Лингаятизм - Lingayatism

Шива
Часть серия на
Лингаятизм
Святые
Верования и обычаи
Священные Писания
Паломнические центры
похожие темы
Basavanna Государственный деятель XII века, философ, поэт и святой лингаят.

Лингаятизм это Шиваит Индуистские религиозные традиции в Индия.[1][2][Интернет 1] Первоначально известный как Веерашайвас, с XII века приверженцев этой веры называют Лингаяты. Условия Лингаятизм и Veerashaivism использовались как синонимы,[примечание 1] но Veerashaivism может относиться к более широкому Веерашайва философия, предшествующая лингаятизму,[3] историческому сообществу, которое сейчас называется Лингаяты,[4] и к современной (суб) традиции в рамках лингаятизма с ведическим влиянием.[веб 2][заметка 2]

Лингаятизм был основан или возрожден,[заметка 2] философом и государственным деятелем XII века Basava в Карнатаке.[5] «Лингаятизм» может относиться ко всему сообществу лингаятов, но также и к современной (под) традиции, посвященной исходной мысли Басавы, и к движению внутри этого сообщества, которое стремится к признанию в качестве независимой религии. Ученые лингаята процветали в северной Карнатаке во время Виджаянагарская империя (14-18 века). В 21 веке некоторые лингаяты добивались юридического признания в качестве религии, отличной от индуизма и веерашайвас,[6][Интернет 1][заметка 3] запрос, получивший политическую поддержку со стороны возглавляемого Конгрессом правительства штата Карнатака, но противостоящий другим.[веб 3][веб 2]

Лингаятизм обычно считается индуистской сектой.[7][Интернет 1][примечание 4] их верования включают многие элементы индуизма.[6][примечание 5] Поклонение сосредоточено на Шива как универсальный бог в иконографической форме Ишталинга.[1][примечание 6] Лингаятизм подчеркивает квалифицированный монизм, с философскими основами, подобными основам южноиндийского философа 11–12 веков Рамануджа.[Интернет 1] Лингаятизм отвергает любую форму социальной дискриминации, включая кастовую систему.[8]

Современный лингаятизм имеет влияние в Южная Индия, особенно в состоянии Карнатака.[9] Лингаяты отмечают юбилеи (джаянти) основных религиозных лидеров своей традиции, а также индуистских фестивалей, таких как Шиваратри и Ганеш Чатуртхи.[10][11][12] Лингаятизм имеет свои собственные места паломничества, храмы, святыни и религиозную поэзию, основанную на Шиве.[13] Сегодня Лингаяты вместе с Шайва Сиддханта последователи, Натхи, Пашупаты, Капаликас и другие составляют Шайва население.[Интернет 4][примечание 7]

Этимология

Лингаятизм происходит от санскритского корня линга (Знак Шивы) и суффикс айта.[14] Приверженцы лингаятизма известны как Лингаяты. В исторической литературе их иногда называют лингавантами, лингангами, лингадхарами, шивабхактами, вирасайвами или вирашайвами.[14] Термин Лингаят основан на практике ношения лингаятов обоих полов. iṣṭaliṅga все время находился в серебряной шкатулке с ожерельем. В Италинга эмблема овальной формы, символизирующая Парашива, абсолютная реальность и символ их духовности.[14]

Исторически, Лингаяты были известны как Вирашаивас,[4] или «горячие, героические поклонники Шивы».[15] По словам Блейка Майкла, термин Veerashaivism относится как к «философской или теологической системе, так и к историческому, социальному и религиозному движению, которое возникло из этой системы». Лингаятизм относится к современным приверженцам этой религии.[3] Термин лингаяты стал широко использоваться в британский колониальный период.[4]

В переписи населения Британской Индии 1871 и 1881 годов лингаяты были перечислены как шудры.[16][примечание 8] В 1926 году Высокий суд Бомбея постановил, что «Вирашаива не являются шудрами».[17]

Условия Лингаятизм и Veerashaivism использовались как синонимы.[1][18][19][Интернет 1][примечание 1] Veerashaivism относится к более широкому Веерашайва Блейк Майкл утверждает, что философия и теология, а также движение, в то время как Лингаята относится к современному сообществу, секте или касте, которые придерживаются этой философии.[3][4] В современную эпоху некоторые утверждают, что Вирашаива - это (под) традиция в рамках лингаятизма с ведическим влиянием,[веб 2] и эти источники стремились к политическому признанию лингаятизма отдельным от вирашаиваизма, а лингаятизм - отдельной религией. Напротив, Веерашайвас считает, что две современные (под) традиции - это «одно и то же сообщество», принадлежащее индуизму.[веб 3]

Лингаятизм

Истоки лингаятизма восходят к XI и XII векам н.э. в регионе, который включает северную Карнатаку и близлежащие районы Южной Индии. Этот регион был оплотом Джайнизм и Шиваизм. Согласно Айеру и другим ученым, теология лингаятизма возникла как окончательное эгалитарное движение в этой теологической среде, быстро распространившееся за пределы северной Карнатаки. Лингаяты, утверждает Бурджор Авари, цитируя Джа, были «крайне антиджайнскими».[20] Философия Вирашаива позволила лингаятам «склонить джайнов к поклонению Шиве».[14][21] Лингаяты также были антибраминами, о чем свидетельствует полемика против браминов в ранней литературе Вирашаива.[22]

Согласно традиции, сложившейся после времен Басавы,[23][заметка 2] Veerashaivism было передано пятью Панчачарьи, а именно Ренукачарья, Дарукачарья, Экорама, Пандитхарадхья и Вишвешвара, и сначала Ренукачарья научил мудрецов Агастья, ведический провидец.[веб 5] Центральный текст в этой традиции Сиддханта Шикхамани, который был написан на санскрите и дает развитие «примитивных черт вирашаива [обнаруженных] в Ведах и Упанишадах» и «конкретных черт, данных ему в последних частях (Уттарабхага) шайвагам».[Интернет 6][26] Пока Веерашайвас считает Сиддханта Шикхамани до Басавы он мог фактически быть составлен в 13 или 14 веках после датировки Басавы.[веб 5]

В соответствии с Гаури Ланкеш,[примечание 9] «Лингаяты - последователи Басаванны», в то время как вирашаиваизм - это ведическая шиваитская традиция, которая «принимает ведические тексты и практики, такие как кастовая и гендерная дискриминация».[веб 5] Реформаторское движение Басавы привлекло шиваитских браминов из Андхра-Прадеша; Спустя столетие после Басавы «их потомки начали смешивать обычаи своей прежней религии с лингаятизмом».[веб 5] Учения Басавы также смешались с ведическими учениями, потому что большая часть литературы по шаранам была утеряна после изгнания авторов шаран из царства Биджьяла.[веб 5]

По словам Гаури Ланкеш,[примечание 9] Вирашаиваизм сохраняется и передается пятью питами (Рамбхапури, Удджайни, Кедар, Шришаил, Каши), которые играют важную роль в традиции Вирашаива.[веб 5] Напротив, виракта Монашеская организация отстаивала «идеалы Басавы и его современников».[27][примечание 10] По словам Бейри, виракта Традиция критиковала «традицию панчачарьи, матхи, которые ей принадлежали, и (высшие) касты, которые были обязаны им своей верностью» за их поддержку браминов и их отклонение от идеалов Басавы.[29][примечание 11]

По словам Шри Шаранбасавы Девару из Чарантешвара Мутта, опрошенного в 2013 году, лингаятизм - это отдельная религия, отличная от индуистской культурной идентичности, в то время как вирашаиваизм - это шиваитская секта, «основанная на ведической философии».[веб 7] Шри Шаранбасава Девару далее заявляет, что вирашаиваизм «начал приобретать значение только после 1904 года, когда некоторые болваны смешали вирашаиваизм с лингаятизмом».[веб 7]

В соответствии с Индия сегодня, в то время как «Веерашайвы» утверждают, что эти две общины - одно и то же, ортодоксальные лингаяты утверждают, что они разные.[веб 8] Лингаяты утверждают, что Вирашайвы по-настоящему не следуют басаве, не принимают ведическую литературу и «поклоняются идолам Господа Шивы».[веб 8] Далее Веерашайвы «верны различным религиозным центрам (дворнягам), [в то время как] лингаяты в основном следуют своим собственным гуру».[веб 8]

