Кальвинизм - Calvinism - Wikipedia

Часть серия на
Кальвинизм
Джон Кальвин
Фон христианство Реформация Протестантизм
Теология Богословие Жана Кальвина Богословие завета Крещение Вечеря Господня Нормативный принцип Предопределение Схоластика
Документы Институты христианской религии Женевская Библия Признания Три формы единства Вестминстерские стандарты Систематическое богословие Метрическая псалтырь
Теологи Хулдрих Цвингли Мартин Бусер Петр Мученик Вермигли Генрих Буллингер Джон Кальвин Джон Нокс Теодор Беза Фрэнсис Турретен Джонатан Эдвардс Фридрих Шлейермахер Чарльз Ходж Герман Бавинк Карл Барт
Церкви Континентальная реформатская Пресвитерианский Южная Корея Соединенные Штаты Конгрегационалистский Реформатский баптист Англиканский
Движения Африканеры Гугеноты Паломники Пуритане Неокальвинизм Новый кальвинизм
Межконфессиональные организации Всемирное сообщество реформатских церквей Всемирное реформаторское братство Международная конференция реформатских церквей Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет
Портал кальвинизма

Кальвинизм (также называемый Реформатская традиция, Реформатское христианство, Реформатский протестантизм, или Протестантизм) является основной ветвью Протестантизм который следует богословской традиции и формам Христианин практика, установленная Джон Кальвин и другие Реформационная эпоха теологи.

Кальвинисты оторвались от Римская католическая церковь в 16 веке. Кальвинисты отличаются от Лютеране (еще одна важная ветвь Реформации) на реальное присутствие Христа в Евхаристии, теории поклонения, цель и значение крещения, а также использование закона Божьего для верующих, среди прочего.^[1][2] Период, термин Кальвинизм может вводить в заблуждение, потому что религиозная традиция, которую он обозначает, всегда была разнообразной, с большим диапазоном влияний, а не с одним основателем; однако почти все они основывались на трудах Августин Гиппопотам двенадцать столетий назад.^[3] В контексте Реформации Хулдрих Цвингли начал реформатскую традицию в 1519 году в городе Цюрих. Его последователи мгновенно маркированный Цвинглианцы в соответствии с католической практикой называть ересь в честь ее основателя. Очень скоро к Цвингли присоединился Мартин Бусер, Вольфганг Капито, Уильям Фарел, Иоганн Эколампадиус и другие ранние реформатские мыслители.

Тезка движения, французский реформатор Жан Кальвин, отрекся от католицизма и принял Протестантский взгляды в конце 1520-х или начале 1530-х годов, поскольку самые ранние представления более поздней реформатской традиции уже поддерживались Хулдрих Цвингли. Движение сначала называлось Кальвинизм, ссылаясь на Иоанна Кальвина, лютеране в начале 1550-х годов выступили против него. Многие представители традиции считают это слово не описательным или неподходящим и предпочли бы слово Реформатский для использования вместо этого.^[4][5] К важнейшим реформатским теологам относятся Кальвин, Цвингли, Мартин Бусер, Уильям Фарел, Генрих Буллингер, Петр Мученик Вермигли, Теодор Беза, и Джон Нокс. В двадцатом веке Абрахам Кайпер, Герман Бавинк, Б. Б. Варфилд, Дж. Грешем Мачен, Карл Барт, Мартин Ллойд-Джонс, Корнелиус Ван Тиль, Гордон Кларк, и Р. К. Спроул были влиятельными. Среди современных реформатских богословов Дж. И. Пакер, Джон МакАртур, Тимоти Дж. Келлер, Дэвид Уэллс, и Майкл Хортон.

Реформатская традиция в основном представлена Континентальная реформатская, Пресвитерианский, Евангелический англиканец, Конгрегационалист, и Реформатский баптист деноминационные семьи. Несколько форм церковное государство осуществляются группой реформатских церквей, в том числе пресвитерианин, конгрегационалист, и немного епископальный. Самая большая реформатская ассоциация - это Всемирное сообщество реформатских церквей с более чем 100 миллионами членов 211 деноминаций по всему миру.^[6][7] Существуют более консервативные реформатские федерации, такие как Всемирное реформаторское братство и Международная конференция реформатских церквей, а также независимые церкви.

Этимология

Кальвинизм назван в честь Джон Кальвин. Впервые он был использован лютеранским богословом в 1552 году. В Римско-католической церкви было обычным делом называть то, что она считала ересью, в честь ее основателя. Тем не менее, этот термин впервые появился в лютеранских кругах. Кальвин сам осудил это название:

Они не могли нанести нам большего оскорбления, чем это слово - кальвинизм. Нетрудно догадаться, откуда взялась такая смертельная ненависть, которую они держат против меня.

— Джон Кальвин, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie, 1565^[8]

Несмотря на свой негативный оттенок, это обозначение становилось все более популярным, чтобы отличать кальвинистов от лютеран и от новых протестантских ветвей, появившихся позже. Подавляющее большинство церквей, которые ведут свою историю от Кальвина (включая пресвитериан, конгрегационалистов и ряд других кальвинистских церквей), сами не используют его, поскольку обозначение «реформатские» более общепринято и предпочтительнее, особенно в Англоязычный мир. Более того, эти церкви утверждают, что, по словам самого Жана Кальвина, «обновлены согласно истинному порядку Евангелия».

Поскольку Арминианский спор, реформатская традиция - как ветвь Протестантизм отличается от лютеранства - делится на две отдельные группы: Арминиане и кальвинисты.^[9][10] Однако сейчас арминиан редко называют частью реформатской традиции, поскольку большинство арминиан сегодня являются членами Методистские церкви и Общие баптистские церкви. Хотя реформатская богословская традиция затрагивает все традиционные темы христианского богословия, слово Кальвинизм иногда используется для обозначения определенных кальвинистских взглядов на сотериология и предопределение, которые частично резюмируются Пять пунктов кальвинизма. Некоторые также утверждали, что кальвинизм в целом подчеркивает суверенитет или правление Бога во всем, включая спасение.

История

Реформатские богословы первого поколения включают Хулдрих Цвингли (1484–1531), Мартин Бусер (1491–1551), Вольфганг Капито (1478–1541), Иоанн Эколампадий (1482–1531), и Гийом Фарель (1489–1565). Эти реформаторы происходили из разных академических кругов, но более поздние различия в реформатской теологии уже можно обнаружить в их мыслях, особенно о приоритете писание как источник авторитета. Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к богословие завета из таинства из крещение и Вечеря Господня как видимые признаки завет благодати. Еще одним отличительным признаком реформатских богословов было их отрицание телесного присутствие Христа в Вечере Господней. Каждый из этих богословов также понимал, что спасение дается только по благодати, и утверждал доктрину конкретные выборы (учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасение ). Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон несомненно оказали значительное влияние на этих богословов и, в большей степени, на более поздних реформатских богословов. Доктрина оправдание только верой, также известный как sola fide,^[11] был прямым наследством Лютера.^[12]

