Этрусская религия - Etruscan religion

Этрусская фреска Тифон, от Тарквиния
Реконструкция этрусского храма, Museo di Villa Giulia, Рим, на которую сильно повлияли исследования храма Аполлона в Портоначчо (Вейо)

Этрусская религия включает в себя набор историй, верований и религиозный практики Этрусская цивилизация, возникшие в VII веке до нашей эры из предшествующих Железный век Виллановская культура, находящийся под сильным влиянием мифологии древняя Греция и Финикии, и разделяя сходство с параллельными Римская мифология и религия. По мере того, как этрусская цивилизация ассимилировалась Римская Республика в 4 веке до н.э. этрусские религия и мифология были частично включены в древнеримская культура, следуя римской тенденции впитывать некоторых местных богов и обычаи завоеванных земель.

История

Греческое влияние

Греческие торговцы принесли с собой свою религию и героев в прибрежные районы центрального Средиземноморья. Одиссей, Менелай и Диомед от Гомерический традиции были переделаны в сказки из далекого прошлого, когда они бродили по землям к западу от Греции. В греческой традиции Геракл бродили по этим западным областям, уничтожая монстров и разбойников и принося цивилизацию жителям. Легенды о его умении обращаться с женщинами стали источником рассказов о его многочисленных отпрысках, зачатых от известных местных женщин, хотя его роль странника означала, что Геракл продолжил путь после того, как занял места, выбранные для поселения его последователями, вместо того, чтобы выполнять типичного основателя роль. Со временем Одиссей также взял на себя роль этрусков в качестве героического лидера, который привел этрусков к заселению земель, которые они населяли.[1]

Утверждения о том, что сыновья Одиссея когда-то правили этрусским народом, относятся как минимум к середине 90-х гг.6 век до н.э.. Ликофрон и Теопомп ссылка Одиссей (местное название Нано) к Кортона.[2][3] В Италии того времени это могло дать негреческим этническим группам преимущество перед конкурирующими этническими группами, связав свое происхождение с греческим героем. Эти легендарные героические фигуры сыграли важную роль в установлении законности притязаний греков на недавно заселенные земли, изображая присутствие греков там, уходящее в глубину древности.[1]

Римское завоевание

После поражения этрусков в Римско-этрусские войны, оставшаяся этрусская культура начала ассимилироваться с римской. В Римский сенат приняли ключевые элементы этрусской религии, которые были увековечены гаруспики а также знатные римские семьи, заявлявшие об этрусском происхождении, спустя долгое время после того, как население в целом забыло язык. В последние годы Римская Республика религия начала выходить из моды и высмеивалась такими известными общественными деятелями, как Марк Туллий Цицерон. В Юлио-клавдианы, особенно Клавдий, который утверждал, что имеет далекое этрусское происхождение, некоторое время сохранял знание языка и религии,[4] но вскоре эта практика прекратилась. Количество канонический произведения на этрусском языке сохранились до середины первого тысячелетия нашей эры, но были уничтожены разрушительным воздействием времени, постановлением римского сената и пожаром.[нужна цитата ]

Источники

Мифология подтверждается множеством источников в различных средствах массовой информации, например изображениями на большом количестве керамических изделий, надписями и выгравированными сценами на Пренестине. цисты (декоративные коробки; см. Этрусский язык ) и дальше воронка (декоративные ручные зеркала). В настоящее время около двух десятков выпусков Corpus Speculorum Etruscorum были опубликованы. Именно этрусские мифологические и культовые фигуры появляются в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae.[5] Этрусские надписи недавно получили более авторитетное представление от Гельмут Рикс, Etruskische Texte.[6]

Провидцы и гадания

Этруски считали, что их религия была показал им провидцы,[7] два основных из них Tages, детская фигура, рожденная из пашни, которая сразу же была одарена предвидение, и Vegoia, женская фигура.

Этруски верили в тесный контакт с божеством.[8] Они ничего не сделали без надлежащей консультации с богами и знаки от них.[9] Эти обычаи полностью переняли римляне.

Etrusca Disciplina

Этрусский писания были собраны тексты, названные Etrusca Disciplina. Это имя появляется в Валериус Максимус,[10] и Марк Туллий Цицерон относится к дисциплина в своих трудах по этому поводу.

