Анабаптизм - Anabaptism

Часть серия на
Анабаптизм
Дирк Виллемс (фотография) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт из Ян Луйкен в издании 1685 г. Зеркало мучеников )
Фон христианство Протестантизм Реформация Радикальная Реформация Нагорная проповедь Немецкая крестьянская война Мартин Лютер Томас Мюнцер Ульрих Цвингли
Отличительные доктрины Богословие анабаптизма Крещение верующего Несоответствие миру Ненасилие Свободная воля Свобода религии Священство всех верующих Разделение церкви и государства Мытье ног Избегание Простая жизнь
Документы Признание Шлейтхейма Дордрехтское признание Ausbund Зеркало мучеников
Ключевые люди Джордж Блаурок Ганс Денк Конрад Гребель Мельхиор Хоффман Бальтазар Хубмайер Ханс Хат Джейкоб Хаттер Александр Мак Феликс Манц Пилграм Марпек Каток Мельхиора Майкл Сэттлер Менно Симонс
Крупнейшие группы Амишей Братья во Христе Консервативные меннониты Гуттериты Всемирная конференция меннонитов Меннониты Братья-меннониты Меннониты старой колонии Меннониты старого порядка Старые немецкие братья-баптисты Русские меннониты Братья Шварценау
Связанные движения Швенкфельдерс Баптисты Пиетизм Радикальный пиетизм Herrnhuters Вдохновители Квакеры
Портал христианства

Часть серия на
Протестантизм
Темы Критика Культура Демография Экклезиология Великие пробуждения История Преследование Реформация
Основные отрасли Адвентизм Анабаптизм Англиканство Баптисты Кальвинизм Лютеранство Методизм Пятидесятничество
Второстепенные ветви Изучающие Библию Восточный протестант Движение святости Ирвингизм Плимутские братья Протопротестантизм (Гуситы и Вальденсы ) Квакеры Братья Шварценау Швенкфельдерс Другие
Широкие движения Харизматическое движение Евангелизм Неохаризматическое движение
Прочие разработки Арминианство Христианский фундаментализм Крипто-протестантизм Евангелический католицизм Модернизм и либерализм Неоортодоксия Палео-ортодоксия Пиетизм Пуританство
Связанные движения Домашние церкви Внеконфессиональное христианство Духовное христианство
Портал христианства

Анабаптизм (из Неолатынь анабаптиста,^[1] от Греческий ἀναβαπτισμός: ἀνά- "ре-" и βαπτισμός "крещение ",^[2] Немецкий: Täufer, ранее также Wiedertäufer)^[а] это Христианское движение который ведет свое происхождение от Радикальная Реформация. Посторонние считают это движение еще одним ответвлением Протестантизм, хотя это мнение не разделяют анабаптисты, считающие себя отдельной ветвью христианства.^[3][4][5][6]

Сегодня в мире живут более четырех миллионов анабаптистов, приверженцы которых разбросаны по всем обитаемым континентам. В дополнение к нескольким второстепенным анабаптистским группам, наиболее многочисленными являются Меннониты 2,1 миллиона Немецкие братья-баптисты на 1,5 миллиона Амишей в 350 000 и Гуттериты на 50,000.^{[не проверено в теле ]} В 21 веке существуют большие культурные различия между ассимилированными анабаптистами, которые не сильно отличаются от евангелисты или же основные протестанты, и традиционные группы, такие как амиши, Меннониты старой колонии, то Меннониты старого порядка, гуттериты и Старые немецкие братья-баптисты.

Ранние анабаптисты сформулировали свои убеждения в документе, названном Признание Шлейтхейма. В 1527 г. Майкл Сэттлер председательствовал на собрании в Шлейтхайме (в кантоне Шаффхаузен, на швейцарско-немецкой границе), где лидеры анабаптистов составили Шлейтхеймское «Исповедание веры» (док. 29). Саттлер был арестован и вскоре после этого казнен. Группы анабаптистов сильно различались по своим верованиям, но Шлейтхеймское Исповедание представляет основополагающие анабаптистские верования так же, как и любой отдельный документ. ^[7][8]

Анабаптисты считают, что крещение действительно только тогда, когда кандидаты свободно исповедуют свою веру во Христа и просят креститься. Этот крещение верующего противостоит крещение младенцев, которые не могут принять осознанное решение креститься. Анабаптисты - это те, кто находится в традиционной линии с ранними анабаптистами 16 века. Другие христианские группы с другими корнями также практикуют крещение верующих, например Баптисты, но эти группы не анабаптисты. Амиши, гуттериты и меннониты - прямые потомки раннего анабаптистского движения. Братья Шварценау, Bruderhof, а Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.

Имя анабаптист означает «тот, кто снова крестит». Их гонители назвали их так, имея в виду практику крестить людей, когда они обращались или заявляли о своей вере во Христа, даже если они были крещены в младенчестве.^[9] Анабаптисты требуют, чтобы кандидаты на крещение имели возможность исповедовать веру, которая была выбрана свободно и, таким образом, отвергала крещение младенцев. Новый Завет учит покаяться, а затем креститься, а младенцы не могут покаяться и отвернуться от греха, чтобы жить, следуя за Иисусом. Ранние члены этого движения не приняли название анабаптистов, утверждая, что крещение младенцев не было частью Священного Писания и поэтому было недействительным. Они сказали, что крещение самопровозглашенных верующих было их первым настоящим крещением:

Я никогда не учил анабаптизму ... Но правильному крещению Христа, которому предшествует обучение и устное исповедание веры, я учу и говорю, что крещение младенцев - это ограбление правильного крещения Христа.