Джон Кальвин (1509–64), Генрих Буллингер (1504–75), Вольфганг Мускулус (1497–1563), Петр Мученик Вермигли (1500–62), и Андреас Гипериус (1511–1564 гг.) Принадлежат ко второму поколению реформатских богословов. Кальвина Институты христианской религии (1536–1559 гг.) Был одним из самых влиятельных богословов той эпохи.^[13] Ближе к середине 16 века реформаторы стали придерживаться своих верований. исповедание веры, которые будут определять будущее реформатской веры. 1549 год Консенсус Тигуринус собрал тех, кто следовал за Цвингли и Буллингером мемориалист богословие Вечери Господней, которое учило, что ужин служит просто напоминанием о смерти Христа, и мнение Кальвина о том, что вечеря служит средства благодати когда Христос действительно присутствует, хотя духовно, а не телесно. Документ демонстрирует разнообразие, а также единство раннего реформатского богословия. До конца XVI века произошел взрыв конфессиональной активности. Стабильность и широта реформатского богословия в этот период резко контрастируют с ожесточенными спорами, которые испытывали лютеране до 1579 г. Формула согласия.^[14]

Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в Электорат Пфальца под Фридрих III, что привело к формулировке Гейдельбергский катехизис в 1563 г. Это и Бельгийское исповедание были приняты как конфессиональные стандарты в первый синод из Голландская реформатская церковь в 1571 г. В 1573 г. Уильям Безмолвный присоединился к кальвинистской церкви. Кальвинизм был объявлен официальной религией Королевство Наварра царствующей королевой Жанна д'Альбре после ее обращения в 1560 году. Ведущие богословы, кальвинисты или сочувствующие кальвинизму, поселились в Англии (Мартин Бусер, Петр Мученик, и Ян Ласки ) и Шотландии (Джон Нокс ). Вовремя Английская гражданская война, кальвинистский Пуритане произвел Вестминстерское признание, который стал конфессиональным стандартом для Пресвитериане в англоязычном мире. Утвердившись в Европе, движение продолжало распространяться в других частях мира, включая Северную Америку, Южную Африку и Корею.^[15]

Кальвин не дожил до того момента, когда его работа переросла в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться из своего родного города, добиться успеха далеко за их пределами и утвердить свой собственный характер.^[16]

Распространять

Хотя большая часть работ Кальвина была в Женева, его публикации распространяли его идеи правильно Реформатская церковь во многих частях Европы. В Швейцария, некоторые кантоны все еще реформатские, а некоторые - католические. Кальвинизм стал теологической системой большинства в Шотландия (видеть Джон Нокс ), Нидерланды (видеть Уильям Эймс, T. J. Frelinghuysen и Вильгельм а Бракель ), некоторые сообщества в Фландрия, а также части Германии (особенно соседние с Нидерландами) в Пфальц, Кассель и Липпе с подобными Олевиан и его коллега Захария Урсинус. В Венгрия а тогда еще независимые Трансильвания Кальвинизм был важной религией. В 16 веке Реформация получила множество сторонников в Восточной Венгрии и в населенных венграми регионах Трансильвании. В этих краях реформатская знать защищала веру. Почти все трансильванские герцоги были реформатскими. Сегодня во всем мире насчитывается около 3,5 миллионов венгерских реформатов.^[17] Это было влиятельно во Франции, Литва и Польша прежде, чем быть в основном удаленным из-за контрреформационная деятельность принимается монархом в каждой стране. В Польше, отключенной от кальвинизма, польский поток называл Польские братья. Этот пар был запущен 22 января 1556 г., когда Петр Гонендзский (Петер Гонезиус), польский студент, выступил против учение о Троице во время генерального синода реформатских (Кальвинист ) церкви Польши состоялись в селе Secemin.^[18] Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавия, особенно Швеция, но был отклонен в пользу Лютеранство после Синод Упсалы в 1593 г.^[19]

Большинство поселенцев в Средней Атлантике и США Новая Англия были кальвинистами, в том числе англичанами Пуритане, французский Гугеноты и голландские поселенцы Нового Амстердама (Нью-Йорк), и Скотч-ирландский Пресвитериане Аппалачской глубинки. Несогласные протестанты, Пуритане, Сепаратисты, Независимые, Английские религиозные группы, пережившие Гражданскую войну в Англии, и другие Английские диссиденты не удовлетворен степенью, в которой Церковь Англии был реформирован, придерживался преимущественно реформатских взглядов. Их часто называют одними из первых основателей Соединенных Штатов Америки. Голландский и французский Гугенот Поселенцы-кальвинисты также были первыми европейскими колонизаторами Южной Африки, начиная с 17 века, и стали известны как Буров или же Африканеры.

Сьерра-Леоне была в основном колонизирована кальвинистскими поселенцами из Новая Шотландия, которые в основном Черные лоялисты, чернокожие, которые боролись за Британский вовремя Американская война за независимость. Джон Маррант организовал там собрание под эгидой Huntingdon Connection. Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны в 19 и 20 веках. миссионеры. Особенно велики в Индонезия, Корея и Нигерия. В Южная Корея есть 20 000 Пресвитерианский общины, насчитывающие около 9–10 миллионов членов церкви, разбросанных по более чем 100 пресвитерианским конфессиям. В Южной Корее, Пресвитерианство - крупнейшая христианская конфессия.^[20]

Отчет 2011 г. Pew Forum по оценке религиозной и общественной жизни, члены пресвитерианской или реформатской церквей составляют 7% из 801 миллиона протестантов во всем мире, или примерно 56 миллионов человек.^[22] Хотя в широком смысле реформатская вера намного шире, так как она включает конгрегационалистов (0,5%), большинство объединенных и объединяющих церквей (союзы разных конфессий) (7,2%) и, скорее всего, некоторые другие протестантские конфессии (38,2%). В этом отчете все три категории отличаются от пресвитерианской или реформатской (7%).

Реформатская семья церквей - одна из крупнейших христианских конфессий. По данным adherents.com, реформатские / пресвитерианские / конгрегационалистские / объединенные церкви представляют 75 миллионов верующих по всему миру.^[23]

В Всемирное сообщество реформатских церквей, который включает некоторые Объединенные церкви (большинство из них в основном реформатские; см. Объединение и объединение церквей подробности), насчитывает 80 миллионов верующих.^[24] WCRC является третьим по величине христианским сообществом в мире после Римско-католической церкви и восточных православных церквей.^[23]

Многие консервативные реформатские церкви, которые придерживаются сильного кальвинизма, сформировали Всемирное реформаторское братство который насчитывает около 70 наименований членов. Большинство из них не входят во Всемирное сообщество реформатских церквей из-за его экуменической одежды. Международная конференция реформатских церквей - еще одно консервативное объединение.

Церковь Тувалу единственный официально учрежденная государственная церковь в кальвинистской традиции в мире.