Массимо Паллоттино обобщает известные (но не дошедшие до нас) отрывки из Священных Писаний как Либри Харуспичини, содержащую теорию и правила гадание из внутренностей животных; то Либри Фульгуралес, описывающие гадания от ударов молнии; и Libri Rituales. Последний состоял из Libri Fatalesс подробным описанием религиозно правильных методов основания городов и святынь, осушения полей, формулирования законов и постановлений, измерения пространства и деления времени; то Либри Ахеронтици, имея дело с будущим; и Libri Ostentaria, содержащий правила толкования чудес. Откровения пророка Tages были даны в Libri Tagetici, который включал Либри Харуспичини и Acherontici, и те из пророчицы Vegoia в Либри Вегоичи, который включал Либри Фульгуралес и часть Libri Rituales.[11]

В этих произведениях не были представлены пророчества или Священные Писания в обычном смысле: Etrusca Disciplina Сам ничего не предсказал. У этрусков не было ни систематической этики, ни религии, ни великих видений. Вместо этого они сосредоточились на проблеме воли богов: задаваясь вопросом, почему, если боги создали вселенную и человечество и имеют волю и план для всех и всего в ней, они не разработали систему для передачи этой воли в ясная манера.

Этруски признали непостижимость воли своих богов. Они не пытались рационализировать или объяснить божественные действия или сформулировать какие-либо учения о намерениях богов. В ответ на проблему определения божественной воли они разработали сложную систему гадание; то есть они верили, что боги предлагают вечный поток знаки в явлениях повседневной жизни, которые при правильном прочтении могут направлять дела человечества. Эти откровения могут быть непонятны иным образом, могут быть нелегкими или приятными, но в них есть опасность усомниться.

Таким образом, Etrusca Disciplina была в основном сводом правил для проведения всевозможных гаданий; Паллоттино называет это религиозной и политической «конституцией»: она не диктует, какие законы должны быть приняты или как люди должны себя вести, а скорее разрабатывает правила, чтобы задавать эти вопросы богам и получать ответы.

Цицерон сказал[12]

Ибо поспешное принятие ошибочного мнения дискредитирует в любом случае, и особенно в вопросе о том, какое значение следует придавать ауспициям, священным обрядам и религиозным обрядам; поскольку мы рискуем совершить преступление против богов, если мы не будем обращать на них внимания, или стать участником суеверий старых женщин, если мы их одобряем.

Затем он пошутил насчет гадания по пению лягушек:

Кто мог предположить, что у лягушек такое предвидение? И все же они от природы обладают некоторой способностью предвидеть, достаточно ясной, но слишком темной для человеческого понимания.

Священники и чиновники

Редкий этрусский Fanu расположен на Орвието.

Гадательные допросы в соответствии с дисциплиной проводились священниками, которых римляне называли гаруспики или жрецы; У Тарквини был колледж из 60 человек.[11] Этруски, как свидетельствуют надписи, употребляли несколько слов: Capen (Сабина чашечка), Мару (Умбрия марон-), Ейснев, Хатренку (жрица). Они называли искусство гаруспицией ziχ neθsrac.

Специальный магистрат, прекращать, присматривал за Cecha или рат, священные вещи. Однако у каждого человека были свои религиозные обязанности, которые выражались в выпускник или Slecaches, священное общество. Ни одно публичное мероприятие не проводилось без сети, то гаруспекс, или его женский эквивалент, Нетсра, который прочитал бы шишки на печени правильно принесенной в жертву овцы. У нас есть модель печени сделаны из бронзы, религиозное значение которой до сих пор вызывает жаркие споры, разделенные на разделы, которые, возможно, предназначены для объяснения того, что будет означать выступ в этом регионе.

Верования

Этрусская система верований была имманентный политеизм; все видимые явления считались проявлениями божественный власть, и эта сила была воплощена в божества которые постоянно действовали в мире, но смертные могли их отговорить или убедить.[нужна цитата ]

Спустя долгое время после ассимиляции этрусков, Сенека Младший сказал[13] что разница между римлянами и этрусками заключалась в том, что

В то время как мы считаем, что молния высвобождается в результате столкновения облаков, они полагают, что облака сталкиваются, чтобы высвободить молнию: поскольку они приписывают все божеству, их заставляют верить, что вещи не имеют значения, поскольку происходят, а скорее потому, что они должны иметь значение.

