Политеизм - Polytheism

Египетские боги в Музей естественной истории Карнеги
Часть серии по
Бог

Политеизм поклонение или вера в несколько божества, которые обычно собираются в пантеон из боги и богини вместе со своими религии и ритуалы. В большинстве религий, принимающих политеизм, различные боги и богини являются олицетворениями сил природы или наследственные принципы, и могут рассматриваться либо как автономные, либо как аспекты или эманации из божество-создатель или же трансцендентный абсолютный принцип (монистический теологии), что проявляется имманентно в природе (панентеистический и пантеистический богословия).[1]

Политеизм - это разновидность теизм. В теизме это контрастирует с монотеизм, вера в исключительный Бог, в большинстве случаев запредельный. Политеисты не всегда поклоняются всем богам одинаково, но они могут быть генотеисты, специализирующиеся на поклонении одному конкретному божеству. Другие политеисты могут быть катенотеисты, поклоняясь разным божествам в разное время.

Политеизм был типичной формой религии в Бронзовый век и Железный век вверх к Осевой возраст и развитие Авраамические религии, последний из которых требует строгого монотеизм. Это хорошо задокументировано в исторических религиях Классическая древность, особенно древнегреческая религия и древнеримская религия, а после упадок греко-римского политеизма в племенных религиях, таких как Германский, Славянский и Балтийское язычество.

Известные политеистические религии, практикуемые сегодня, включают: Даосизм, Шенизм или китайская народная религия, японская Синтоизм, Сантерия, наиболее Традиционные африканские религии[2] и различные неоязычник веры.

индуизм не могут быть исключительно категоризированы как монотеистические или политеистические, поскольку некоторые индусы считают себя монотеистами, а другие считают себя политеистами. Оба они совместимы с индуистскими текстами, и правильный способ практиковать индуизм является предметом постоянных дискуссий, причем многие индуистские школы рассматривают его как генотеистический религия. В Веданта школа индуизма исповедует твердую монотеистическую версию религии, считая, что Брахман является причиной всего, а сама вселенная является проявлением Брахмана.

Терминология

Термин происходит от Греческий πολύ поли («многие») и θεός теос («бог») и был впервые изобретен еврейским писателем Филон Александрийский спорить с греками. Когда христианство распространилось по Европе и Средиземноморью, нехристиан просто призвали Язычники (термин, первоначально использовавшийся евреями для обозначения неевреев) или язычников (местных жителей), или явно уничижительным термином идолопоклонники (поклонение «ложным» богам). Современное использование этого термина впервые возродилось во французском языке благодаря Жан Боден в 1580 г., затем Самуэль Покупки употребление в английском языке в 1614 году.[3]

Мягкое против жесткого

Центральное, главное разделение в современных политеистических практиках - это мягкий политеизм и жесткий политеизм.[4][5]

«Жесткий» политеизм - это вера в то, что боги - это отдельные, отдельные, настоящие божественные существа, а не психологические архетипы или олицетворение природных сил. Жесткие политеисты отвергают идею, что «все боги - один бог». «Жесткие» политеисты не обязательно считают богов всех культур одинаково реальными; богословская позиция формально известна как интеграционный политеизм или омнизм. Для жестких политеистов боги индивидуальны, а не только разные имена одного и того же существа.[5]

Это часто противопоставляется «мягкому» политеизму, согласно которому разные боги могут быть аспектами только одного бога, что пантеоны других культур представляют один единственный пантеон, психологический архетипы или олицетворение природных сил.[6] Таким образом, в разных культурах боги могут быть взаимозаменяемыми.[5]

Боги и божественность

Bulul статуи служат аватарами рисовых божеств в Анитист верования Ифугао в Филиппины.
Основные статьи: Божество, Бог (мужское божество), и Богиня

Божества политеизма часто изображаются как сложные персонажи большего или меньшего статуса, с индивидуальными навыками, потребностями, желаниями и историей; во многом похожи на людей (антропоморфный ) в их личность черты характера, но с дополнительными индивидуальными силами, способностями, знаниями или восприятием. Политеизм не может быть четко отделен от анимист верования преобладали в большинстве народные религии. Боги политеизма во многих случаях относятся к высшей категории из континуума сверхъестественные существа или же духи, который может включать предки, демоны, существа и другие. В некоторых случаях эти духи делятся на небесный или же хтонический классы, и вера в существование всех этих существ не означает, что всем поклоняются.