— Хубмайер, Бальтазар (1526), Краткие извинения.^[10]:204

Анабаптистов жестоко и долго преследовали, начиная с 16 века, со стороны государственных церквей, как Арбитражные протестанты и Католики в основном из-за их толкования Священных Писаний, которое противоречит официальным интерпретациям государственной церкви и контролю местных властей. Анабаптизма никогда не было установлено любым государством и поэтому никогда не пользовался никакими связанными привилегиями. Большинство анабаптистов придерживаются буквальное толкование Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5-7, который учит против ненависти, убийства, насилия, принятия клятвы, участия в применении силы или любых военных действиях, а также против участия в гражданском управлении. Анабаптисты считают себя в первую очередь гражданами Царства Божьего, а не земных правительств. Как преданные последователи Иисуса, они стремятся строить свою жизнь по его образцу.

Некоторые бывшие группы, практиковавшие перекрещение, а ныне вымершие, считали иначе и выполнили эти требования гражданского общества.^[b] Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативные амиши, меннониты, гуттериты и многие историки считают их вне истинного библейского анабаптизма. Конрад Гребель написал в письме Томас Мюнцер в 1524 г .:

Истинные верующие-христиане - овцы среди волков, овцы на заклание ... Они также не используют мирских мечей или войн, так как с ними прекратились все убийства.^[11]

Происхождение

(Не показаны, неНикейский, нетринитарный, и немного реставратор купюры.)

Средневековые предшественники

Считается, что анабаптисты начали с радикальных реформаторов в 16 веке, но историки классифицируют определенных людей и группы как их предшественников из-за аналогичного подхода к толкованию и применению Библии. Например, Петр Хелчицки, 15 век Богемный реформатор, преподавал большинство верований, считающихся неотъемлемой частью анабаптистского богословия.^[12] Средневековые предки могут включать Братья по общей жизни, то Гуситы, Голландские сакраментисты,^[13][14] и некоторые формы монашество. В Вальденсы также представляют веру, подобную анабаптистам.^[15]

Средневековые диссиденты и анабаптисты, придерживавшиеся буквального толкования Нагорной проповеди, разделяют следующие утверждения:

• Верующий не должен давать клятвы или передавать споры между верующими в суд для разрешения в соответствии с 1 Коринфянам 6: 1–11.
• Верующий не должен ни носить оружие, ни оказывать силовое сопротивление беззаконникам, ни владеть мечом. Ни у одного христианина нет jus gladii (справа от меча). Матфея 5:39
• Гражданское правительство (т.е. "Цезарь ") принадлежит миру. Верующий принадлежит Царству Божьему, поэтому он не должен занимать какую-либо должность или занимать какое-либо положение при правительстве, которому следует пассивно подчиняться. Иоанна 18:36 Римлянам 13: 1–7
• Грешники или неверные должны быть отлучены от церкви и исключены из таинств и от общения с верующими, если они не покаются, согласно 1 Коринфянам 5: 9–13 и Матфея 18:15 след., но к ним нельзя применять силу.

Цвиккауские пророки и немецкая крестьянская война

27 декабря 1521 г. три "пророка" появился в Виттенберг из Цвикау на кого повлияли (и, в свою очередь, повлияли) Томас Мюнцер —Томас Дрешель, Николас Шторч, и Марк Томас Штюбнер. Они проповедовали апокалиптическую радикальную альтернативу лютеранству. Их проповедь помогла разжечь чувства по поводу социального кризиса, разразившегося в Немецкая крестьянская война на юге Германии в 1525 г. как восстание против феодального гнета. Под руководством Мюнцера это стало войной против всех установленных властей и попыткой революционным путем создать идеальное христианское содружество с абсолютным равенством между людьми и обществом благ. Пророки Цвиккау не были анабаптистами (то есть они не практиковали «перекрещение»); тем не менее, преобладающее социальное неравенство и проповедь людей, подобных этим, рассматривались как закладывающие основу анабаптистского движения. Социальные идеалы анабаптистского движения полностью совпадали с идеалами лидеров Немецкой крестьянской войны. Исследования показали, что очень низкий процент последующих сектантов принимал участие в крестьянском восстании.^[16]

Взгляды на происхождение

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Июль 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Исследования происхождения анабаптистов были запятнаны как попытками их врагов оклеветать их, так и попытками их сторонников оправдать их. Долгое время было популярно классифицировать всех анабаптистов как мунстеритов и радикалов, связанных с цвиккаускими пророками. Ян Маттис, Иоанн Лейденский, и Томас Мюнцер. Те, кто хотел исправить эту ошибку, были склонны излишне исправлять и отрицать все связи между более крупным анабаптистским движением и наиболее радикальными элементами.