Теология

Откровение и писание

Реформатские богословы верят, что Бог передает знание о Себе людям через Слово Божье. Люди не могут ничего узнать о Боге, кроме как через это самооткровение. Спекуляции о чем-либо, что Бог не открыл через Свое Слово, не оправданы. Знание людей о Боге отличается от того, что они имеют о чем-либо еще, потому что Бог есть бесконечный, а конечные люди неспособны постичь бесконечное существо. Хотя знание, открытое Богом людям, никогда не бывает неверным, оно также никогда не бывает исчерпывающим.^[25]

Согласно реформатским теологам, Самооткровение Бога всегда происходит через его сына. Иисус Христос, потому что Христос - единственный посредник между Богом и людьми. Откровение Бога через Христа приходит по двум основным каналам. Первый творчество и провидение, что является творением Бога и продолжающим действовать в этом мире. Это действие Бога дает каждому знание о Боге, но этого знания достаточно только для того, чтобы сделать людей виновными в своих грехах; это не включает знание Евангелия. Второй канал, через который Бог открывает себя, - это искупление, что является Евангелием спасение от осуждения, которое является наказанием за грех.^[26]

В реформатской теологии Слово Божье принимает несколько форм. Сам Иисус Христос - воплощенное Слово. Говорят, что пророчества о нем можно найти в Ветхий Завет и министерство апостолы те, кто видел его и передал его послание, также являются Словом Божьим. Далее проповедь служителей о Боге - это само Слово Божье, потому что считается, что Бог говорит через них. Бог также говорит через человеческих писателей в Библия, состоящий из текстов, выделенных Богом для самораскрытия.^[27] Реформатские богословы подчеркивают, что Библия является исключительно важным средством общения Бога с людьми. Люди получают знание о Боге из Библии, которое невозможно получить никаким другим способом.^[28]

Реформатские богословы утверждают, что Библия истинна, но между ними возникают разногласия по поводу значения и степени ее истинности.^[29] Консервативные последователи Принстонские богословы придерживаться мнения, что Библия истинна и безошибочный, или неспособный к ошибке или лжи, везде.^[30] Эта точка зрения очень похожа на точку зрения Католик православие, а также современные Евангелизм.^[31] Другой взгляд, основанный на учении Карл Барт и неоортодоксия, находится в Пресвитерианская церковь (США) с Исповедь 1967 г.. Те, кто придерживается этой точки зрения, считают, что Библия является основным источником нашего познания о Боге, но также и то, что некоторые части Библии могут быть ложными, не свидетельствовать о Христе и не являются нормативными для сегодняшней церкви.^[30] С этой точки зрения, Христос - это откровение Бога, и Священные Писания свидетельствуют об этом откровении, а не являются самим откровением.^[32]

Богословие завета

Реформатские богословы используют понятие завета для описания того, как Бог вступает в общение с людьми в истории.^[33] Концепция завета настолько заметна в реформатском богословии, что реформатское богословие в целом иногда называют «теологией завета».^[34] Однако теологи шестнадцатого и семнадцатого веков разработали особую теологическую систему, названную "богословие завета "или" федеральное богословие ", которое многие консервативные реформатские церкви продолжают утверждать сегодня.^[33] Эта структура упорядочивает жизнь Бога с людьми в первую очередь двумя заветами: заветом дел и заветом благодати.^[35] Завет дел заключен с Адам и Ева в Эдемский сад. Условия завета заключаются в том, что Бог дает благословенную жизнь в саду при условии, что Адам и Ева полностью подчиняются закону Бога. Потому что Адам и Ева нарушили завет, съев Запретный плод, они подверглись смерти и были изгнаны из сада. Этот грех был передан всему человечеству, потому что все люди, как говорят, находятся в Адаме как заветный или «федеральный» глава. Федеральные богословы обычно делают вывод, что Адам и Ева обрели бы бессмертие, если бы полностью подчинялись.^[36]

Второй завет, называемый заветом благодати, был заключен сразу после греха Адама и Евы. В нем Бог милостиво предлагает спасение от смерти при условии веры в Бога. Этот завет проводится по-разному в Ветхом и Новом Завете, но сохраняет суть свободы от требования совершенного послушания.^[37]

Под влиянием Карла Барта многие современные реформатские богословы отказались от завета трудов, наряду с другими концепциями федерального богословия. Барт считал завет дел отделенным от Христа и Евангелия и отвергал идею о том, что Бог работает с людьми таким образом. Вместо этого Барт утверждал, что Бог всегда взаимодействует с людьми в соответствии с заветом благодати, и что завет благодати свободен от каких бы то ни было условий. Богословие Барта и то, что следует за ним, было названо «моноковенантным» в отличие от «двухзаветной» схемы классического федерального богословия.^[38] Консервативные современные реформатские богословы, такие как Джон Мюррей, также отвергли идею заветов, основанных на законе, а не на благодати. Майкл Хортон однако защищал завет дел как объединяющий принципы закона и любви.^[39]

Бог

По большей части реформатская традиция не изменила средневековый консенсус относительно учение о Боге.^[40] Характер Бога описывается в основном тремя прилагательными: вечным, бесконечным и неизменным.^[41] Реформатские богословы, такие как Ширли Гатри предложили, что вместо того, чтобы воспринимать Бога с точки зрения его атрибутов и свободы поступать так, как ему заблагорассудится, доктрина Бога должна основываться на работе Бога в истории и его свободе жить с людьми и давать им силы.^[42]

Традиционно реформатские богословы следовали средневековой традиции, восходящей к временам ранних церковных соборов Никее и Халкидон по доктрине Троица. Утверждается, что Бог является одним Богом в трех лицах: Отец, Сын, и Святой Дух. Считается, что Сын (Христос) вечно порожден Отцом и Святой Дух вечно действующий от Отца и Сына.^[43] Однако современные теологи критически относятся и к некоторым аспектам западных взглядов. Опираясь на Восточная традиции, эти реформатские богословы предложили "социальный тринитаризм "где личности Троицы существуют в своей совместной жизни только как родственники.^[43] Современные реформатские конфессии, такие как Бармен Исповедь и «Краткое изложение веры» пресвитерианской церкви (США) избегают слов о атрибутах Бога и подчеркивают его работу по примирению и расширению прав и возможностей людей.^[44] Феминистский богослов Летти Рассел использовали образ товарищества для лиц Троицы. По словам Рассела, такое мышление побуждает христиан взаимодействовать на основе общения, а не взаимности.^[45] Консервативный реформатский теолог Майкл Хортон, однако, утверждал, что социальный тринитаризм несостоятельнен, поскольку он отказывается от сущностного единства Бога в пользу сообщества отдельных существ.^[46]

Христос и искупление

Реформатские богословы подтверждают историческое христианское убеждение, что Христос вечно один человек с божественной и человеческой природой. Реформатские христиане особо подчеркивали, что Христос действительно стал человеком чтобы люди могли быть спасены.^[47] Человеческая природа Христа была предметом спора между реформаторами и лютеранами. Христология. В соответствии с верой в то, что конечные люди не могут постичь бесконечную божественность, реформатские богословы считают, что человеческое тело Христа не может находиться в нескольких местах одновременно. Потому что Лютеране верят, что Христос телесен присутствует в Евхаристии, они считают, что Христос телесно присутствует одновременно во многих местах. Для реформатских христиан такая вера отрицает, что Христос на самом деле стал человеком.^[48] Некоторые современные реформатские богословы отошли от традиционного языка одного человека в двух натурах, считая его непонятным для современных людей. Вместо этого теологи склонны подчеркивать контекст и особенности Иисуса как еврея первого века.^[49]

Жан Кальвин и многие последовавшие за ним реформатские богословы описывают искупительный труд Христа с точки зрения три офиса: пророк, священник, и король. Сказано, что Христос пророк в том смысле, что он учит совершенному учению, а священник в этом он ходатайствует перед Отцом от имени верующих и принёс себя в жертву за грех, и царь, который управляет церковью и сражается от имени верующих. Тройственное служение связывает работу Христа с работой Бога в древний Израиль.^[50] Многие, но не все, реформатские богословы продолжают использовать тройственную службу в качестве основы, поскольку в ней делается упор на связь работы Христа с Израилем. Однако они часто переосмысливали значение каждого из офисов.^[51] Например, Карл Барт истолковал пророческое служение Христа как политическое участие в интересах бедных.^[52]