Типы божеств

Дальнейшая информация: Список божеств

Типы божеств, часто встречающиеся в политеизме, могут включать:

Религия и мифология

Основная статья: Религия и мифология

В классическую эпоху Саллюстий (4 век нашей эры) разделил мифологию на пять типов:

  1. Богословский
  2. Физический
  3. Психологические
  4. Материал
  5. Смешанный

Теологические - это те мифы, которые не используют телесную форму, но рассматривают саму сущность богов: например, Кронос проглатывая своих детей. Поскольку божественность интеллектуальна, и весь интеллект возвращается в себя, этот миф аллегорически выражает сущность божественности.

Мифы можно рассматривать физически, когда они отражают действия богов в мире.

Психологический способ состоит в том, чтобы рассматривать (мифы как аллегории) деятельности самой души или мыслительных действий души.

Материал состоит в том, чтобы рассматривать материальные объекты как настоящие боги, например: называть землю Гайей, океан Океаносом или тепло Тифоном.

Древние религии

Некоторые известные исторические политеистические пантеоны включают Шумерский боги и Египтянин богов, и засвидетельствованный классикой пантеон, который включает древнегреческая религия и Римская религия. Постклассические политеистические религии включают Норвежский Эсир и Ванир, Йоруба Ориша, Ацтеков боги и многие другие. Сегодня большинство исторических политеистических религий называют "мифология ",[7] хотя истории, которые культуры рассказывают о своих богах, следует отличать от их поклонения или религиозной практики. Например, божествам, изображаемым в мифологии в конфликте, все же иногда поклонялись бок о бок в одном и том же храме, демонстрируя различие в сознании преданных между мифом и реальностью. Ученые, такие как Яан Пухвел, Дж. П. Мэллори, и Дуглас К. Адамс реконструировали аспекты древнего Протоиндоевропейская религия, из которых религии различных Индоевропейские народы вывод, и что эта религия была по существу натуралистической нуменистической религией. Примером религиозного представления из этого общего прошлого является концепция * dyēus, что засвидетельствовано в нескольких различных религиозных системах.

Во многих цивилизациях пантеоны со временем росли. Божества, которым сначала поклонялись как покровители городов или мест, стали собираться вместе, когда империи распространились на большие территории. Завоевания могут привести к подчинению пантеона древней культуры пантеону более новой, как в греческом языке. Титаномахия, а также, возможно, случай Sir и Ванир в Скандинавский миф. Культурный обмен может привести к тому, что "одно и то же" божество будет прославлено в двух местах под разными именами, как это было у греков, этрусков и римлян, а также к культурной передаче элементов чужой религии в местный культ, как в случае поклонения из древнеегипетский божество Осирис, за которым позже последовал древняя Греция.

Большинство древних систем верований считали, что боги влияют на жизнь людей. Однако греческий философ Эпикур считал, что боги были живыми, неподкупными, блаженными существами, которые не беспокоились о делах смертных, но которые могли восприниматься разумом, особенно во время сна. Эпикур считал, что эти боги материальны, подобны людям и что они населяют пустоты между мирами.

Эллинистическая религия все еще может считаться политеистическим, но с сильным монистический компоненты и монотеизм наконец выходит из эллинистических традиций в Поздняя античность в виде неоплатонизм и Христианское богословие.

Эпоха неолита
Бронзовый век к Классическая античность
Поздняя античность к Высокое средневековье

Древняя Греция

Основная статья: Религия в Древней Греции

Классическая схема Древней Греции Двенадцать олимпийцев (Каноническая Двенадцать искусств и поэзии) были:[9][10] Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Арес, Деметра, Аполлон, Артемида, Гефест, Афродита, Гермес, и Гестия. Хотя предполагается, что Гестия ушла в отставку, когда Дионис был приглашен на гора Олимп, это предмет разногласий. Роберт Грейвс Греческие мифы цитирует два источника[11][12] это явно не означает, что Гестия уступила свое место, хотя он предполагает, что она сделала это. Аид[13] его часто исключали, потому что он жил в преисподней. У всех богов была сила. Однако вопрос о том, кого считали одним из их числа в древности, был весьма непонятен.[14] В разных городах часто поклонялись одним и тем же божествам, иногда с эпитеты это отличало их и уточняло их местный характер.

В Эллинский политеизм простирался за пределы материковой Греции, на острова и побережья Иония в Малая Азия, к Magna Graecia (Сицилия и южная Италия) и рассеянные греческие колонии в Западном Средиземноморье, такие как Massalia (Марсель). Греческая религия закаляется Этрусский культ и вера сформировать большую часть позднего Римская религия.

Народные религии

Основная статья: Народная религия
Дальнейшая информация: Святой, Ангел, Народный католицизм, и Шаманизм

В анимистический природа народных верований - антропологическая культурная универсальность. Вера в призраки и духи оживление мира природы и практика поклонение предкам повсеместно присутствует в мировых культурах и возрождается в монотеистических или материалистических обществах как "суеверие ", вера в демоны, святые-покровители, феи или же инопланетяне.