Современная эра анабаптистской историографии возникла вместе с римско-католическим ученым. Карл Адольф Корнелиус 'публикация Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (История Мюнстерского восстания) 1855 г. Баптистский историк. Альберт Генри Ньюман (1852–1933), который Гарольд С. Бендер сказал, что занимал «первое место в области американской анабаптистской историографии», внес значительный вклад в его История антипедобаптизма (1897).

Три основных теории происхождения анабаптистов следующие:

• Движение началось одним выражением в Цюрих и распространяться оттуда (Моногенез);
• Он развился через несколько независимых движений (полигенез ); и
• Это было продолжением истинного новозаветного христианства (апостольское преемство или церковная вечность).

Моногенез

Ряд ученых (например, Гарольд С. Бендер, Уильям Эстеп, Роберт Фридманн)^{[нужна цитата ]}) считают движение анабаптистов развившимся из Швейцарские братья движение Конрад Гребель, Феликс Манц, Джордж Блаурок, и другие. Они обычно считали, что анабаптизм возник в Цюрих и что анабаптизм швейцарских братьев распространился в южную Германию, Австрию, Нидерланды и северную Германию, где развился в различные ветви. Теория моногенеза обычно отвергает мюнстеритов и других радикалов из категории истинных анабаптистов.^[17] С точки зрения моногенеза время происхождения - 21 января 1525 года, когда Конрад Гребель крестил Джорджа Блаурока, а Блаурок, в свою очередь, немедленно крестил несколько других. Эти крещения были первыми «перекрещениями», известными в движении.^[18] Это по-прежнему самая общепринятая дата установления анабаптизма.

Полигенез

Джеймс М. Стайер, Вернер О. Пакулл, и Клаус Депперманн оспаривал идею единого происхождения анабаптистов в эссе 1975 года, озаглавленном «От моногенеза к полигенезу», предполагая, что 24 февраля 1527 года в Шлейтхейме является надлежащей датой происхождения анабаптизма. В этот день швейцарские братья написали декларацию веры под названием Признание Шлейтхейма.^{[19][страница нужна ]} Авторы эссе отметили согласие между предыдущими историками-анабаптистами в отношении полигенеза, даже когда оспаривали дату единой отправной точки: «Хиллербранд и Бендер (как Холл и Трёльч) были согласны с тем, что анабаптизм имел единственное распространение ... , который, безусловно, проходил через Цюрих. Единственный вопрос заключался в том, вернется ли он обратно в Саксонию ».^[19]:83 После критики стандартной полигенетической истории авторы обнаружили шесть групп раннего анабаптизма, которые можно разделить на три исходных «отправных точки»: «южногерманский анабаптизм, швейцарские братья и мельхиориты».^[20] Согласно их теории полигенеза, южногерманско-австрийский анабаптизм «был разбавленной формой Рейнская мистика "Швейцарский анабаптизм" возник из реформатских конгрегационализм ", а голландский анабаптизм был сформирован" социальными волнениями и апокалиптическими видениями Мельхиор Хоффман ". В качестве примеров того, как движение анабаптистов находилось под влиянием других источников, помимо движения швейцарских братьев, было упомянуто, как Пилграм Марпек Vermanung 1542 г. находился под сильным влиянием Bekenntnisse 1533 г. мюнстерским теологом Бернхард Ротманн. Мельхиор Хоффман оказал влияние на гуттеритов, когда они использовали его комментарий к Апокалипсису вскоре после его написания.

Среди других авторов, написавших в поддержку полигенеза: Грета Меценсеффи и Вальтер Клаассен, установивший связи между Томасом Мюнцером и Хансом Хатом. В другой работе Готфрид Зеебас и Вернер Пакулл показали влияние Томаса Мюнцера на формирование южногерманского анабаптизма. Точно так же автор Стивен Озмент связал Ганс Денк и Ханс Хат с Томасом Мюнцером, Себастьян Франк, и другие. Автор Кельвин Патер показал, как Андреас Карлштадт повлиял на швейцарский анабаптизм в различных областях, включая его взгляд на Священное Писание, доктрину церкви и взгляды на крещение.

Несколько историков, в том числе Тор Холл,^[21] Кеннет Дэвис,^[22] и Роберт Крейдер,^[23] также отметили влияние Гуманизм о радикальных реформаторах в трех исходных точках, чтобы объяснить, как этот вид реформ мог развиваться независимо друг от друга. Относительно недавнее исследование, начатое в более продвинутой и осознанной манере Эндрю П. Клагером, также исследует, как влияние и конкретное прочтение Отцы Церкви способствовал развитию отчетливо анабаптистских верований и практик в отдельных регионах Европы в начале 16 века, в том числе Менно Симонсом в Нидерландах, Конрадом Гребелем в Швейцарии, Томасом Мюнцером в центральной Германии, Пилграмом Марпеком в Тироле, Питером Вальпотом в Моравии. , и особенно Бальтазар Хубмайер на юге Германии, Швейцарии и Моравии.^[24][25]

Апостольское преемство

Баптистские преемники время от времени указывали на анабаптистов XVI века как на часть апостольское преемство церквей ("церковная вечность") со времен Христа.^[26] Этого мнения придерживаются некоторые баптисты, некоторые меннониты и ряд движений «истинной церкви».^[c]

Противники теории баптистского преемственности подчеркивают, что эти некатолические группы явно отличались друг от друга, что они придерживались некоторых еретических взглядов,^[d] или что группы не имеют связи друг с другом и имеют разные по времени и по месту происхождения.