Духи и божества

Основные статьи: Список этрусских мифологических фигур и Список этрусских имен греческих героев
В Марс Тоди, в натуральную величину Этрусский бронзовая скульптура солдата, делающего вотивное предложение, скорее всего, Ларан, этрусский бог войны, конец 5 - начало 4 века до н.э.

После V века иконографические изображения показывают, что умершие путешествуют в подземный мир.[14] В некоторых случаях этрусского искусства, например, в Могила Франсуа в Вульчи, дух мертвых обозначается термином хинтиалбуквально «(тот, кто находится) внизу». Души предков, призванные мужчина или мани (Латинский Manes), которые, как полагали, были найдены вокруг мун или Муни, или гробницы,[нужна цитата ]

Бога называли ais (позже eis), который во множественном числе Айсар. Обителью бога была Fanu или Luth, священное место, такое как фави, могила или храм. Там нужно было бы сделать флер (множественное число флерчва), или «предложение».

В этрусском искусстве изображены три слоя божеств. Похоже, что один из божеств местного происхождения: Вольтумна или Вертумн, первозданный, хтонический Бог; Усиль, бог (-иня) солнца; Тивр, бог луны; Туран, богиня любви; Ларан, Бог войны; Марис, богиня (детского) рождения; Leinth, богиня смерти; Selvans, бог леса; Нетунс, бог вод; Thalna, бог торговли; Turms, посланник богов; Fufluns, бог вина; героическая фигура Hercle; и Катха, чья религиозная сфера неясна.[15]

Им правили высшие божества, которые, кажется, отражают Индоевропейский система: олово или Тиния, небо, Uni его жена (Юнона ), и Cel, богиня земли.

В качестве третьего слоя греческие боги были приняты этрусской системой в период этрусской ориентализации 750 / 700–600 гг. До н. Э.[16] Примеры Аритими (Артемида ), Menrva (Минерва; Латинский эквивалент Афина ) и Паша (Вакх; Латинский эквивалент Дионис ), и со временем первичная троица стала Тиния, Uni и Menrva. Эту триаду богов почитали в трехсторонних храмах, подобных поздним римским. Храм Юпитера Капитолийского[15]

Четвертая группа, так называемая dii инволюти или «скрытые боги» иногда упоминаются как превосходящие все другие божества, но им никогда не поклонялись, не называли и не изображали напрямую.[17]

Загробная жизнь

Представления этрусков о потустороннем мире кажутся смесью влияний. Этруски разделяли общие ранние средиземноморские верования, такие как Египтянин вера в то, что выживание и процветание в загробной жизни зависят от обращения с останками умершего.[18] Этрусские гробницы имитировали внутренние строения и отличались просторными комнатами, настенными росписями и надгробной мебелью. В гробнице, особенно на саркофаге (примеры показаны ниже), было изображение умершего в расцвете сил, часто с супругом. Не у всех был саркофаг; иногда покойного клали на каменную скамью. Поскольку этруски практиковали смешанные обряды погребения и кремации (пропорции в зависимости от периода), кремированный прах и кости можно было поместить в урну в форме дома или изображения умершего.