Наличие полной политеистической религии, дополненной ритуальным культом, проводимым священнической кастой, требует более высокого уровня организации и присутствует не во всех культурах. В Евразии Калаш являются одним из очень немногих примеров сохранившегося политеизма. Кроме того, большое количество политеистических народных традиций относится к современным индуизм, хотя в индуизме доктринально доминирует монистическая или монотеистическая теология (Бхакти, Адвайта ). Исторический ведический политеистический ритуализм сохранился как второстепенное направление в индуизме, известное как Шраута. Более распространенным является народный индуизм, с ритуалами, посвященными различным местным или региональным божествам.

Современные религии

буддизм

Дальнейшая информация: Бог в буддизме, Дева (буддизм), и Нетеизм § Буддизм

В буддизм, есть высшие существа, которых обычно называют (или называют) богами, Дэвы; однако буддизм, по своей сути (оригинальный палийский канон), не учит понятию молитвы или поклонения Дэвам или какому-либо богу (богам).

Однако в буддизме главному лидеру «Будде», который проложил путь к просветлению, не поклоняются в медитации, а просто размышляют. Перед статуями или изображениями Будды (Buddharupas) поклоняются, чтобы размышлять и размышлять о качествах, которые представляет конкретное положение этой рупы. В буддизме нет создателя, и Будда отверг идею о том, что может существовать постоянное, личное, фиксированное, всеведущее божество, связавшись с основной концепцией непостоянства (аничча).

Дэвы, в общем, - это существа, у которых было более позитивное карма в их прошлые жизни чем люди. В конце концов срок их жизни заканчивается. Когда их жизнь закончится, они переродятся как дэвы или другие существа. Когда у них накапливается негативная карма, они перерождаются либо людьми, либо другими низшими существами. Люди и другие существа также могут переродиться дэвами в следующем возрождение, если они накапливают достаточно положительного карма; однако это не рекомендуется.

Буддизм процветал в разных странах, и в некоторых из этих стран существовали политеистические настроения. народные религии. буддизм синкретизирует легко с другими религиями. Таким образом, буддизм смешался с народными религиями и возник в политеистических вариантах (таких как Ваджраяна ), а также нетеистические варианты. Например, в Япония, Буддизм, смешанный с Синтоизм, который поклоняется божествам, называемым ками, создал традицию, которая молится синтоистским божествам как формам будд. Таким образом, элементы поклонения богам могут присутствовать в некоторых формах позднего буддизма.

Концепции Ади-Будда и Дхармакая являются наиболее близкими к монотеизму из всех форм буддизма, все известные мудрецы и бодхисаттвы рассматриваются как его отражения.[требуется разъяснение ]Говорят, что Ади-Будда не создатель, а создатель всего сущего, будучи божеством в Эманационист смысл.

христианство

Смотрите также: Бог в христианстве и Троица

Хотя христианство официально считается монотеистической религией,[15][16] иногда утверждают, что христианство не является истинно монотеистическим из-за его учения о Троице,[17] который верит в Бога, явленного в трех разных лицах, а именно отец, сын и Святой Дух. Такова позиция некоторых евреев и мусульман, которые утверждают, что из-за принятия триединой концепции божества христианство на самом деле является формой Троебожие или политеизм,[18][19] например см. Шитуф или же Таухид. Однако центральная доктрина христианства состоит в том, что «один Бог существует в трех лицах и одной субстанции».[20] Строго говоря, это учение - это открытая тайна, которая, хотя и находится выше разума, не противоречит ему.[требуется разъяснение ][20] Слово «человек» является несовершенным переводом оригинального термина "отек ". В повседневной речи" человек "обозначает отдельную рациональную и нравственную личность, обладающую самосознанием и осознающую индивидуальную идентичность, несмотря на изменения. Человеческая личность - это отдельная индивидуальная сущность, в которой человеческая природа индивидуализирована. Но в Боге они есть. нет трех индивидуумов рядом и отдельных друг от друга, а только личные различия[требуется разъяснение ] в божественной сущности, которая не только в общем[требуется разъяснение ], но и численно - единица.[21] Хотя доктрина Троицы не была определенно сформулирована до Первый Константинопольский собор в 381 г. учение о едином Боге, унаследованное от иудаизма, всегда было несомненной предпосылкой веры Церкви.[22]

Джордан Пейпер, западный ученый и самопровозглашенный политеист, считает политеизм нормальным состоянием человеческой культуры. Он утверждает, что «даже католическая церковь демонстрирует политеистические аспекты« поклонения »святым». С другой стороны, жалуется он, монотеистические миссионеры и ученые стремились увидеть протомонотеизм или, по крайней мере, генотеизм в политеистических религиях, например, когда из китайской пары Небо и Земля берется только одна часть и называется Царь Небес, так как Маттео Риччи сделал.[23]

