознанию (Чит или же Брахман).^[62] В кашмирском шиваизме все сущее является проявлением этого Сознания,^[63] но феноменальный мир (Шакти) реально, существует и пребывает в Сознании (Чит).^[64]

Тексты

По словам Марка С.Г. Дычковски, кашмирский трика-шиваизм рассматривает три священных писания «в качестве своих основных авторитетов»: Малинивиджайоттара Тантра, то Сиддхайогешваримата и Анамака-тантра.^[4]

Как монистический тантрический система, Трика Шиваизм, как его еще называют, черпает учения из шрутис, например, монистический Бхайрава Тантры, Шива-сутры Васугупты, а также уникальную версию Бхагавад Гита который имеет комментарий от Абхинавагупта, известный как Гитарта Самграха. Учения также извлекаются из Тантралока Абхинавагупты, выдающийся среди огромного множества смрит используется кашмирским шиваизмом.

В целом, всю письменную традицию шиваизма можно разделить на три основные части: Агама Шастра, Спанда Шастра и Пратьябхиджня шастра.^[65]

1. Агама Шастра это те писания, которые считаются прямым откровением Шивы. Эти писания сначала передавались устно, от мастера к достойному ученику. Они включают в себя важные работы, такие как Малинивиджая тантра, Сваччханда тантра, Виджняна Бхайрава Тантра, Нетра Тантра, Мегендра Тантра, Рудраяма Тантра, Ivasūtra и другие. Есть также многочисленные комментарии к этим произведениям, Ivasūtra имея большинство из них.^[66]

2. Спанда Шастра, основная работа которого Спанда Карика из Бхатта Каллата, ученик Васугупта, с его многочисленными комментариями. Из них два имеют большое значение: Спанда Сандоха (в этом комментарии говорится только о первых стихах Спанда Карика), и Спанда Ниршая (что является комментарием к полному тексту).^[66]

3. Pratyabhijñā Шастра те произведения, в которых метафизический содержание. Из-за их чрезвычайно высокого духовного и интеллектуального уровня эта часть письменной традиции шиваизма наименее доступна для непосвященных. Тем не менее, этот корпус писаний относится к простейшему и наиболее прямому способу духовной реализации. Pratyabhijñā означает «признание» и относится к спонтанному признанию божественной природы, скрытой в каждом человеческом существе (атман ). Наиболее важные работы в этой категории: Ишвара Пратьябхиджня, фундаментальный труд Утпаладева, и Пратьябхиджна Вимаршини, комментарий к Ишвара Пратьябхиджня. Ишвара Пратьябхиджна фактически означает прямое признание Господа (Ишвара) как тождественное своему Сердцу. Перед Утпаладева, его хозяин Сомананда написал Iva Dṛṣṭi (Видение Шивы), а религиозный стих написано на нескольких смысловых уровнях.^[67]

Смотрите также

• Лаллешвари
• Свами Лакшман Джу
• Бхагван Гопинатх
• Игорь Куфаев

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

• Башам, А. Л. (1989). Зиск, Кеннет (ред.). Истоки и развитие классического индуизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-507349-5.
• Дычковски, Марк С. Г. (1987). Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-88706-432-9.
• Лакшманджу, Свами (2003). Кашмирский шиваизм: тайное высшее. 1-я книжная библиотека. ISBN  1-58721-505-5.
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2010). Триадическое Сердце Шивы: Каула-тантризм Абхинавагупты в недвойственном шиваизме Кашмира. Suny press.
• Мишра, Камалакар (1999). Кашмирский шиваизм, центральная философия тантризма. Публикации Шри Сатгуру. ISBN  81-7030-632-9.
• Шанкарананда, Свами (2003). Сознание - это все, йога кашмирского шиваизма. Shaktipat Press. ISBN  0-9750995-0-7.
• Хьюз, Джон. Самореализация в кашмирском шиваизме. ISBN  0-7914-2179-1.
• Тошкани, (Труды отредактировал) СС (2002). Лал Дед: Великая кашмирская святая поэтесса, Материалы национального семинара, проводимого Кашмирским обществом образования, культуры и науки, 12 ноября 2000 г.. В-36 Пампош Анклав, Нью-Дели-110048: APH Publishing Corporation. ISBN  81-7648-381-8.CS1 maint: location (связь)
• Муктананда, Свами (2000). Игра сознания - духовная автобиография. Фонд SYDA. ISBN  0-911307-81-8.
• Муктананда, Свами (1980). Секрет сиддхов. Фонд SYDA. ISBN  81-86693-07-6.
• Дургананда, Свами; Брукс; и другие. (1997). Медитационная революция. Агама Пресс. ISBN  0-9654096-1-9.
• Сингх, Джайдева (2000). Шива-сутры - Йога высшей личности. Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN  81-208-0406-6.
• Сингх, Джайдева (2005). Спанда-Карикас - Божественная творческая пульсация. Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN  81-208-0821-5.
• Сингх, Джайдева (2008). Pratyãbhijñahṛdayam - Секрет самопознания. Дели: Moltilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0323-7.

внешняя ссылка

• Дэвид Питер Лоуренс (2005) Философия Кашмирского Шайва, Интернет-энциклопедия философии
• Пиярай Л. Райна, Кашмирский шиваизм против веданты - синопсис