История

Басава (12 век)

Смотрите также: Basava
Basava, влиятельный лидер лингаятизма[Интернет 9]

В Шарана-движение, который начался в 11 веке, некоторые считают началом вирашаевизма.[30] Это началось в то время, когда Каламука Шиваизм, который поддерживался правящими классами, был господствующим и контролировал монастыри.[31] Движение Шарана было вдохновлено Наянарс, и подчеркивал личный религиозный опыт над догматизмом, основанным на текстах.[32]

Традиционные легенды и агиографические тексты утверждают, что Басава был основателем лингаятов и его светских практик.[33][34][Интернет 1] Он был индуистским философом XII века, государственный деятель, Каннада поэт в Шиве сосредоточен Движение бхакти и социальный реформатор во время правления Калачури король Биджала II (годы правления 1157–1167) в Карнатака, Индия.[35][Интернет 9][примечание 12]

Басава вырос в Брамин семья с традициями шиваизма.[34][36] Как лидер он разработал и вдохновил новое религиозное движение под названием Вирашаивас, или «горячие, героические поклонники Шивы». Это движение имеет свои корни в продолжающемся Движение бхакти, особенно Шайва Наянарс традиции, с 7 по 11 век. Однако Басава выступал за религиозное поклонение, которое отвергало храмовое поклонение с ритуалами, проводимыми браминами, и подчеркивало индивидуальное прямое поклонение Шиве через такие практики, как индивидуально носимые иконы и символы, такие как маленькие линга.[15]

Басаванна распространял общественное сознание через свои стихи, широко известные как Vachanaas. Басаванна отверг гендерную или социальную дискриминацию и кастовые различия,[37] а также некоторые сохранившиеся практики, такие как ношение священного шнура,[33] и заменил это ритуалом ношения Ишталинга колье, с изображением Шива Лиṅга,[38] каждым человеком, независимо от его или ее рождения, чтобы быть постоянным напоминанием о своем бхакти (любовная преданность) богу Шиве. Как главный министр своего королевства, он ввел новые общественные учреждения, такие как Анубхава Мантапа (или «зал духовных переживаний»),[36] который приветствовал мужчин и женщин из всех социально-экономических слоев для открытого обсуждения духовных и мирских вопросов жизни.[39]

Первоначально поддержав Басаву, король Биджяла II не согласился с отрицанием Басавой кастовых различий. В 1167 году Веерашайвы были репрессированы, и большинство из них покинули Каляну, новую столицу Биджалы, распространив учение Басавы на более обширные территории на юге Индии. Король был убит Вирашаивами в 1168 году.[40]

Консолидация (XII – XIV века)

После смерти Басавы шиваизм укрепил свое влияние на юге Индии, тем временем приспособившись к индуистской ортодоксии.[2] Племянник Басавы, Чаннабасава, организовал общину и систематизировал теологию Вирасайвы, продвинув общину Вирашаива к основной индуистской культуре.[41] Роль Басавы в истоках шиваизма была преуменьшена, и была разработана мифология, в которой истоки вирашаива приписывались пяти панчачарьям, спустившимся на землю в разные мировые эпохи для обучения шиваизму. В этом повествовании Басава рассматривается как возродитель этого древнего учения.[2][примечание 13]

Монастыри более старых школ шиваизма », такие как Каламука, "были захвачены Вирасайвами.[28] Возникло два вида монашеских орденов. Из-за того, что они уходят корнями в традиционные школы, гурустхалада монастыри были более консервативными, а вирактас «составлял истинную монашескую организацию Вирасайвы, сформированную идеалами Басавы и его современников».[27]

Виджаянагарская империя (15–17 века)

В 14-15 веках возрождение лингаятов произошло в северной части Карнатаки в Виджаянагарская империя.[27][42] Вероятно, лингаяты были частью причины, по которой Виджаянагаре удалось территориальной экспансии и противостоять войнам Деканского султаната. Лингаятский текст Шуньясампадане выросли из научных дискуссий в Анубхава Мантапа, и, по словам Билла Эйткена, они были «собраны при дворе Виджаянагара во время правления Праудха Дева Рая».[43] Точно так же писание лингаятизма Басава Пурана был завершен в 1369 году во время правления правителя Виджаянагара Букка Рая I.[42]

Иккери Наякас, династия Келади (16-18 века)

Вирасайвы были важной частью армии империи Виджаянагара. Они сражались с султанами Биджапура, и лидер Вирасайвы Садашива Наяка сыграл ключевую роль в захвате султанатской крепости, такой как Гулбарга.[44] Этот успех привел к тому, что Наяка был назначен губернатором прибрежного региона Карнатака Канара. Это возникло как династия Лингаятов, названная Наяки Келади. Другая группа торговцев Вирасайвас, ставших воинами империи Виджаянагара, успешно победила султанаты Декана в Лепакши регион (приграничный регион Карнатака-Андхра-Прадеш).[44] После распада империи Виджаянагара династия Лингаят Келади / Иккери управляла прибрежной Карнатакой до вторжения и их поражения Хайдер Али в поисках султаната в Майсоре.[45][46]

Правители Наяки из династии Вирасайва построили основные святыни и семинарии лингаятизма XVI-XVIII веков, отремонтировали и построили новые индуистские и джайнские храмы.[47][48][49] спонсировал крупные индуистские монастыри, такие как Адвайта Шрингери матха и вайшнав Удупи матха, а также форты и храмы, такие как Читрадурга.[48][50] Они также основали новые города и торговые центры в прибрежных и внутренних районах Карнатаки.[44][45][51]

Дебаты о кастовом статусе (XIX – XX века)

В первые десятилетия XIX века британские официальные лица, такие как Фрэнсис Бьюкенен, описывали лингаятов как конгломерат индуистских каст с огромным разнообразием и эклектичной, эгалитарной социальной системой, принимавшей обращенных из всех социальных слоев и религий.[52] Однако британские официальные лица также отметили эндогамные традиции и наследственные занятия многих лингаятов, что затрудняло их классификацию.[53] В переписи населения британской Индии 1871 и 1881 годов лингаяты были перечислены как шудры.[16][примечание 14] По мнению социолога М. Н. Шринивас Лингаяты традиционно считали себя равными по статусу с браминами, а некоторые ортодоксальные лингаяты были настолько антибраминами, что не стали есть пищу, приготовленную или приготовленную браминами.[54][55] Эгалитарные лингаяты, утверждает Шринивас, были главной силой в санскритизации каннада-говорящих (Карнатака) и близлежащих регионов, но выступали против элитизма.[54][55]

После включения в категорию шудр по переписи 1881 года лингаяты потребовали более высокого кастового статуса.[16] Против этого возражал и высмеивал брамин по имени Ранганна, который сказал, что лингаяты не были шайва-браминами, учитывая их эклектичные занятия, в том числе прачки, торговцы, фермеры и другие, а также их экзогамные отношения с королевской семьей.[56] Лингаяты упорствовал в своих претензиях на протяжении десятилетий,[16] и их настойчивость была усилена присутствием лингаятов в правительстве, а также ростом грамотности и занятости в журналистике и судебной системе.[57] В 1926 году Высокий суд Бомбея постановил, что «Вирашаива не являются шудрами».[17]

Согласно Схоутену, в начале 20-го века лингаяты пытались поднять свой социальный статус, подчеркивая особенности своей истории и своей религиозной мысли, которые отличаются от индуистской культуры, в которой доминируют брамины.[58] В 1910-х годах повествование о Басаве и Алламе как об «основополагающих столпах» лингаятов приобрело новое значение для идентичности частей общины лингаятов, при этом другие части ответили отказом от этого «воскресения».[57]

Отдельная религиозная идентичность (21 век)

По словам Рамануджана, «была предпринята современная попытка показать, что у лингаятов есть религия, отдельная от индуизма, когда лингаяты получили отдельную запись в индийской конституции 1950 года».[6][веб 10][Интернет 1] Отдельные лица и лидеры сообществ периодически заявляли о юридическом признании того, что они отличаются от индуизма или касты внутри индуизма.[заметка 3]

