Гуттериты - Hutterites

Гуттериты

Женщины-гуттериты за работой
Всего населения
50,000+ (2020)
Основатель
Джейкоб Хаттер
Религии
Анабаптист
Священные Писания
Библия
Языки
Гуттериты немецкие, Стандартный немецкий, Английский

Часть серия на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников )
Фон христианство Протестантизм Реформация Радикальная Реформация Нагорная проповедь Немецкая крестьянская война Мартин Лютер Томас Мюнцер Ульрих Цвингли
Отличительные доктрины Богословие анабаптизма Крещение верующего Несоответствие миру Ненасилие Свободная воля Свобода религии Священство всех верующих Разделение церкви и государства Мытье ног Избегание Простая жизнь
Документы Признание Шлейтхейма Дордрехтское признание Ausbund Зеркало мучеников
Ключевые люди Джордж Блаурок Ганс Денк Конрад Гребель Мельхиор Хоффман Бальтазар Хубмайер Ханс Хат Джейкоб Хаттер Александр Мак Феликс Манц Пилграм Марпек Каток Мельхиора Майкл Сэттлер Менно Симонс
Крупнейшие группы Амишей Братья во Христе Консервативные меннониты Гуттериты Всемирная конференция меннонитов Меннониты Братья-меннониты Меннониты старой колонии Меннониты старого порядка Старые немецкие братья-баптисты Русские меннониты Братья Шварценау
Связанные движения Швенкфельдерс Баптисты Пиетизм Радикальный пиетизм Herrnhuters Вдохновители Квакеры
Портал христианства

Гуттериты (Немецкий: Хуттер), также называемый Хаттерианские братья (Немецкий: Hutterische Brüdercode: deu повышен до code: de ), площадь коммунальный этнорелигиозный филиал Анабаптисты, кто, как Амишей и Меннониты, проследите свои корни до Радикальная Реформация начала 16 века.

Основатель гуттеритов, Джейкоб Хаттер, "основали колонии гуттеритов на основе Признание Шлейтхейма, классическое анабаптистское изложение веры »1527 года, при этом первые коммуны образовались в 1528 году.^[1][2][3] После смерти Хаттера в 1536 году верования гуттеритов, особенно живущих в сообщество товаров и непротивление, привели к сотням лет диаспора во многих странах.^[2] Они совершили серию миграций через Центральную и Восточную Европу. Почти вымершие к XVIII веку гуттериты мигрировали в Россия в 1770 г. и примерно сто лет спустя Северная Америка. За 140 лет их население, живущее в сообществе товаров, увеличилось с 400 до 50 000 в настоящее время. Сегодня почти все гуттериты живут в Западная Канада и верхний Великие равнины Соединенных Штатов.

История

Начало

В Анабаптист движение, из которого возникли гуттериты, зародилось в группах, сформировавшихся после раннего Реформация в Швейцарии во главе с Хулдрих Цвингли (1484–1531). Эти новые группы были частью Радикальная Реформация, которые отходили от учений Цвингли и Швейцарская реформатская церковь. В Цюрих 21 января 1525 г., Конрад Гребель (ок. 1498–1526) и Йорг Блаурок (ок. 1491–1529) практиковали крещение взрослых друг для друга, а затем для других.^[4] Из Швейцарии анабаптизм быстро распространился на север и восток в течение одного года. Бальтазар Хубмайер (ок. 1480–1528), баварец из Фридберг, стал анабаптистом в Цюрихе в 1525 году, но бежал в Никольсбург в Моравия в мае 1526 г. Другими ранними анабаптистами, которые стали важными для зарождающихся гуттеритов, были Ганс Денк (ок. 1500–1527), Ханс Хат (1490–1527), Ганс Шлаффер († 1528), Леонард Шимер (ок. 1500–1528), Амброзиус Шпиттельмайр (1497–1528) и Якоб Видеманн († 1536).^[5] Большинство из этих ранних анабаптистов вскоре стали мучениками своей веры.

Тироль

Анабаптизм, похоже, пришел к Тироль благодаря трудам Йорга Блаурока. Подобно Немецкая крестьянская война восстание Gasmair заложило основу, дав надежду на социальную справедливость. Майкл Гасмайр пытался провести религиозные, политические и экономические реформы через насильственное крестьянское восстание, но движение было подавлено.^[6] Хотя существует мало веских доказательств прямой связи между восстанием Гасмэра и тирольским анабаптизмом, по крайней мере, некоторые из крестьян, участвовавших в восстании, позже стали анабаптистами. Хотя трудно себе представить связь между насильственной социальной революцией и непоколебимым анабаптизмом, общей связью было стремление к радикальному изменению преобладающей социальной несправедливости. Разочарованные провалом вооруженного восстания, анабаптистские идеалы альтернативного мирного, справедливого общества, вероятно, нашли отклик в ушах разочарованных крестьян.^[7]

До того, как собственно анабаптизм был введен в Южный Тироль, протестантские идеи распространялись в регионе такими людьми, как Ганс Вишер, бывший доминиканец. Некоторые из тех, кто участвовал в конвенциях, где были представлены протестантские идеи, позже стали анабаптистами. Кроме того, казалось, что население в целом благосклонно относится к реформе, будь то протестантская или анабаптистская. Йорг Блаурок, кажется, проповедовал в Пустер-Вэлли регион в 1527 году, что, скорее всего, было первым внедрением анабаптистских идей в этом районе. Еще одно посещение этого района в 1529 году подтвердило эти идеи, но он был схвачен и сожжен на костре в Клаузен 6 сентября 1529 г.^[8]

Джейкоб Хаттер был одним из первых новообращенных в Южном Тироле, а позже стал лидером среди гуттеритов, получивших от него свое имя. Хаттер совершил несколько поездок между Моравией и Тиролем - большинство анабаптистов Южного Тироля в итоге эмигрировали в Моравию из-за жестоких преследований, начатых Фердинанд I. В ноябре 1535 г. Хаттер был схвачен недалеко от Клаузен и доставлен в Инсбрук, где он был сожжен на костре 25 февраля 1536 года. К 1540 году анабаптизм в Южном Тироле начал умирать, в основном из-за эмиграции в Моравию новообращенных, спасавшихся от непрекращающихся преследований.^[9]

Моравия и Венгрия

В XVI веке в России существовала значительная степень религиозной терпимости. Моравия потому что в 15 веке было несколько протопротестантские движения и потрясения (Чешские братья, Утраквисты, Пикардс, Незначительное единство ) в Богемия и Моравии благодаря учениям Ян Гус (ок. 1369–1415).^[10]

Таким образом, Моравия, где Губмайер также нашел убежище,^[11] была землей, куда бежали преследуемые анабаптисты, предшественники гуттеритов, происходящие в основном из разных мест на сегодняшнем Южная Германия, Австрия и Южный Тироль.^[12] Под руководством Джейкоб Хаттер в период с 1530 по 1535 год они развили общинный образ жизни, который отличает их от других анабаптистов, таких как меннониты и амиши.^[13] Общественная жизнь гуттеритов основана на Новый Завет книги Деяния апостолов (главы 2 (особенно стих 44), 4 и 5) и 2 Коринфянам.