Мормонизм

Дальнейшая информация: Бог в мормонизме

Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней, верил в «множественность Богов», говоря: «Я всегда заявлял, что Бог - это отдельная личность, Иисус Христос - отдельная и отличная личность от Бога-Отца, и что Святой Дух был отдельной личностью и Духом: и эти три составляют три отдельных персонажа и трех богов ».[24] Мормонизм также подтверждает существование Небесная Мать,[25] а также возвышение, идея о том, что люди могут стать богами в загробной жизни,[26] а среди мормонов преобладает мнение, что Бог Отец Когда-то был человеком, который жил на планете со своим высшим Богом, и который стал совершенным после того, как последовал за этим высшим Богом.[27][28] Некоторые критики мормонизма утверждают, что утверждения в Книга Мормона описать троичную концепцию Бога (например, 2 Нефий 31:21; Алма 11:44 ), но были заменены более поздними откровения.[29]

Мормоны учат, что утверждения Священных Писаний о единстве Отца, Сына и Святого Духа представляют собой единство цели, а не сущности.[30] Они полагают, что ранняя христианская церковь не характеризовала божественность в терминах нематериальной, бесформенной общей субстанции, пока постапостольские богословы не начали включать греческие метафизические философии (такие как неоплатонизм ) в христианское учение.[31][32] Мормоны верят, что истина о природе Бога была восстановлена ​​через современное откровение, которое восстановило первоначальную иудео-христианскую концепцию естественного, телесного, бессмертного Бога,[33] кто является буквальным Отцом духов людей.[34] Только этому персонажу молятся мормоны, поскольку Он есть и всегда будет их Небесным Отцом, верховным «Богом богов» (Второзаконие 10:17). В том смысле, что мормоны поклоняются только Богу-Отцу, они считают себя монотеистами. Тем не менее мормоны придерживаются учения Христа о том, что те, кто принимает слово Божье, могут получить титул «богов» (от Иоанна 10: 33–36), потому что как буквальные дети Божьи они могут принять на себя Его божественные качества.[35] Мормоны учат, что «слава Божья - разум» (Учение и Заветы 93:36), и что Иисус Христос и Святой Дух также являются божественными благодаря тому, что они разделяют совершенное понимание Отцом всего сущего.[36]

индуизм

Дальнейшая информация: Индуистские взгляды на монотеизм

Индуизм не является монолитной религией: под этим общим термином сгруппировано множество чрезвычайно разнообразных религиозных традиций и практик, и некоторые современные ученые подвергают сомнению законность их искусственного объединения и предлагают говорить об «индуизмах» во множественном числе.[37] Теистический индуизм охватывает как монотеистические, так и политеистические тенденции, а также вариации или смеси обеих структур.

Индусы почитают божеств в форме мурти, или кумир. В Пуджа (поклонение) мурти как способ общения с бесформенным абстрактным божеством (Брахман в индуизме), который создает, поддерживает и растворяет творение. Однако есть секты, которые выступают за то, что нет необходимости придавать форму Богу, и что он вездесущ и выходит за рамки того, что человек может увидеть или ощутить. Специально Арья Самадж основан Свами Даянанда Сарасвати и Брахмо Самадж основатель Рам Мохан Рой (есть и другие) не поклоняются божествам. Арья Самадж выступает за Ведические песнопения и Гавань, в то время как Брахмо Самадж подчеркивает простые молитвы.[нужна цитата ]

Некоторые индуистские философы и теологи выступают за трансцендентную метафизическую структуру с единственной божественной сущностью.[нужна цитата ] Эту божественную сущность обычно называют Брахман или же Атман, но понимание природы этой абсолютной божественной сущности - это линия, которая определяет многие индуистские философские традиции, такие как Веданта.

Среди мирян-индуистов некоторые верят в различных божеств, исходящих от Брахмана, в то время как другие практикуют более традиционный политеизм и генотеизм, сосредотачивая свое поклонение на одном или нескольких личных божествах, допуская существование других.

С академической точки зрения, древние ведические писания, на основе которых произошел индуизм, описывают четыре утвержденных ученических направления учения, восходящих к тысячелетиям. (Падма Пурана). Четыре из них утверждают, что Абсолютная Истина полностью лична, как в иудео-христианском богословии. Что Изначальный Изначальный Бог Личен, трансцендентен и имманентен всему творению. Он может быть, и к нему часто обращаются через поклонение Мурти, называемое «Арча-Виграха», которое описывается в Ведах как подобие Его различных динамических, духовных форм. Это вайшнавское богословие.