В 2000 г. Акхила Бхарата [Вся Индия] Вирашаива Махасабха начали кампанию по признанию «вирашайвас или лингаятов» неиндусской религией и включения ее в отдельный список в переписи населения. Признание в качестве религиозного меньшинства дало бы лингаятам «право на открытие учебных заведений и управление ими, предоставленное Конституцией религиозным и языковым меньшинствам».[веб 10][примечание 15] В 2013 г. Акхила Бхарата [Вся Индия] Вирашаива Махасабха Президент все еще лоббировал признание лингаятизма отдельной религией, утверждая, что лингаятизм отвергает социальную дискриминацию, пропагандируемую индуизмом.[Интернет 11]

В 2017 году требования об отдельной религиозной идентичности приобрели новый импульс накануне выборов 2018 года в Карнатаке.[Интернет 12] Хотя партия Конгресса поддерживает призывы к лингаятизму как к отдельной религии,[веб 13] БДП считает лингаятов веерашайвами и индуистами.[примечание 16] В августе 2017 года митинг в поддержку лингаятизма как «не индуизма» собрал почти 200000 человек.[Интернет 12] в то время как этот вопрос еще больше разделяет общины Лингаят и Веерашайва,[веб 8] в общинах лингаятов и веерашайва существуют различные мнения. Как сообщает India Today, «Веерашайвы утверждают, что эти две общины - одно и то же», в то время как ортодоксальные лингаяты заявляют, что они разные.[веб 8] Далее Веерашайвы «верны различным религиозным центрам (дворнягам), [в то время как] лингаяты в основном следуют своим собственным гуру».[веб 8] Тем не менее, некоторые болваны поддерживают кампанию за статус отдельной религии, в то время как «другие соглашаются считаться кастой в индуизме».[Интернет 12]

В марте 2018 года комитет Нагамохан Даса посоветовал «сформировать отдельный религиозный статус для общины лингаятов». В ответ правительство Карнатаки одобрило этот отдельный религиозный статус, решение, которое осудил Вирашаивас.[веб 3][веб 2] Он рекомендовал индийскому правительству предоставить секте статус религиозного меньшинства.[Интернет 17][веб 2] Центральное правительство NDA никакого решения по этому поводу не принимало. Это состояние ожидания.

Подкасты

Их целых 99 подкасты в сообществе лингаятов.

Эндогамный подразделения

Подкаста Эндогамный подразделения
Лингаят Гурав 1. те, кто носит Лингам

2. те, кто носит брахманический шнур
3. те, кто носит оба Лингам и брахманический шнур

[59]

Подкастовая иерархия

Ниже приведен список подкаст, обычно основанных на их традиционной профессии.

Подкаста Традиционное занятие
Hiremath Священник
Чиккаматх Священник
Ганачари Священник
Матхапати Священник
Хугар Флорист
Пуджар Поклонник
Банадзига а) Ади Банаджига б) Шилавант Банаджига Трейдер
Панчамасали Арендодатели, земледельцы
Панчамасали Тотига Садоводство
Садар
Джадар а) Желчный Джадар б) Каре Джадар а) ткачи мужского сукна б) ткачи женского сукна
Ганига а) Биле Ганига б) Каре Ганига Пресс для масла
Hadapad Парикмахер

[60][61]

Характеристики

Лингаятизм часто считается индуистской сектой.[7][6][Интернет 1][примечание 4] потому что он разделяет верования с индийскими религиями,[6][примечание 5] и «их [лингаятов] верования синкретичны и включают в себя совокупность многих индуистских элементов, включая имя их бога Шивы, который является одной из главных фигур индуистского пантеона».[6] Его поклонение сосредоточено на Индуистский Бог Шива как универсальный бог в иконографической форме Ишталинга.[1][примечание 6] Они верят, что воссоединятся с Шивой после своей смерти, надев лингам.[62]

Ишталинга

Кумир Акка Махадеви держа Ишта Линга в ее левой руке

Поклонение лингаятизму сосредоточено на Индуистский Бог Шива как универсальный бог в иконографической форме Ишталинга.[1][примечание 6] Лингаяты всегда носят Ишталинга держится с ожерельем.[Интернет 1] Исталинга состоит из небольшого сине-черного камня, покрытого тонкой прочной густой черной пастой из золы коровьего навоза, смешанной с некоторым подходящим маслом, чтобы выдерживать износ. В Ишталинга является символом Господа Шивы.[Интернет 1] Он рассматривается как «живое, движущееся» божество с преданным Лингаята. Каждый день преданный вынимает этот личный лингам из коробки, кладет его в левую ладонь, предлагает пуджу, а затем медитирует о том, чтобы стать единым с лингамом в своем путешествии к атма-линга.[63]

Сотериология

Шатстала

Лингаятизм учит путь к духовному прогрессу человека и описывает его как шестиступенчатый Сатстхаласиддханта. Эта концепция постепенно развивается:[64]

  • человек начинает с фазы преданного,
  • фаза мастера,
  • фаза получателя благодати,
  • Линга в дыхании жизни (бог обитает в его душе),
  • фаза сдачи (осознание отсутствия различия в боге и душе, себе),
  • последний этап полного союза души и бога (освобождение, мукти ).

Таким образом, бхакти переходит от внешнего любовного преданного поклонения Шиве, опирающегося на изображения, к более глубокому слиянию осознания с абстрактным Шивой, в конечном итоге к адвайте (единству) своей души и Бога для мокша.[65]

Мукти

Хотя они принимают концепцию переселения души (метемпсихоз, реинкарнация),[66] они верят, что лингаяты в последней жизни,[66][67] и верят, что воссоединятся с Шивой после их смерти, надев лингам.[62][68][67] Лингаятов не кремируют, а «хоронят в сидячем медитативном положении, держа свой личный лингам в правой руке».[68]

Индолог Ф. Отто Шредер был одним из первых ученых, изучавших лингаятские тексты и его позицию в отношении метемпсихоза.[69] По словам Шредера, именно аббат Дюбуа первым заметил, что лингаятизм отвергает метемпсихоз - веру в то, что душа человека или животного переселяется в новое тело после смерти. Это замечание об «отказе от перерождения» было повторено другими, утверждает Шредер, и это привело к вопросу, является ли лингаятизм религией, отличной от других индийских религий, таких как индуизм, где метемпсихоз и возрождение являются фундаментальной предпосылкой.[69] По словам Шредера, Дюбуа был неправильным, и тексты на лингаятах, такие как Вирамахешварачара-самграха, Анади-вирасайвасара-самграха, Шивататтва ратнакара (Басава), и Лингайт Парамешвара Агама подтверждают, что метемпсихоз является фундаментальной предпосылкой лингаятизма.[70] По словам Шредера, лингаяты верят, что если они будут жить этической жизнью, то это будет их последняя жизнь, и они сольются с Шивой, верой, которая питает заблуждение, что они не верят в перерождение.[69] По словам Р. Блейка Майкла, возрождение и способы его прекращения широко обсуждались Басавой, Алламой Прабху, Сиддхарамешаваром и другими религиозными святыми лингаятизма.[71]

Шива: недвойственность и квалифицированный монизм

Основные статьи: Панчачара, Аштаварана, и Шатстала
Ожерелье с кулоном, содержащим лингам-символ Шивы, носят лингаяты. Рудракша бусины (показано выше) и Вибхути (священный пепел на лбу) - другие символы, принятые как постоянное напоминание о принципах веры.[72]

Квалифицированный недуализм

Шуняв серии текстов на языке каннада приравнивается к концепции Вирашаива о Всевышнем. В частности, Шунья Сампадане тексты представляют идеи Аллама Прабху в форме диалога, где шунья это та пустота и различия, которые духовное путешествие стремится заполнить и устранить. Это описывается как состояние союза души с бесконечным Шивой, состояние блаженной мокши.[73][74]

Эта концепция Лингаята похожа на шунья Брахма концепция, найденная в некоторых текстах Вайшнавизм, особенно в Одия, например, поэтический Панчасахас. Это объясняет Ниргуна Брахман идея Веданты, то есть вечной неизменной метафизической реальности как «персонифицированной пустоты». Альтернативные названия этой концепции индуизма включают: шунья пуруша и Джаганнатха в определенных текстах.[73][75] Однако как в лингаятизме, так и в различных разновидностях вайшнавизма, таких как Махима Дхарма, идея Шуня ближе к индуистской концепции метафизического Брахман, а не Шуньята концепция буддизма.[73] Однако есть некоторые совпадения, например, в работах Бхима Бхой.[73][76]