Основным принципом групп гуттеритов всегда было непротивление, запрещая своим членам принимать участие в военных действиях, выполнять приказы от военных, носить формальную форму (например, солдатскую или полицейскую) или платить налоги для использования на войне. Это привело к изгнанию или преследованию в нескольких странах, в которых они жили.

В Моравии гуттериты процветали несколько десятилетий; период между 1554 и 1565 годами назывался «хорошим», а период между 1565 и 1592 годами - «золотым». За это время гуттериты расширились до Верхняя Венгрия, современная Словакия. До 1622 г. около 100 населенных пунктов, называвшихся Bruderhofcode: deu повышен до code: de , развивалась в Моравии и Венгерском королевстве, а число гуттеритов достигло двадцати - тридцати тысяч.^[14]

В 1593 г. Долгая турецкая война, который сильно повлиял на гуттеритов.^[15] Во время этой войны в 1605 году около 240 гуттеритов были похищены Османская турецкая армия и их Татарский союзники и проданы Османское рабство.^[16][17] Так продолжалось до 1606 г .; однако, прежде чем гуттериты смогли восстановить свои ресурсы, Тридцатилетняя война (1618–1648). Вскоре это переросло в войну за религию, когда в 1620 году в основном протестантская Богемия и Моравия были захвачены Габсбург Император Фердинанд II, католик, который уничтожил и разграбил несколько поселений гуттеритов. В 1621 г. Бубонная чума следил за войной и убил треть оставшихся гуттеритов.^[18]

Возобновились преследования после захвата Габсбургами Чешские земли в 1620 году и в конце концов уничтожил их там как группу анабаптистов. В 1622 году гуттериты были изгнаны из Моравии и бежали в поселения гуттеритов в Венгрии, где перенаселенность вскоре стала причиной серьезных бедствий.^[19] Некоторые моравские гуттериты обратились в католицизм и сохранили отдельную этническую идентичность как хабанцы (нем. Habanercode: deu повышен до code: de ) до 19 века (к концу Вторая Мировая Война, группа Хабана практически вымерла).

Трансильвания

В 1621 г. Габриэль Бетлен, князь Трансильвания и Кальвинист, «пригласил» гуттеритов приехать в его страну. Фактически он заставил группу из 186 гуттеритов прийти в Alvinc (сегодня Vințu de Jos, Румыния ) в 1622 году, потому что ему нужны были ремесленники и сельскохозяйственные рабочие для обработки своей земли. В следующие два года в Трансильванию мигрировало еще больше гуттеритов, всего 690 или 1089 человек, в зависимости от источников.^[20]

Во второй половине 17 века община гуттеритов пришла в упадок. Он пострадал от Османский вторжения, во время которых Bruderhofcode: deu повышен до code: de в Альвинке был сожжен в 1661 году.^[21] Ближе к концу века общность товаров была заброшена, когда точно неизвестно. Йоханнес Вальднер предполагает в Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder что это произошло в 1693 или 1694 году.^[22]

В 1756 году группа Крипто-протестанты из Каринтия которые в 1755 году были депортированы в Трансильванию Габсбургская монархия, встретил Хаттерианских Братьев в Альвинке. Эти каринтийские протестанты прочитали «отчет о верованиях братьев-гуттерианцев», написанный Петером Ридеманном, который был передан им братьями, а затем решили присоединиться к гуттеритам.^[23] Эта последняя группа возродила религию гуттеритов, стала доминирующей среди гуттеритов и заменила тирольский диалект старых гуттеритов их каринтским диалектом. Южный баварский диалекты. В 1762 году в Альвинке было восстановлено сообщество товаров.

Валахия

В 1767 году гуттериты сначала бежали из Трансильвании в Крабах, то есть Ciorogârla в Валахия, который в то время находился примерно в 7 км от Бухарест. Когда гуттериты покинули Трансильванию, их число сократилось до 67 человек.^[24]

В Валахии они столкнулись с большими трудностями из-за беззаконие и война между Россией и Турцией (1768–1774). Русские взяли Бухарест 17 ноября 1769 года. Затем гуттериты обратились за советом к командующему русской армией Сэметину (Генерал-майор Александр Гаврилович Замятин, генерал-мэр Александр Гаврилович Замятин) в Бухаресте, который предложил им эмигрировать в Россию, где граф Петр Румянцев предоставит им землю, в которой они нуждаются для нового начала.

Украина

1 августа 1770 года, после более чем трех месяцев путешествия, группа из 60 человек добралась до своего нового дома - земель графа Румянцева в г. Вишенка в Украине, которая в это время была частью Российская империя.^[25] В их новом доме к гуттеритам присоединились еще несколько гуттеритов, которые могли бежать из земель Габсбургов, а также несколько Меннониты, всего 55 человек.^[26]

Когда граф Петр Румянцев умер в 1796 году, двое его сыновей пытались снизить статус гуттеритов у свободных крестьян (Freibauerncode: deu повышен до code: de ) к тому из крепостные (Leibeigenecode: deu повышен до code: de ). Гуттериты обратились к Царь Павел I, который позволил им поселиться на коронных землях в Радичев, примерно в 12 км от Вишенки, где они имели бы такой же привилегированный статус, что и Немецкие меннониты-колонисты из Пруссии.^[27]