В дополнение к миру, все еще находящемуся под влиянием земных дел, существовал загробный мир переселенцев, созданный по образцу греческого Аид.[нужна цитата ] Им правил Aita, и там покойного руководил Чарун, эквивалент Смерти, которая была синей и держала молот. Этрусский Аид был населен греческими мифологическими персонажами и некоторыми из них, такими как Тучулча, составного вида.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б Майлз, Ричард (21 июля 2011 г.). Карфаген должен быть разрушен. Объединенное Королевство.
  2. ^ Etruscology Vol. 1. Германия. 25 сентября 2017. с. 38.
  3. ^ Народы Древней Италии. Германия. 20 ноября 2017. с. 17.
  4. ^ Светоний, Жизнь Клавдия, 42
  5. ^ «Иллюстрированный лексикон о древних мифах». Фонд Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). 2009 г.. Получено 21 июн 2009.
  6. ^ Рикс, Гельмут, изд. (1991). Etruskische Texte. ScriptOralia (на немецком и этрусском языках). Тюбинген: Гюнтер Нарр Верлаг. ISBN  3-8233-4240-1. 2 тт.
  7. ^ Cary, M .; Скаллард, Х. Х. (1979). История Рима (3-е изд.). п. 24. ISBN  0-312-38395-9.
  8. ^ Религиозность этрусков наиболее ярко проявилась в так называемой «дисциплине» - этом комплексе правил, регулирующих отношения между людьми и богами. Его главной основой был скрупулезный поиск божественной воли всеми доступными средствами; ... чтение и интерпретация внутренностей животных, особенно печени ... и интерпретация молнии. (Паллоттино 1975, п. 143)
  9. ^ Ливий, Тит. «V.1». История Рима. ... народ больше, чем кто-либо другой, предан религии, тем более, что они преуспели в ее практике.
  10. ^ Максимус, Валериус. «1.1». Factorum et Dictorum Memorabilia.
  11. ^ а б Паллоттино 1975, п. 154
  12. ^ De Divinatione, раздел 4.
  13. ^ Сенека Младший. «II.32.2». Naturales Quaestiones.
  14. ^ Краускопф, I. 2006. "Могила и за ее пределами". Религия этрусков. под редакцией Н. де Груммонда и Э. Саймона. Остин: Техасский университет Press. С. 73–75.
  15. ^ а б Ле Глэ, Марсель. (2009). История Рима. Вили-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-8327-7. OCLC  760889060.
  16. ^ Даты из De Grummond & Simon (2006), стр. vii.
  17. ^ Жанно, Жан-Рене (2005). Религия в Древней Этрурии. Перевод Уайтхеда, Джейн. Мэдисон: Университет Висконсина Press. п. 15. ISBN  0299208400.
  18. ^ Паллоттино 1975, п. 148

использованная литература

  • Бонфанте, Джулиано; Бонфанте, Лариса (2002). Этрусский язык: введение. Манчестер: Манчестерский университет Press. ISBN  0-7190-5540-7.
  • Боннефой, Ив (1992). Римская и европейская мифология. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-06455-7. Перевод Венди Донигер, Джеральда Хонигсблюма.
  • Де Граммонд; Нэнси Томсон (2006). Этрусская мифология, сакральная история и легенда: введение. Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN  1-931707-86-3.
  • Де Граммонд, Нэнси Томсон; Саймон, Эрика, ред. (2006). Религия этрусков. Остин: Техасский университет Press. ISBN  0-292-70687-1.
  • Деннис, Джордж (1848). Города и кладбища Этрурии. Лондон: Джон Мюррей. Доступно в Справочнике по веб-сайту Билла Тейера по адресу [1]
  • Паллоттино, М. (1975). Риджуэй, Дэвид (ред.). Этруски. Перевод Cremina, J (Revised and Enlarged ed.). Блумингтон и Лондон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-32080-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ричардсон, Эмелин Хилл (1976) [1964]. Этруски: их искусство и цивилизация. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-71234-6.
  • Рикверт, Джозеф (1988). Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и Древнем мире. MIT Press. ISBN  0-262-68056-4.
  • Пеленание, Джудит; Бонфанте, Лариса (2006). Этрусские мифы. Техасский университет Press. ISBN  0-292-70606-5.
  • Тулин, Карл (1906). Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (на немецком). Альфред Тёпельманн.

внешние ссылки

  • Цицерон, Марк Туллий (1923 г.) [44 г. до н.э.]. W.A. Falconer (ред.). Цицерон о гадании. Классическая библиотека Леба. XX. Издательство Гарвардского университета.
  • Уильям П. Тайер (2008). «Цицерон о гаданиях». Lacus Curtius. Чикагский университет. Получено 25 июн 2009.
  • Цицерон, Марк Туллий (2009) [44 г. до н.э.]. "De Divinatione". Латинская библиотека (на латыни). Получено 25 июн 2009.