Калаши - Kalash people

Эта статья о калаше Читрала. О калаше Нуристана см. Нуристанский народ.

Калаша
Kalash Girls); Тахсин Шах 04.jpg
Женщины калаши
Всего населения
ок. 4 100[1]
Регионы со значительным населением
Читральский район, Пакистан
Языки
Калаша, Читрали
Религия
Древний индуизм[2][3]/Анимизм[4][5][6]
Родственные этнические группы
Нуристанцы, Другой Индоарийские народы

В Калаша (Калаша: کاࣇاشؕا, романизированный: Kaḷaa; Калаша-ала: Kalaa; Урду: کالاش), Или Калаш, также называемый Вайгали или же Вай, площадь Дардский Индоарийский коренные жители проживающий в Читральский район из Хайбер-Пахтунхва провинция Пакистан.

Они говорят Язык калаша, от Семья Дардич из Индоарийская ветвь. Они считаются уникальными среди жителей Пакистана.[7][8][9] Они также считаются самыми маленькими в Пакистане. этнорелигиозная группа,[10] исповедовать религию, которую некоторые авторы характеризуют как форму анимизм,[4][5][6] в то время как ученые классифицируют это как "форму древний индуизм ".[2][3][11]

Этот термин используется для обозначения многих разных людей, включая Вяи, Чима-нишеи, Вантя, а также Ашкун - и Трегами -компьютерные колонки.[8] Калаши считаются коренным народом Азии, а их предки мигрировали в долину Читрал из другого места, возможно, южнее.[7][12] которые калаши называют «Циям» в своих народных песнях и былинах.[13] Некоторые традиции калашей считают, что различные калаши были мигрантами или беженцами.[14] Некоторые также считают, что они были потомками Гандхарцы.[15]

Соседний Нуристанский народ соседних Нуристан (исторически известный как Кафиристан ) провинция Афганистан когда-то имел ту же культуру и исповедовал ту же веру, которой придерживались калаши, хотя и с некоторыми отличиями.[16][17]

Первые исторически зафиксированные исламские вторжения на их земли были совершены Газневиды в 11 веке[18] а сами они впервые засвидетельствованы в 1339 г. во время Тимур вторжений.[15] Нуристан был насильственно преобразован в ислам в 1895–96 гг., хотя некоторые свидетельства показывают, что люди продолжали практиковать свои обычаи.[19] Калаши Читрала сохранили свои отдельные культурные традиции.[20]

Культура

Часть серии по
Калаши
Калаша women.jpg
  • Категория Категория
  • Страница общин Commons
Смотрите также: Калашская кухня

Культура калашей уникальна и во многом отличается от многих современных. Исламский окружающие их этнические группы на северо-западе Пакистана. Они есть политеисты и природа играет очень важную и духовную роль в их повседневной жизни. В рамках их религиозной традиции приносятся жертвы и проводятся фестивали, чтобы поблагодарить за обильные ресурсы трех их долин. Калаша Деш (три долины Калаш) состоит из двух различных культурных областей: долин Румбур и Бумбурет образуя один, и Birir Valley другой; Долина Бирир является более традиционной из двух.[21]

Мифологию и фольклор калашей сравнивают с древняя Греция,[22] но они намного ближе к Индуистский традиции в других частях Индийского субконтинента.[23] Калаши очаровали антропологов своей уникальной культурой по сравнению с остальными в этом регионе.[20]

Язык

Основная статья: Калаша-мун

Язык калаша, также известный как калаша-мун, входит в Дардская группа из Индоарийские языки. Ближайший родственник - сосед Ховарский язык. Раньше на калаше говорили на большей территории в южной части Читрала, но теперь она в основном ограничена западными долинами, уступив место Ховару.[24]

Обычаи

Калаш девушка

Есть некоторые разногласия по поводу того, что определяет этнические характеристики калашей. Несмотря на то, что до 20 века немусульманское меньшинство было довольно многочисленным, его численность за последнее столетие уменьшилась. Лидер калашей Сайфулла Джан заявил: «Если какие-либо калаши обратятся в ислам, они больше не смогут жить среди нас. Мы сохраняем свою идентичность».[25] Около трех тысяч человек обратились в ислам или являются потомками новообращенных, но все еще живут неподалеку в деревнях калашей и поддерживают свой язык и многие аспекты своей древней культуры. К настоящему времени шейхи, или принявшие ислам, составляют более половины всего калашоязычного населения.[26]

Женщины калаши обычно носят длинные черные мантии, часто расшитые каури снаряды, поэтому они известны в Читрал в качестве "Черные кафиры ".[27] Мужчины приняли Пакистанский Shalwar Kameez, а дети после четырехлетнего возраста носят уменьшенные версии взрослой одежды.[28][29]

В отличие от окружающей пакистанской культуры, калаши обычно не разделяют мужчин и женщин и не осуждают контакты между полами. Однако менструирующих девочек и женщин отправляют жить в «башалень», деревенское менструальное здание, во время менструации, пока они не восстановят «чистоту». Они также обязаны рожать в башалень. Существует также ритуал восстановления «чистоты» женщины после родов, который необходимо выполнить до того, как женщина сможет вернуться к своему мужу. Муж - активный участник этого ритуала.[30]

Девочек посвящают в женщину в возрасте четырех или пяти лет и выходят замуж в четырнадцать или пятнадцать лет.[31][32] Если женщина хочет сменить мужа, она напишет письмо своему будущему мужу, информируя его о том, сколько заплатил за нее нынешний муж. Это потому, что новый муж должен платить вдвое, если он хочет ее.

Брак по побег довольно часто, также с участием женщин, которые уже вышли замуж за другого мужчину. Действительно, побег с жены считается одним из «великих обычаев» (ghna dastūr) вместе с основными фестивалями. В некоторых редких случаях побег с женой может привести к квази вражде между кланами до тех пор, пока посредники не договорятся о мире, в виде двойного выкупа за невесту, выплачиваемого новым мужем бывшему мужу.[33]

Линии калашей (кам) раздельно, поскольку потомки, вступающие в брак, были разделены более чем семью поколениями. Обряд «разрыва агнации» (tatbře čhin) отмечает, что предыдущие агнаты (татбрже) теперь допустимы аффины (därak «партнеры клана»).[33] Каждый кам имеет отдельную святыню в клане Еняк-хан, храм прямой или семейной богини Еняк.[нужна цитата ]

Исторические религиозные практики Люди пахари похожи на калашей в том, что они «ели мясо, пили алкоголь и имели шаманов».[34] Вдобавок у народа пахари «были правила экзогамии по линии преемственности, которые производили сегментарную систему, очень напоминающую систему Калаши».[34]

Фестивали

Празднование Джоши, Женщины и мужчины калашей танцуют и поют свой путь от танцплощадки к деревенской арене Чарсо, в конце дня.
Чилам Джоши фестивальные торжества

Три главных праздника (khawsáṅgaw) калашей - это Чилам Джоши в середине мая Учау осенью и Caumus в середине зимы.[35] Пасторальный бог Соризан защищает стада осенью и зимой и получает благодарность на зимнем фестивале, а Гошидай делает это до праздника Пул (p. От * pūrṇa, полнолуние в сентябре) и благодарит на празднике. Джоши (joṣi, žōši) праздник весной. Джоши празднуется ежегодно в конце мая. Первый день Джоши - «День молока», в который предлагают калаши. возлияния молока, которое хранилось за десять дней до праздника.[36]

Самый важный фестиваль калашей - это Chawmos (cawmōs, гона чавмос ят, Khowar "chitrimas" из * cāturmāsya, CDIAL 4742), который отмечается в течение двух недель во время зимнего солнцестояния (около 7–22 декабря) в начале месяца. Chawmos Mastruk. Это знаменует конец полевых работ и урожая года. Это включает много музыки, танцев и коз, убитых для употребления в пищу. Он посвящен богу Балимаину, который, как считается, приехал с мифической родины калашей. Цям (Tsiyam, tsíam) на время праздника.