Христиане верят Смерть Иисуса и воскрешение дает возможность верующим обрести прощение грехов и примирение с Богом через искупление. Реформатские протестанты обычно придерживаются определенного взгляда на искупление, называемого уголовное заместительное искупление, который объясняет смерть Христа как жертвенную плату за грех. Считается, что Христос умер вместо верующего, который считается праведником в результате этой жертвенной платы.^[53]

Грех

В христианском богословии люди созданы хорошими, и в образ Бога но были испорчены грех, что делает их несовершенными и чрезмерно корыстными.^[54] Реформатские христиане, следуя традиции Августин Гиппопотам, верят, что это искажение человеческой природы было вызвано первым грехом Адама и Евы, доктриной, называемой первородный грех. Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым христианином, добавившим концепцию унаследованной вины (Reatus) от Адама, в результате чего каждый младенец рождается навеки проклятым, и у людей отсутствует остаточная способность отвечать Богу.^[55] Реформатские богословы подчеркивают, что эта греховность влияет на всю природу человека, включая его волю. Эта точка зрения, согласно которой грех настолько доминирует над людьми, что они не могут избежать греха, была названа полная порочность.^[56] В разговорной английской речи термин «полная порочность» может быть неправильно истолкован как означающий, что в людях отсутствует какое-либо добро или что они не могут делать ничего хорошего. Однако реформатское учение на самом деле состоит в том, что, хотя люди продолжают нести образ Бога и могут делать вещи, которые внешне кажутся хорошими, их греховные намерения влияют на всю их природу и действия, так что они не угодны Богу.^[57] С кальвинистской точки зрения, человеку, который согрешил, было суждено грешить, и независимо от того, что человек делает, он или она попадет в рай или в ад, основываясь на этой решимости. В грехе нет покаяния, потому что самое злое - это собственные действия, мысли и слова грешника.^[58]

Некоторые современные теологи реформатской традиции, например те, кто связан с Исповеданием ПК (США) 1967 года, подчеркивали социальный характер человеческой греховности. Эти богословы стремились привлечь внимание к вопросам экологической, экономической и политической справедливости как к сферам человеческой жизни, затронутым грехом.^[59]

спасение

Реформатские богословы, наряду с другими протестантами, считают, что спасение от наказания за грех должно быть дано всем, кто имеет Вера во Христе.^[60] Вера не чисто интеллектуальная, она предполагает доверие к Божьему обещанию спасти.^[61] Протестанты не считают, что существует какое-либо иное требование для спасения, кроме того, что одна вера достаточно.^[60]

Обоснование это часть спасения, когда Бог прощает грехи тех, кто верит во Христа. Протестанты исторически считали его самым важным символом христианской веры, хотя в последнее время ему иногда придают меньшее значение из-за экуменический обеспокоенность.^[62] Люди не могут в одиночку даже полностью покаяться в своих грехах или приготовьтесь к покаянию в своей греховности. Поэтому считается, что оправдание возникает исключительно в результате свободного и милостивого действия Бога.^[63]

Освящение это часть спасения, в которой Бог освящает верующих, давая им возможность проявлять большую любовь к Богу и другим людям.^[64] В хорошая работа совершаемые верующими по мере их освящения, считаются необходимым результатом спасения верующего, хотя они и не побуждают верующего к спасению.^[61] Освящение, как и оправдание, происходит по вере, потому что делать добрые дела - это просто жить так, как человек стал сыном Божьим.^[65]

Предопределение

Реформатские богословы учат, что грех настолько влияет на человеческую природу, что они не могут даже проявить веру во Христа по собственной воле. Хотя говорят, что люди сохраняют волю, поскольку они преднамеренно грешат, они не могут не грешить из-за испорченности своей природы из-за первородного греха. Реформатские христиане верят, что Бог предопределен одни люди были спасены, а другие были обречены на вечное проклятие.^[66] Этот выбор Бога спасти некоторых считается безусловным и не основаны на каких-либо характеристиках или действиях со стороны выбранного человека. Эта точка зрения противоположна Арминианский считать, что Бог выбор кого экономить условен или основываясь на его предвидении того, кто положительно откликнется на Бога.^[67]

Карл Барт переосмыслил реформатскую доктрину предопределения применительно только к Христу. Говорят, что отдельные люди избираются только потому, что они находятся во Христе.^[68] Реформатские богословы, последовавшие за Бартом, в том числе Юрген Мольтманн, Дэвид Мильоре и Ширли Гатри, утверждали, что традиционная реформатская концепция предопределения является спекулятивной, и предлагали альтернативные модели. Эти богословы утверждают, что истинно тринитарная доктрина подчеркивает свободу Бога любить всех людей, а не выбирать одних для спасения, а других для проклятия. Эти богословы говорят о Божьей справедливости и осуждении грешных людей из-за Его любви к ним и желания примирить их с Собой.^[69]

Пять пунктов кальвинизма

Пять пунктов из Реформатское богословие
(ТЮЛЬПАН)
Полная разврат
Безусловное избрание
Ограниченное искупление
Непреодолимая грация
Стойкость святых

Большинство возражений и нападок на кальвинизм сосредоточены на «пяти пунктах кальвинизма», которые также называются доктринами благодати и которые помнят мнемонический "ТЮЛЬПАН".^[70] Обычно говорят, что эти пять пунктов суммируют Каноны Дорта;^[71] однако между ними нет исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает значение канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксии 17-го века, особенно на языке полной порочности и ограниченного искупления.^[72] Эти пять пунктов были недавно популяризированы в буклете 1963 года. Пять пунктов кальвинизма: определение, защита и документальное подтверждение Дэвида Н. Стила и Кертиса К. Томаса. Происхождение пяти точек и аббревиатуры неясно, но, похоже, они очерчены в Контр-демонстрация 1611 г., менее известный реформатский ответ арминианам, который произошел до канонов Дорта.^[73] Акроним использовался Клеланд Бойд Макафи еще примерно в 1905 году.^[74] Ранний напечатанный вид аббревиатуры T-U-L-I-P находится в книге Лорейн Бёттнер 1932 года, Реформатская доктрина предопределения.^[75] Апологеты и богословы кальвинистов и богословы использовали это сокращение очень осторожно, если оно когда-либо использовалось до буклета Стила и Томаса.^[76]

Центральное утверждение этих пунктов заключается в том, что Бог спасает каждого человека, которого милует, и что его усилия не сводятся на нет неправедностью или неспособностью людей.