Примерно в 1820 году возникло значительное внутреннее напряжение: большая фракция братьев хотела положить конец общине товаров. Затем община разделилась на две группы, которые жили как отдельные общины. Фракция с индивидуальным владением перешла к меннонитам. колония Хортица какое-то время, но вскоре вернулся. После того, как пожар уничтожил большинство зданий в Радичеве, гуттериты отказались от своих товаров.^[28]

Поскольку земли гуттеритов в Радичеве не были очень продуктивными, они подали прошение о переселении в лучшие земли. В 1842 г. им разрешили переехать в Молочна, колония меннонитов, где они основали деревню Hutterthal. Когда они переехали, общая популяция гуттеритов составляла 384 человека, из них 185 мужчин и 199 женщин.^[29]

В 1852 году была основана вторая деревня, названная Johannesruh а к 1868 году были основаны еще три деревни: Hutterdorf (1856), Neu-Huttertal (1856 г.), и Scheromet (1868). На Украине гуттериты пользовались относительным благополучием. Когда они жили среди немецкоязычных меннонитов в Молочне, они приняли очень эффективную форму меннонитского земледелия, которая Иоганн Корнис представил.^[30]

В 1845 году небольшая группа гуттеритов планировала обновить сообщество товаров, но им было сказано подождать, пока правительство не одобрит их планы по покупке отдельной земли. Группа во главе с проповедником Джорджем Вальднером предприняла еще одну попытку, но вскоре она потерпела неудачу. В 1859 году Майкл Вальднер смог восстановить сообщество товаров на одном конце Хуттердорфа, таким образом став основателем Schmiedeleut.^[31]

В 1860 году Дариус Вальтер основал еще одну группу товаров на другом конце Хуттердорфа, создав таким образом Дариуслейт. Попытки создать общинную жизнь в Йоханнисру после 1864 года не увенчались успехом. Это продолжалось до 1877 года, после того как гуттериты уже перебрались в Южную Дакоту, прежде чем несколько семей из Йоханнисру во главе с проповедником Якобом Випфом создали третью группу с общинным проживанием, Lehrerleut.^[32]

В 1864 году законопроект о начальной школе русский язык обучения в школах; затем в 1871 г. законом была введена обязательная военная служба. Это привело меннонитов и гуттеритов к планам эмиграции.^[33]

Соединенные Штаты

После отправки разведчиков в Северную Америку в 1873 году вместе с Делегация меннонитов почти все гуттериты, в общей сложности 1265 человек, мигрировали в Соединенные Штаты между 1874 и 1879 годами в ответ на новый российский закон о военной службе. Из них около 800 идентифицированы как Эйгентюмлерcode: deu повышен до code: de (буквально «собственники») и приобретенные индивидуальные хозяйства согласно Закон 1862 г., в то время как около 400 идентифицированы как Gemeinschaftlercode: deu повышен до code: de (буквально «люди сообщества») и запустили три сообщества с сообществом товаров.

Большинство гуттеритов происходят от этих последних 400. Названы в честь лидера каждой группы (Schmiedeleut, Dariusleut и Lehrerleut, Leutcode: deu повышен до code: de основанный на немецком слове для люди), изначально они поселились в Дакота Территория. Здесь каждая группа восстановила традиционный образ жизни гуттеритов.

В течение следующих десятилетий гуттериты, которые поселились на индивидуальных фермах, так называемых Prärieleut, медленно ассимилировались сначала в группы меннонитов, а затем и в американское население в целом. Примерно до 1910 г. существовали смешанные браки между Prärieleut и гуттеритами, живущими вместе.^[34]

Несколько государственных законов были приняты, чтобы отказать гуттеритам в религиозном правовом статусе их общинным фермам (колониям). Некоторые колонии были распущены до того, как эти решения были отменены в Верховном суде.^[35] К этому времени многие гуттериты уже основали новые колонии в Альберте и Саскачеване.^[36]

В течение Первая Мировая Война пацифисты-гуттериты пострадали преследование В Соединенных Штатах. В самом тяжелом случае четверо гуттеритов, которых призвали в армию, но отказались подчиниться, были заключены в тюрьму и подверглись физическому насилию. В конце концов, двое из четырех братьев Джозеф и Майкл Хоферы, умер в Военная тюрьма Ливенворта после Перемирие был подписан, положив конец войне. Сообщество гуттеритов заявило, что мужчины умерли от жестокого обращения; Правительство США заявило, что мужчины умерли от пневмония.^[37][38]

Канада

Гуттериты отреагировали на это жестокое обращение со своими отказниками от военной службы, покинув Соединенные Штаты и переехав в канадские провинции Альберта, Манитоба и Саскачеван. Все 18 существующих американских колоний были заброшены, кроме самой старой, Bon Homme, где продолжали жить гуттериты. Другие колонии переехали в Канаду, но не продавали свои пустующие колонии.

В 1942 году, встревоженная притоком дакотских гуттеритов, скупающих обширные участки земли, провинция Альберта перешла Закон о коммунальной собственности, что серьезно ограничивает расширение колоний Дариушлейт и Лерерлейт. Хотя в конечном итоге этот закон был отменен в 1973 году, он привел к созданию ряда новых колоний в Британской Колумбии и Саскачеване.

Братская церковь Хаттериана была признана парламентом в 1951 году.^[39]

По состоянию на март 2018 года в 350 колониях Канады проживало около 34000 гуттеритов, 75 процентов Братьев проживали в Северной Америке.^[40] Летом 2020 года многие колонии боролись со вспышками во время Пандемия COVID-19 в Канаде потому что, согласно одному отчету, «члены гуттеритовской колонии едят, работают и поклоняются вместе в общественных местах и ​​делят имущество». Группы предпринимали шаги, чтобы минимизировать распространение вируса.^[41]

В одном новостном сообщении хозяйственная деятельность колоний определяется как «фермы промышленного уровня, производящие зерно, яйца, мясо и овощи, которые продаются крупным дистрибьюторам и на местных фермерских рынках».^[42]

Раздел 143 Закон о подоходном налоге Канады, введенный в 2007 году и измененный в 2014 году разделом 108 (5), содержит специальные правила для размещения колоний гуттеритов. Согласно отчету Сената за 2018 год, колонии подают налоговые декларации не как корпорации, а как отдельные члены:^[43]

Основываясь на меморандуме о взаимопонимании между гуттеритами и министром государственных доходов, раздел 143 создает фиктивный траст, которому принадлежит все имущество колонии гуттеритов и любой связанный с этим доход. Затем доход траста может быть распределен между отдельными членами Hutterite в соответствии с формулой, изложенной в разделе 143, которые затем могут претендовать на доход в своих личных налоговых декларациях.