Шрипати, ученый-веерашайва, объяснил философию лингаятизма в Шрикара бхашья, в Веданта термины, заявляя, что лингаятизм является формой квалифицированного недуализма, в котором индивидуум Атман (душа) - это тело Бога, и что нет разницы между Шивой и Атманом (я, душа), Шива - это Атман человека, Атман - это Шива.[72] Анализ Срипати помещает лингаятизм в форму, близкую к XI веку. Вишиштадвайта философ Рамануджа, чем Адвайта философ Ади Шанкара.[72]

Квалифицированный монизм

Другие ученые утверждают, что лингаятизм более сложен, чем описание ученого Вирашайвы Шрипати. Он объединил разнообразные духовные течения эпохи Басавы. Ян Петер Схоутен утверждает, что он тяготеет к монотеизму с Шивой как божеством, но с сильным осознанием монистического единства Высшая реальность.[64] Схоутен называет это синтезом традиций Вишиштадвайты Рамануджи и традиции Адвайты Шанкары, называя это Шакти-Вишиштадвайта, то есть монизм, слившийся с верованиями Шакти.[64] Но подход Basava отличается от Ади Шанкара, утверждает Схоутен, в том смысле, что Басава подчеркивает путь преданности по сравнению с акцентом Шанкары на пути знания - системе монистических Адвайта Философия широко обсуждалась в Карнатаке во времена Басавы.[77]

Этическое поведение

Панчачарас

Кудаласангама в Багалкотский район, храм и место паломничества, связанное с Гуру Басаванна

В Панчачарас опишите пять кодексов поведения, которым должны следовать лингаяты. В Панчачарас включают:[78]

  • Лингачара - Ежедневное поклонение отдельной иконе Ишталинги от одного до трех раз в день.
  • Садачара - Внимание к призванию и долгу, а также соблюдение семи правил поведения, установленных Basavanna:
    • кала беда (Не кради)
    • Кола Беда (Не убивай и не рани)
    • Husiya Nudiyalu Beda (Не лгать)
    • Thanna Bannisabeda (Не хвали себя * т.е.проявлять смирение)
    • идира халиалу беда (Не критикуйте других)
    • Муния Беда (избегать гнева)
    • Anyarige Asahya Padabeda (Не проявляйте нетерпимости по отношению к другим)
  • Шивачара - признавая Шива как высшее божественное существо и отстаивающее равенство и благополучие всех людей.
  • Бхритьячара - Сострадание ко всем существам.
  • Ганачара - Защита общины и ее принципов.

Аштаварана

В Аштаваранас, восьмичастный доспех, который защищает преданного от посторонних отвлечений и мирских привязанностей. В Аштаваранас включают:[78]

  • Гуру - послушание Гуру, Наставнику;
  • Линга - носить Ишталинга на вашем теле все время;
  • Джангама - почитание аскетов Шивы как воплощений божественности;
  • Падодака - потягивая воду, используемую для купания Линга;
  • Прасад - священные приношения;
  • Вибхути - ежедневно мазать себя священным пеплом;
  • Рудракша - носить шнурок рудракша (священные бусы, семена Элеокарпус ганитрус );
  • Мантра - повторение мантры «Намах Шивая: (приветствие Шиве)»

Каякаве Кайласа доктрина и карма

Каякаве Кайласа в Каннада

Каякаве Кайласа это лозунг вирашаевизма. Это означает «работа - это рай» или «работать [Каякаве] должен быть в Царстве Господнем [Кайласа] ". Некоторые ученые переводят Каяка как «поклонение, ритуал», а другие переводят его как «работа, труд». Этот слоган приписывается Басаве и обычно интерпретируется как символ трудовой этики для всех социальных классов.[79]

Лингаятские поэты-святые приняли концепцию карма и неоднократно упоминали об этом в своих стихах о Шиве. Например, утверждает Рамануджан, Махадевиякка упоминает карму и вытекающую из нее цепочку перерождений, которые прерываются бхакти Шиве.[80] Лингаятизм имеет концепции кармы и дхармы, но доктрина лингаятизма о карме не является концепцией судьбы и предназначения. Лингаяты верят в каяка (работа) и преобразующий потенциал «своей работы здесь и сейчас».[81] Согласно Схоутену, Сиддхарама и Аллама обсуждали доктрину кармы как закона работы и заслуг, но Аллама убедил Сиддхараму, что такие заслуги - это низкоуровневый механизм, а реальное мистическое достижение выходит за пределы «сферы работ и вознаграждений» и недействительно. своекорыстия.[82] Эти идеи, утверждает Схоутен, аналогичны идеям, содержащимся в Бхагавад Гите, который учит, что «работа должна выполняться без привязки к результатам».[83][примечание 17]

Доктрина дасохи

Дасоха цель и результат Каякаве Кайласа в лингаятизме.[85] Дасоха означает «услуга», а точнее «услуга другим лингаятам», включая Джангама. Независимо от призвания, лингаятизм предполагает отдавать и жертвовать часть своего времени, усилий и доходов своему сообществу и религиозным нищим.[85][86]

Согласно вирасайвизму, умелая работа и служение своему сообществу без дискриминации - это средство познания божественного, чувство, которое по-прежнему почитается в современных вирасайвах.[87] Согласно Яну Петеру Схоутену, это учение уходит корнями в более древние времена. Со'хам санскрит единство мантра, относящаяся к Шива, что означает «Я есмь Он».[88] Эта социальная этика также встречается в других индуистских общинах Южной Индии и включает в себя обеспечение общинами зерном и обмен другими предметами первой необходимости, особенно с более бедными членами общества и теми, кто пострадал от природных или других бедствий.[89]

Lingadharane

Lingadharane это церемония инициации среди лингаятов. Хотя лингадхаран может проводиться в любом возрасте, обычно его проводят в возрасте 7–8 месяцев в утробе матери. Семейный Гуру выполняет пуджа и предоставляет ишталингу матери, которая затем связывает его со своей собственной ишталингой до рождения. При рождении мать дает ребенку новую ишталингу. По достижении 8–11 лет ребенок получает Дикша от семейного Гуру, чтобы узнать, как правильно выполнять пуджу ишталинги. С рождения до смерти ребенок носит лингам все время, и ему поклоняются как личному ишталингу. В Линга завернутый в ткань, помещенный в небольшую серебряную деревянную коробку. Его следует носить на груди, поверх сиденья божества, пребывающего в сердце. Некоторые люди носят его на груди или вокруг тела с помощью нитки.

Вегетарианство

Лингаяты строгие вегетарианцы. Набожные лингаяты не употребляют в пищу говядину и любое мясо, включая рыбу.[90] Питье алкоголь запрещено.[Интернет 18]

Воинственность

Ранняя лингаятская литература, включая Басава-пурану, высоко ценит воинственные действия против любого, кто преследует другого лингаята, или их способность практиковать свои традиции Шива-бхакти.[91][92][93] Согласно Схоутену, одно из первых убийств в отместку за преследования произошло в 12 веке, когда был убит король Биджьяла. Однако, утверждает Схоутен, ранние тексты лингаятов дают разные отчеты о том, кто заказал убийство, что вызывает сомнения в достоверности этих исторических текстов.[94]

Храмы и обряды перехода

Лингаяты верят, что человеческое тело - это храм. Кроме того, они продолжили строительство общественных залов и храмов Шайва в традициях Южной Индии. Их храмы включают Шива-лингам в святилище, сидящего Нанди, обращенного к лингам, с мандапой и другими особенностями. Однако молитвами и подношениями не руководит Брамин священники, но священники лингаятов.[95] Формат храма проще, чем у джайнов и индусов на севере Карнатаки.[96][97] В некоторых частях Карнатаки эти храмы являются самадхи святых Лингаята, в других, например, Храм Вирабхадра в Бельгави - одно из важных мест паломничества лингаятов,[98] и другие исторические храмы, храм Шивы управляется и поддерживается жрецами лингаятов.[10][95] Многие сельские общины лингаятов включают изображения Шивы, Парвати и Ганеши в свои свадебные приглашения, в то время как праздники Ганеши отмечаются как сельскими, так и городскими лингаятами во многих частях Карнатаки.[10] Отчеты британских официальных лиц о колониальной эпохе подтверждают, что лингаяты наблюдали за Ганешей Чатурти в 19 веке.[11]

Фестивали

Они отмечают большинство индуистских фестивалей и свои фестивали;

Литература

Основная статья: Вачана Сахитья
Вачана Сахитья (также называемый Шарана Сахитья) на Пальмовый лист

Лингаятская литература

Вачана (стихотворение) Акка Махадеви

Некоторые работы приписываются основателю движения лингаятизма Басаве, и эти тексты почитаются в сообществе лингаятов. В частности, к ним относятся различные Вачана (буквально «что сказано»)[33] такой как Шат-стхала-вачана, Кала-джнана-вачана, Мантра-гопья, Гатачакра-вачана и Раджа-йога-вачана.[100] Святые и Шараны, такие как Алламапрабху, Акка Махадеви, Сиддарама и Basava были в авангарде этого развития в XII веке.