• "Полная разврат ", также называемая" полной неспособностью ", утверждает, что в результате падение человека в грех, каждый человек порабощен грехом. Люди по своей природе не склонны любить Бога, а скорее служить своим интересам и отвергать власть Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны решить довериться Богу в своем спасении и спастись (термин «полный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек такой же злой, как он сам. может быть).^[77] Это учение происходит из интерпретации Кальвина Августин объяснение о Первородный грех.^[78] Хотя Кальвин использовал фразы «полностью развратный» и «совершенно извращенный», то имел в виду неспособность спастись от греха, а не отсутствие доброты. Такие фразы, как «полная порочность», не могут быть найдены в канонах Дорта, и каноны, а также более поздние реформатские ортодоксальные богословы, возможно, предлагают более умеренный взгляд на природу падшего человечества, чем Кальвин.^[79]
• "Безусловное избрание "утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого он приведет к Себе не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, его выбор безоговорочно основан только на его милости. Бог избрал от вечности проявить милость к тех, кого он избрал, и отказать в милосердии тем, кто не избран. Избранные получают спасение только через Христа. Те, кто не избран, получают справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога.^[80]
• "Ограниченное искупление ", также называемое" частным искуплением "или" определенным искуплением ", утверждает, что Иисус заместительное искупление был определен и уверен в своей цели и в том, чего он достиг. Это означает, что только грехи избранных были искуплен ибо смертью Иисуса. Однако кальвинисты не считают, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Некоторые кальвинисты резюмировали это так: «Искупление достаточно для всех и действенно для избранных».^[81]
• "Непреодолимая грация ", также называемая" действенной благодатью ", утверждает, что спасительная благодать Божья действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранным), и преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к спасительная вера. Это означает, что, когда Бог суверенно желает спасти кого-то, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что это целенаправленное влияние Бога Святой Дух нельзя сопротивляться, но Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и добровольно прийти ко Христу». Это не означает отрицания того факта, что внешний призыв Духа (через провозглашение Евангелия) может быть и часто отвергается грешниками; скорее, это тот внутренний призыв, который нельзя отвергнуть.
• "Стойкость святых "(также известный как" стойкость Бога со святыми "и" сохранение верующих ") (слово" святые "используется для обозначения всех, кто отделен Богом, а не тех, кто исключительно святой, канонизированный, или на небесах) утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто очевидно отпадают, либо никогда не имели истинной веры с самого начала (1 Иоанна 2:19), либо, если они спасены, но в настоящее время не ходят в Духе, они будут наказаны Богом (Евреям 12: 5–11) и будут покайтесь (1 Иоанна 3: 6–9).^[82]

Совсем недавно широкий круг богословов попытался переформулировать терминологию TULIP, чтобы точнее отразить каноны Дорта; одной из недавних попыток было ДОКАЗАТЕЛЬСТВО, означающее «Планируемая благодать», «Возрождающая благодать», «Возмутительная благодать», «Преодоление благодати» и «Вечная благодать».^[83]

Сравнение протестантов

Протестантские верования о спасении
В этой таблице собраны классические представления трех Протестантский верования о спасении.[84]
Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Человеческая воля	Полная разврат:[85] Человечество обладает «свободной волей»,[86] но в рабстве греха,[87] пока он не «трансформируется».[88]	Первородный грех:[85] Человечество обладает свободной волей в отношении «благ и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению.[89][90][91]	Полная разврат: Человечество свободно от необходимость, но не «свобода от греха», если это не разрешено »превентивная благодать ".[92]
Выборы	Безусловное избрание.	Безусловное избрание.[85][93]	Условное избрание ввиду предвиденной веры или неверия.[94]
Оправдание и искупление	Оправдание верой один. Различные взгляды на степень искупления.[95]	Обоснование для всех мужчин,[96] завершено со смертью Христа и действует через одна вера.[97][98][99][100]	Обоснование сделано возможно для всех через смерть Христа, но завершено только после выбор веры в Иисусе.[101]
Преобразование	Монергичный,[102] посредством благодати, неотразимый.	Монергичный,[103][104] сквозь средства благодати, устойчивый.[105]	Синергетический, которому можно сопротивляться благодаря общей благодати свободной воли.[106] Однако непреодолимое преобразование возможно.[107]
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых: вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.[108]	Отпадает возможно,[109] но Бог дает Евангелие гарантия.[110][111]	Сохранение условно при продолжении веры во Христа; с возможностью финального отступничество.[112]

Церковь

Реформатские христиане видят христианская церковь как сообщество, с которым Бог заключил завет благодати, обещание вечной жизни и отношений с Богом. Этот завет распространяется на тех, кто находился в «ветхом завете», кого избрал Бог, начиная с Авраам и Сара.^[113] Церковь задумана как невидимый и видимый. Невидимая церковь - это тело всех верующих, известное только Богу. Видимая церковь - это институциональный орган, в который входят как члены невидимой церкви, так и те, кто, кажется, верит во Христа, но на самом деле не является частью избранных Божьих.^[114]

Чтобы идентифицировать видимую церковь, реформатские богословы говорили о некоторых знаки церкви. Для некоторых единственным признаком является чистая проповедь Евангелия Христа. Другие, включая Джона Кальвина, также включают право управления таинства. Другие, например, следующие Исповедь шотландцев, включите третью отметку правильно проведенного церковная дисциплина или осуждение нераскаявшихся грешников. Эти знаки позволили реформатам идентифицировать церковь на основании ее соответствия Библии, а не Магистериум или церковная традиция.^[114]

Поклонение

Регулирующий принцип поклонения

Регулирующий принцип поклонения - это учение, которое разделяют некоторые кальвинисты и Анабаптисты о том, как Библия предписывает общественное богослужение. The substance of the doctrine regarding worship is that God institutes in the Scriptures everything he requires for worship in the Church and that everything else is prohibited. As the regulative principle is reflected in Calvin's own thought, it is driven by his evident antipathy toward the Roman Catholic Church and its worship practices, and it associates musical instruments with иконки, which he considered violations of the Десять заповедей ' prohibition of graven images.^[115]

On this basis, many early Calvinists also eschewed musical instruments and advocated а капелла эксклюзивный псалмодий in worship,^[116] though Calvin himself allowed other scriptural songs as well as psalms,^[115] and this practice typified presbyterian worship and the worship of other Reformed churches for some time. The original Lord's Day service designed by John Calvin was a highly liturgical service with the Creed, Alms, Confession and Absolution, the Lord's supper, Doxologies, prayers, Psalms being sung, the Lords prayer being sung, Benedictions.^[117]

Since the 19th century, however, some of the Reformed churches have modified their understanding of the regulative principle and make use of musical instruments, believing that Calvin and his early followers went beyond the biblical requirements^[115] and that such things are circumstances of worship requiring biblically rooted wisdom, rather than an explicit command. Despite the protestations of those who hold to a strict view of the regulative principle, today гимны and musical instruments are in common use, as are современная музыка поклонения styles with elements such as worship bands.^[118]

Таинства

В Вестминстерское исповедание веры limits the sacraments to baptism and the Lord's Supper. Sacraments are denoted "signs and seals of the covenant of grace."^[119] Westminster speaks of "a sacramental relation, or a sacramental union, between the sign and the thing signified; whence it comes to pass that the names and effects of the one are attributed to the other."^[120] Baptism is for infant children of believers as well as believers, as it is for all the Reformed except Баптисты и немного Конгрегационалисты. Baptism admits the baptized into the видимая церковь, and in it all the benefits of Christ are offered to the baptized.^[120] On the Lord's supper, Westminster takes a position between Lutheran sacramental union and Zwinglian memorialism: "the Lord's supper really and indeed, yet not carnally and corporally, but spiritually, receive and feed upon Christ crucified, and all benefits of his death: the body and blood of Christ being then not corporally or carnally in, with, or under the bread and wine; yet, as really, but spiritually, present to the faith of believers in that ordinance as the elements themselves are to their outward senses."^[119]

В 1689 London Baptist Confession of Faith does not use the term sacrament, but describes baptism and the Lord's supper as ordinances, as do most Baptists Calvinist or otherwise. Baptism is only for those who "actually profess repentance towards God", and not for the children of believers.^[121] Baptists also insist on immersion or dipping, in contradistinction to other Reformed Christians.^[122] The Baptist Confession describes the Lord's supper as "the body and blood of Christ being then not corporally or carnally, but spiritually present to the faith of believers in that ordinance", similarly to the Westminster Confession.^[123] There is significant latitude in Baptist congregations regarding the Lord's supper, and many hold the Zwinglian view.