Другой вариант преемственности - теория, которой придерживаются анабаптисты. Вальденский источник. Некоторые придерживаются идеи, что вальденсы являются частью апостольской преемственности, в то время как другие просто считают, что они были независимой группой, из которой произошли анабаптисты. Людвиг Келлер, Томас М. Линдсей, Х. К. Веддер, Делберт Гретц, Джон Т. Кристиан и Тилеман Дж. Ван Брагт (автор Зеркало мучеников ) все в той или иной степени придерживались позиции, согласно которой анабаптисты имели вальденское происхождение.

История

Швейцария

Анабаптизм в Швейцарии начался как ответвление церковных реформ, инициированных Ульрих Цвингли. Уже в 1522 году стало очевидно, что Цвингли идет по пути реформаторской проповеди, когда он начал подвергать сомнению или критиковать такие католические обычаи, как десятина, месса и даже крещение младенцев. Цвингли собрал вокруг себя группу реформаторов, с которыми он изучал классическую литературу и Священные Писания. Однако некоторые из этих молодых людей начали чувствовать, что Цвингли продвигается недостаточно быстро в своей реформе. Разделение между Цвингли и его более радикальными учениками стало очевидным во время диспута в октябре 1523 года в Цюрихе. Когда обсуждение мессы подошло к концу, не внося никаких реальных изменений в практику, Конрад Гребель встал и спросил: "Что нужно делать с мессой?" Цвингли ответил, что это решение примет совет. На данный момент Саймон Штумпф, радикальный священник из Höngg, ответил, сказав: «Решение уже было принято Духом Божьим».^[27]

Этот случай ясно показал, что у Цвингли и его более радикальных учеников были разные ожидания. По мнению Цвингли, реформы будут идти настолько быстро, насколько это позволит городской совет. Для радикалов совет не имел права принимать такое решение, но, скорее, Библия была окончательным авторитетом церковной реформы. Чувствуя разочарование, некоторые из них начали собираться самостоятельно для изучения Библии. Еще в 1523 году Вильгельм Ройблин начал проповедовать против крещения младенцев в деревнях, окружающих Цюрих, призывая родителей не крестить своих детей.

В поисках общения с другими реформаторскими людьми радикальная группа писала письма Мартин Лютер, Андреас Карлштадт и Томас Мюнцер. Феликс Манц начал публиковать некоторые сочинения Карлштадта в Цюрихе в конце 1524 года. К этому времени вопрос о крещении младенцев стал взволнованным, и совет Цюриха поручил Цвингли еженедельно встречаться с теми, кто отвергает крещение младенцев, «до тех пор, пока этот вопрос не будет решен». .^[28] Цвингли прервал встречи после двух заседаний, и Феликс Манц обратился в Совет с просьбой найти решение, так как он чувствовал, что с Цвингли слишком сложно работать. Затем совет созвал собрание на 17 января 1525 года.

Совет постановил на этом собрании, что все, кто продолжает отказываться крестить своих младенцев, должны быть изгнаны из Цюриха, если они не крестят их в течение одной недели. Поскольку Конрад Гребель отказался крестить свою дочь Рахиль, родившуюся 5 января 1525 года, решение Совета было исключительно личным для него и других, не крестивших своих детей. Таким образом, когда шестнадцать радикалов встретились вечером в субботу 21 января 1525 года, ситуация казалась особенно мрачной. Хаттерианские хроники записывают это событие:

После молитвы Джордж из дома Иакова (Джордж Блаурок) встал и умолял Конрада Гребеля, ради Бога, крестить его истинным христианским крещением за его веру и знания. И когда он преклонил колени с такой просьбой и желанием, Конрад крестил его, так как в то время не было рукоположенного служителя для выполнения такой работы.^[29]

После этого Блаурок крестился, а он, в свою очередь, крестил других на собрании. Несмотря на то, что некоторые отвергли крещение младенцев до этой даты, эти крещения были первым повторным крещением тех, кто был крещен в младенчестве, и, таким образом, формально швейцарский анабаптизм родился в этот день.^[30][31]

Тироль

Анабаптизм, похоже, пришел к Тироль благодаря трудам Джорджа Блаурока. Подобно немецкой крестьянской войне, восстание Гейсмайра подготовило почву, породив надежду на социальную справедливость. Майкл Гейсмаир пытался провести религиозные, политические и экономические реформы через насильственное крестьянское восстание, но движение было подавлено.^[32] Хотя существует мало веских доказательств прямой связи между восстанием Гайсмэра и тирольским анабаптизмом, по крайней мере, некоторые из крестьян, участвовавших в восстании, позже стали анабаптистами. Хотя трудно себе представить связь между насильственной социальной революцией и непоколебимым анабаптизмом, общей связью было стремление к радикальному изменению преобладающей социальной несправедливости. Разочарованные провалом вооруженного восстания, анабаптистские идеалы альтернативного мирного, справедливого общества, вероятно, нашли отклик в ушах разочарованных крестьян.^[33]