Другая важная литература по лингаятам включает:[нужна цитата ]

В Басава Пурана, биографическая эпическая поэма на телугу, рассказывающая историю жизни Басавы, была написана Палкурики Соманатха в 13 веке, а обновленная версия каннада 14 века была написана Бхима Кави в 1369 г. Оба являются священными текстами лингаятизма.[101]

Веды и шастры

Мыслители лингаятов (Veerashaiva) отвергали опеку браминов над Веды и шастры, но они не отвергли ведическое знание полностью.[102][103][103] Поэт 13 века на телугу Вирашаива Палкурики Соманатха, автор Басава Пурана - писание Вирашаиваса, например, утверждало, что «вирашаевизм полностью соответствует Веды и шастры ".[102][104] Соманатха неоднократно заявлял, что «он был знатоком четырех Вед».[103]

Лингаятизм рассматривает Веды как средство, но не как ханжескую цель.[105] Он отвергал различные формы ритуализма и некритическое соблюдение любого текста, включая Веды.[106]

Анубхава Мантапа

В Анубхава Мантапа буквально означает «зал духовного опыта».[15] Со времен Басавы это учреждение лингаятов, служащее академией мистиков, святых и поэтов-философов для открытого обсуждения духовных и мирских вопросов жизни.[107] Это был источник всей религиозной и философской мысли, относящейся к Лингаяте. Его председательствовал мистик Алламапрабху, и в нем приняли участие многочисленные шараны со всей Карнатаки и других частей Индии. Это учреждение также способствовало распространению религиозной и философской мысли лингаятизма. Акка Махадеви, Чаннабасаванна и сам Басаванна были участниками Анубхава Мантапа.[15]

Места паломничества лингаятов

Демография

Лингаяты сегодня встречаются преимущественно в состоянии Карнатака, особенно в Северной и Центральной Карнатаке со значительным населением из Южной Карнатаки. Лингаяты составляют около 20% населения Карнатаки.[7][примечание 18]и около 10% Махараштра население России.

Значительные популяции также встречаются в некоторых частях Андхра-Прадеш и Телангана граничащий с Карнатакой, а также Тамил Наду, Керала и Гуджарат. Лингаятскую диаспору можно найти в странах по всему миру, особенно в Соединенные Штаты, Британия и Австралия.[Интернет 12]

Сегодня сообщество лингаятов представляет собой смесь различных касты, состоящий из SC и OBC. [109]