В Хаумос, не допускаются нечистые и непосвященные; они должны быть очищены, размахивая огненным клинком над женщинами и детьми, а также с помощью специального огненного ритуала для мужчин, в котором шаман размахивает острием можжевельника над мужчинами. «Старые правила» богов (Devalog, dewalōk) больше не действуют, что характерно для ритуалов конца года и карнавальных ритуалов. Главный ритуал Чаумоса проходит у дерева Ток, места, называемого местом Индры, «индрункот» или «индреин». Иногда считается, что Индрункот принадлежит брату Балумейна, Ин (др), лорду скота.[23]

Мужчины должны быть разделены на две группы: чистые должны петь прославленные песни прошлого, а нечистые поют дикие, страстные и непристойные песни в совершенно другом ритме. Это сопровождается «сменой пола»: мужчины одеваются как женщины, женщины - как мужчины (Баламэйн также частично рассматривается как женщина и может менять обе формы по своему желанию).[23]

В этот решающий момент чистые становятся слабее, а нечистые пытаются схватить (очень чистых) мальчиков, делают вид, что садятся на них «как безрогий баран», и продолжают змеиное шествие. В этот момент нечистые люди сопротивляются и сражаются. Когда звучит песня «нагайро» с ответом «хан сариас» (от * samrīyate «течет вместе», CDIAL 12995), Баламайн изливает все свои благословения и исчезает. Он дает свои благословения семи мальчикам (представляющим мифические семь из восьми Девалогов, которые приняли его по прибытии), и они передают благословения всем чистым людям.[23]

В мифе Махандеу обманул Балумейна из-за своего превосходства, когда все боги спали вместе (эвфемизм) на лугу Шавало; поэтому он отправился в мифический дом калашей в Цияме (циам), чтобы вернуться в следующем году, как ведический Индра (Ригведа 10,86). Если бы этого не произошло, Балумейн научил бы людей заниматься сексом как священным актом. Вместо этого он мог научить их только песням о плодородии, используемым в ритуале Чаумоса. Он прибывает с запада, Башгалская долина, в начале декабря, перед солнцестоянием, и уходит на следующий день. Сначала некоторые люди сторонились его и были уничтожены. Однако его приняли семь Девалог, и все они отправились в несколько деревень, например, в деревню Батрик, где семь чистых юношей приняли его, которого он взял с собой. Поэтому в настоящее время к нему посылают только мужчин и мальчиков постарше. Баламан - типичный культурный герой. Он рассказал людям о священном огне из можжевельника, о церемонии посева пшеницы, в которой использовалась кровь козленка, и попросил подать пшеницу (хушак) за свою лошадь. Наконец, Балумейн научил отмечать зимний праздник. Его было видно только во время его первого визита, теперь он просто ощущается присутствующим.[23]

Зимой калаши участвуют в меж деревенском турнире «Чикик галь» (игра с мячом), в котором деревни соревнуются друг с другом, чтобы отбить мяч вверх и вниз по долине по глубокому снегу.[нужна цитата ]

Религия

Народ калашей поровну делится на приверженцев ислама и тех, кто исповедует традиционную религию калашей, которую некоторые наблюдатели называют анимизм,[4][5][6][37] но другие как "форма древний индуизм ".[2][3][38]

В соответствии с санскрит лингвист Майкл Витцель, традиционная религия калашей разделяет «многие черты мифов, ритуалов, общества и перекликается с многими аспектами Ригведич [религия] », но не постригведической религии, которая позже получила развитие в других частях Индии.[23][39] Культура и система верований калашей отличаются от различных окружающих их этнических групп, но похожи на те, которые практикуются соседними Нуристанцы на северо-востоке Афганистана до их принудительное преобразование к исламу.[16][17]

Различные авторы по-разному описали веру калашей. Университет Рочестера социальный антрополог и профессор Барбара А. Уэст, в отношении калашских состояний в тексте Энциклопедия народов Азии и Океании что их «религия является формой индуизма, признающей многих богов и духов» и что «учитывая их индоарийский язык ... религия калаша гораздо более тесно связана с индуизмом их индийских соседей, чем с религией Александр Великий и его армии ».[2] Журналист Фруд Бежан включает в себя все эти точки зрения, описывая религию калашей как «форму древнего индуизма, пронизанного старыми языческими и анимистическими верованиями».[3] М. Витцель описывает как доведические, так и ведические влияния на формы древнего индуизма, которых придерживались калаши.[23]

Изолированные калаши испытали сильное религиозное влияние из доисламского Нуристана. Ричард Стрэнд, выдающийся знаток языков Гиндукуша, провел в Гиндукуше три десятилетия. Он отметил следующее о доисламской нуристанской религии:

"До своего обращения в ислам нуристанисты практиковали форму древнего индуизма, пронизанную наслоениями, разработанными на местном уровне. Они признавали ряд человекоподобных божеств, которые жили в невидимом Мире Божеств (Камвири d'e lu; ср. санскрит дева лок'а-)."[40]

Божества

Известный лингвист и профессор Гарварда Майкл Витцель Вот краткое изложение веры калашей:[23]

"В мифе это особенно роль Индра, его радуга и его орел, в которого стреляют, убийство его отца, убийство змеи или многоголового демона, а также центральный миф о высвобождении Солнца из ограды (автор: Манди < Махан Дева ). Есть отголоски Пуруша миф, и есть циклический подъем Яма Раджан (Имра) богу неба (Witzel 1984: 288 sqq., шаг Fussman 1977: 70). Важно отметить, что разделение на две группы божеств (Девалог ) и их смешанные браки (мать Имры - «великан») были сохранены, и эта дихотомия все еще воспроизводится в ритуалах и фестивалях, особенно в Чаумос. Ритуал по-прежнему относится к II-му типу: у калашей он в основном, хотя и не всегда, является безхрамовым, с использованием огня, священного дерева, трех обходов и *горячийṛ. Некоторые черты уже имеют свою ведическую, а не среднеазиатскую форму (например, дракон> змея) ".[23]

Махандео

Махандео - божество, которому молятся калаши, и известное как Махадев на других языках Индийского субконтинента в современном индуизме.[41]

Имра

Некоторые божества почитались только в одном сообществе или племени, но одно было повсеместно почитаемо как Создатель: древний индуистский бог Яма Раджа называл имро в Камвири.[40][42] Есть бог-творец, появляющийся под разными именами, но уже не как Отец Небесный, а как владыка нижнего мира и небес: Имра (*Яма Раджан), Мара 'смерть' (нуристанский)[23] Он (Яма Раджан) - божество-создатель, называемое Дезау (ḍezáw), имя которого происходит от индоевропейского * dheig'h 'образовывать' (Kati Nuristani dez 'создавать', CDIAL 14621); Дезаухе также называют Пушту срок Ходай. Есть ряд других божеств, полубогов и духов.