Logical order of God's decree

There are two schools of thought regarding the logical order of God's decree to ordain the fall of man: supralapsarianism (от латинский: выше, "above", here meaning "before" + Lapsus, "fall") and infralapsarianism (from the Latin: инфра, "beneath", here meaning "after" + Lapsus, "fall"). The former view, sometimes called "high Calvinism", argues that the Fall occurred partly to facilitate God's purpose to choose some individuals for salvation and some for damnation. Infralapsarianism, sometimes called "low Calvinism", is the position that, while the Fall was indeed planned, it was not planned with reference to who would be saved.

Supralapsarians believe that God chose which individuals to save logically prior to the decision to allow the race to fall and that the Fall serves as the means of realization of that prior decision to send some individuals to hell and others to heaven (that is, it provides the grounds of condemnation in the reprobate and the need for salvation in the elect). In contrast, infralapsarians hold that God planned the race to fall logically prior to the decision to save or damn any individuals because, it is argued, in order to be "saved", one must first need to be saved from something and therefore the decree of the Fall must precede predestination to salvation or damnation.

These two views vied with each other at the Synod of Dort, an international body representing Calvinist Christian churches from around Europe, and the judgments that came out of that council sided with infralapsarianism (Canons of Dort, First Point of Doctrine, Article 7). The Westminster Confession of Faith also teaches (in Hodge's words "clearly impl[ies]") the infralapsarian^[124] view, but is sensitive to those holding to supralapsarianism.^[125] The Lapsarian controversy has a few vocal proponents on each side today, but overall it does not receive much attention among modern Calvinists.

Reformed Churches

The Reformed tradition is largely represented by the Континентальная реформатская, Пресвитерианский, Евангелический англиканец, Congregationalist, и Реформатский баптист denominational families.

Continental Reformed Churches

Considered to be the most oldest and orthodox bearers of the Reformed faith, the continental Reformed Churches uphold the Helvetic Confessions и Гейдельбергский катехизис, which were adopted in Zurich and Heidelberg, respectively.^[126] In the United States, immigrants belonging to the continental Reformed Churches joined the Голландская реформатская церковь there, as well as the Anglican Church.^[127]

Конгрегационалистские церкви

The Congregational Churches are a part of the Реформатский tradition founded under the influence of New England Puritanism.^[128] В Савойская декларация это исповедание веры held by the Congregationalist churches.^[129] An example of a Christian denomination belonging to the Congregationalist tradition is the Консервативная конгрегационалистская христианская конференция.

Пресвитерианские церкви

В Пресвитерианские церкви are a part of the Reformed tradition and were influenced by Джон Нокс 's teachings in the Церковь Шотландии. Presbyterianism upholds the Вестминстерское исповедание веры.

Евангелический англиканство

Historic Anglicanism is a part of the wider Reformed tradition, as "the founding documents of the Anglican church—the Book of Homilies, the Book of Common Prayer, and the Thirty-Nine Articles of Religion—expresses a theology in keeping with the Reformed theology of the Swiss and South German Reformation."^[130] The Most Rev. Peter Robinson, presiding bishop из United Episcopal Church of North America, пишет:^[131]

Cranmer's personal journey of faith left its mark on the Church of England in the form of a Liturgy that remains to this day more closely allied to Lutheran practice, but that liturgy is couple to a doctrinal stance that is broadly, but decidedly Reformed. ... The 42 Articles of 1552 and the 39 Articles of 1563, both commit the Church of England to the fundamentals of the Reformed Faith. Both sets of Articles affirm the centrality of Scripture, and take a monergist position on Justification. Both sets of Articles affirm that the Church of England accepts the doctrine of predestination and election as a 'comfort to the faithful' but warn against over much speculation concerning that doctrine. Indeed a casual reading of the Wurttemburg Confession of 1551, the Second Helvetic Confession, the Scots Confession of 1560, and the XXXIX Articles of Religion reveal them to be cut from the same bolt of cloth.^[131]

Reformed Baptist Churches

Reformed Baptist Churches, also known as Primitive Baptist Churches, are Баптисты (a Christian denominational family that teaches credobaptism скорее, чем крещение младенцев ) who adhere to Reformed theology as explicated in the 1689 Баптистское исповедание веры.^[132]

Variants in Reformed theology

Амиральдизм

Amyraldism (or sometimes Amyraldianism, also known as the School of Saumur, hypothetical universalism,^[135] post redemptionism,^[136] moderate Calvinism,^[137] or four-point Calvinism) is the belief that Бог, prior to his decree of election, decreed Christ's atonement for all alike if they believe, but seeing that none would believe on their own, he then избранный those whom he will bring to вера во Христа, thereby preserving the Calvinist doctrine of безусловное избрание. The efficacy of the atonement remains limited to those who believe.

Named after its formulator Moses Amyraut, this doctrine is still viewed as a variety of Calvinism in that it maintains the particularity of sovereign grace in the application of the atonement. However, detractors like Б. Б. Варфилд have termed it "an inconsistent and therefore unstable form of Calvinism."^[138]

Гиперкальвинизм

Hyper-Calvinism first referred to a view that appeared among the early English Особые баптисты в 18 веке. Their system denied that the call of the gospel to "покаяться and believe" is directed to every single person and that it is the duty of every person to trust in Christ for salvation. The term also occasionally appears in both богословский and secular controversial contexts, where it usually connotes a negative opinion about some variety of theological determinism, предопределение, or a version of Evangelical Christianity or Calvinism that is deemed by the critic to be unenlightened, harsh, or extreme.

The Westminster Confession of Faith says that the gospel is to be freely offered to sinners, and the Larger Catechism makes clear that the gospel is offered to the non-elect.^[139][140]

Неокальвинизм

Neo-Calvinism, a form of Dutch Calvinism, is the movement initiated by the theologian and former Dutch prime minister Абрахам Кайпер. James Bratt has identified a number of different types of Dutch Calvinism: The Seceders—split into the Reformed Church "West" and the Confessionalists; and the Neo-Calvinists—the Positives and the Antithetical Calvinists. The Seceders were largely infralapsarian and the Neo-Calvinists usually supralapsarian.^[141]

Kuyper wanted to awaken the church from what he viewed as its pietistic slumber. Он заявил:

No single piece of our mental world is to be sealed off from the rest and there is not a square inch in the whole domain of human existence over which Christ, who is sovereign over all, does not cry: 'Mine!'^[142]

This refrain has become something of a rallying call for Neo-Calvinists.