Пятая ученическая линия ведической духовности, основанная Ади Шанкарачарья, продвигает идею, что Абсолют - это Брахман, без четких различий, без воли, без мысли, без разума.

в Смарта деноминация индуизма, философия Адвайта изложено Шанкара позволяет поклоняться многочисленным божествам[нужна цитата ] с пониманием того, что все они являются лишь проявлениями одной безличной божественной силы, Брахман. Следовательно, согласно различным школам Веданты, включая Шанкару, которая является наиболее влиятельной и важной индуистской теологической традицией, в индуизме существует большое количество божеств, таких как Вишну, Шива, Ганеша, Хануман, Лакшми, и Кали, но по сути это разные формы одного и того же «Существа».[нужна цитата ] Однако многие философы-веданты также утверждают, что все люди были объединены одной и той же безличной божественной силой в форме Атман.

Однако многие другие индуисты считают политеизм предпочтительнее монотеизма. Рам Сваруп, например, указывает на Веды как специфически политеистический,[38] и заявляет, что «только некоторая форма политеизма может воздать должное этому разнообразию и богатству».[39] Сита Рам Гоэль, другой индуистский историк 20-го века, писал:

«Мне довелось прочитать машинописный текст книги, которую [Рам Сваруп] закончил писать в 1973 году. Это было глубокое изучение монотеизма, центральной догмы как ислама, так и христианства, а также яркое изложение того, что монотеисты осуждают как индуистский политеизм. Я никогда не читал ничего подобного. Для меня было откровением, что монотеизм был не религиозной концепцией, а империалистической идеей. Я должен признаться, что сам до этого времени был склонен к монотеизму. Я никогда не думал, что множественность Богов была естественным и спонтанным выражением развитого сознания ».[40]

Некоторые индусы истолковывают это понятие политеизма в смысле полиморфизма - единого Бога с множеством форм и имен. В Риг Веда, основное индуистское священное писание, объясняет это следующим образом:

Они называют его Индра, Митра, Варуна, Агни, и он - небесный, благородно крылатый Гарутман. К чему ЕдиныйМудрецы дают многим титулы, они называют это Агни, Яма, Матарисван. Книга I, Гимн 164, Стих 46 Ригведы[41]

Неоязычество

Дальнейшая информация: Теология, Пантеон (боги), Эвгемеризм, Interpretatio graeca, Полубог, и Апофеоз

Неоязычество, также известный как современное язычество и современное язычество,[42] это группа современных религиозные движения находящиеся под влиянием или утверждающие, что произошли от различных исторический язычник верования досовременной Европы.[43][44] Хотя у них действительно есть общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны и не имеют единого набора верований, обычаев или тексты разделяют все они.[45]

английский оккультист Дион Форчун был крупным популяризатором мягкий политеизм. В ее романе Жрица моря она написала: «Все боги - один бог, и все богини - одна богиня, и есть один инициатор».[46]

Реконструкционизм

Основная статья: Политеистический реконструкционизм

Реконструктивистские политеисты применяют такие научные дисциплины, как история, археология и изучение языка возродить древние традиционные религии, которые были фрагментированы, повреждены или даже уничтожены, например Скандинавское язычество, Греческое язычество, Кельтский политеизм и другие. Реконструкционист пытается возродить и реконструировать подлинную практику, основанную на образе жизни предков, но работающую в современной жизни. Эти политеисты резко отличаются от неоязычников в том, что они считают свою религию не только вдохновленной религиями древности, но часто действительным продолжением или возрождением этих религий.[47][самостоятельно опубликованный источник? ]

Викка

Основная статья: Викка

Викка дуотеистическая вера, созданная Джеральд Гарднер что допускает политеизм.[48][49][50] Виккане особенно поклоняются Владыке и Владычице Островов (их имена связаны с клятвой).[49][50][51][52] Это ортопраксический мистическая религия, которая требует посвящения в священство, чтобы считать себя викканом.[49][50][53] Викка подчеркивает двойственность и круговорот природы.[49][50][54]

Serer

Основные статьи: Серер религия, Хронология истории Serer, и Государства во главе с древним Серер Ламанесом

В Африка, политеизм в Серер религия восходит к Эпоха неолита (возможно, раньше), когда древние предки народа серер представляли их Пангул на Тассили н'Аджер.[8] Верховное божество-создатель в религии Серер - это Руг. Однако есть много божеств[55] и Пангул (единственное число : Фангул, заступники с божественным) в религии Серер.[8] Каждый из них имеет свою цель и служит агентом Руга на Земле.[55] Среди Cangin спикеры, подгруппа Serers, Roog известен как Koox.[56]