Индр

Майкл Витцель утверждает, что существует Индра -подобная фигура, часто на самом деле называемая Индр (Н., К.) или Варендр (К., waræn, werín, * aparendra). Как в Веда, в его честь названа радуга. Когда гремит, Индра играет в поло. Однако Индра появляется в различных формах и в современных «масках», таких как Саджигор (Саджигур), также называемый Шура Верин. Святыня Саджигора находится в Румбур Долина.[нужна цитата ]

Варен (др-) или Ин Варен - самый могущественный и опасный бог. Даже популярный в последнее время Balumain (baḷimaín, K.) перенял некоторые черты Индры: он приходит извне, верхом на лошади. Балумайн - культурный герой, который научил отмечать зимний праздник Калаш (Чаумос). Он связан с Цям, мифологическая родина калашей. У Индра есть демоноподобный двойник, Джехан, который появляется на земле в виде собаки; боги (Девалог, Девалок) - его враги и бросают в него камни, падающие звезды.[23]

Мунджем Малек

Другой бог, Мунджем Малек (munjem «средний»; малек от араб. Malik «царь»), является Владыкой Средиземья и убил, как Индра, своего отца. Махандео (Махандео, ср. Нуристанский Мон / Манди), бог урожая, а также бог войны и переговорщик с высшим божеством.[23]

Jestak

Jestak (jéṣṭak, от * jyeṣṭhā или * deṣṭrī?) - богиня семейной жизни, семьи и брака. Ее сторожка - женский дом (Jeṣṭak Han). Дезалик (izálik), сестра «Дезау» - богиня деторождения, домашнего очага и жизненной силы; она защищает детей и женщин.[23] Она похожа на Нирмали (индоиранское * nirmalikā). Она также отвечает за ложу Башалени.[нужна цитата ]

Сучи, Варрити и Ях

Существует также общая модель веры в горных фей, которые теперь часто называют их персидским именем Пери, но все еще называют Апсарами в раджатарангини, Сучи (сучи, теперь часто называемыми Пери), которые помогают в охоте и убийстве врагов, и Варрити. , их жестокие партнеры-мужчины. Они обитают в высоких горах, таких как Тирич Мир, но поздней осенью спускаются на горные луга. Яхи (j.ac.) - это отдельная категория женских духов почвы или особых мест, полей и горных пастбищ.[23]

Религия и культура калашей также испытали влияние исламской идеологии и культуры. Их вера в единого верховного Бога - один из примеров мусульманского влияния. Они также используют некоторые арабские и персидские слова для обозначения Бога.[43]

Ритуал

Барабанщик на фестивале Джоши в Бамберете, Пакистан. У калашей игра на барабанах - мужское занятие.

У этих божеств есть святилища и алтари в долинах, где они часто приносят в жертву козлов. В 1929 г. Георг Моргенштирн свидетельствует, что подобные ритуалы все еще проводились жрецами калашей, «иштикаван» «жрец» (от ištikhék «прославлять бога»). Это учреждение с тех пор исчезло, но все еще существует знаменитый шаманский институт (дехар).[44] Витцель пишет, что «в ритуале калашей божества рассматриваются, как и в ведическом ритуале (и в индуистской пудже), как временные посетители».[23] Святыни Махандео представляют собой деревянную доску с четырьмя резными головами лошадей (лошадь является священным для Калаша), выходящими наружу, в 1929 году все еще с изображением человеческой головы внутри отверстий у основания этих святынь, в то время как алтари Саджигора из камня и являются под старым можжевельником, дубами и кедрами.[23]

В жертву приносили лошадей, коров, коз и овец. Вино - священный напиток Индра, владеющего виноградником (Индруакун в Кафиристанской долине вама содержал как священный виноградник, так и святыню (идол и алтарь под большим можжевеловым деревом) вместе с 4 большими чанами, вырезанными из скал) - который он защищает против захватчиков. Ритуалы калашей относятся к потлач тип; Организуя ритуалы и фестивали (до 12; самый высокий называется бирамур), человек приобретает известность и статус. Как и в Веде, бывший местный класс ремесленников был исключен из общественных религиозных функций.[23]

Особая роль отводится малолетним мальчикам, к которым относятся с особым трепетом, сочетая в себе предсексуальное поведение и чистоту высоких гор, где они пасут коз в течение летнего месяца. Чистота очень важна и сосредоточена вокруг алтарей, козьих стойл, пространства между очагом и задней стеной домов и в праздничные периоды; чем выше в долине, тем чище место.[23]

Напротив, женщины (особенно во время менструации и родов), а также смерть и разложение и внешний (мусульманский) мир нечисты, и, как и в Ведах и Авесте, требуется множество церемоний очищения, если происходит нечистота.[23]

Вороны представляют предков, и их часто кормят левой рукой (также в гробницах), как и в Ведах. Мертвых хоронят над землей в украшенных деревянными гробах. На могилах зажиточных и уважаемых людей ставят деревянные чучела.[23][45]

Музыка

Традиционная музыка калаши в основном состоит из инструментов, похожих на флейту (обычно с высоким тоном), пения, поэзии, хлопков в ладоши и ритмичной игры на барабанах, которые включают:

  • wãc - Маленький песочные часы -образный барабан; это сделано из «чижин» (древесина сосны), «кухерик» (древесина кедрового ореха) или «азаи» (древесина абрикоса (дерева)). На нем играют на большом барабане, который в танцах Калаша называется «дау».
  • дау - Большой барабан; на нем играют на меньшем барабане, называемом «wãc» для танцев Калаша, причем меньший барабан дает более легкий аналог большому.[46]

Расположение, климат и география

Находится в Хайбер-Пахтунхва, Пакистан Калаши живут в трех изолированных горных долинах: Бумбурет (Калаш: Mumuret), Румбур (Рукму), и Бирир (Biriu). Эти долины открываются в сторону Река Кунар, примерно в 20 км к югу (ниже по течению) Читрал,

Birir Valley

Долины Бумбурет и Румбур соединяются в 35 ° 44′20 ″ с.ш. 71 ° 43′40 ″ в.д. / 35.73889 ° с.ш. 71.72778 ° в.д. / 35.73889; 71.72778 (1640 м), впадая в реку Кунар у села Айрун (35 ° 42′52 ″ с.ш. 71 ° 46′40 ″ в.д. / 35.71444 ° с.ш. 71.77778 ° в.д. / 35.71444; 71.77778, 1400 м), и каждый из них поднимается на перевалы, ведущие в Афганистан. Провинция Нуристан на высоте около 4500 м.[нужна цитата ]

Долина Бирир открывается в сторону Кунара у села Габхират (35 ° 40′8 ″ с.ш. 71 ° 45′15 ″ в.д. / 35,66889 ° с.ш. 71,75417 ° в. / 35.66889; 71.75417, 1360 м). Пропуск соединяет[нужна цитата ] долины Бирир и Бумбурет на высоте около 3000 м. Села калашей во всех трех долинах расположены на высоте от 1900 до 2200 метров.[нужна цитата ]

Этот регион чрезвычайно плодороден, покрывает склон горы густыми дубовыми лесами и позволяет вести интенсивное сельское хозяйство, несмотря на то, что большая часть работы выполняется не машинами, а вручную. Мощные и опасные реки, протекающие по долинам, использовались для работы мельниц и для полива сельскохозяйственных полей с помощью оригинальных ирригационных каналов. Пшеница, кукуруза, виноград (обычно используется для вино ), яблоки, абрикосы и грецкие орехи являются одними из многих продуктов питания, выращиваемых в этом районе, вместе с излишками корм используется для кормления скота.[47]

Климат типичен для высокогорных районов, где нет больших водоемов, регулирующих температуру. Лето мягкое и приятное, со средней максимальной температурой от 23 до 27 ° C (от 73 до 81 ° F). С другой стороны, зимы могут быть очень холодными, со средней минимальной температурой от 2 до 1 ° C (от 36 до 34 ° F). Среднее годовое количество осадков составляет от 700 до 800 мм (от 28 до 31 дюйма).[нужна цитата ]

Генетическое происхождение

Розенберг и др. (2006) провели моделирование разделения аутосомный частоты генов в выбранных популяциях в заданное количество кластеров. Для 7 или более кластеров появляется кластер (желтый), который почти уникален для калашей. Меньшие количества частот генов калашей присоединяются к кластерам, связанным с Европой и Ближним Востоком (синий) и с Южной Азией (красный).