Christian Reconstructionism

Christian Reconstructionism is a фундаменталист^[143] Кальвинист theonomic movement that has remained rather obscure.^[144] Основан Р. Дж. Рашдуни, the movement has had an important influence on the Христианское право В Соединенных Штатах.^[145][146] The movement declined in the 1990s and was declared dead in a 2008 История Церкви Журнальная статья.^[147] However, it lives on in small denominations such as the Реформатская пресвитерианская церковь в США and as a minority position in other denominations. Christian Reconstructionists are usually postmillennialists и последователи пресуппозиционная апологетика из Корнелиус Ван Тиль. They tend to support a decentralized political order resulting in laissez-faire капитализм.^{[148][цитата не найдена ]}

Новый кальвинизм

New Calvinism is a growing perspective within conservative Evangelicalism that embraces the fundamentals of 16th century Calvinism while also trying to be relevant in the present day world.^[149] В марте 2009 г. Время magazine described the New Calvinism as one of the "10 ideas changing the world".^[150] Some of the major figures who have been associated with the New Calvinism are Джон Пайпер, Марк Дрисколл, Эл Молер,^[150] Марк Девер,^[151] C. J. Mahaney, Джошуа Харрис,^[149] и Тим Келлер.^[152] New Calvinists have been criticized for blending Calvinist soteriology with popular Evangelical positions on the sacraments and continuationism.^[153]

Social and economic influences

Calvin expressed himself on usury in a 1545 letter to a friend, Claude de Sachin, in which he criticized the use of certain passages of scripture invoked by people opposed to the charging of interest. He reinterpreted some of these passages, and suggested that others of them had been rendered irrelevant by changed conditions. He also dismissed the argument (based upon the writings of Аристотель ) that it is wrong to charge interest for money because money itself is barren. He said that the walls and the roof of a house are barren, too, but it is permissible to charge someone for allowing him to use them. In the same way, money can be made fruitful.^[154]

He qualified his view, however, by saying that money should be lent to people in dire need without hope of interest, while a modest interest rate of 5% should be permitted in relation to other borrowers.^[155]

В The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Макс Вебер wrote that capitalism in Северная Европа evolved when the Протестантский (particularly Calvinist) ethic influenced large numbers of people to engage in work in the secular world, developing their own предприятия and engaging in trade and the accumulation of wealth for investment. Другими словами, Протестантская трудовая этика was an important force behind the unplanned and uncoordinated emergence of modern капитализм.^[156] In his book, apart from Calvinists, Weber also discusses Лютеране (особенно Пиетисты, but also notes differences between traditional Lutherans and Calvinists), Методисты, Баптисты, Квакеры, и Моравские братья (specifically referring to the Herrnhut -based community under Граф фон Зинцендорф 's spiritual lead).

Politics and society

Calvin's concepts of God and man led to ideas which were gradually put into practice after his death, in particular in the fields of politics and society. After their fight for independence from Spain (1579), the Netherlands, under Calvinist leadership, granted asylum to religious minorities, e.g. Французский Гугеноты, Английский Независимые (Конгрегационалисты ), и Евреи from Spain and Portugal. The ancestors of the philosopher Барух Спиноза were Portuguese Jews. Aware of the trial against Галилео, Рене Декарт lived in the Netherlands, out of reach of the Инквизиция, from 1628 to 1649.^[157] Пьер Бейль, a Reformed Frenchman, also felt safer in the Netherlands than in his home country. He was the first prominent philosopher who demanded tolerance for atheists. Hugo Grotius (1583-1645) was able to publish a rather liberal interpretation of the Bible and his ideas about естественный закон in the Netherlands.^[158][159] Moreover, the Calvinist Dutch authorities allowed the printing of books that could not be published elsewhere, such as Galileo's Discorsi (1638).^[160]

Alongside the liberal development of the Netherlands came the rise of modern демократия in England and North America. In the Middle Ages, state and church had been closely connected. Мартин Лютер с doctrine of the two kingdoms separated state and church in principle.^[161] His doctrine of the священство всех верующих raised the laity to the same level as the clergy.^[162] Going one step further, Calvin included elected laymen (church elders, пресвитеры ) in his concept of church government. The Huguenots added synods whose members were also elected by the congregations. The other Reformed churches took over this system of church self-government, which was essentially a representative democracy.^[163] Баптисты, Квакеры, и Методисты are organized in a similar way. These denominations and the Англиканская церковь were influenced by Calvin's theology in varying degrees.^[164][165]

In another factor in the rise of democracy in the Anglo-American world, Calvin favored a mixture of democracy and aristocracy as the best form of government (смешанное правительство ). He appreciated the advantages of democracy.^[166] His political thought aimed to safeguard the rights and freedoms of ordinary men and women. In order to minimize the misuse of political power he suggested dividing it among several institutions in a system of checks and balances (разделение властей ).^{[нужна цитата ]} Finally, Calvin taught that if worldly rulers rise up against God they should be put down. In this way, he and his followers stood in the vanguard of resistance to political абсолютизм and furthered the cause of democracy.^[167] В Конгрегационалисты кто основал Плимутская колония (1620) and Колония Массачусетского залива (1628) were convinced that the democratic form of government was the will of God.^[168][169] Enjoying self-rule, they practiced separation of powers.^[170][171] Род-Айленд, Коннектикут, и Пенсильвания, основан Роджер Уильямс, Томас Хукер, и Уильям Пенн, respectively, combined democratic government with Свобода религии. These colonies became safe havens for persecuted religious minorities, including Евреи.^{[172][173][174]}

In England, Baptists Томас Хелвис (c. 1575 – c. 1616), and Джон Смит (c. 1554 – c.  1612) influenced the liberal political thought of the Presbyterian poet and politician Джон Милтон (1608-1674) and of the philosopher Джон Локк (1632-1704),^{[нужна цитата ]} who in turn had both a strong impact on the political development in their home country (Английская гражданская война of 1642–1651), Славная революция of 1688) as well as in North America.^[175][176] The ideological basis of the Американская революция was largely provided by the radical Виги, who had been inspired by Milton, Locke, James Harrington (1611-1677), Алджернон Сидни (1623-1683), and other thinkers. The Whigs' "perceptions of politics attracted widespread support in America because they revived the traditional concerns of a Protestantism that had always verged on Пуританство ".^[177] В Декларация независимости США, то Конституция Соединенных Штатов and (American) Билль о правах initiated a tradition of human and civil rights that continued in the French Декларация прав человека и гражданина and the constitutions of numerous countries around the world, e. грамм. Latin America, Japan, India, Germany, and other European countries. It is also echoed in the Устав ООН и Всеобщая декларация прав человека.^[178]

In the nineteenth century, churches based on or influenced by Calvin's theology became deeply involved in social reforms, e.g. то Отмена рабства (Уильям Уилберфорс, Гарриет Бичер-Стоу, Абрахам Линкольн, и другие), women suffrage, и prison reforms.^[179][180] Members of these churches formed кооперативы to help the impoverished masses.^[181] The founders of the Red Cross Movement, включая Анри Дюнан, were Reformed Christians. Their movement also initiated the Женевские конвенции.^{[182][183][184]}

Some sources would view Calvinist influence as not always being solely positive. В Буров и Afrikaner Calvinists combined ideas from Calvinism and Куйперовский theology to justify апартеид в Южной Африке.^[185] As late as 1974 the majority of the Dutch Reformed Church in South Africa was convinced that their theological stances (including the story of the Tower of Babel) could justify apartheid.^[186] In 1990 the Dutch Reformed Church document Церковь и общество maintained that although they were changing their stance on apartheid, they believed that within apartheid and under God's sovereign guidance, "...everything was not without significance, but was of service to the Kingdom of God."^[187] These views were not universal and were condemned by many Calvinists outside South Africa. Pressure from both outside and inside the Dutch Reformed Calvinist church helped reverse apartheid in South Africa.^{[нужна цитата ]}

Throughout the world, the Reformed churches operate hospitals, homes for handicapped or elderly people, and educational institutions on all levels. For example, American Congregationalists founded Гарвард (1636), Йель (1701), and about a dozen other colleges.^[188]

Смотрите также

• List of Calvinist educational institutions in North America
• Список реформатских деноминаций
• Синод Иерусалима (1672 г.): Eastern Orthodox council rejecting Calvinist beliefs
• Критика протестантизма
• The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905) – Макс Вебер 's analysis of Calvinism's influence on society and economics