Использовать как термин оскорбления

Термин «политеист» иногда используется Сунниты Мусульманские экстремистские группы, такие как Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) как унизительный ссылка на Шиит Мусульмане, которых они считают "отклонившимися от монотеистических взглядов ислама из-за почтения, которое они проявляют к историческим личностям, таким как Имам Али ".[57]

Полидеизм

Деизм

Полидеизм (от Греческий πολύ поли («многие») и латинский deus имеется в виду бог) это чемодан ссылаясь на политеистическую форму деизм, включая веру в то, что вселенная было коллективным созданием множества боги, каждый из которых создал кусочек вселенной или мультивселенная а потом перестали вмешиваться в его эволюцию. Эта концепция обращается к очевидному противоречию в деизме: монотеистический бог создал вселенную, но теперь не проявляет к ней явного интереса, полагая, что, если вселенная является созданием многих богов, ни один из них не будет интересоваться вселенной в целом.

Крейтонский университет Профессор философии Уильям О. Стивенс,[58] кто учил этой концепции, предполагает, что К. Д. Броуд спроектировал эту концепцию[59] в статье Броуда 1925 года «Обоснованность веры в личного Бога».[60] Броуд отметил, что аргументы в пользу существование Бога только стремятся доказать, что "дизайнерский ум имел существовало в прошлом, не то чтобы это делает существуют сейчас. Это вполне согласуется с этим аргументом, что Бог должен был умереть давным-давно или что ему следовало обратить свое внимание на другие части Вселенной », и в одно и то же время замечает, что« в фактах нет ничего, что позволяло бы предположить, что существует только одно такое существо ".[61] Стивенс утверждает, что Броуд, в свою очередь, заимствовал эту концепцию из Дэвид Хьюм. Стивенс заявляет:

Критика Дэвида Юма аргумент от дизайна включают аргумент, что, насколько нам известно, комитет очень могущественных, но не всемогущих божественных существ мог бы сотрудничать в создании мира, но затем оставил его в покое или даже прекратил существование. Это было бы полидеизмом.

Такое использование термина возникло, по крайней мере, еще в Роберт М. Боуман младший эссе 1997 года, Апологетика от Бытия до Откровения.[62] Боумен писал:

Материализм (проиллюстрировано Эпикурейцы ), представленный сегодня атеизм, скептицизм, и деизм. Материалист может признавать высшие существа, но они не верят в Высшее Существо. Эпикуреизм был основан около 300 г. до н.э. Эпикур. Их мировоззрение можно было бы назвать «полидеизмом»: есть много богов, но они всего лишь сверхчеловеческие существа; они далеки, не вовлечены в этот мир, не представляют угрозы и не дают надежды людям. Эпикурейцы считали традиционную религию и идолопоклонство так же безобидно, пока боги не боялись и не ожидали, что они что-нибудь сделают или скажут.