Генетический анализ Y-хромосома ДНК (Y-ДНК) Firasat et al. (2007) на людях калашей обнаружили высокие и разнообразные частоты этих гаплогрупп Y-ДНК: L3a (22.7%), H1 * (20.5%), R1a (18.2%), грамм (18.2%), J2 (9.1%), Р* (6.8%), R1 * (2,3%), и L * (2.3%).[48]

Генетический анализ Митохондриальная ДНК (мтДНК) Quintana-Murci et al. (2004) заявили, что «западноевразийское присутствие в популяции калашей достигает 100%», причем наиболее распространенными гаплогруппами мтДНК являются U4 (34%), R0 (23%), U2e (16%), и J2 (9%). В исследовании утверждается, что не было обнаружено ни одного восточного или южноазиатского происхождения, и что популяция калашей состоит из западно-евразийских линий (поскольку связанные линии редки или отсутствуют в окружающих популяциях). Авторы пришли к выводу, что калаши имеют западно-евразийское происхождение, учитывая их материнское происхождение.[49]

Исследование ASPM варианты гена Mekel-Bobrov et al. (2005) обнаружили, что у калашей в Пакистане один из самых высоких показателей новообразованных ASPM гаплогруппа D,[требуется разъяснение ] при 60% встречаемости аллеля возрастом примерно 6000 лет.[50] Также было показано, что калаши демонстрируют чрезвычайно редкое значение аллеля 19 для аутосомного маркера D9S1120 с частотой выше, чем у большинства других мировых популяций, у которых он есть.[51]

Исследование Rosenberg et al. (2006) используя генетический тестирование среди населения калашей пришло к выводу, что они являются отдельными (и, возможно, абориген ) население с незначительным вкладом посторонних людей. В одном кластерном анализе с (K = 7) калаши сформировали один кластер, остальные - африканцы, европейцы, жители Среднего Востока, Выходцы из Южной Азии, Выходцы из Восточной Азии, Меланезийцы, и Коренные американцы.[52]

Исследование Li et al. (2008) с генетиками, использующими более 650 000 однонуклеотидные полиморфизмы (SNP) образцы из Панели человеческого генома, найденные глубоко укоренившимися родословная что можно было различить в калаше. Результаты показали, что они сгруппированы в Центральная /Южная Азия популяции в (K = 7). Исследование также показало, что калаши представляют собой обособленную группу, не принадлежащую к европейскому населению.[53]

Lazaridis et al. (2016) далее отмечает, что демографическое воздействие степных популяций на Южную Азию было значительным. По результатам Мала, южноиндийский Далит Население с минимальным количеством предков Северной Индии (ANI) вдоль «Индийского клина» имеет, тем не менее, ~ 18% предков, связанных со степью, что свидетельствует о сильном влиянии предков ANI на все популяции Индии. Предполагается, что около 50% калашей в Пакистане имеют степное происхождение, а остальные относятся к иранскому неолиту, онге и хану.[54][55]

По данным Narasimhan et al. (2019), было обнаружено, что калаши обладают наивысшим ANI-происхождением среди выборок населения, проанализированных в исследовании.[56]

Гипотеза европейского происхождения

Некоторые калаши утверждают, что являются потомками Александр Великий солдаты.[57]

Исследование, проведенное Касимом Аюбом, Массимо Мецзавиллой и Крисом Тайлер-Смитом (2015), не обнаружило доказательств их предполагаемого происхождения от солдат Александра. Однако исследование показало, что они разделяют значительную часть генетический дрейф с МА-1, 24000-летнего Палеолит Сибирский охотник-собиратель ископаемое и Ямная культура. Таким образом, исследователи полагают, что они могут быть древними, дрейфующими на север Евразийский род, от которого также происходит некоторая часть современного населения Европы и Ближнего Востока. Их митохондриальные линии происходят преимущественно из Западной Евразии. Из-за их уникальности, исследователи полагали, что они были самой ранней группой, отделившейся от предков современного населения Индийского субконтинента, по оценкам около 11800 лет назад.[58]

По оценкам Камара и др. 20% –40% греческий примесь в калаше[59] был уволен Тоомас Кивисилд и другие. (2003) утверждают, что «некоторые существующие модели примесей и программы не всегда являются адекватными и реалистичными оценками потока генов между популяциями ... это особенно актуально, когда используются маркеры, которые не обладают достаточной ограничительной силой для определения исходных популяций. ... или когда имеется более двух родительских популяций. В этом случае упрощенная модель, использующая две родительские популяции, покажет тенденцию к завышению оценки примеси ".[60] Исследование пришло к выводу, что оценка численности калашей, проведенная Камаром и соавт. "нереалистично и, вероятно, также обусловлено низким разрешением маркеров, объединяющих южную и западноазиатскую специфическую Y-хромосому. Гаплогруппа H вместе с европейскими Гаплогруппа I, в малоинформативный полифилетический кластер 2 ".[60]

Обнаружить блоггер журнала генетика Разиб Хан неоднократно приводил информацию, указывающую на то, что калаши являются частью южноазиатского генетического континуума без македонской этнической примеси, хотя и смещены в сторону иранского народа.[61][62][63]

Исследование Firasat et al. (2006) пришли к выводу, что у калашей отсутствуют типичные Греческий Гаплогруппы, такие как Гаплогруппа 21 (E-M35).[64]

Экономика

Калаша, исторически занимавшиеся разведением коз и натуральным хозяйством, движутся к денежной экономике, тогда как раньше богатство измерялось животноводством и урожаем. В настоящее время туризм составляет большую часть экономической деятельности калашей. Чтобы обслуживать этих новых посетителей, были построены небольшие магазины и гостевые дома, предоставляющие новую роскошь посетителям долин.[65] Люди, пытающиеся попасть в долины, должны платить пакистанскому правительству пошлину, которая используется для сохранения и заботы о калашах и их культуре. После постройки первой дороги для джипов в долинах Калаша в середине 1970-х годов люди занимаются в других профессиях, таких как туризм, а также в сфере вооруженных сил, полиции, пограничных войск и т. д.[66]

История и социальный статус

Калаши считаются коренные жители Азии, с их предками, мигрировавшими в Афганистан из далекого места в Южная Азия которые калаши называют «Циям» в своих народных песнях и былинах.[7] Говорят, что этот сайт находится рядом Джалал-Абад и Lughman согласно Моргенштирну.[67]

