Рамананди Сампрадая - Ramanandi Sampradaya - Wikipedia

Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там, благословляя поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

В Рамананди (IAST Рамананди), также известный как Рамаяц или Рамаватс (IAST Рамават),[1] являются ветвью Вайшнав Шри Сампрадая из индуизм.[2]

Каста

Люди этой касты известны как Вайшнавские брамины в Гуджарате, Уттар-Прадеше и Раджастане. В начале ХХ века эту секту объявили потомками Рамы сыновья Куша и Лава.[3]

Номинал

Рама, Сита, и Лакшмана готовка и еда в пустыне (рисунок).

Рамананди-сампрадая - одна из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект Индии в Равнина Ганг, и Непал сегодня.[4] Он в основном подчеркивает поклонение Рама,[1] а также Вишну прямо и другие воплощения.[2] Рамананди, считающиеся вайнавами, являются самой большой группой аскетов, которые празднуют Ivarātri фестиваль, который посвящен Шива.[5] Рамананди аскеты полагаются на медитацию и строгие аскетические практики, но также верят, что для достижения освобождения требуется благодать бога. По этой причине Тяга раздел Рамананди аскетов, в отличие от некоторых Шайва аскеты, не рубите священная нить.[6] Они аргументируют это тем, что только Viṣṇu или же Рама может даровать освобождение.[7]

Большинство Рамананди считают себя последователями Рамананда, а Вайшнав святой в средневековой Индии.[8] Философски они находятся в Вишиштадвайта (IAST Вишишадвайта) традиция Бхагавата Рамануджа.[1]

Его аскетическое крыло представляет собой крупнейшее вайшнавское монашеский орден и, возможно, это самый большой монашеский орден во всей Индии.[9] Есть две основные подгруппы аскетов Рамананди: Тьяги, которые используют пепел для посвящения, и Наги, которые представляют собой воинствующее крыло.[10]

История

Смотрите также: Рамананда

Бхактамал, гигантский агиографический труд об индуистских святых и преданных, написанный Рагхавадой в 1660 году,[11] был основным текстом для всех вайшнавов, включая Рамананди.[12] В этом тексте перечислены Рамануджа, толкатель Вишиштадвайта школы Веданты, а Рамананда как святых Рамануджа Сампрадая но Галта-Пит Рамананди-вайшнавов исключил это, запретив Рамануджа-вайшнавам принимать Шахи снан в Кумбха Мела.[13] Многие локализованные комментарии Бхактакамал обучали молодых вайшнавов по всей Индии. В 19 веке распространение печатного станка в Гангские равнины Северной Индии позволили широко распространить различные комментарии к тексту. Из них Бхагаван Прасад Шри Бхактамал: Тика, Тилак, Аур Намвали Сахит считался самым авторитетным.[12] В этом тексте Бхагван Прасад перечисляет 108 выдающихся вайшнавов, начиная с Рамануджи и заканчивая Раманандой.[14] Гуру Рамананды Рагхавананда описывается как эгалитарный гуру, обучавший студентов всех каст. Сам Рамананда описывается как аватар из Рама, скромный ученик с выдающимися йогическими талантами, которого гуру попросил сформировать собственную сампрадаю в качестве наказания.[15] Текст поместил его рождение в Праяг в с. 1300 г. н.э.[16]

J.N. Фаркуар, известный миссионер и индолог, опубликовал свою собственную работу по Рамананди-сампрадае, основанную на его взаимодействии с различными Рамананди в Кумбха Мела 1918 г.[17] Фаркуар упоминает Рамананду (ок. 1400–1470 гг. Н. Э.)[18] и его последователи как источник североиндийской практики использования Рам для обозначения Абсолютное.[19] Основываясь на текстовых свидетельствах и сходстве знаков секты между Рамананди и Шри Вайшнавами, Фаркуар приходит к выводу, что Рамананда мигрировал в Бенарес из Тамил Наду. Он признает, что Рамананда принимал учеников из всех каст и не соблюдал ограничений в вопросах питания. Однако Фаркухар не находит доказательств того, что Рамананда стремился «ниспровергнуть касту как социальный институт».[20] С другой стороны, Сита Рам, автор книги Вайшнавская история Айодхьи, и Джордж Грирсон, выдающийся лингвист и индолог, представляют Рамананду как святого, который пытался преодолеть кастовые разделения средневековой Индии через послание любви и равенства. Ученые также расходятся во мнениях относительно связи Рамананды с Рамануджей. В то время как Фаркуар находит их совершенно не связанными друг с другом, Сита Рам и Грирсон помещают Рамананду в традицию Рамануджи.[21]

Вплоть до девятнадцатого века многие торговые пути в северной Индии охраняли группы воинов-аскетов, в том числе рамананди из племени нага, которых боялись из-за их силы и бесстрашия.[22] Британцы предприняли шаги по разоружению этих воинственных группировок подвижников, но даже сегодня секты сохраняют свои героические традиции.[22]