Похоронные обряды

Лингаяты всегда хоронят мертвое тело. Умирающего кладут на белую ткань и несколько капель святой воды (Тирта) заливаются в рот умирающего и тело обмазывают священным пеплом (Вибхути ). Священник (Джангам ) призван совершать обряды. Мертвое тело омывают и кладут на некоторое время, скрестив ноги, у стены, а затем в процессии с хорошо одетыми, украшенными цветами переносят на кладбище в сидячем положении на декоративных носилках с вачана бхаджане. Тело хоронят сидя в могиле лицом на восток или север. Скорбящие купаются и идут домой, омывают ноги Джангама, окропляют водой все вокруг. На одиннадцатый день для друзей и родственников будет устроен праздник, и это мероприятие называется Шивагана Арадхана.[110]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Лингаятизм-веерашайизм:
    * Рошен Далал (2010): «Лингаяты или Вирашайвы, шиваитская секта»; «Шиваитская секта, также известная как Вирашаивас».[1]
    * Британская энциклопедия: Британская энциклопедия: «Лингаят, также называемый Вирашаива»[Интернет 1]
  2. ^ а б c Дата Панчачарьи традиция:
    * Schouten (1995): «Смерть Басавы, конечно же, не положила конец движению Вирасайва [...] Вирасайвизм прочно закрепился в индуистской культуре. В этом процессе консолидации было сочтено целесообразным подчеркнуть соглашения, а не отклонения, с доминирующей религией. Следовательно, Вирасайвы, как правило, представляли себя чистыми индусами, разделяющими многовековую религиозную традицию. Это зашло так далеко, что роль Басавы как основателя движения была преуменьшена. Вирасайвы даже утверждали, что их школа мысли существовала задолго до Басавы. В своем воображении они иногда прослеживали историю вирасайвизма до древних времен. Среди них возникали легенды, которые рассказывали, что пять учителей, возникшие из пяти ликов Шивы, спустились в земли, в каждый из веков мира под разными именами, чтобы проповедовать вечную истину вирасайвизма. Басава был бы не чем иным, как возродителем этой религии, которая существовала в с незапамятных времен ".[23]
    * Бейри: «[Венкатрао, в 1919 году президент Исторического конгресса Карнатаки], упоминает, что многие лингаяты возражали против его упоминания Басавы как основателя вирашаиваизма в своих трудах. Обнаружив это очень странно и непостижимо, он спрашивает друга Лингаята о Друг рассказывает ему, как этот самый вопрос - является ли Басава основателем вирашаевизма (принятие которого означало бы не только то, что оно датируется XII веком, но и подрывает традицию панчачарьи, которая требовала большего антикварное прошлое) или просто реформатор - был главным яблоком раздора между двумя частями Лингаятов.[24]
    * Согласно Адити Мангалдасу, в 14 веке Veerashaivism развивалась как подраздел лингаятизма.[25]
  3. ^ а б Отдельная личность:
    * Рамануджа (1973): «Была предпринята современная попытка показать, что у лингаятов есть религия, отдельная от индуизма, когда лингаяты получили отдельную запись в индийской конституции 1950 года.[6]
    * The Hindu (11 декабря 2000 г.): «Малларадхья, который стал видным политиком после ухода из МАС, предъявил претензии на неиндусский ярлык в середине семидесятых, когда правительство Деварадж Урса назначило Первого Комиссия обратного класса Карнатаки, возглавляемая г-ном Л.Г. Хавануром ".[веб 10]
    * Британская энциклопедия: «В начале 21 века некоторые лингаяты начали призывать к юридическому признанию индийским правительством религии, отличной от индуизма или, альтернативно, как касты в индуизме».[Интернет 1]
  4. ^ а б Индуистская секта:
    * Британская энциклопедия: «Лингаят, также называемый Вирашаива, член индуистской секты»[Интернет 1]
    * Левинсон и Кристенсен (2002): «Лингаяты - индуистская секта»[7]
  5. ^ а б Общие убеждения:
    Рамануджан (1973): «Но мы считаем лингаятов индуистами, потому что их верования синкретичны и включают в себя совокупность многих индуистских элементов, включая имя их бога Шивы, который является одной из главных фигур индуистского пантеона».
  6. ^ а б c Рошен Далал (2010): «Лингам поклоняются все шиваиты, но это особая эмблема лингаятов или вирашайвов, секты шиваитов».[1]
  7. ^ Для обзора традиций Шайвы см. Флад, Гэвин, «Традиции Шайвы», в: Flood (2003), стр. 200-228. Обзор, посвященный тантрическим формам шиваизма, см. Алексис Сандерсон статья магистерского обзора Шиваизм и тантрические традиции, с.660--704 в Мировые религиипод редакцией Стивена Сазерленда, Лесли Холдена, Питера Кларка и Фридхельма Харди, Лондон: Рутледж, 1988.
  8. ^ По мнению С. Джамдар, «возглавляющий спрос» в 2017/2018 гг. На признание лингаятов отдельной религией, и М. Патил, Чандан Говда также утверждает, что «лингаяты были зарегистрированы как каста в индуистской религии впервые в переписи 1881 года, проведенной в штате Майсур».[веб 2]
  9. ^ а б Написание для Провод, и обобщая исследования С. Джамдар и Басаварадж Итнал.
  10. ^ Согласно Чандану Говде, эти пять матхов «предшествовали Басаве».[веб 2] Тем не менее, согласно Схоутену, монастыри более старых школ шиваизма, «такие как Каламука, "были захвачены Вирасайвами.[28] Возникли два типа монашеских орденов, более консервативные.гурустхалада монастыри и вирактас которые были верны «идеалам Басавы и его современников».[27]
  11. ^ Бейри: «Традиция панчачарьи, матхи, которые принадлежали к ней, и (высшие) касты, которые были обязаны им верностью, были обвинены приверженцами традиции Виракты в активном сотрудничестве с браминами с целью опорочить« прогрессивное »движение XII века. , который, очевидно, выступал против кастовых различий и часто вызывал недовольство высших каст внутри лингаятов ".[29]
  12. ^ Британская энциклопедия: «Басава (расцвет XII века, Южная Индия), индуистский религиозный реформатор, учитель, теолог и управляющий королевской сокровищницей короля династии Калачури Биджьяла I (годы правления 1156–1167)».[Интернет 9]
  13. ^ Согласно Британской энциклопедии: «Согласно устной традиции Южной Индии, он был фактическим основателем лингаятов, но изучение надписей Калачури показывает, что вместо того, чтобы основать новую секту, он фактически возродил существующую».[Интернет 9][сомнительный – обсуждать]
  14. ^ По мнению С. Джамдар, «возглавляющий спрос» в 2017/2018 гг. На признание лингаятов отдельной религией, и М. Патил, Чандан Говда также утверждает, что «лингаяты были зарегистрированы как каста в индуистской религии впервые в переписи 1881 года, проведенной в штате Майсур».[веб 2]
  15. ^ Аргументы основаны на формулировке законодательства, например, «Настоящий Закон применяется к индуистам по вероисповеданию ... включая Вирашаива, лингаята», проводя различие между лингаятами и веерашайвами. Другие выступили против кампании, отметив, что «население лингаятов будет упомянуто отдельно вместе с населением арья самаджистов и некоторых других, рассматриваемых как подгруппы индуизма в окончательных данных переписи».[веб 10]
  16. ^ В июле 2017 года Конгресс - политическая партия, находящаяся у власти в Карнатаке - сформировал команду, чтобы «развить общественное мнение в пользу объявления общины Вирашайва Лингаят отдельной религией», согласно Новый индийский экспресс, «обойти БДП с флангов в год проведения опроса».[Интернет 14] Как сообщает India Today за август 2017 года, правящая партия Конгресс публично подтвердила, что лингаятизм - это отдельная религиозная группа, а не индуизм.[веб 8] Напротив, лидер партии БДП, бывший главный министр штата Карнатака и последователь Лингаята Yeddyurappa не согласен,[Интернет 12] заявляя, что «лингаяты - это веерашайвы, мы - индуисты», и рассматривает это как создание религиозных различий, разделение людей и политизацию религии.[Интернет 15][Интернет 16] Согласно Indian Times, «и лингаяты, и Вирашаивас были решительными сторонниками шафрановой партии на протяжении более десяти лет», а историк А. Вираппа отмечает, что «Конгресс тщательно создал раскол в сообществе лингаятов, разжигая эту проблему». Лидер БДП Еддюраппа по этому поводу, который «был вынужден подчеркнуть общую идентичность лингаятов и Веерашайвас».[веб 8]
  17. ^ Согласно Венуголану, взгляды лингаятизма на карму и свободу воли также встречаются в некоторых ранних текстах индуизма.[84]
  18. ^ Левинсон и Кристенсен (2002): «Лингаяты - это индуистская секта, сосредоточенная в штате Карнатака (южный провинциальный штат Индии), который занимает площадь 191 773 квадратных километров. Лингаяты составляют около 20 процентов всего населения этого штата».[7]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Далал 2010, п. 208-209.
  2. ^ а б c Schouten 1995, п. 6.
  3. ^ а б c Блейк Майкл 1992, п. 18, примечание 1.