Доктрина

• Общая благодать
• Реформатские исповедания веры

Связанный

• Boer Calvinists: Boere-Afrikaners that hold to Reformed theology
• Гугеноты: followers of Calvinism in France, originating in the 16th and 17th century
• Паломники: English Separatists who left Europe for America in search of religious toleration, eventually settling in Новая Англия
• Пресвитериане: Calvinists in Scotland, Ireland and England
• Пуритане: English Protestants who wanted to purify the Church of England
• Континентальная реформатская церковь: Calvinist churches originating in continental Europe
• Вальденсы: Italian Protestants, preceded Calvinism but today identify with Reformed theology

Similar groups in other traditions

• Jīvika, an ancient Indian religion with a similarly deterministic view of predestination
• Крипто-кальвинизм: German Protestants accused of Calvinist leanings within the Lutheran church in the late-16th century
• Янсенизм: a radical, Roman Catholic Augustinian school with some doctrinal distinctives similar to those of Calvinism
• Кальвинистские методисты

Противоположные взгляды

• Амиральдизм
• Арминианство
• католицизм
  • Августинизм
• Христианский универсализм
• Восточное православие
  • Паламизм
• Богословие свободной благодати
• Открытый теизм
• Лютеранство
• Молинизм
• Социнианство

Рекомендации

Библиография

• Аллен, Р. Майкл (2010). Реформатское богословие. Занимаюсь теологией. Нью-Йорк: T&T Кларк. ISBN  978-0567034304.
• Багчи, Дэвид В. Н .; Стейнмец, Дэвид Кертис, ред. (2004), Кембриджский компаньон теологии Реформации, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-77662-7
• Буш, Эберхард (декабрь 2008 г.). Visser, Douwe (ред.). «Реформированная идентичность» (PDF). Реформатский мир. 58 (4): 207–218. Получено 20 сентября 2014.
• Коттрет, Бернард (2000) [1995], Кальвин: Биография [Кальвин: биография] (на французском языке), Перевод М. Уоллеса Макдональда, Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс, ISBN  0-8028-3159-1 .
• ДеВриз, Рассвет (2003). «Переосмысление принципа Священного Писания». В Олстоне, Уоллес М. Младший; Велкер, Майкл (ред.). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 294–310. ISBN  978-0802847768. - черезQuestia (требуется подписка)
• Фарли, Эдвард; Ходжсон, Питер С. (1994). «Священное Писание и Предание». В Ходжсоне, Питер С.; Кинг, Роберт Х. (ред.). Христианское богословие: знакомство с его традициями и задачами. Миннеаполис: Fortress Press. - черезQuestia (требуется подписка)
• Furcha, E.J., изд. (1985), Хулдрих Цвингли, 1484–1531: наследие радикальной реформы: доклады Международного симпозиума Цвингли 1984 г. Университет Макгилла, Монреаль: Факультет религиоведения Университета Макгилла, ISBN  0-7717-0124-1 .
• Гатри, Ширли С., мл. (2008). Всегда реформируется (Второе изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс.
• Холдер, Р. Уорд (2004), «Наследие Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), Кембриджский компаньон Жана Кальвина, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-01672-8
• Геблер, Ульрих (1986), Хульдрих Цвингли: его жизнь и творчество, Филадельфия: Fortress Press, ISBN  0-8006-0761-9
• Ганоци, Александр (2004), «Жизнь Кальвина», в McKim, Дональд К. (ред.), Кембриджский компаньон Жана Кальвина, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-01672-8
• Хортон, Майкл (2011a). Христианская вера. Великие пороги: Зондерван. ISBN  978-0-310-28604-2.
• Хортон, Майкл (2011b), Для кальвинизма, Zondervan Книги, ISBN  978-0-310-32465-2, получено 17 января 2013
• МакГрат, Алистер Э. (1990), Жизнь Жана Кальвина, Оксфорд: Бэзил Блэквелл, ISBN  0-631-16398-0
• МакКим, Дональд К. (2001). Представляем реформатскую веру. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс.
• Монтгомери, Дэниел и Тимоти Пол Джонс. (2014). ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: обретение свободы через опьяняющую радость неотразимой благодати. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN  978-0310513896.
• Мюллер, Ричард А. (2004). «Жан Кальвин, а затем кальвинизм». В Багчи, Дэвид; Steinmetz, Дэвид С. (ред.). Кембриджский компаньон теологии Реформации. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521776622.
• ———————— (9 ноября 1993 г.). Исповедание реформатской веры: наша идентичность в единстве и разнообразии. Североамериканский пресвитерианский и реформатский совет. Эскондидо, Калифорния: Вестминстерская семинария Калифорния.
• Паркер, Т. Х. Л. (2006), Жан Кальвин: биография, Оксфорд: Lion Hudson plc, ISBN  978-0-7459-5228-4 .
• Петтегри, Эндрю (2004), «Распространение мысли Кальвина», в McKim, Donald K. (ed.), Кембриджский компаньон Жана Кальвина, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-01672-8
• Стивенс, В. П. (1986), Богословие Хульдриха Цвингли, Оксфорд: Clarendon Press, ISBN  0-19-826677-4 .
• Строуп, Джордж У. (1996). Реформатский читатель. 2. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / Джон Нокс.
• Строуп, Джордж У. (2003). «Реформатская идентичность в экуменическом мире». В Олстоне, Уоллес М. Младший; Велкер, Майкл (ред.). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 257–270. - черезQuestia (требуется подписка)
• Вайсе, Вольфрам; Антониссен, Карел Аарон (2004). Поддержание апартеида или содействие переменам?: Роль голландской реформатской церкви на этапе обострения конфликта в Южной Африке. Waxmann Verlag.
• Вестминстерское исповедание веры . 1646 - через Wikisource.

дальнейшее чтение

• Олстон, Уоллес М. мл .; Велкер, Майкл, ред. (2003). Реформатское богословие: идентичность и экуменичность. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  978-0802847768.
• Бальсерак, Джон (2017). Кальвинизм: очень краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198753711.
• Бенедикт, Филипп (2002). Чисто реформатские церкви Христа: социальная история кальвинизма. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0300105070.
• Братт, Джеймс Д. (1984) Голландский кальвинизм в современной Америке: история консервативной субкультуры отрывок и текстовый поиск
• Эйре, Карлос (2017). Реформации: ранний современный мир, 1450–1650 гг.. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0300111927.
• Харт, Д. (2013). Кальвинизм: история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, отрывок и текстовый поиск
• Макнил, Джон Томас (1967) [1954]. История и характер кальвинизма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195007435.
• Лейт, Джон Х. (1980). Введение в реформатскую традицию: образ христианской общины. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0804204798.
• Мюллер, Ричард А. (2001). Некоммодированный Кальвин: исследования на основе богословской традиции. Oxford University Press, США. ISBN  978-0195151688.
• ———————— (2003). После Кальвина: исследования развития богословской традиции. Oxford University Press, США. ISBN  978-0195157017.
• Пикен, Стюарт Д. (2011). Исторический словарь кальвинизма. ISBN  978-0810872240.
• Смолл, Джозеф Д., изд. (2005). Беседы с конфессиями: диалог в реформатской традиции. Женева Пресс. ISBN  978-0664502485.

внешняя ссылка

• Кальвинизм на В наше время на BBC
• «Пять пунктов кальвинизма» к Роберт Льюис Дэбни.