Социолог Сьюзан Старр Серед использовала этот термин в своей книге 1994 года, Жрица, Мать, Священная сестра: в религиях преобладают женщины, который включает главу под названием «Нет Небесного Отца: Андрогинность и Полидеизм». Серед заявляет в нем, что она «решила приукрасить« полидеизм »ряда верований более чем в одну сверхъестественную сущность».[63] Серед использовала этот термин таким образом, чтобы охватить политеизм, а не исключить его большую часть, поскольку она намеревалась охватить как политеистические системы, так и нетеистические системы, которые утверждают влияние «духов или предков».[63] Такое использование термина, однако, не согласуется с историческим неправильным использованием деизм как понятие для описания отсутствующего бог-создатель.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ * Ульрих Либбрехт. В четырех морях ...: Введение в сравнительную философию. Издательство Peeters, 2007.ISBN  9042918128. п. 42.
  2. ^ Киммерле, Хайнц (11 апреля 2006 г.). «Мир духов и уважение к природе: к новому пониманию анимизма». Журнал трансдисциплинарных исследований в Южной Африке. 2 (2): 15. Дои:10.4102 / td.v2i2.277. ISSN  2415-2005.
  3. ^ Шмидт, Фрэнсис (1987). Непостижимый политеизм: исследования по религиозной историографии. Нью-Йорк: издательство Gordon & Breach Science. п. 10. ISBN  978-3718603671.
  4. ^ Гальцин, Дмитрий (21.06.2018). «Новое обращение в современную языческую религию». digilib.phil.muni.cz. Получено 2019-02-05.
  5. ^ а б c Hoff., Кремер, Кристина (2012). В поисках тайны: введение в языческое богословие. Энглвуд, Колорадо: Patheos Press. ISBN  9781939221186. OCLC  855412257.
  6. ^ Негеду, И. А. (01.01.2014). «Традиционная религиозная система верований Игалы: между монотеизмом и политеизмом». ОГИРИСИ: новый журнал африканских исследований. 10 (1): 116–129. Дои:10.4314 / ог.v10i1.7. ISSN  1597-474X.
  7. ^ Эжени С. Скотт, Эволюция против. Креационизм: введение (2009), стр. 58.
  8. ^ а б c (На французском) Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer" – Пангул ", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal, (1990), ISBN  2-7236-1055-1. стр 9, 20, 77
  9. ^ "Греческая мифология". Энциклопедия Американа. 13. 1993. стр. 431.
  10. ^ «Додекатеон» [Двенадцать олимпийцев]. Папирус Larousse Britannica (на греческом). 2007 г.
  11. ^ «Аполлодор, Библиотека, книга 3, глава 5, раздел 3».
  12. ^ "Павсаний, Описание Греции".
  13. ^ Джордж Эдвард Райнс, изд. (1919). Энциклопедия Americana Vol. 13. 13. Americana Corp., стр. 408–411.
  14. ^ Штоль, Генрих Вильгельм (перевод Р. Б. Пауля) (1852). Справочник по религии и мифологии греков. Фрэнсис и Джон Ривингтон. п. 8. Ограничение [количества олимпийцев] двенадцатью, кажется, было сравнительно современной идеей.
  15. ^ Вудхед, Линда (2004). Христианство: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. н.п.
  16. ^ «Монотеизм | Определение, виды, примеры и факты».
  17. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (1974) ст. «Монотеизм»
  18. ^ «Типичные еврейские заблуждения относительно христианства». Совет центров еврейско-христианских отношений. Получено 8 июня, 2018.
  19. ^ «Мусульмане отвергают Троицу, потому что они ее понимают». дебаты. Получено 8 июня, 2018.
  20. ^ а б Оксфордский словарь христианской церкви (1974) ст. "Троица, Доктрина"
  21. ^ Беркхоф, Луи. Систематическое богословие (1949) стр.87
  22. ^ Келли, J.N.D. Ранние христианские доктрины A&C Black (1965) стр. 87,88
  23. ^ Джордан Пейпер: Божеств много. Политеистическое богословие. Олбани: State University of New York Press, 2005, стр. 112 и 133.
  24. ^ Даль, Пол Э. (1992), "Божество", в Ладлоу, Дэниел Х (ред.), Энциклопедия мормонизма, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, стр. 552–553, ISBN  0-02-879602-0, OCLC  24502140
  25. ^ Кэннон, Элейн Андерсон, "Мать на небесах", Энциклопедия мормонизма, п. 961
  26. ^ Папа, Маргарет МакКонки, "Экзальтация", Энциклопедия мормонизма, п. 479
  27. ^ «Религии: объяснение верований мормонов в отношении Бога», BBC, 2 октября 2009 г., получено 2014-10-28 .
  28. ^ Рис, Яна; Бигелоу, Кристофер Кимбалл (2005), «Глава 3: Небесные родители, Спаситель и Святой Дух», Мормонизм для чайников, Джон Уайли и сыновья, ISBN  978-0-7645-7195-4
  29. ^ Хукема, Энтони (1969) [1963], Четыре основных культа: христианская наука, Свидетели Иеговы, мормонизм, адвентизм седьмого дня, Эксетер, Англия: Патерностер Пресс, п. 34, ISBN  0853640947, OCLC  12735425 [ненадежный источник? ]
  30. ^ Холланд, Джеффри Р. (Ноябрь 2007 г.), «Единственный Истинный Бог и Иисус Христос, Которого Он послал», прапорщик
  31. ^ Бикмор, Барри Р. (2001), Есть ли у Бога тело в человеческом обличье? (PDF), Фонд апологетической информации и исследований
  32. ^ Дрейпер, Ричард Р. (апрель 1994), «Реальность воскресения», прапорщик
  33. ^ Уэбб, Стивен Х. (2012), Иисус Христос, Вечный Бог: Небесная плоть и метафизика материи, Oxford University Press
  34. ^ «Бог воистину наш Отец», Лиахона, Январь 2010 г.
  35. ^ Линдси, Джефф (ред.). «Отношения между человеком, Христом и Богом». Часто задаваемые вопросы СПД: ответы мормонов. Если вы верите, что Отец и Сын - отдельные существа, разве это не делает вас политеистом?. В архиве из оригинала от 12.11.2014.
  36. ^ "'Слава Богу - разум »- Урок 37: Раздел 93», Руководство для инструктора по Учению и Заветам: Религия 324–325 (PDF), Институты религии, Система церковного образования, 1981
  37. ^ Смит, Брайан. "Индуизм." Новый словарь истории идей. 2005. Получено 22 мая 2013 г. с Encyclopedia.com: http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3424300342.html
  38. ^ Гоэль, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинал на 2016-03-03. Получено 2011-08-23. «В ведическом подходе нет единого Бога. Это достаточно плохо. Но у индуистов нет даже верховного Бога, бога-фюрера, который правит множеством Богов». - Рам Сваруп
  39. ^ Гоэль, Сита Рам (1987). Защита индуистского общества. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. Архивировано из оригинал на 2016-03-03. Получено 2011-08-23.
  40. ^ Гоэль, Сита Рам (1982). Как я стал индуистом. Нью-Дели, Индия: Голос Индии. п. 92.
  41. ^ «РигВеда». Священные книги. Получено 22 мая 2013.
  42. ^ Адлер 2006 г., п. xiii.
  43. ^ Льюис 2004, п. 13.
  44. ^ Hanegraaff 1996, п. 84.
  45. ^ Карпентер 1996, п. 40.
  46. ^ Фортуна, Дион; Найт, Гарет (30 июня 2003 г.). Жрица моря. Вайзер. п. 169. ISBN  978-1-57863-290-9. Все боги - один бог, и все богини - одна богиня, и есть один инициатор.
  47. ^ Александр, T.J. (2007). Эллинизм сегодня. Lulu.com. п. 14. ISBN  9781430314271. Получено 23 августа 2015.
  48. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства. Llewellyn Pubns. С. 165–166. ISBN  0939708027.
  49. ^ а б c d Хаттон, Рональд (2003). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Оксфордские книги в мягкой обложке. ISBN  0192854496.
  50. ^ а б c d Ламонд, Фредерик (2005). Пятьдесят лет Викки. Зеленая магия. ISBN  0954723015.
  51. ^ Bracelin, J (1999). Джеральд Гарднер: Ведьма. Pentacle Enterprises. п. 199. ISBN  1872189083.
  52. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства. Llewellyn Pubns. С. 260–261. ISBN  0939708027.
  53. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства. Llewellyn Pubns. С. 21–22, 28–29, 69, 116. ISBN  0939708027.
  54. ^ Гарднер, Джеральд (1982). Значение колдовства. Llewellyn Pubns. ISBN  0939708027.
  55. ^ а б (по-английски) Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, «Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы», том 25, стр. 64, Вернер (1902)
  56. ^ (На французском) Ндиай, Усман Сему, "Diversité et unicité sérères: l’exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, no. 54, т. 7, 2е семестр 1991 г. [1]
  57. ^ Каллимачи, Рукмини; Кокер, Маргарет (2018). «ИГИЛ берет на себя ответственность за взрывы в Багдаде». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2018-01-21. Второй относится к мнению группы о том, что шииты отошли от монотеистических убеждений ислама из-за их почтения к историческим личностям, таким как имам Али.
  58. ^ Статья о "Билле" Стивенса
  59. ^ статья о концептуальной проекции К. Д. Броуда
  60. ^ К. Д. Броуд, "Действительность веры в личного Бога", перепечатано в книге К. Д. Броуд, Религия, философия и психологические исследования, (1953), 159–174.
  61. ^ Идентификатор. на 171.
  62. ^ «Апологет Атланты: от генезиса к значению PDF» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 31.08.2006. Получено 2018-07-07.
  63. ^ а б Сьюзан Старр Серед, Жрица, Мать, Священная сестра: в религиях преобладают женщины (1994), стр. 169.