  4. ^ а б c d Schouten 1995, п. 71.
  5. ^ Ишваран 1981, п. 76-78.
  6. ^ а б c d е ж грамм Рамануджан 1973, п. 175.
  7. ^ а б c d е Левинсон и Кристенсен, 2002 г., п. 475.
  8. ^ Schouten 1995 С. 52-56.
  9. ^ Желчь и хобби 2009, п. 567–570.
  10. ^ а б c d Шанкарагуда Ханамантагуда Патил (2002). Доминирование сообщества и политическая модернизация: лингаяты. Mittal Publications. С. 34–35. ISBN  978-81-7099-867-9.
  11. ^ а б c Сэр Джеймс Макнабб Кэмпбелл (1884). Газеттер президентства Бомбея: Дхавар. Центральная пресса правительства. стр.148 –149.
  12. ^ а б М.Н. Шринивас (1995). Социальные изменения в современной Индии. Ориент Блэксуан. С. 157–158. ISBN  978-81-250-0422-6.
  13. ^ Вольф, Герберт К. (1978). «Линга как центр: исследование религиозной феноменологии». Журнал Американской академии религии. Издательство Оксфордского университета. XLVI (3): 369–388. Дои:10.1093 / jaarel / xlvi.3.369.
  14. ^ а б c d L.K.A. Айер (1965). Майсур. Mittal Publications. С. 81–82. GGKEY: HRFC6GWCY6D.
  15. ^ а б c d Schouten 1995, п. 1-5.
  16. ^ а б c d Молочные 2013, п. 143.
  17. ^ а б Молочные 2013, п. 145, примечание 7.
  18. ^ Ахмад и Ишваран 1973, п. 5.
  19. ^ Ikegame 2013, п. 83.
  20. ^ Бурджор Авари (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. до 1200 г. н.э.. Тейлор и Фрэнсис. п. 285. ISBN  978-1-317-23672-6. Цитата: «В конечном итоге, однако, их [джайнское] влияние в Карнатаке ослабло из-за подъема секты лингаятов Вирашаев, возглавляемой святым, известным как Басав. Лингаяты были крайне антиджайнистскими».
  21. ^ Кэтлин Койпер (2010). Культура Индии. Издательская группа Rosen. С. 147–148. ISBN  978-1-61530-149-2.
  22. ^ Д. Венкат Рао (2018). Критические гуманитарные науки из Индии: контексты, проблемы, будущее. Тейлор и Фрэнсис. С. 143–145. ISBN  978-1-351-23492-4.
  23. ^ а б Schouten 1995, п. 5.
  24. ^ Молочные 2013, п. 147-148.
  25. ^ Мангалдас и Вайдьянатан 2014, п. 55.
  26. ^ М. Шивакумара Свами, переводчик (2007)
  27. ^ а б c d Schouten 1995, п. 15.
  28. ^ а б Schouten 1995, п. 14.
  29. ^ а б Молочные 2013, п. 145-146 (примечание 8).
  30. ^ Шива Пракаш 1997, п. 168–169.
  31. ^ Шива Пракаш 1997, п. 168.
  32. ^ Шива Пракаш 1997, п. 169.
  33. ^ а б c Олсон 2007, п. 239–240.
  34. ^ а б Рис 1982, п. 52-53.
  35. ^ Ишваран 1981, п. 76.
  36. ^ а б Schouten 1995, п. 2-3.
  37. ^ Schouten 1995, п. 52.
  38. ^ Банс 2010, п. 983.
  39. ^ Das 2005, п. 161-162.
  40. ^ Schouten 1995, стр. 5-6.
  41. ^ Schouten 1995, п. 14-15.
  42. ^ а б Рис 1982, п. 64.
  43. ^ Эйткен 1999, п. 109–110, 213–215.
  44. ^ а б c Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. С. 84–85. ISBN  978-0-521-26693-2.
  45. ^ а б Шастрый А.К. (1982). История Эрингери. Издательство Карнатакского университета. С. 34–41.
  46. ^ Коданча Гуджади Васанта Мадхава (1991). Западная Карнатака: ее аграрные отношения 1500-1800 гг.. Навранг. С. 113–114. ISBN  978-81-7013-073-4.
  47. ^ Джордж Мичелл (1995). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 65–68. ISBN  978-0-521-44110-0.
  48. ^ а б Лила Прасад (2007). Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе. Издательство Колумбийского университета. С. 74–77. ISBN  978-0-231-13920-5.
  49. ^ Брайан А. Хэтчер (2015). Индуизм в современном мире. Тейлор и Фрэнсис. п. 43. ISBN  978-1-135-04630-9.
  50. ^ Джордж Мичелл (1995). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 71–72. ISBN  978-0-521-44110-0.
  51. ^ Шанкарагуда Ханамантагуда Патил (2002). Доминирование сообщества и политическая модернизация: лингаяты. Миттал. С. 39–40. ISBN  978-81-7099-867-9.
  52. ^ Schouten 1995 С. 78-81.
  53. ^ Schouten 1995 С. 81-84.
  54. ^ а б Шринивас, М. Н. (1956). «Заметка о санскритизации и вестернизации». Дальневосточный квартал. Издательство Кембриджского университета. 15 (4): 481–496. Дои:10.2307/2941919. JSTOR  2941919.
  55. ^ а б Ая Икегаме (2013). Питер Бергер и Франк Хайдеманн (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория. Рутледж. С. 128–129. ISBN  978-1-134-06111-2.
  56. ^ Молочные 2013, п. 144.
  57. ^ а б Молочные 2013, п. 145.
  58. ^ Schouten 1995, п. 16.
  59. ^ Десаи, Мадхукар Нарасинха (1945). Жизнь и жизнь в сельском Карнатаке: (со ссылкой на Гокак Талука). Издательство Anand. п. 186. Получено 9 января 2020.
  60. ^ Ишваран, К. (2013). Шивапур: Южный Инд Виллс 71. Рутледж. п. 19. ISBN  978-1-135-03461-0. Получено 9 января 2020.
  61. ^ Ишваран, К. (2013). Traditn Econ Vill Ind Ils 74. Рутледж. п. 18. ISBN  978-1-136-23736-2. Получено 9 января 2020.
  62. ^ а б Синха и Сарасвати 1978, п. 107.
  63. ^ Джоан Пунцо Вагхорн; Норман Катлер; Васудха Нараянан (1996). Боги плоти, боги камня: воплощение божественности в Индии. Издательство Колумбийского университета. С. 184 примечание 15. ISBN  978-0-231-10777-8.
  64. ^ а б c Schouten 1995, п. 9-10.
  65. ^ Schouten 1995, п. 9-10, 111-112.
  66. ^ а б Курта и Холт 2016, п. 575.
  67. ^ а б Малик 0000, п. 263.
  68. ^ а б Курта и Холт 2016.
  69. ^ а б c Ф. Отто Шрадер (1924). «Лингаяты и метемпсихоз». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Венский университет. 31: 313–317.
  70. ^ Ф. Отто Шрадер (1924). «Лингаяты и метемпсихоз». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. Венский университет. 31: 314–315.
  71. ^ Блейк Майкл 1992 С. 102-114.
  72. ^ а б c Олсон 2007, п. 244.
  73. ^ а б c d Далал 2010, п. 388-389.
  74. ^ Шухмахер 1994, п. 202.
  75. ^ Дас 1994, п. 9, 101–112.
  76. ^ Bäumer 2010.
  77. ^ Schouten 1995, п. 111-112.
  78. ^ а б Клостермайер 2010.
  79. ^ Рамануджан 1973, п. 35-36.
  80. ^ Рамануджан 1973, pp. 116-117 со сноской 45 на стр. 194.
  81. ^ Каригоудар Ишваран (1977). Популистское сообщество и модернизация в Индии. Brill Archive. С. 29–30. ISBN  90-04-04790-5.
  82. ^ Schouten 1995, п. 105-106, 114.
  83. ^ Schouten 1995 С. 106-107.
  84. ^ Венугопал, К. Н. (1990). «Реформистские секты и социология религии в Индии». Социологический анализ. Издательство Оксфордского университета. 51: S.77–88. Дои:10.2307/3711676. JSTOR  3711676.
  85. ^ а б Schouten 1995, п. 111–113, 120, 140–141.
  86. ^ Блейк Майкл 1992, п. 40–45.
  87. ^ Schouten 1995, п. 138–141.
  88. ^ Schouten 1995, п. 113–114.
  89. ^ Васави 1999, п. 71–76, 79–81.
  90. ^ Ишваран 1983, п. 119–120.
  91. ^ Шивалингайя Чаннабасавайя Нандиматх (1979). Справочник по вирашиваизму. Motilal Banarsidass. п. xxiii.
  92. ^ Ишваран, К. (1980). «Традиция бхакти и модернизация: пример лингаятизма». Африканские и азиатские исследования. Брилл. 15 (1): 72–82. Дои:10.1177/002190968001500106. S2CID  220929180. , Цитата: «С точки зрения появления лингаятизма как воинствующего религиозного движения, правление одного из этих королей Карнатаки, Биджьяла II (1100–1167) имеет большое значение. [...]»
  93. ^ Индира Петерсон (1994). Винанд М. Каллеверт и Руперт Снелл (ред.). Согласно традиции: агиографические письма в Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 225. ISBN  978-3-447-03524-8. , Цитата: «В рассказах Басавапураны XIII века наянары вместе с местными святыми Вирашаива становятся, в буквальном смысле, воинственными« воинами »Шивы, борясь за защиту поклонения лингамам и преданным в свете идеологии Вирашаива. . "
  94. ^ Schouten 1995, п. 5 со сноской 3.
  95. ^ а б М.Н. Шринивас (1998). Деревня, каста, пол и метод: очерки индийской социальной антропологии. Издательство Оксфордского университета. С. 42–43, 111. ISBN  978-0-19-564559-0.
  96. ^ Юлия А. Б. Хегевальд; Субрата К. Митра (2012). Повторное использование искусства и политики интеграции и беспокойства. SAGE Publishing. п. 75. ISBN  978-81-321-1666-0.
  97. ^ Schouten 1995 С. 119, 167.
  98. ^ Рамчандра Чинтаман Дхере (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура. Издательство Оксфордского университета. С. 70–72. ISBN  978-0-19-977764-8.
  99. ^ Калбурги и Ланкеш допросили лингаятов, Моди и Рахул ухаживали за ними, Печать, Цитата: «Например, он [Калбурги] подверг сомнению празднование Ганеша Чатуртхи лингаятами [...]»
  100. ^ Рис 1982, п. 53–54.
  101. ^ Рао и Рогхер 2014, п. 21–23.
  102. ^ а б Прасад 2012, п. 104.
  103. ^ а б c Рао и Рогхер 2014, п. 7.
  104. ^ Рао и Рогхер 2014, п. 7-8.
  105. ^ Маккормак 1963.
  106. ^ Ишваран 1980, п. 72-76.
  107. ^ Das 2005, п. 161-163.
  108. ^ «Энне-Хоол, Тарикере Талук, Чиккамагалуру, Карнатака».
  109. ^ «Лингаятские SC, OBC могут не приветствовать теги меньшинств». Новый индийский экспресс. Получено 11 августа 2018.
  110. ^ (PDF). Отдел газет, Карнатака http://gazetteer.kar.nic.in/gazetteer/pdf/1987-4-0/Belgaum_1987_Chapter3_People.pdf. Получено 17 октября 2019. Отсутствует или пусто | название = (помощь)