В 2018 году Сенат Канады обратился в Палату общин с просьбой пересмотреть законодательство, поскольку гуттеритам не разрешалось претендовать на возмещаемый налоговый зачет по подоходному налогу с рабочих (WITB), который был доступен другим фермерам в Канаде.^[43]

Частичное возвращение в США.

Вовремя Великая депрессия когда на фермерское население оказывалось сильное экономическое давление, некоторые Шмиделейт вернулись в южная Дакота, переселение заброшенной собственности и покупка заброшенных колоний у Дариусов и Лерерлейтов. После Вторая Мировая Война также некоторые Дариус и Лерерлейт вернулись в США, в основном Монтана.

По состоянию на март 2018 г. в г. южная Дакота, 50 в Монтане, 9 в Миннесота и 7 в Северная Дакота. В отчете правительства Монтаны за 2010 год был опубликован конкретный список колоний и школ в этом штате. Примерное количество братьев в США в 2018 году составляло 11000 человек.^[44][45]

Колонии гуттеритов существовали в сельских сельскохозяйственных районах восточного штата Вашингтон с середины 20 века.^[46]

Теология

В отличие от других традиционных Анабаптист такие группы, как амиши, Меннониты старого порядка и Меннониты старой колонии, у которых почти нет написанных книг о Анабаптистское богословие, гуттериты имеют отчет о своих верованиях, Рассказ о нашей религии, учении и вере, о братьях, называемых гуттеритами (оригинальное немецкое название Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubenscode: deu повышен до code: de ), написано Питер Ридеманн в 1540–1541 гг. Сохранились также теологические трактаты и письма Ганса Шлаффера, Леонарда Шимера и Амброзиуса Шпиттельмайера.^[47]

Основатель традиции гуттеритов, Джейкоб Хаттер, "основали колонии гуттеритов на основе Признание Шлейтхейма, классическое анабаптистское изложение веры ".^[1][2] В соответствии с этим исповеданием веры гуттеритовское богословие подчеркивает: крещение, вера в Церковь невидимая, Христианский пацифизм, и отказ от клятв.^[2] Церкви гуттеритов также верят в «набор общинных правил христианской жизни и принцип мирского разделения ".^[2]

Общество

Коммуны гуттеритов, называемые «колониями», все сельские; многие во многом зависят от сельского хозяйства или скотоводство, в зависимости от их местоположения, для их дохода. Колонии в современную эпоху переходят на производство, поскольку становится все труднее зарабатывать на жизнь только сельским хозяйством. Колония практически самодостаточна в том, что касается труда, строительства собственных зданий, собственного обслуживания и ремонта оборудования, изготовления собственной одежды и т. Д. Ситуация изменилась в последние годы, и колонии стали немного больше зависеть от внешних источников пищи, одежды и других товаров.

Гуттеритовское сельское хозяйство сегодня является специализированным и более или менее индустриальным. Поэтому дети-гуттериты больше не имеют тесного контакта с сельскохозяйственными животными и не защищены от астма через тесный контакт с сельскохозяйственными животными, как дети амишей, но теперь они похожи на население Северной Америки в целом.^[48]

Управление и лидерство

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Май 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Колонии гуттеритов в основном патриархальный женщины участвуют в таких ролях, как приготовление еды, принятие медицинских решений, а также выбор и покупка ткани для одежды. В каждой колонии есть три лидера высокого уровня. Двумя руководителями высшего уровня являются министр и секретарь. Третий лидер - помощник министра. Министр также занимает должность президента по вопросам, связанным с учреждением юридического лица, связанного с каждой колонией. Секретарь широко известен как «Менеджер», «Босс» или «Бизнес-босс» колонии и отвечает за деловые операции колонии, такие как бухгалтерский учет, составление чеков и составление бюджета. Помощник министра помогает выполнять обязанности церковного руководства (проповедовать), но часто также является «учителем немецкого языка» для детей школьного возраста.^[49]

Жена секретаря иногда носит титул Шнайдер (от немецкого «портной») и, таким образом, она отвечает за пошив одежды и закупает ткани, необходимые в колонии для изготовления всей одежды. Термин «босс» широко используется в языке колоний. Помимо секретаря, который выполняет функции бизнес-босса, в большинстве колоний есть ряд других важных «боссов». Самым значительным в средней колонии является «Босс фермы». Этот человек отвечает за все аспекты надзора за производством зерна. Это включает в себя управление урожаем, агрономия, страхование урожая планирование и распределение персонала для различных сельскохозяйственных работ.

Помимо этих высших руководящих должностей, также будут присутствовать «босс-боров», «босс молочного животноводства» и так далее, в зависимости от того, какие сельскохозяйственные операции проводятся в конкретной колонии. В каждом случае эти люди несут полную ответственность за свои собственные зоны ответственности, и другие жители колонии будут работать в этих соответствующих зонах.

Посты министра, секретаря и всех «начальников» являются выборными должностями, и многие решения ставятся на голосование, прежде чем они будут реализованы.

Процесс голосования и принятия решений в большинстве колоний основан на двухуровневой структуре, включающей совет - обычно семь старших мужчин - и членский состав с правом голоса, в который входят все женатые мужчины колонии. По каждому «значительному» решению совет сначала голосует, и, если оно будет принято, решение будет передано членам с правом голоса. Должностные лица, не соблюдающие избранные решения, могут быть удалены аналогичным голосованием колонии.

Между тремя основными разновидностями колоний существует широкий спектр культур и стилей лидерства. В некоторых случаях доминирующие министры или секретари могут иметь большее влияние в одних колониях, чем в других.

Женщины и дети не обладают формальным правом голоса при принятии решений в колонии, но они часто имеют влияние на принятие решений через неформальные процессы социальной структуры колонии. ^[50]

Все процессы внутреннего управления внутри одной колонии охватывают более широкую структуру «епископа», состоящую из лидеров из разных «ветвей» (Лерер-, Дариус- или Шмиделейт), так что все колонии в каждой ветви подчиняются более широкому принятию решений. филиал "Епископский" совет. Министр колонии, который не гарантирует, что его колония следует более широким решениям совета «епископа», может быть отстранен от должности.