дальнейшее чтение

  • Ассманн, Ян, «Монотеизм и политеизм» в: Сара Илс Джонстон (ред.), Религии Древнего мира: Путеводитель, Издательство Гарвардского университета (2004 г.), ISBN  0-674-01517-7С. 17–31.
  • Буркерт, Вальтер, Греческая религия: архаика и классика, Блэквелл (1985), ISBN  0-631-15624-0.
  • Грир, Джон Майкл; Мир, полный богов: исследование политеизма, ADF Publishing (2005), ISBN  0-9765681-0-1
  • Айлс Джонстон, Сара; Древние религии, Белкнап Пресс (15 сентября 2007 г.), ISBN  0-674-02548-2
  • Бумага, Иордания; Божеств много: политеистическое богословие, State University of New York Press (3 марта 2005 г.), ISBN  978-0-7914-6387-1
  • Пенчанский, Давид, Сумерки богов: политеизм в еврейской Библии (2005), ISBN  0-664-22885-2.
  • Сваруп, Рам и Фроули, Дэвид (2001). Слово как откровение: Имена богов. Нью-Дели: Голос Индии. ISBN  978-8185990682

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Политеизм в Wikimedia Commons
  • Ассоциация политеистских традиций – APT, британское сообщество политеистов.
  • Международный год политеизма Философский проект, продвигающий групповое политеизм монохромный
  • Интеграционный политеизм