География

Рамананди живут в основном в северной части Индии.[2] Монастыри Рамананди находятся по всей западной и центральной Индии, в бассейне Ганга, в Непале. Тераи, и предгорья Гималаев.[4] Рамананди разбросаны по Индия, в основном в Гуджарат, Уттар-Прадеш и Раджастхан. Большинство индуистских иммигрантов в Тринидад и Тобаго принадлежал к сектам вайшнавов, таким как Рамананди. Индуисты в Тринидад и Тобаго В настоящее время практика основана на учении Рамананды.[23]

Святые

Святые Дханна и Пипа были среди непосредственных учеников Рамананды.[24] Написанные ими гимны упоминаются в Ади Грант Священное писание Сикхи.[25] Секты, основанные святыми Райдас, Сена и Малук Дас также имеют прямое происхождение из Рамананди.[24]

Поэт-святой Тулсидас, составивший Рамчаритманас, был членом этой секты.[1][2] Его сочинения сделали Вишну и Шива преданные друг друга и тем самым ликвидировали разрыв между вайшнавами и шиваитами. Поскольку Тулсидас попытался примирить различных ученых-богословов, таких как Рамчандра Шукла не согласны с тем, что его можно считать исключительно Рамананди.[26]

Некоторые источники говорят Джаядева, составивший Гита Говинда, также был членом этой секты.[2] Другие источники классифицируют Джаядева просто как бенгальского вайшнава.[1]

Некоторые источники говорят, что Кабир был учеником Рамананды.[2] Другие источники говорят, что Рамананда был студентом Кабир.[1] Кабир также основал отдельную секту, которая теперь известна как Кабирпантхи.[2]И Равидас один из известных святых бхакти и ученик Свами Рамананда, он является последователем Рамананди Сампрадаи, а также основал секту Равидассия.[27]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Майклз 2004, п. 254.
  2. ^ а б c d е ж грамм Таттвананда 1984, п. 10.
  3. ^ Jaffrelot 2003.
  4. ^ а б Бургхарт 1983, п. 362.
  5. ^ Майклз 2004, п. 255.
  6. ^ Майклз 2004, п. 316, «Носите священную нить» отмечен как отличительный знак Рамананди аскетов в таблице 33, «Группы и секты подвижников».
  7. ^ Майклз 2004, п. 256.
  8. ^ Радж и Харман 2007, п. 165.
  9. ^ Энциклопедия Мерриам-Вебстера 1999 г..
  10. ^ Майклз 2004, п. 316.
  11. ^ Каллевэрт и Снелл 1994, п. 95.
  12. ^ а б Pinch 1996, п. 55.
  13. ^ Каллевэрт и Снелл 1994, п. 97.
  14. ^ Pinch 1996, п. 56.
  15. ^ Pinch 1996 С. 57–58.
  16. ^ Щепотка 1996, п. 57.
  17. ^ Pinch 1996, п. 60.
  18. ^ Фаркуар 1920, п. 323.
  19. ^ Фаркуар 1920 С. 323–324.
  20. ^ Фаркуар 1920 С. 324–325.
  21. ^ Pinch 1996, п. 61.
  22. ^ а б Майклз 2004, п. 274.
  23. ^ Запад 2001, п. 743.
  24. ^ а б Фаркуар 1920, п. 328.
  25. ^ Шомер и Маклеод, 1987 г., п. 5.
  26. ^ Шукла 2002 г., п. 44.
  27. ^ Мамта Джа (2013). Сант Равидас Ратнавали. прабхат пракашан. п. 12.

Источники

  • Бургхарт, Ричард (май 1983 г.), "Странствующие аскеты секты Рамананди", История религий, Издательство Чикагского университета, 22 (4): 361–80, Дои:10.1086/462930
  • Callewaert, Winand M .; Снелл, Руперт (1994), Согласно традиции: агиографические письма в Индии, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3-447-03524-8
  • Фаркуар, Дж. Н. (1920), Очерк религиозной литературы Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-2086-9
  • Джафрелот, Кристоф (2003), Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии, Лондон: C. Hurst & Co., стр. 196, ISBN  978-1-85065-670-8
  • Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, Мерриам-Вебстер, 1999 г., ISBN  978-0-87779-044-0
  • Майклс, Алекс (2004), Индуизм: прошлое и настоящее (Английский перевод книги, впервые опубликованной в Германии под названием Der Hinduismus: Geschichte und Gegenwart (Verlag, 1998) ed.), Princeton: Princeton University Press
  • Пинч, Уильям Р. (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-20061-6
  • Raj, Selva J .; Харман, Уильям П. (2007), Работа с божествами: ритуальный обет в Южной Азии, SUNY Press, ISBN  978-0-7914-6708-4
  • Шомер, Карин; Маклеод, В. Х. (1987), Санты: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0277-3
  • Шукла, Уша Деви (2002), Рамачаритаманаса в Южной Африке, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1893-4
  • Таттвананда, Свами (1984), Секты вайшнавов, секты шайвов, поклонение матери (1-е исправленное издание), Калькутта: Firma KLM Private Ltd., стр. 10
  • Запад, Жаклин (2001), Южная Америка, Центральная Америка и Карибский бассейн 2002 г., Психология Пресс, ISBN  978-1-85743-121-6

внешняя ссылка

  • Рамаватс (Рамананди), Отделение религии и философии, Камбрийский университет
  • сампрадайа