Собственность сообщества

Гуттериты практикуют почти полное сообщество товаров: вся собственность находится в собственности колонии, а продукты для отдельных членов и их семей поступают из общих ресурсов. Эта практика во многом основана на толковании гуттеритами отрывков из глав 2, 4 и 5 книги. Акты, которые говорят о верующих, «имеющих все общее». Таким образом, колония владеет и управляет своими зданиями и оборудованием как корпорация. Жилые единицы строятся и закрепляются за отдельными семьями, но принадлежат колонии, и личного имущества очень мало. Обед и ужин принимаются всей колонией в столовой или комнате для общения. Мужчины и женщины сидят раздельно. В особых случаях иногда можно целыми семьями обедать вместе, но в отдельных жилых домах есть кухни, которые используются для завтрака.

Дочерние колонии

Каждая колония может состоять примерно из 10-20 семей (не всегда применимо) с населением от 60 до 250. Когда население колонии приближается к верхнему пределу и ее руководство определяет, что разветвление экономически и духовно необходимо, они находят , купить землю и построить «дочку».

Процесс разделения колонии для создания новой дочерней колонии варьируется в зависимости от ветви колонии. В Lehrerleut этот процесс достаточно структурирован, в то время как у Дариуса и Шмиделейта процесс может быть несколько менее структурированным. В колонии Lehrerleut земля будет куплена, а здания фактически построены до того, как кто-либо в колонии узнает, кто будет переезжать в дочернюю колонию. Окончательное решение о том, кто уедет, а кто останется, не будет принято, пока все не будет готово на новом месте.

В процессе строительства руководство колонии делит колонию максимально равномерно, создавая две отдельные группы семей. Эти две группы делаются по возможности равными по размеру с учетом практических ограничений размера семейных единиц в каждой группе. Кроме того, руководство должно максимально равномерно разделить бизнес-операции. Это означает, что нужно решить, какая колония может заняться, например, свиноводством или молочным животноводством. Членам колонии предоставляется возможность высказать озабоченность по поводу того, к какой группе отнесена семья, но в какой-то момент принимается окончательное решение. Этот процесс может быть очень сложным и напряженным для колонии, поскольку многие политические и семейные события становятся предметом обсуждения, и не все будут довольны процессом или его результатами.^{[нужна цитата ]}

После того, как все решения приняты, эти две группы могут быть определены как «Группа A» и «Группа B».^[51] В последний вечер перед отъездом новой группы людей из «материнской» колонии в «дочернюю» в шляпу кладут два листка бумаги с пометками «Группа А» и «Группа Б». Служитель помолится, прося Бога выбрать бумагу, нарисованную из шляпы, и нарисует один лист бумаги. Нарисованное имя укажет, какая группа уезжает в дочернюю колонию. Через несколько часов дочерняя колония начинает процесс заселения на новом месте.^{[нужна цитата ]}

Эта очень структурированная процедура резко отличается от той, которая может использоваться в некоторых колониях Дариуса и Шмиделейта, где разделение иногда может происходить поэтапно с течением времени, когда только небольшие группы людей перемещаются в новое место одновременно.

Сельское хозяйство и производство

Колонии гуттеритов часто владеют большими участками земли, и, поскольку они функционируют как коллективная единица, они могут производить или позволить себе более качественное оборудование, чем если бы они работали в одиночку.^{[нужна цитата ]} Некоторые из них также занимаются промышленным производством свиней, молочных продуктов, индейки, курицы и яиц. Все большее число колоний гуттеритов снова направляется в производственный сектор, и это изменение напоминает ранний период жизни гуттеритов в Европе. До того, как гуттериты эмигрировали в Северную Америку, они полагались на производство, чтобы поддерживать свои общины. Только в России гуттериты научились заниматься земледелием у меннонитов. Из-за растущей автоматизации сельского хозяйства (крупногабаритная техника, посев с GPS-управлением, опрыскивание и т. Д.) Сельскохозяйственные операции стали намного более эффективными. Многие колонии, которые занялись производством, считают, что им необходимо предоставить своим членам более высокий уровень образования.^{[нужна цитата ]}

В настоящее время основной движущей силой лидерства гуттеритов является признание того, что цены на землю в Альберте и Саскачеване резко выросли из-за нефтегазовой промышленности.^[52] таким образом создавая потребность в большем количестве денег для покупки земли, когда придет время для разделения колонии. Процесс разделения требует покупки земли и строительства зданий. Для этого могут потребоваться средства в размере 20 миллионов канадских долларов в условиях 2008 года: более 10 миллионов долларов на землю и еще 10 миллионов долларов на здания и строительство. Эта огромная потребность в денежных средствах заставила руководство пересмотреть то, как колония может производить необходимые средства. Новые проекты включают производство пластмасс, металлообработку, производство краснодеревщиков, формовку камня или гранита, и многие другие. Один уникальный проект появился в Южной Дакоте. Группа из 44 семей объединилась, чтобы создать центр по переработке индейки, где можно будет переработать их домашнюю птицу. Завод нанял персонал, не являющийся гуттеритом, для переработки птицы на рынок. Этот завод помог обеспечить спрос на домашнюю птицу в семьях.^[53][54]

Использование технологий

Гуттериты не избегают современных технологий, но могут ограничивать их использование. Многие пытаются удалиться от внешнего мира (телевизоры - и в некоторых случаях Интернет - запрещены), и до недавнего времени во многих колониях Лерерлейт и Дариуслейт (Альберта) был только один центральный телефон. Schmiedeleut, однако, осуществили этот переход раньше, когда в каждой семье был телефон вместе с центральным телефоном для ведения бизнеса в колонии. Телефоны используются как в деловых, так и в социальных целях. Сотовые телефоны сегодня также очень распространены среди всех трех групп. Обмен текстовыми сообщениями сделал сотовые телефоны особенно полезными для хаттерской молодежи, желающей поддерживать связь со своими сверстниками. В некоторых домах хаттеритов есть компьютеры и радио; а некоторые (в основном либеральные колонии Шмиделейта) имеют доступ в Интернет. Технологии сельскохозяйственного оборудования обычно соответствуют технологиям фермеров, не принадлежащих к гуттеритам, или превосходят их. Колонии Lehrerleut в последнее время борются с распространением компьютеров и ограничивают их, так что компьютеры больше не разрешены в домашних хозяйствах, а их использование ограничено только бизнесом и сельскохозяйственными операциями, включая управление животными, кормами и урожаем. Однако по мере того, как мир все больше развивается и технологии все больше и больше используются для работы и общения, многие молодые люди гуттеритов используют компьютеры, фотографии и Интернет для поддержания связи со своими друзьями, родственниками и знакомств с новыми людьми за пределами колонии.^[55]