По своим традициям вяи - беженцы, бежавшие из Кама в Вайгал после нападения Газанавиды. В соответствии с традициями Гавара, вайцы забрали у них землю и переселились в Кунарская долина. Согласно Стрэнду, аскуноязычные калаши, вероятно, позже мигрировали из Накары в Лагман снизить Вайгал. Народ Чима-нишеи перенял свои нынешние поселения у коренного населения. Люди Ванта - это беженцы, бежавшие из Трегама из-за вторжений. Согласно традициям Калша, некоторые из вай, которые ежегодно ритуально охотились на золотую птицу в месте, которое сейчас называется Рамрам в Кунаре, поселились там после того, как не смогли найти свою добычу, и стали спикерами Гавар-Бати язык.[8]

Шах Надир Раис основал династию Раис Читрала. Раи совершили вторжение в Южный Читрал, который тогда находился под властью Калаши.[68] В традициях Калаши зафиксированы жестокие преследования и массовые убийства со стороны Раиса. Они были вынуждены бежать из долины Читрал, а те, кто остался, продолжая практиковать свою веру, должны были платить дань натурой или Барщина труд.[69] Термин «калаша» использовался для обозначения всех «кафиров» в целом; однако калаши Читрала не считались "истинными кафирами" Кэти люди с которыми беседовали об этом термине в 1835 году.[70]

Калашами правили Мехтар из Читрал с 18 века и далее. У них были теплые отношения с основной этнической группой Читрала, Kho кто Сунниты и Исмаилиты Мусульмане. Многонациональный и многоконфессиональный Штат Читрал гарантировали, что калаши могли жить в мире и согласии и исповедовать свою культуру и религию. Калаши были защищены Читралис от афганских набегов, которые также обычно не допускали миссионеров в Калаш. Они позволили калаше самому позаботиться о своих делах.[71] В Нуристани, их соседи по региону бывшего Кафиристан к западу от границы были обращены под страхом смерти в ислам Амир Абдур-Рахман из Афганистан в 1890-х и их земля была переименована.[72][73]

Перед этим событием люди Кафиристана почтили память Мехтара Читрала и приняли его сюзеренитет. Это закончилось Соглашение Дюрана когда Кафиристан попал под сферу влияния Афганистана.[нужна цитата ]До 1940-х годов у калашей было пять долин, нынешние три, а также Джинджерет-кух и Уртсун на юге. Последним калашем в Джинджерет кух был Мукадар, скончавшийся в начале 1940-х годов и обнаруживший, что ему некому выполнять старые обряды. Жители долины Бирир к северу от Джинджерета пришли на помощь с движущейся похоронной процессией, которую до сих пор с любовью вспоминают долины, ныне преобразованные калашами, стреляя из ружей и бивая в барабаны, когда они поднимались по долине, чтобы отпраздновать его кончину, согласно старый обычай.[74] Калаши долины Урцун имели культуру с большим влиянием кам от Башгульская долина. Он был известен своими святилищами Варена и Имро - урцунской версии Дезау, которые посещали и фотографировали Георг Моргенштирн в 1929 году и были построены в Башгульская долина стиль в отличие от других долин Калаш. Последний шаман - это был один Азермалик, который был Дехаром, когда Джордж Скотт Робертсон посетил в 1890-х гг. Его дочь Мранзи, которая была жива до 1980-х, была последним калашем из долины Урцун, исповедовавшим старую религию. Она вышла замуж за Birir Valley Калаш и покинул долину в конце 1930-х годов, когда долина была преобразована в ислам. В отличие от калашей других долин, женщины Урцуна не носили головного убора куп'ас, но имели свой собственный пацек - головной убор, который носили в случайное время, и знаменитый рогатый головной убор Башгулской долины, который носили во время ритуалов и танцев. .[75] Другие рассмотренные теории об их происхождении заключаются в том, что они являются потомками иностранных народов, Гандхарцы и древнеиндийское население Восточного Афганистана. Джордж Скотт Робертсон высказал мнение, что доминирующие расы кафиров, такие как вай, были беженцами, бежавшими в регион от вторжения фанатичных мусульман. Исторически кафиры впервые упоминаются в 1339 году.[15]

Будучи очень небольшим меньшинством в мусульманском регионе, калаши все чаще становятся мишенью некоторых мусульман, обращающихся в свою веру. Некоторые мусульмане побуждали калашей читать Коран, чтобы принять ислам.[76][77] Вызовы современности и роль посторонних и неправительственных организаций в изменении окружающей среды долин Калашей также упоминались как реальные угрозы для калашей.[43]

В 1970-е годы местные мусульмане и боевики мучили калашей из-за разницы в религии и множественности Талибан нападения на племя приводят к гибели многих, их число сократилось до двух тысяч.[78]

Однако защита со стороны правительства привела к уменьшению насилия со стороны местных жителей, уменьшению числа нападений талибов и значительному снижению уровня детской смертности. За последние два десятилетия их число увеличилось.[79]

В последнее время калаши и Исмаилиты Талибан угрожал смертью, угрозы вызвали возмущение и ужас граждане[неудачная проверка ] на протяжении Пакистан и Пакистанские военные в ответ усилили безопасность вокруг сел Калаш,[80] то Верховный суд также потребовалось судебное вмешательство для защиты калашей в соответствии с пунктом конституции об этнических меньшинствах и уголовным кодексом шариата Пакистана, который объявляет незаконным критику и нападение мусульман на другие религии на основании личных убеждений.[81] Верховный суд охарактеризовал угрозы талибов против исламского учения.[82] Имран Хан осудил угрозу насильственного обращения в другую веру как антиисламскую.[83]

В 2017 году Вазир Зада стал первым представителем калаши, получившим место в провинциальном собрании Хайбер-Пахтунхва. Он стал членом Провинциальной ассамблеи (ПА) на зарезервированном для меньшинства месте.[84][85][86]

В ноябре 2019 года народ калашей посетил Ее Королевское Высочество герцог и герцогиня Кембриджские в рамках своего турне по Пакистану, и они увидели там традиционное танцевальное представление.[87]