До того, как собственно анабаптизм был введен в Южный Тироль, протестантские идеи распространялись в регионе такими людьми, как Ганс Вишер, бывший доминиканец. Некоторые из тех, кто участвовал в конвенциях, где были представлены протестантские идеи, позже стали анабаптистами. Кроме того, казалось, что население в целом благосклонно относится к реформе, будь то протестантская или анабаптистская. Джордж Блаурок, похоже, в 1527 году проповедовал в долине Пустер, что, скорее всего, было первым внедрением анабаптистских идей в этом районе. Еще одно посещение этого района в 1529 году подтвердило эти идеи, но он был схвачен и сожжен на костре в Клаузен 6 сентября 1529 г.^[34]

Джейкоб Хаттер был одним из первых новообращенных в Южном Тироле, а позже стал лидером среди Гуттериты, получившие от него свое имя. Хаттер совершил несколько поездок между Моравией и Тиролем, и большинство анабаптистов Южного Тироля в конечном итоге эмигрировали в Моравию из-за жестоких преследований, развязанных Фердинанд I. В ноябре 1535 года Хаттер был схвачен недалеко от Клаузена и доставлен в Инсбрук, где он был сожжен на костре 25 февраля 1536 года. К 1540 году анабаптизм в Южном Тироле начал вымирать, в основном из-за эмиграции в Моравию новообращенных. непрекращающееся преследование.^[35]

Низкие страны и север Германии

Мельхиору Хоффману приписывают распространение идей анабаптистов в Нидерландах. Хоффман подхватил лютеранские и реформатские идеи, но 23 апреля 1530 г. он был «перекрещен» в Страсбург и в течение двух месяцев ушел в Эмден и крестили около 300 человек.^[36] Несколько лет Хоффман проповедовал в Нидерландах, пока не был арестован и заключен в тюрьму в Страсбурге, где умер примерно 10 лет спустя. Апокалиптические идеи Хоффмана были косвенно связаны с Мюнстерское восстание, хотя он был «другого духа».^[37] Obbe и Дирк Филипс был крещен учениками Ян Маттис, но были против насилия, имевшего место в Мюнстере.^[38] Позже Оббе разочаровался в анабаптизм и ушел из движения примерно в 1540 году, но не раньше, чем посвятил его в сан. Дэвид Джорис, его брат Дирк и Менно Симонс, последний из которых Меннониты получили свое имя.^[39] Дэвид Джорис и Менно Симонс разошлись, Джорис сделал больший упор на «дух и пророчество», а Менно подчеркнул авторитет Библии. Со стороны меннонитов акцент на «внутреннем» и «духовном» позволил компромиссу «избежать преследования», в то время как со стороны Йориса меннониты находились под «мертвой буквой Писания».^[39]

Из-за преследований и экспансии некоторые из Низкая страна Меннониты эмигрировали в Висла дельта, регион, заселенный немцами, но находившийся под властью Польши, пока не стал частью Пруссия в 1772 году. Там они образовали Дельта Вислы Меннониты интеграция некоторых других меннонитов в основном из Северной Германии. В конце 18 века несколько тысяч из них мигрировали оттуда на Украину (которая в то время была частью России), образовав так называемые Русские меннониты. Начиная с 1874 года многие из них эмигрировали в прерийные штаты и провинции США и Канады. В 1920-е годы консервативная фракция канадских поселенцев уехала в Мексику и Парагвай. Начиная с 1950-х годов самые консервативные из них начали мигрировать в Боливию. В 1958 году мексиканские меннониты мигрировали в Белиз. С 1980-х годов традиционные русские меннониты мигрировали в Аргентину. Меньшие группы отправились в Бразилию и Уругвай. В 2015 году в Перу поселились меннониты из Боливии. В 2018 году их более 200000 человек проживают в колониях в Центральной и Южной Америке.

Моравия, Богемия и Силезия

Хотя моравский анабаптизм был трансплантатом из других регионов Европы, Моравия вскоре стала центром растущего движения, в основном из-за большей религиозной терпимости, обнаруженной там.^[40][41] Ханс Хат был одним из первых евангелистов в этом районе, и один историк считает, что за два года он крестил больше новообращенных, чем все остальные евангелисты-анабаптисты вместе взятые.^[42] Пришествие Бальтазар Хюбмайер к Никольсбург был определенным толчком для идей анабаптистов в этом районе. С большим наплывом религиозных беженцев со всей Европы, в Моравии появилось множество вариаций анабаптизма, причем Джарольд Земан задокументировал по крайней мере десять немного разных версий.^[43] Вскоре одноглазый Якоб Видеманн появился в Никольсбурге и начал проповедовать пацифистским убеждениям швейцарских братьев, в отношении которых Хюбмайер был менее авторитетным. Это привело бы к разделению между Schwertler (с мечом) и Stäbler (посох). Видеманн и его спутники также пропагандировали практику сообщество товаров. По приказу лордов Лихтенштейна покинуть Никольсбург около 200 г. Stäbler уехал в Моравию, чтобы сформировать общину в Аустерлице.^[44]