Образование

Дети гуттеритов получают образование в школе в колонии в соответствии с соглашением об образовании с провинцией или штатом. Школой обычно управляет нанятый "сторонний" учитель, который преподает основы, включая английский. В некоторых школах Schmiedeleut учителей выбирают из колонии. «Немецкое» воспитание детей в колонии является обязанностью «помощника министра» в некоторых колониях, но большинство колоний выбирают «немецкого учителя», который в большинстве случаев также заботится о саде колонии.^{[нужна цитата ]} Его работа включает обучение немецкому языку, преподаванию Библии и запоминанию Священных Писаний. Учитель немецкого языка сотрудничает с внешним учителем в составлении расписания и планирования. Некоторым колониям гуттеритов разрешается отправлять своих детей в государственные школы по усмотрению родителей, но в некоторых случаях принято полностью исключать их из школы в 8-м классе или в возрасте 15 лет; однако многие колонии предлагают им полный диплом 12 класса, а в некоторых случаях - университетскую степень. Государственная школа в этих случаях рассматривается как роскошь, и детей иногда заставляют пропускать дни в школе в пользу выполнения обязанностей в колонии. В некоторых редких случаях разрешение ребенку продолжать посещать школу после этого ограничения может привести к наказанию родителей, включая избегание и исключение из церкви.^{[нужна цитата ]}

Основные отрасли

В прериях Северной Америки живут три разные ветви гуттеритов: Schmiedeleut, то Дариуслейт и Lehrerleut. Хотя все три «лейта» являются гуттеритами, есть некоторые отличия, в том числе стиль одежды и организационная структура.^{[требуется разъяснение ]} Однако первоначальная доктрина всех трех групп идентична. Различия в основном традиционные и географические.

Есть еще две связанные группы. Арнольдлейт - также известный как Сообщества Bruderhof или в настоящее время Международная организация церковных сообществ^[56]- это группа более недавнего происхождения, которая до 1990 года была принята группами Дариуслейт и Лерерлейт как часть гуттеритов.^[57] Schmiedeleut разделились по этому поводу. Одна группа называется «нефтяники» из-за проблемы с нефтяной скважиной. Другой - это Prairieleut - Гуттериты, которые жили отдельными семьями, а не колониями после заселения американских прерий. Во время иммиграции прерийлеуты составляли около 2/3 иммигрантов-гуттеритов. Большая часть прерийлевтов со временем объединилась с меннонитами.

С 1992 года Schmiedeleut, до этого момента самая крупная из трех "leut", была разделена на "Group One" и "Group Two" фракции из-за разногласий, включая проблему Арнольдлейта / Брудерхофа и лидерство Schmiedeleut-старшего. Это крайне резкое разделение перешло по семейным линиям и остается серьезной проблемой почти два десятилетия спустя. Колонии первой группы обычно имеют относительно более либеральные позиции по вопросам, включая высшее образование, экуменическую и миссионерскую работу, музыкальные инструменты, средства массовой информации и технологии.

Фотография

Альберта Хаттеритес изначально выиграла право не фотографировать для своих водительские права. В мае 2007 г. Апелляционный суд Альберты постановили, что требование фотографировать нарушает их религиозные права и что вождение автомобиля имело важное значение для их образа жизни.^[58] Колония Вильсона основывала свою позицию на убеждении, что изображения запрещены Вторая заповедь.^[59] На момент принятия решения использовалось около восьмидесяти лицензий без фотографий.^[60] Помимо групп гуттеритов Альберты (Дариус и Лерерлейт), горстка колоний в Манитобе (Шмиделейт) не желает, чтобы их членов фотографировали для получения лицензий или других документы, удостоверяющие личность.^{[нужна цитата ]}

Однако в июле 2009 г. Верховный суд Канады вынес решение 4–3 (в Альберта против Хаттерианских братьев из колонии Вильсон ), что сообщество гуттеритов должно соблюдать провинциальные правила, которые делают цифровую фотографию обязательной для всех новых водительских прав, чтобы не допустить кража личных данных.^[61][62]

Несмотря на эту враждебность к фотографии, есть фотографии гуттеритов, очевидно, сделанные с их согласия и сотрудничества. In particular, from 1972–1980, Chicago photographer Mary Koga went to rural Alberta to work on her series The Hutterites. Her images show the members of the community with great openness, sympathy and a touch of humor.^[63]

A 2018 report published by the Huffington Post contained a series of photographs made by Jill Brody over several years^[64] at three colonies in Монтана.^[65]

Одежда

In contrast to the uniformly plain look of the Amish and Old Order Mennonites, Hutterite clothing can be vividly colored, especially on children, although many Hutterites do wear простое платье.^[66] Most of the clothing is homemade within the colony. Shoes were homemade in the past but are now mostly store-bought.

Men's jackets and pants are usually black. Generally, the men wear buttoned-up shirts with long sleeves and collars, and they may wear undershirts. Men's pants are not held in place by belts, but rather by black suspenders. These pants are also distinctive by their lack of back pockets.

Women and girls each wear a dress with a blouse underneath. Most Lehrerleut and Dariusleut also wear a kerchief-style Христианский головной убор which is usually black with white polka dots. The Schmiedleut also wear a kerchief-style head cover, but without the dots. Displaying polka dots indicates to which branch the women belong. Young girls each wear a bright, colorful cap that fastens under the chin.

Church garb is generally dark for both men and women. The clothing worn for church consists of a plain jacket for both genders and a black apron for women. Men's church hats are always dark and usually black.