Появления в массовой культуре

Народный танец-калаш

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ Отчет переписи населения CIADP / AVDP / KPDN за 2013 год. (2013). Организация местной переписи, Статистический отдел, инициативы на уровне сообществ.
  2. ^ а б c d Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании. Издание информационной базы. п. 357. ISBN  9781438119137. Калаша - уникальный народ, живущий всего в трех долинах недалеко от Читрала в Пакистане, столицы Северо-Западной пограничной провинции, граничащей с Афганистаном. В отличие от своих соседей в горах Гиндукуш как с афганской, так и с пакистанской сторон границы, калаша не превратились в ислам. В середине 20-го века несколько деревень калаша в Пакистане были насильно обращены в эту доминирующую религию, но люди боролись с обращением, и после того, как официальное давление было снято, подавляющее большинство продолжало исповедовать свою религию. Их религия является формой индуизма, признающей многих богов и духов, и была связана с религией древних греков, которые, согласно мифологии, являются предками современных калашей… Однако это гораздо более вероятно, учитывая их индоарийский язык. , что религия калаши гораздо более тесно связана с индуизмом их индийских соседей, чем с религией Александра Великого и его армий.
  3. ^ а б c d Бежан, Фруд (19 апреля 2017 г.). «Забытые язычники Пакистана получают должное». Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Получено 11 июля 2017. Около половины калашей исповедуют форму древнего индуизма, основанную на старых языческих и анимистических верованиях.
  4. ^ а б c Майк Сирл (28 марта 2013 г.). Столкновение континентов: геологическое исследование Гималаев, Каракорума и Тибета.. ОУП Оксфорд. ISBN  978-0-19-165249-3.
  5. ^ а б c Camerapix (1998). Spectrum Guide в Пакистане. Книги Интерлинк. ISBN  978-1-56656-240-9. Нигде это не проявляется так очевидно, как среди языческих калашей, неисламского сообщества, живущего в изолированных долинах Читрала, чья вера основана на анимизме.
  6. ^ а б c Шон Шиэн (1 октября 1993 г.). Пакистан. Маршалл Кавендиш. ISBN  978-1-85435-583-6. Население калашей невелико, едва ли превышает 3000 человек, но они ... не только обладая собственным языком и костюмом, но и практикуют анимизм (поклонение духам в природе) ...
  7. ^ а б c «Калаши - защита и сохранение меньшинства, находящегося под угрозой исчезновения, в горном поясе Гиндукуш Читрала, Северный Пакистан» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2007 г.
  8. ^ а б c Калана калахум, Ричард Стрэнд
  9. ^ Аугусто С. Какопардо. Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша. стр.28.
  10. ^ "'Землетрясение стало гневом Аллаха за безнравственные поступки общины калашей'". Экспресс Трибьюн. 10 ноября 2015 г.. Получено 11 ноября 2015.
  11. ^ «ХК Пешавара приказывает правительству включить религию калашей в перепись». Индийский экспресс. 4 апреля 2017 г.. Получено 12 июля 2017.
  12. ^ Николайсен, Йоханнес; Иде, Йенс (1963). Народные: данск этнографиск тидсскрифт. Датский этнографиск форнинг.
  13. ^ Восток и Запад. Итальянский институт по медицине и восточному миру. 1992 г.
  14. ^ Ричард Стрэнд. «Калана калагума». Согласно своим традициям, вайцы бежали от вторжения Газневидов в Каму, следуя за Кунаром до Мадеша и Самалама в долине Шигала, а оттуда через водораздел к их основной общине вайгал. В сообщениях людей гавара говорится, что вайцы экспроприировали нынешнее место Вайгала у гавара, бежавшего в долину Кунар. По мере расширения вяй они основали перечисленные выше общины.
    Вероятно, позднее, иммигранты, говорящие на языке ṣkuňu, из общины Накара в долине Титин в Лагмане мигрировали на восток, поселились в общине gřâmsaňâ gřâm в средней долине Печ, а оттуда двинулись дальше в нижнюю часть бассейна Вайгал. Там они основали общину нишейграм и постепенно заселили район Чими, в который входят общины мюльдеш, кегал и акуг. Чима-нишеи, как эти люди себя называют, изгнали коренных жителей преувржея в соседнюю долину Трегам. По всей видимости, они переняли язык, вай-ала, жителей верхней долины (варшан); так что сегодня и Čima-Nišei, и Väi говорят на Kalaṣa-alâ, хотя и с четким разделением диалектов. Жители деревушки Вант были первоначально беженцами от более поздних мусульманских захватчиков в Трегаме; они говорят на калана-ала, но не считаются ни вяй, ни как Чима-Нишей.
  15. ^ а б c Людвиг В. Адамек, изд. (1985). Исторический и политический вестник Афганистана: Том 6. Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz. п. 349. Он отождествляет их более конкретно с гандхари, то есть бывшими жителями того, что сейчас известно как страна Моманд.
  16. ^ а б Саксена, Анджу (12 мая 2011 г.). Гималайские языки: прошлое и настоящее. Вальтер де Грюйтер. п. 72. ISBN  9783110898873.
  17. ^ а б Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка. Тейлор и Фрэнсис. 2003. с. 318. ISBN  9780415939195.
  18. ^ Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша Автор: Аугусто С. Какопардо
  19. ^ Климберг, Макс (1 октября 2004 г.). "НУРИСТАН". Энциклопедия Iranica (Интернет-ред.). Соединенные Штаты: Колумбийский университет.
  20. ^ а б Ньюби, Эрик. Короткая прогулка по Гиндукушу. 2008 г. ISBN  1741795281
  21. ^ "Долины Калаша". Сохранение наследия Калаши. 11 ноября 2014. Архивировано с оригинал 11 ноября 2014 г.. Получено 8 сентября 2020.
  22. ^ "BBC NEWS | В фотографиях: Праздник весны Калаш". Новости BBC. Получено 19 декабря 2019.
  23. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Витцель, Майкл (2004). «Религия калашей (отрывок из книги« Агведическая религиозная система и ее предки в Центральной Азии и Гиндукуше »)» (PDF). В А. Гриффитсе; Дж. Э. М. Хубен (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы. Гронинген: Форстен. С. 581–636.
  24. ^ Моргенштирн, Георг (1947). «Некоторые особенности морфологии ховаров». Norsk Tidsskrift для Sprogvidenskap. 14: 5–28.
  25. ^ Раффаэле, Пол. Смитсоновский институт Январь 2007: стр. 66-68.
  26. ^ Ахмед, Акбар С. (1986). «Исламизация калашских кафиров». Общество Пакистана: ислам, этническая принадлежность и лидерство в Южной Азии. Книги Мэйфлауэр: Нью-Йорк. С. 23–8. ISBN  978-0-19-577350-7.
  27. ^ Морин Лайнс.
  28. ^ Шах, Саид (3 июня 2015 г.). «Современность и мусульмане посягают на уникальное племя в Пакистане». Журнал "Уолл Стрит. Получено 5 апреля 2018.
  29. ^ «В картинках: Весенний праздник Калаш». Новости BBC. Получено 5 апреля 2018.
  30. ^ «Путешествия Пэйлин: Пакистан, Гималаи». Palinstravels.co.uk. Получено 22 октября 2012.
  31. ^ Книги Бергана 2000.
  32. ^ Раза 1998.
  33. ^ а б Паркс в: Рао и Бёк (2000), стр. 273
  34. ^ а б Какопардо, Аугусто С. (15 февраля 2017 г.). Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша. Библиотека Гинкго. п. 120. ISBN  9781909942851.
  35. ^ "Праздник калашей Чоймуса". Официальный веб-сайт Globe Trekker.
  36. ^ «Фестиваль Чилам Джоши стартует 13 мая в долине Калаш». Получено 8 сентября 2020.
  37. ^ Роберт Янг Пелтон (1 января 1997 г.). Самые опасные места мира Филдинга. Филдинг по всему миру. ISBN  978-1-56952-140-3. Калаши (что означает «черный» из-за черной одежды, которую они носят) - это племя анимистов, живущее в регионе, который иногда называют Кафиристаном.
  38. ^ Акбар, Али (4 апреля 2017 г.). "Высокий суд Пешавара постановил, что правительство включило религию калаша в перепись". Рассвет. Получено 11 июля 2017. Калаша, религия, которой придерживается община калашей, находится между исламом и древней формой индуизма.
  39. ^ темп ФУССМАН 1977
  40. ^ а б "Сайт Нуристана Ричарда Стрэнда: Народы и языки Нуристана". Nuristan.info. Получено 22 октября 2012.
  41. ^ Джамиль, Кашиф (19 августа 2019 г.). «Учал - праздник пастухов и земледельцев племени калаш». Daily Times. Получено 23 января 2020. Некоторые из их божеств, которым поклоняются в племени калаш, похожи на индуистского бога, а богиня, такая как Махадев в индуизме, называется Махандео в племени калаш. ... Все племена также посещают Махандео для поклонения и молитвы. После этого они достигают гри (танцевального места).
  42. ^ Гийяр, Дж. М. (1974). Seul Chez les Kalash. Carrefour des Lettres.