Источники

Печатные источники

  • Ахмад, Азиз; Ишваран, Каригоудар (1973), Вклад в азиатские исследования, Brill Academic
  • Эйткен, Билл (1999), Гадание на Декане, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-564711-2
  • Боймер, Беттина (2010), Бхима Бхой, Стихи из пустоты: мистическая поэзия святого ория, Издательство Manohar, ISBN  978-81-7304-813-5
  • Бейри, Рамеш (2013), Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня, Рутледж
  • Блейк Майкл, Р. (1992), Происхождение сект Вирашайвы: типологический анализ ритуальных и ассоциативных паттернов в шуньясандане, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0776-1
  • Банс, Фредрик (2010), Индуистские божества, полубоги, боги, демоны и герои, ISBN  9788124601457
  • Кордуэлл, Жюстин М .; Шварц, Рональд А. (1979), Ткани культуры: антропология одежды и украшений, Вальтер де Грюйтер, ISBN  978-3-11-163152-3
  • Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016), Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии [3 тома], ABC-CLIO, ISBN  9781610695664
  • Далал, Рошен (2010), Религии Индии: краткое руководство по девяти основным религиям, Книги Пингвинов, ISBN  978-0-14-341517-6
  • Дас, Читтаранджан (1994), Бхакта Чарана Дас (средневековый писатель ория), Сахитья Академи, ISBN  978-81-7201-716-3
  • Дас, С.К. (2005), История индийской литературы, 500–1399 гг .: От изысканных к популярным, Сахитья Академи, ISBN  978-8126021710
  • Галл, Тимоти Л .; Хобби, Дженин (2009), Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark, Гейл, ISBN  978-1-4144-4892-3
  • Икегаме, Ая (2013), Переосмысление княжеской Индии: историческая антропология Майсура с 1799 года по настоящее время, Рутледж, ISBN  978-1-136-23909-0
  • Ишваран, К. (1980), «Бхакти, традиция и модернизация: случай« лингаятизма »"", Журнал азиатских и африканских исследований, Брилл Академик, 15 (1–2): 72–76, Дои:10.1177/002190968001500106, S2CID  220929180
  • Ишваран, Каригоудар (1981), "Бхакти традиции и модернизация: на примере Лингаятизм" в Леле, Джаянт (ред.), Лингаятская религия - традиции и современность в движениях бхакти, Brill Archive, ISBN  9004063706
  • Ишваран, Каригоудар (1983), Религия и общество лингаятов Южной Индии, Э.Дж. Брилл, ISBN  978-90-04-06919-0
  • Клостермайер, Клаус (2010), Обзор индуизма, SUNY Press
  • Левинсон, Дэвид; Кристенсен, Карен (2002), Энциклопедия современной Азии, Гейл, ISBN  978-0-684-80617-4
  • Малик, Мальти (1943), История Индии, Сарасвати Хаус Пвт Лтд, ISBN  9788173354984
  • Мангалдас, Адити; Вайдьянатан, Нирупама (2014), «Адити Мангалдас: Беседовал Нирупама Вайдьянатхан», в Катрак, Кету Х .; Ратнам, Анита (ред.), Путешествия души и тела: избранные женские иконы Индии и не только, Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing, стр. 50–52.
  • Маккормак, Уильям (1963), «Лингаяты как секта», Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, 93 (1): 59–71, Дои:10.2307/2844333, JSTOR  2844333
  • Нарасимхачарья Р. (1988), История литературы каннада, Нью-Дели: Penguin Books, ISBN  81-206-0303-6
  • Олсон, Карл (2007), Множество красок индуизма: тематико-историческое введение, Издательство Университета Рутгерса, ISBN  978-0813540689
  • Прасад, Лила (2012), Поэтика поведения: устное повествование и нравственное бытие в южно-индийском городе, Издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0231139212
  • Райс, Эдвард (1982), История литературы каннада, Азиатские образовательные услуги, ISBN  978-8120600638
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955], История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара., Индийский филиал, Oxford University Press, ISBN  0-19-560686-8
  • Шива Пракаш, H.S. (1997), "Каннада", в Ayyappappanikkar (ред.), Средневековая индийская литература: обзоры и подборки, Сахитья Академи, ISBN  9788126003655
  • Рамануджан, А. К. (1973), Кстати о Шиве, Пингвин, ISBN  978-0-14-044270-0
  • Рао, Вельчури; Roghair, Джин (2014), Воины Шивы: Басава Пурана Палкурики Соманатхи, Издательство Принстонского университета, ISBN  978-0691604879
  • Схоутен, Ян Питер (1995), Революция мистиков: социальные аспекты вирашаевизма, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120812383
  • Шухмахер, Стефан (1994), Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзэн, Шамбала, ISBN  978-0-87773-980-7
  • Синха, Сураджит; Сарасвати, Байдьянатх (1978), Подвижники Каши: антропологическое исследование, Н.К. Мемориальный фонд Бозе
  • Васави, Р. (1999), Предвестники дождя: земля и жизнь в Южной Индии, Издательство Оксфордского университета, ISBN  978-0-19-564421-0

Интернет-источники

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Лингаят: индуистская секта, Британская энциклопедия (2015)
  2. ^ а б c d е ж грамм час Говда, Чандан (23 марта 2018 г.). «Условия разлучения». Индуистский. ISSN  0971-751X. Получено 23 марта 2018.
  3. ^ а б c Бизнес-стандарт (20 марта 2018 г.), Религиозный скандал Карнатака Лингаят: решение Конгресса нанесло удар по BJP? обновления
  4. ^ shaivam.org, Шайвам
  5. ^ а б c d е ж Гаури Ланкеш (5 сентября 2017 г.), Осмысление дебатов о Лингаяте и Веерашайве
  6. ^ Amazon.com, Сиддханта Шикхамани: Доктрина сто одной стхалы. Лаконичная композиция, пользователя Linga Raju. Kindle Edition
  7. ^ а б Патил, Виджайкумар (7 апреля 2015 г.). «Лингаят - независимая религия: Провидец». Индуистский. Получено 24 сентября 2019.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Почему вражда между Лингаят и Веерашайва - плохая новость для BJP в Карнатаке, India Today, Aravind Gowda (24 августа 2017 г.)
  9. ^ а б c d Basava Энциклопедия Британника (2012)
  10. ^ а б c d Кампания Веерашайваса набирает обороты, The Hindu (11 декабря 2000 г.)
  11. ^ Атаулла, Нахид (10 октября 2013 г.), Лингаяты возобновляют спрос на отдельную религию. Таймс оф Индия. Retrieve don 28 ноября 2015.
  12. ^ а б c d е «Средневековый поэт сбивает с толку самую могущественную политическую партию Индии». Экономист. 21 сентября 2017.
  13. ^ «Как статус религиозного меньшинства лингаятов повлияет на выборы в Карнатаке 2018». Политические новости Калабураги.
  14. ^ Теперь правительственные летучие мыши за отдельную религию для лингаятов, The New Indian Express (25 июля 2017 г.)
  15. ^ «Веерашайвы - лингаяты, и они - индуисты, это не вопрос отдельной религии»: Еддюраппа, Протокол новостей TNM (23 июля 2017 г.)
  16. ^ «Буду приветствовать, если CM будет соревноваться из северной Карнатаки, - говорит Еддюраппа».. Индуистский. 18 сентября 2017 г.. Получено 24 сентября 2019.
  17. ^ «Карнатака рекомендует статус меньшинства для сообщества лингаятов: повлияет ли это на Конгресс и BJP в предстоящих опросах?». Финансовый Экспресс. 20 марта 2018 г.. Получено 24 сентября 2019.
  18. ^ Culture.maharashtra.gov. «ЛИНГАЯЦ».

дальнейшее чтение

  • Блейк Майкл, Р. (1992), Происхождение сект Вирашайвы: типологический анализ ритуальных и ассоциативных паттернов в шуньясандане, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0776-1
  • Ишваран, Каригоудар (1981), "Бхакти традиции и модернизация: на примере Лингаятизм", в Леле, Джаянт (ред.), Лингаятская религия - традиции и современность в движениях бхакти, Brill Archive, ISBN  9004063706
  • Схоутен, Ян Питер (1995), Революция мистиков: социальные аспекты вирашаевизма, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120812383
  • Бейри, Рамеш (2013), «Глава четвертая: Пересекающиеся голоса, смена идентификаций: усложнение контуров небрахманического Другого брамина», Быть брамином, быть современным: изучение жизни касты сегодня, Рутледж

внешняя ссылка

  • Лингаяты, Н.С. Саргант (1963), Архив Университета Флориды
  • Лингаяты как секта, Уильям МакКормак (1963)
  • Лингаятская религия