Преследование в Южный Тироль привезли в Моравию множество беженцев, многие из которых сформировали общины, практикующие общность товаров.Джейкоб Хаттер сыграл важную роль в объединении их в так называемых гуттеритов. Но другие пришли из Силезия, Швейцария, немецкие земли и Нидерланды. С течением времени и преследований все другие версии анабаптизма исчезли бы в Моравии, оставив только гуттеритов. Даже гуттериты будут рассеяны преследованием, а остаток убежит в Трансильвания, затем в Украину и, наконец, в 1874 году в Северную Америку.^{[45][страница нужна ][46]}

Южная и Центральная Германия, Австрия и Эльзас

Южногерманский анабаптизм уходит корнями в Немецкий мистицизм. Андреас Карлштадт, который сначала работал вместе с Мартином Лютером, считается предшественником южногерманского анабаптизма из-за его реформирования теологии, которая отвергала многие католические практики, включая крещение младенцев. Однако известно, что Карлштадт не был «перекрещен» и не учил этому. Ганс Денк и Ганс Хат, оба с немецким мистическим прошлым (в связи с Томас Мюнцер ) оба приняли «повторное крещение», но Денк в конце концов отказался от этой идеи под давлением. Говорят, что Ханс Хат привел в ранний анабаптизм больше людей, чем все другие анабаптистские евангелисты его времени, вместе взятые. Однако, возможно, возникла путаница в отношении того, каково его крещение (по крайней мере, в некоторых случаях это было совершено через знак Тау на лбу), возможно, означало для получателя. Некоторые, кажется, восприняли это как знак того, что они смогут избежать апокалиптической мести турок, предсказанной Хатом. Хат даже зашел так далеко, что предсказал наступление Царства Божьего в 1528 году. Когда предсказание не сбылось, некоторые из его новообращенных разочаровались и покинули движение анабаптистов. Большая конгрегация анабаптистов в Аугсбурге распалась (отчасти из-за преследований), и те, кто оставался с анабаптистскими идеями, были поглощены швейцарскими и моравскими общинами анабаптистов.^{[47]:35–117[16]} Пилграм Марпек был еще одним заметным лидером раннего южногерманского анабаптизма, который пытался держаться между двумя крайностями внутренней святости Денка и законническими стандартами других анабаптистов.^[48]

Гонения и миграции

Католики и Протестанты одинаково преследовали анабаптистов, прибегая к пыткам и казням в попытках обуздать рост движения. Протестанты под Цвингли были первыми, кто преследовал анабаптистов, Феликс Манц он стал первым мучеником-анабаптистом в 1527 году. 20 или 21 мая 1527 года римско-католические власти казнили Майкл Сэттлер.^[50] Король Фердинанд объявил, что утонул (названный третье крещение) «лучшее противоядие от анабаптизма». Режим Тюдоров, даже протестантские монархи (Эдуард VI Англии и Елизавета I Англии ), преследовали анабаптистов, поскольку их считали слишком радикальными и, следовательно, опасными для религиозной стабильности.

Преследования анабаптистов оправдывались древними законами Феодосий I и Юстиниан I которые были приняты против Донатисты, и постановил смертный приговор для всех, кто практиковал повторное крещение. Зеркало мучеников, Тилеман Дж. ван Брагт, описывает преследование и казнь тысяч анабаптистов в различных частях Европы между 1525 и 1660 годами. Продолжающиеся преследования в Европе были в значительной степени ответственны за массовую эмиграцию в Северную Америку Амишей, Гуттериты, и Меннониты. В отличие от Кальвинисты, Анабаптисты не получили признания в Вестфальский мир 1648 года, и в результате они продолжали подвергаться преследованиям в Европе еще долгое время после подписания этого договора.

Типы

Среди анабаптистов существуют разные типы, хотя классификации, как правило, варьируются в зависимости от точки зрения ученого на происхождение. Эстеп утверждает, что для того, чтобы понять анабаптизм, нужно «различать анабаптистов, вдохновителей и рационалистов». Он классифицирует таких, как Блаурок, Гребель, Бальтазар Хубмайер, Манц, Марпек и Саймонс как анабаптисты. Он объединяет Müntzer, Storch и др. как вдохновители, и антитринитаристы, такие как Майкл Серветус, Хуан де Вальдес, Себастьян Кастеллио, и Фауст Социнус в качестве рационалисты. Марк С. Ричи следует этой линии мысли, говоря: «Анабаптисты были одной из нескольких ветвей« радикальных »реформаторов (то есть реформаторов, которые пошли дальше, чем основные реформаторы), которые возникли в эпоху Возрождения и Реформация. Две другие ветви были спиритуалистами или вдохновителями, которые считали, что они получили прямое откровение от Духа, и рационалистами или антитринитариями, восставшими против традиционной христианской доктрины, такими как Майкл Серветус ».