  43. ^ а б Захир-уд-Дин, Влияние мусульман на религию и культуру калашей, Аль-Адва, 43:30, 2015 г.
  44. ^ Льевр и Луд 1990[страница нужна ]
  45. ^ Магги, Винн (2001), "Калаша Башали" (PDF), Наши женщины свободны: пол и этническая принадлежность в Гиндукуше, University of Michigan Press, стр.230–, ISBN  978-0-472-06783-1
  46. ^ «Английский - Калаша». fli-online.org.
  47. ^ Паркс, Питер (1999), «Знания в анклаве: неимущие и возмущенные представления об управлении окружающей средой и развитии среди калашей Пакистана» в R. Ellen; П. Паркс; А. Бикер (ред.), Знания об окружающей среде коренных народов: критические антропологические перспективы, Harwood Academic, архивировано из оригинал 17 января 2006 г.
  48. ^ Firasat Sadaf; Халик Шагуфта; Мохьуддин Аиша; Папайоанну Мирто; Тайлер-Смит Крис; Андерхилл Питер А; Аюб Касим (2007). «Доказательства Y-хромосомы ограниченного вклада Греции в популяцию патанов в Пакистане». Европейский журнал генетики человека. 15 (1): 121–126. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201726. ЧВК  2588664. PMID  17047675.
  49. ^ Quintana-Murci L, Chaix R, Wells RS и др. (Май 2004 г.). «Там, где запад встречается с востоком: сложный ландшафт мтДНК на юго-западе и коридоре Центральной Азии». Являюсь. J. Hum. Genet. 74 (5): 827–45. Дои:10.1086/383236. ЧВК  1181978. PMID  15077202.
  50. ^ Мекель-Бобров Н., Гилберт С.Л., Эванс П.Д. и др. (Сентябрь 2005 г.). «Продолжающаяся адаптивная эволюция ASPM, определяющего размер мозга у Homo sapiens». Наука. 309 (5741): 1720–2. Bibcode:2005Научный ... 309.1720M. Дои:10.1126 / science.1116815. PMID  16151010. S2CID  30403575.
  51. ^ Schroeder KB, Schurr TG, Long JC и др. (Апрель 2007 г.). «Частный аллель, распространенный повсеместно в Америке». Биол. Латыш. 3 (2): 218–23. Дои:10.1098 / rsbl.2006.0609. ЧВК  2375964. PMID  17301009. Частота каждого аллеля D9S1120 во всех выбранных популяциях.
  52. ^ Розенберг Н.А., Махаджан С., Гонсалес-Кеведо С. и др. (Декабрь 2006 г.). «Низкие уровни генетического расхождения среди географически и лингвистически разнообразных популяций из Индии». PLOS Genet. 2 (12): e215. Дои:10.1371 / journal.pgen.0020215. ЧВК  1713257. PMID  17194221.
  53. ^ Li, J. Z .; Absher, D. M .; Tang, H .; Саутвик, А. М .; Casto, A. M .; Ramachandran, S .; Cann, H.M .; Barsh, G.S .; Фельдман, М .; Cavalli-Sforza, L. L .; Майерс, Р. М. (2008). «Предполагаемые человеческие отношения во всем мире». Наука. 319 (5866): 1100–4. Bibcode:2008Sci ... 319.1100L. Дои:10.1126 / science.1153717. PMID  18292342. S2CID  53541133.
  54. ^ Lazaridis et al. (2016), стр.123.
  55. ^ Лазаридис, Иосиф; Надел, Дэни; Роллефсон, Гэри; Merrett, Deborah C .; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; и другие. (16 июня 2016 г.). «Генетическая структура первых фермеров мира» (PDF). Природа. Дополнительная информация. 536 (7617): 419–424. Bibcode:2016Натура.536..419L. Дои:10.1038 / природа19310. ЧВК  5003663. PMID  27459054.
  56. ^ Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; Бернардос, Ребекка; Маллик, Свапан; Лазаридис, Иосиф; Накацука, Натан; Олальде, Иньиго; Липсон, Марк; Ким, Александр М .; Olivieri, Luca M .; Коппа, Альфредо; Видале, Массимо; Мэллори, Джеймс; Моисеев, Вячеслав; Китов, Егор; Монж, Джанет; Адамски, Николь; Алекс, Нил; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Каллан, Кимберли; Чероне, Оливия; Каллтон, Брендан Дж .; Ферри, Мэтью; Фернандес, Даниэль; Фрейлих, Сюзанна; Гамарра, Беатрис; и другие. (2019). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии». Наука. 365 (6457): eaat7487. Дои:10.1126 / science.aat7487. ЧВК  6822619. PMID  31488661.
  57. ^ Майкл Вуд, По стопам Александра Македонского: путешествие из Греции в Азию, п. 8, Калифорнийский университет Press, в Интернет-архиве
  58. ^ Аюб, Касим; Мецзавилла, Массимо; Пагани, Лука; Габер, Марк; Мохьюддин, Аиша; Халик, Шагуфта; Мехди, Сайед Касим; Тайлер-Смит, Крис (2015), «Генетический изолят калашей: древнее расхождение, дрейф и отбор», Американский журнал генетики человека, 96 (5): 775–783, Дои:10.1016 / j.ajhg.2015.03.012, ЧВК  4570283, PMID  25937445
  59. ^ Камар, Рахил; Аюб, Касим; Мохьюддин, Аиша; Хельгасон, Агнар; Мажар, Кекашан; Мансур, Атика; Зерджаль, Татьяна; Тайлер-Смит, Крис; Мехди, Сайед Касим (2002), "Вариации ДНК Y-хромосомы в Пакистане", Американский журнал генетики человека, 70 (5): 1107–1124, Дои:10.1086/339929, ЧВК  447589, PMID  11898125
  60. ^ а б Кивисилд Т., Рутси С., Мецпалу М. и др. (Февраль 2003 г.). «Генетическое наследие первых поселенцев сохраняется как в индейских племенах, так и в кастах». Являюсь. J. Hum. Genet. 72 (2): 313–32. Дои:10.1086/346068. ЧВК  379225. PMID  12536373.
  61. ^ Хан, Разиб (30 июля 2013 г.). «Солдаты Александра не оставили следов». Получено 1 августа 2013.
  62. ^ Хан, Разиб (15 февраля 2012 г.). «Калаш в перспективе». Получено 1 августа 2013.
  63. ^ Хан, Разиб (18 февраля 2012 г.). «Калаш на человеческом дереве». Получено 1 августа 2013.
  64. ^ Firasat S, Khaliq S, Mohyuddin A и др. (Январь 2007 г.). «Доказательства Y-хромосомы ограниченного вклада Греции в популяцию патанов в Пакистане». Евро. J. Hum. Genet. 15 (1): 121–6. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201726. ЧВК  2588664. PMID  17047675.
  65. ^ "PatternFilms.com доступен на DomainMarket.com". PatternFilms.com доступен на DomainMarket.com. Архивировано из оригинал 4 июля 2007 г.. Получено 19 декабря 2019.
  66. ^ Мухаммад Кашиф Али, Культурные изменения в долине Калаш (1947–2006). (Докторская диссертация, Университет Пенджаба, Лахор, 2010 г.)
  67. ^ Географический обзор Пакистана. Географический обзор Пакистана. 1969 г.
  68. ^ Siiger, Halfdan (1956). Этнологические полевые исследования в Читрале, Сиккиме и Ассаме: предварительный отчет. Я коммиссия хост Мунксгаард.
  69. ^ Аугусто С. Какопардо (2017). Языческое Рождество: Зимние праздники калаши Гиндукуша. Библиотека Гинкго. п. 30. ISBN  978-1-909942-85-1.
  70. ^ Винн Магги (2001). Наши женщины свободны: пол и этническая принадлежность в Гиндукуше. Пресса Мичиганского университета. п.21. ISBN  0-472-06783-4.
  71. ^ Магги, Винн (2001). Наши женщины свободны: пол и этническая принадлежность в Гиндукуше. Пресса Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-06783-1.
  72. ^ Нуристан в энциклопедии Iranica.
  73. ^ Уильям Дэлримпл, Танцы на холмах: путешествие к пакистанским калашам (Financial Times, 21 марта 2018 г.).
  74. ^ Аугусто Какопардо и Альберто ((другая калаша - исследование говорящих на калашамоне людей в южном Читрале)) - часть 3 Джинджерет Кух и проблема происхождения калаши - Восток и запад том 42, № 2/4 декабря 1992 г., стр. 333 - 375
  75. ^ Аугусто Какопардо ((другая калаша - исследование говорящего на калашамоне народа южного Читрала) часть 2 Калаша Уртсуна - Восток и запад том 41 № 1/4 декабря 1991 г. стр. 331 - 350
  76. ^ Reuters: "Обращение в ислам угрожает пакистанскому" македонскому "племени" 20 октября 2011 г.
  77. ^ The Guardian: «Угроза Талибана приближается к изолированному племени калашей» 17 октября 2011 г.
  78. ^ Манзар, А. Талибан в Пакистане: хроника возрождения (терроризм, горячие точки и вопросы, связанные с конфликтами). (2009). Издательство Nova Science.
  79. ^ "Калаш". Wild Frontiers. Архивировано из оригинал 5 апреля 2009 г.
  80. ^ «Безопасность племени калаш после угрозы талибов». пт. 14 февраля 2014 г.. Получено 20 февраля 2014.
  81. ^ "CJ принимает суо мото сообщение об угрозах калашам, читральцам". Новости. 20 февраля 2014 г.. Получено 20 февраля 2014.
  82. ^ «СК обращает внимание на угрозы ТТП в адрес калашей и исмаилитов». Экспресс Трибьюн. 20 февраля 2014 г.. Получено 20 февраля 2014.
  83. ^ «Насильственное обращение людей в неисламскую религию, - говорит Имран». Dawn.com. 14 февраля 2014 г.. Получено 20 февраля 2014.
  84. ^ «Для Калаша Вазирзаде олицетворяет надежду на идентичность». 28 июня 2018.
  85. ^ «Калаши празднуют, как Вазирзаде идет на собрание». Экспресс Трибьюн. 29 июля 2018 г.. Получено 19 декабря 2019.
  86. ^ «Вначале PTI выдвинула калаша на место меньшинства». 13 июня 2018.
  87. ^ «Уильям и Кейт: Чем они занимались во время своего турне по Пакистану?». CBBC Newsround. 18 октября 2019 г.. Получено 9 февраля 2020.