Диалект

Just as the Amish and Old Order Mennonites often use Пенсильванский немецкий, the Hutterites have preserved and use among themselves a distinct dialect of German known as Гуттериты немецкие, or Hutterisch. Originally mainly based on a Tyrolean dialect from the south-central German-speaking Europe from which many of them sprang in the 16th century, Hutterisch has taken on a Каринтийский base because of their history: In the years 1760–1763, a small group of surviving Hutterites in Трансильвания were joined by a larger group of Lutheran forced migrants from Каринтия, так называемой Трансильванский ландлер. Eventually, this led to the replacement of the Hutterites' Tyrolean dialect by the Carinthian dialect. The Amish and Hutterite German dialects are not generally mutually intelligible because the dialects originate from regions that are several hundred km apart. In their religious exercises, Hutterites use a classic Lutheran German.^{[нужна цитата ]}

Демография

The very high birth rate among the Hutterites has decreased dramatically since 1950,^[67] as they have dropped from around ten children per family in 1954 to around five in 2010.^[68] Hutterite fertility rates remain relatively high compared to the general North American population, but relatively low compared to other traditional Anabaptist groups like the Amish or the Old Order Mennonites. While Hutterite women traditionally married around the ages of 20 or 21, marriages in the 21st century very often are delayed until the late 20s. Whereas Hutterite women traditionally had children until their mid 40s, today most Hutterite woman have their last child around the age of 35.

Birth rate (per 1000)^[67]

Год	Гуттериты	South Dakotans
1950	45.9	23.4
1970	43.0	14.7
1990	35.2	12.1

Fertility rate (per woman)^[69]

Год	Коэффициент рождаемости
1940	10.57
1950	9.83
1970	7.22
1980	6.29
1990	4.63

In the courts

В рамках их Анабаптист teachings of non-resistance, Hutterites historically have avoided getting involved in litigation within the secular justice system. One of the early founders of the Hutterites, Peter Riedemann, wrote about the Hutterites' stand on going to court in Peter Riedemann's Hutterite Confession of Faith: "Christ shows that Christians may not go to court when he says, 'If anyone will sue you and take away your coat, let him have your cloak also.' In effect Jesus is saying, 'It is better to let people take everything than to quarrel with them and find yourself in a strange court.' Christ wants us to show that we seek what is heavenly and belongs to us, and not what is temporal or alien to us. Thus, it is evident that a Christian can neither go to court nor be a judge."

Consistent with their beliefs, records do not indicate any litigation initiated by the Hutterites up to the twentieth century. However, in their more recent history in North America some Hutterite conflicts have emerged in court litigations. Several cases involved the Hutterite Colony defending their religious lifestyle against the government.^[70] This includes the recent conflict over photographs on driver's licenses in Альберта v Хаттерианские братья из колонии Уилсон. Another recent case in the United States, Big Sky Colony Inc. v. Montana Department of Labor and Industry, forced the Hutterites to participate in the workers' compensation system despite the Hutterites' religious objections.^[71]

The willingness of the colonies to take matters to secular courts has also resulted in internal religious disputes being brought before the court. Two of these cases have come to appeal before the Верховный суд Канады: Hofer v. Hofer (1970) и Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer (1992). Hofer v. Hofer involved several expelled members of the Interlake Colony in Манитоба who sought a share of the communal property. The Supreme Court of Canada ruled that according to the religious tenets of the Hutterites, the Hutterites have no individual property and therefore the former members cannot be entitled to a share of the Hutterite colony's goods. В случае Lakeside Colony of Hutterian Brethren v. Hofer, Daniel Hofer Sr. of Lakeside Colony challenged the right of the Hutterian Brethren Church to expel him and other members. The igniting issue focused on who owned the rights to a patented hog feeder. The Board of Managers of the Colony had ruled that Hofer did not own the patent of the hog feeder in question and should stop producing the item. Hofer refused to submit to what he considered was an injustice and also refused to obey the colony's order of expulsion. In response Jacob Kleinsasser of Crystal Spring Colony, elder of the Schmiedleut group of Hutterites, tried to use the state to enforce the expulsion order. Daniel Hofer Sr. initially lost the case. Hofer also lost his first appeal but finally won on an appeal to the Верховный суд Канады, who overturned the expulsion.^[70][72] The outcome of these two cases has strongly influenced the outcome of similar cases in Canada. When some members of Девять sued their former colony in Manitoba in 2008 over lost wages and injuries the case was never even heard in court.^[73][74]

In the United States judges have repeatedly dismissed cases that were brought against the colony by colony members or former members. К таким случаям относятся Wollma, et al. v. Poinsett Hutterian Brethren, Inc. (1994) в южная Дакота, и Eli Wollman, Sr., et all. v. Ayers Ranch Colony (2001) in Монтана. More recently in Северная Дакота, a case was brought by some of The Nine against Forest River Colony and was again dismissed by a judge in March 2010, ruling that the courts did not have subject matter jurisdiction over the case.^[75][76]

Подгруппы

In the last 150 years several subgroups of Hutterites emerged. When the Hutterites migrated to the United States in 1874 and during the following years, there was a division between those who settled in colonies and lived with community of goods, and those who settled on private farms according to the conditions of the Закон 1862 г.. The homesteaders were called Prärieleut, while the ones who settled on the three communal colonies developed into three branches: Schmiedeleut, Дариуслейт и Lehrerleut; in the 1990s the Schmiedeleut split into two subgroups.

During the 20th century three groups joined the Hutterites, two of them only temporarily:

• В Колония гуттеритов Ова, a Japanese Hutterite community founded in 1972, does not consist of Hutterites of European descent, but ethnic Japanese who have adopted the same way of life and are recognized as an official Дариуслейт колония. The inhabitants of this colony speak neither English nor German.
• In similar fashion, a "neo-Hutterite" group, called the Bruderhofcode: deu promoted to code: de , was founded in Germany in 1920 by Эберхард Арнольд.^[77] Arnold forged links with the North American Hutterites in the 1930s, continuing until 1990 when the Bruderhof were excommunicated because of a number of religious and social differences.^[78] They are now an international group with communities in several countries including England and are theologically quite similar to Hutterites, while being more open to outsiders.^[79][80]
• В Общественная ферма братьев, также называемый Juliusleut, is a Christian community with communal living at Bright, Ontario, created under the leadership of Julius Kubassek (1893–1961). It was in fellowship with the Hutterites from its beginnings, in 1939, until 1950.