Сторонники точки зрения полигенеза используют Анабаптист чтобы определить более широкое движение и включить вдохновителей и рационалистов как истинных анабаптистов. Джеймс М. Стайер использовал термин Анабаптист для тех кто перекрещенный лица, уже «крестившиеся» в младенчестве. Вальтер Клаассен был, пожалуй, первым меннонитским ученым, определившим Анабаптисты именно так в его оксфордской диссертации 1960 года. Это представляет собой отказ от прежнего стандарта, которого придерживались ученые-меннониты, такие как Бендер и Фридман.

Другой метод категоризации признает региональные различия, такие как швейцарские братья (Гребель, Манц), голландские и фризский Анабаптизм (Менно Симонс, Дирк Филипс ) и южногерманский анабаптизм (Hübmaier, Marpeck).

Историки и социологи провели дальнейшее различие между радикальными анабаптистами, которые были готовы использовать насилие в своих попытках построить Новый Иерусалим и их братья-пацифисты, позже широко известные как меннониты. Радикальные группы анабаптистов включали мюнстеритов, которые оккупировали и удерживали немецкий город Мюнстер в 1534–1535 гг., а Батенбургерс, которые сохранялись в различных обличьях вплоть до 1570-х гг.

Духовность

Харизматические проявления

Внутри вдохновленного крыла анабаптистского движения это не было необычным для харизматичный проявления, такие как танцы, подпадающие под власть Святой Дух, «пророческие шествия» (в Цюрихе в 1525 году, в Мюнстере в 1534 году и в Амстердаме в 1535 году),^[51] и говорение на языках.^[52] В Германии некоторые анабаптисты, «возбужденные массовым гипнозом, испытали исцеления, глоссолалию, искажения и другие проявления возрождения лагерных собраний».^[53] Конгрегации анабаптистов, которые позже превратились в церкви меннонитов и гуттеритов, как правило, не поощряли эти проявления, но не полностью отвергали чудеса. Пилграм Марпек, например, писал против исключения чудес: «Писание также не утверждает этого исключения… Бог свободен даже в эти последние дни». Ссылаясь на некоторых, кто был воскрешен из мертвых, он писал: «Многие из них оставались постоянными, терпя пытки, причиняемые мечом, веревкой, огнем и водой, и страдали ужасными, тираническими, неслыханными смертями и мученичеством, все из которых они можно было легко избежать путем отречения. Более того, человек также удивляется, когда видит, как верный Бог (Который, в конце концов, переполнен добротой) воскрешает из мертвых нескольких таких братьев и сестер Христа после того, как они были повешены, утоплены или убиты в других Даже сегодня их находят живыми, и мы можем слышать их собственное свидетельство ... Разве каждый, кто видит, даже слепой, не может с чистой совестью сказать, что такие вещи являются могущественным, необычным и чудесным действием Бога? Те, кто будет отрицать, что это должны быть закаленные люди ".^[54] В Гуттерит Хроника и Зеркало мучеников запишите несколько рассказов о чудесных событиях, например, когда человек по имени Мартин пророчествовал, когда его вели через мост на казнь в 1531 году: «Вот однажды благочестивые ведут по этому мосту, но не более того». Буквально «через некоторое время после этого случился такой сильный шторм и наводнение, что мост был снесен».^[55]

Руководство Святого Духа

Анабаптисты настаивали на «свободном действии» Святого Духа в богослужении, но при этом утверждали, что все это должно оцениваться согласно Писанию.^[56] Документ швейцарских анабаптистов под названием «Ответ некоторых, кого называют (ана) баптистами - почему они не ходят в церкви». Одна из причин отказа от посещения государственных церквей заключалась в том, что эти учреждения запрещали общине использовать духовные дары в соответствии с «христианским порядком, как учат в Евангелии или Слове Божьем в 1 Коринфянам 14». «Когда такие верующие собираются вместе:« Каждый из вас (обратите внимание на каждого) имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет толкование »и так далее. Когда кто-то приходит в церковь и постоянно слышит, как говорит только один человек, и все слушатели молчат, не говорят и не пророчествуют, которые могут или будут считать или исповедовать то же самое как духовное собрание, или исповедуют, согласно 1 Коринфянам 14, что Бог обитает и действует в них через Свой Святой Дух со Своими дарами, побуждая их одного за другим в вышеупомянутом порядке говорить и пророчествовать ".^[57]

Сегодня

Анабаптисты

Несколько существующих деноминационных организаций являются прямыми преемниками континентальных анабаптистов. Меннониты, амиши и гуттериты находятся в прямой и непрерывной линии, восходящей к анабапистам начала 16 века. Братья Шварценау и Речные братья возникла в 18 веке под влиянием анабаптистов и приняла многие практики и образ жизни анабаптистов. То же верно и для Сообщества Bruderhof возникшие в начале 20 века.^[58] Иногда Апостольская христианская церковь рассматривается как Neutäufer («Неоанабаптист»).^[59] Некоторые исторические связи были продемонстрированы для всех этих духовных потомков, хотя, возможно, не так ясно, как у самых ранних институциональных потомков по прямой линии.

Хотя многие считают более известные группы анабаптистов (амишей, гуттеритов и меннонитов) этническими группами, только амиши и гуттериты сегодня состоят в основном из потомков европейских анабаптистов, тогда как среди меннонитов есть Этнические меннониты и другие, кто нет. Братские группы по большей части утратили свою этническую самобытность.