Библиография

  • М. Ханиф Раза (1998), Небеса Гиндукуша, Colorpix, стр. 123
  • Культура, творение и размножение: концепции родства в практике Южной Азии, Berghahn Books, 2000, стр. 277, г. ISBN  978-1-57-181912-3
  • Морин Лайнс (2003), Последний Эдем, Альхамра, стр. 311, ISBN  978-9-69-516126-5
  • Морин Лайнс (1996), Народ калаша Северо-Западного Пакистана, Emjay Books International, стр. 49
  • Какопардо, Аугусто С. (2016) Языческое Рождество. Зимние праздники калаши Гиндукуша. Библиотека Гинкго. Лондон.
  • Декер, Кендалл Д. (1992). Языки Читрала. ISBN  978-969-8023-15-7.
  • Моргенштирн, Георг (2007) [1926]. Отчет о лингвистической миссии в Афганистан. Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning, Осло, Серия C I-2. Бронкс, штат Нью-Йорк: Ishi Press International. ISBN  978-0-923891-09-1.
  • Денкер, Дебра (октябрь 1981). «Пакистанские калаши». Национальная география: 458–473.
  • Сэр Джордж Скотт Робертсон, Кафиры Гиндукуша, Лондон: Lawrence & Bullen Ltd., 1896 г.
  • Отчет о лингвистической миссии в Северо-Западную Индию Георг Моргенштирн ISBN  978-0-923891-14-5
  • Георг Моргенштирн. Индо-иранские пограничные языки, Vol. IV: Язык калаша. Осло, 1973
  • Георг Моргенштирн. Весенний праздник кафиров калашей // India Antiqua. Фс. J.Ph. Фогель. Лейден: Brill 1947, 240–248.
  • След, Гейл Х, Возвращение к Цям: исследование происхождения калаши. В: Елена Башир и Исрар-уд-Дин (ред.), Труды второй Международной конференции по культуре Гиндукуша, 359-76. Исследования Гиндукуша и Каракорума, 1. Карачи: Издательство Оксфордского университета (1996).
  • Паркс, Питер (1987). «Символизм животноводства и пастырская идеология у кафиров Гиндукуша». Мужчина 22: 637-60.
  • Д. Левинсон и др., Энциклопедия мировых культур, Справочник Макмиллана (1995).
  • Апарна Рао; Моника Бёк (2000). Культура, творение и размножение: концепции родства в практике Южной Азии. Книги Бергана. ISBN  978-1-57181-911-6.
  • Вивиан Льевр, Жан-Ив Луд, Солнцестояние Калаша: Зимние праздники калашей Северного Пакистана, Лок Вирса (1988)
  • Али, Шахин Сардар; Рехман, Джавайд (2001). Коренные народы и этнические меньшинства Пакистана: конституционные и правовые аспекты. Керзон. ISBN  9780700711598.
  • Паоло Грациози, Деревянная статуя Дезалика, божества калашей, Читрал, Пакистан, Человек (1961).
  • Мараини Фоско, Gli ultimi pagani, Бур, Милан, 2001.
  • М. Витцель, Агведическая религиозная система и ее предки в Центральной Азии и Гиндукуше. В: A. Griffiths & J.E.M. Houben (ред.). Веды: тексты, язык и ритуалы. Гронинген: Форстен 2004: 581–636.
  • Митте Фенц, Калаша. Горные жители Гиндукуша. Издательство Rhodos, Копенгаген, 2010 г. ISBN  9788772459745.
  • Религия как пространство самобытности калашей: на примере села Бумбуретин Долина Калаш, район Читрал, Д-р Анваар Мохьюддин

внешняя ссылка

  • МСОП, Международный союз охраны природы, защиты калашей и сохранения находящихся под угрозой исчезновения меньшинств в Гиндукуше
  • Статья BBC о женщинах-калашах
  • Влияние мусульман на религию и культуру калашей Захир-уд-Дин в Аль-Адва 43:30 (2015)
  • Калаша Наследие Веб-сайт, используемый народом калаша для продвижения, сохранения и защиты материального и нематериального наследия калаши.
  • Исследование греческого происхождения этнических групп северного Пакистана с использованием вариации ДНК Y-хромосомы
  • Калаши в Северном Пакистане Димитра Стасинопулу, ELINEPA, 2019