Starting in 1999, three Hutterite colonies separated from their original "Leut" affiliation and became independent. For these three colonies spiritual renewal became a major concern. One of them, Elmendorf, branched out two times, so that there are now five colonies of that kind, which co-operate closely, thus forming a new affiliation of Христианские общины гуттеритов.

• Христианская община ферм Форт-Питта is a Christian Community of Hutterite Дариуслейт origin and with many Hutterite traditions but fully autonomous since 1999, when it was excommunicated from the Hutterite Church, whereupon about one-third of the people of the colony decided to stay with the Dariusleut Hutterites.^[81][82]
• Христианская община Эльмендорф, founded in 1998, is a Christian community of Hutterite tradition, but is much more open to outsiders, so-called ищущие, than other Hutterite communities.^{[83][нужна цитата ]}

Колонии

The mid-2004 location and number of the world's 483 Hutterite colonies:^[84]

• Canada (347)
  • Дариуслейт (142): Альберта (109); Саскачеван (31); британская Колумбия (2)
  • Schmiedeleut (105): Манитоба (105)
  • Lehrerleut (99): Альберта (69); Саскачеван (30)
• United States (134)
  • Schmiedeleut (69): южная Дакота (53); Миннесота (9); Северная Дакота (7)
  • Lehrerleut (44): Монтана (44)
  • Dariusleut (21): Монтана (15); Вашингтон (5); Орегон (1)
• Япония (1)
  • Dariusleut (1): Колония гуттеритов Ова

Depiction in media

49-я параллель (1941) has a segment that takes place at a Hutterite community in Манитоба, Канада.

The Hutterites^[85] is a documentary filmed by Colin Law in 1964 with the following synopsis: "The followers of religious leader Jacob Hutter live in farm communities, devoutly holding to the rules their founder laid down four centuries ago. Through the kindness of a Hutterite colony in Alberta, this film, in black and white, was made inside the community and shows all aspects of the Hutterites' daily life."

в кунг Фу episode "The Hoots" (December 13, 1973), the sheepherder members of a Hutterite religious sect offer no resistance to persecution by bigoted cattlemen, until they learn from Kwai Chang Caine that, like the chameleon, they can change and yet remain the same in the Американский юго-запад.^[86]

В 1994 г. Леонард Нимой фильм Святое супружество, Havana (Патрисия Аркетт ) is on the run from the law and hides in a Hutterite community in Alberta, Canada led by Wilhelm (Armin Mueller-Stahl ).

On May 29, 2012, the first episode of American Colony: Meet the Hutterites транслировался на National Geographic Channel. Filmed primarily at King Ranch Colony near Lewistown, Montana, with Джефф Коллинз as executive producer, the colony was paid $100,000 for permission to produce a documentary of Hutterite life. Immediately after the first airing, many Hutterites began to complain that the show did not represent a true picture of typical colony life and ended up being a reality show or "soap opera" rather than a documentary.^[87][88] Some of the Hutterite cast later said that some of the scenes were scripted and that they were not aware of how the final version would portray the Hutterites.^[89] Jeff Collins stated that he believes King Colony members were coerced to write retractions, under threat of excommunication from Hutterite leaders.^[90] Colony leaders from King Ranch Colony wrote a letter to the National Geographic Society asking for an apology and that the show be discontinued, citing a false portrayal of Hutterites and a "breach of contract and defamation of our life and our character" as the reason.^[91]В 2013, How to Get to Heaven with the Hutterites was broadcast on BBC2 and looked at the lives of the people within the community.^{[нужна цитата ]}

Another film about the Hutterites is The Valley of All Utopias (2012), a documentary about a Hutterite colony in Saskatchewan directed by Thomas Risch.^{[нужна цитата ]}

Hutterites were featured in the CBC TV series Heartland in Season 8, Episode 7, "Walk a Mile" (2014).^[92]

Смотрите также

• Anabaptist Museum, Австрия
• Bruderhof
• Пацифизм
• Церковь мира
• Peter Riedemann
• Простые люди
• Простая жизнь
• Уолтер против Генерального прокурора Альберты
• Amish & Mennonite Heritage Center

Рекомендации

дальнейшее чтение

Источники

• Peter Riedemann: Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens, von den Brüdern so man die Hutterischen nent aussgangen, Moravia, 1565, several reprints.
• Rudolf Wolkan (ed.): Geschicht-Buch der Hutterischen Brüder. Standoff Colony near Macleod, Alberta, Canada, 1923.
• Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, Philadelphia, Pa., Carl Schurz Memorial Foundation, 1947.
• Robert Friedmann: Die Schriften der Hutterischen Täufergemeinschaften, Wien, 1965.

Научные труды

• Джон Хорш: The Hutterian Brethren 1528-1931, Goshen, Indiana, 1931.
• John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore, 1974.
• John Hofer: The History of the Hutterites, Altona, Manitoba, 1982.
• Karl Peter: The Dynamics of Hutterite Society, Edmonton, Alberta, 1987.
• Rod Janzen and Max Stanton: The Hutterites in North America, Baltimore, 2010.
• John Lehr and Yosef Kats: Inside the Ark: The Hutterites in Canada and the United States, Regina, 2012.
• Donald B. Kraybill: On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren, (co-author: Карл Боуман ), Baltimore, 2001.
• Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists, Hanover, NH, 1999.

Личные счета

• Michael Holzach: The Forgotten People: A Year Among the Hutterites, Sioux Falls 1993 (German: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada, Munich 1982).
• Lisa Marie Stahl: My Hutterite Life, Helena, MT 2003.
• Mary-Ann Kirkby: I Am Hutterite, Altona, Manitoba 2008.

Фотокнига

• Kristin Capp: Гуттерит: мир благодати, Zurich and New York 1998.
• Kelly Hofer: Hutterite: The things I Saw growing Up as a Hutterite Teen Manitoba 2016

Further books

• Samuel Hofer: The Hutterites: Lives and Images of a Communal People, Sioux Falls, 1998. Written by an Ex-Hutterite.

внешняя ссылка

• hutterites.org, the website of the Hutterian Brethren (Schmiedeleut 1)
• Hutterian Brethren (Hutterische Brüder) at Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Справочник колоний гуттеритов
• Hutterite Brethren at Association of Religious Data Archives