Общее членство меннонитов во всем мире, Братья во Христе и связанных церквей составляет 1 616 126 (по состоянию на 2009 г.), из которых около 60 процентов находятся в Африке, Азии и Латинской Америке.^[60] В 2015 г. насчитывалось около 300 000 амишей, более 200 000 «Русские» меннониты в Латинской Америке от 60 000 до 80 000 Меннониты старого порядка и около 50 000 гуттеритов, сохранивших свою этническую принадлежность, свои немецкие диалекты (Пенсильванский немецкий, Plautdietsch, Hutterisch ), простое платье и другие старые традиции.

Похожие группы

В Сообщества Bruderhof были основаны в Германии Эберхард Арнольд в 1920 г.^[61] создание и организационное присоединение к гуттеритам в 1930 году. Группа переехала в Англию после Гестапо конфисковало их имущество в 1933 году, и впоследствии они переехали в Парагвай во избежание призыва на военную службу и после Вторая Мировая Война, они переехали в США.^[62]

Группы, которые происходят от братьев Шварценау, часто называемых немецкими баптистами, хотя и не происходят напрямую от анабаптистов 16-го века, обычно считаются анабаптистами, потому что их доктрина и практика почти идентичны доктрине и практике анабаптизма. Современное движение Братства представляет собой сочетание анабаптизма и Радикальный пиетизм.

Отношения между Баптисты а анабаптистов изначально напрягали. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов.^[63] Пуритане Англии и их Баптист ветвь возникла независимо, и хотя они, возможно, были информированы анабаптистским богословием, они четко отличались от анабаптистов, как видно из лондонского баптистского исповедания веры 1644 г. н.э., «от тех церквей, которые обычно (хотя и ложно) называются анабаптистами».^[64] Более того, баптистский историк Крис Траффанштедт утверждает, что анабаптисты имеют «некоторое сходство с ранними генеральными баптистами, но в целом эти сходства незначительны и не всегда связаны между собой. В конце концов, мы должны сказать, что эта группа христиан не отражает исторического учения. баптистов ».^[65] Немецкие баптисты не имеют отношения к английскому баптистскому движению и были вдохновлены анабаптистами из Центральной Европы. Переехав в Соединенные Штаты, они стали ассоциироваться с меннонитами и Квакеры.

Анабаптистские персонажи существуют в массовой культуре, в первую очередь Капеллан Тэппман в Джозеф Хеллер роман Словить 22, Джеймс (Жак) в Вольтер новелла Кандид, Джакомо Мейербер опера Le prophète (1849), и центральный персонаж романа Q, коллективом, известным как «Лютер Блиссетт».

Неоанабаптисты

Период, термин Неоанабаптист использовался для описания теологического движения конца двадцатого и начала двадцать первого века в Америке. евангельское христианство который черпает вдохновение у богословов, принадлежащих к анабаптистской традиции, но церковно вне ее. Нео-анабаптисты были известны своей «низкой церковью, контркультурной, пророческой позицией против империи», а также своим вниманием к пацифизм, социальная справедливость и бедность.^[66][67] Работы меннонитских богословов Рон Сидер и Джон Ховард Йодер часто упоминаются как имеющие сильное влияние на движение.^[68]

Наследие

Общие анабаптистские верования и обычаи 16 века продолжают влиять на современное христианство и западное общество.

• Добровольное членство в церкви и крещение верующих
• Свобода религии  – свобода совести
• Разделение церкви и государства
• Разделение или несоответствие миру
• Непротивление, интерпретируется как пацифизм модернизированными группами
• Священство всех верующих

Анабаптисты были ранними сторонниками свободной церкви и свободы религии (иногда связанной с отделением церкви от государства).^[e] Когда она была введена анабаптистами в 15 и 16 веках, религиозная свобода, независимая от государства, была немыслима как для духовных лиц, так и для государственных лидеров. Религиозная свобода приравнивалась к анархии; Кропоткин^[70] прослеживает зарождение анархистской мысли в Европе в этих ранних анабаптистских общинах.

По словам Эстепа:

Если люди верят в свободу религии, подкрепленную гарантией отделения церкви от государства, они вошли в это наследие. Там, где люди уловили анабаптистское видение ученичества, они стали достойными этого наследия. Если корпоративное ученичество подчиняется новозаветному образцу церкви, наследник полностью овладевает своим наследием.^[71]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о Анабаптизм

Интернет-книги Ресурсы в вашей библиотеке Ресурсы в других библиотеках

• Анабаптизм в Керли
• «Анабаптизм». Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 11 сентября, 2013.
• Глобальная анабаптистская вики
• Полный плейлист по истории анабаптистов (части 1–20) история движения от Библии к настоящему. (YouTube видео, 27 часов)
• «История церкви: протестантская реформация: анабаптисты и другие радикальные реформаторы». Семейная страница Ричи. В архиве с оригинала 17 декабря 2005 г.. Получено 15 декабря, 2005.
• "История анабаптистов". Реформатский читатель. В архиве с оригинала 15 декабря 2005 г.. Получено 15 декабря, 2005.
• Взлет и падение анабаптистов, к Э. Белфорт Бакс 1903