Ислам - Islam
| Часть серия на |
| ислам |
|---|
 |
|
|
|
ислам (/ˈɪsлɑːм/;[A] арабский: اَلْإِسْلَامُ, романизированный: аль-'Ислам, [ɪsˈlaːm] (
Слушать) "покорность [Богу]")[1] является Авраамический монотеистический религия обучение этому Мухаммад это последний и окончательный посыльный Бога.[2][3] Это вторая по величине религия в мире с 1,8 миллиарда последователей или 24,1% населения мира,[4][5] известный как Мусульмане.[6] Мусульмане составляют большинство населения в 49 стран.[7] Ислам учит, что Бог есть один, милосердный, всемогущий, и уникальный,[8] и вела человечество через пророки, богооткровенные писания, и естественные знаки.[3][9] Основные священные писания ислама - это Коран, считается дословно Слово Божье, а также учения и действия (называемые сунна, состоящий из счетов, называемых хадис ) Мухаммеда (c. 570 – 632 CE ).[10]
Мусульмане верят, что ислам - это полная и универсальная версия изначальная вера это было открыто много раз прежде через Пророков, в том числе Адам, Авраам, Моисей, и Иисус.[11] Мусульмане считают Коран арабский быть неизменным и окончательным откровением Бога.[12] Как и другие Авраамические религии, Ислам также учит о последнем суде, когда праведники награждаются рай и неправедные наказаны в ад.[13] Религиозные обычаи включают Пять столпов ислама, которые являются обязательными актами поклонения, а также в соответствии с исламским законом (шариат ), который затрагивает практически все аспекты жизни и общества, от банковское дело и благосостояние к женщины и Окружающая среда.[14][15] Города Мекка, Медина и Иерусалим являются домом для трех священные места в исламе.[16]
С исторической точки зрения, ислам возник в начале 7 века н.э. Аравийский полуостров, в Мекке,[17] и к 8 веку Омейядский халифат продлен из Иберия на западе к Река Инд на востоке. В Исламский золотой век относится к периоду, традиционно относящемуся к VIII-XIII векам, во время Аббасидский халифат, когда большая часть исторически Мусульманский мир испытывал научный, экономический, и культурный расцвет.[18][19][20] Расширение мусульманского мира включало в себя различные халифаты и государства такой как Османская империя, торговля и обращение в ислам к миссионерская деятельность (Дава ).[21]
Большинство мусульман относятся к одному из двух деноминации: Сунниты (75–90%)[22] или Шииты (10–20%).[23][24][25] Сунниты и шииты различия возникли из-за разногласий по преемственность Мухаммеда и приобрели более широкое политическое значение, а также богословский и юридический Габаритные размеры.[26] Около 13% мусульман проживают в Индонезия, самая густонаселенная страна с мусульманским большинством;[27] 31% живут в Южная Азия,[28] самое большое количество мусульман в мире;[29] 20% в Ближний Восток - Северная Африка, где это доминирующая религия;[30] и 15% в К югу от Сахары.[30] Значительный Мусульманские общины также можно найти в Америка, Китай, и Европа.[31][32][30] Ислам - это самая быстрорастущая основная религия в мире.[33][34]
Этимология
По-арабски, Ислам (арабский: إسلام) - глагольное существительное, происходящее от трехбуквенный корень S-L-M, который образует большой класс слов, в основном связанных с концепциями целостности, подчинения, искренности, безопасности и мира.[35] Ислам это отглагольное существительное Форма IV корня и означает «подчинение» или «полная сдача». В религиозном контексте это означает «полное подчинение воле Бога».[1][36] А Мусульманин (арабский: مُسْلِم), Слово, обозначающее приверженца ислама, активное причастие той же глагольной формы и означает «покорный (Богу)» или «тот, кто подчиняется (Богу)». Слово Ислам (подчинение) иногда имеет различные коннотации в различных проявлениях в Коран. В некоторых стихах подчеркивается качество Ислам как внутреннее духовное состояние: «Кого бы Бог ни пожелал направить, Он открывает их сердце для ислама».[я][36] Другие стихи связаны Ислам и религия (dīn ) вместе:[ii]
Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию; Я исполнил Свое благословение для вас; Я одобрил ислам для вашей религии.
Тем не менее, другие описывают Ислам как действие по возвращению к Богу - больше, чем просто словесное подтверждение веры.[iii] в Хадис Гавриила, ислам представлен как часть триады, которая также включает иман (вера), и ихсан (превосходство).[37][38]
Слово Silm (арабский: سِلْم) По-арабски означает мир и религию ислама.[39] Распространенная лингвистическая фраза, демонстрирующая ее использование: "он вошел в as-silm" (арабский: دَخَلَ فِي السِّلْمِ), Что означает «он принял ислам», что означает поиск мира путем подчинения своей воли Будет Бога.[39] Слово «ислам» может использоваться в лингвистическом смысле «подчинение» или в техническом смысле религии ислама, которую также называют as-silm что означает мир.[39]
Ислам исторически сам назывался Магометанство в Англоязычный мир. Этот термин вышел из употребления и иногда его называют наступление, поскольку это предполагает, что человек, а не Бог, занимает центральное место в религии мусульман, параллельно с Будда в буддизм.[40] Некоторые авторы, однако, продолжают использовать термин Мусульманство как технический термин для религиозной системы в отличие от богословский концепция ислама, существующая в этой системе.
Использование Исламский
Согласно с Словарь английского языка Коллинза, слово Исламский обозначает принадлежность к исламу или относящуюся к нему.[41] Согласно с М.М. рыцарь, он не хотел бы проводить различие между «исламом как« живой традицией »на земле и исламом как« абстрактным идеалом », который парит над человеческими культурами». По словам Найта, если бы не было никакого шанса получить доступ к «исламу», кроме того, что люди с ним делают, тогда идея или практика становятся «исламскими» людьми, определяющими ее как таковую, или же термин Исламский навязывает необязательное требование нормативности, и поэтому, когда кто-то не говорит от истинного ислама, предпочтительнее использовать термин Мусульманин вместо термина Исламский.[42]
Символы веры
Вера (Иман ) в исламском вероучение (акида ) часто представляется как шесть Символов веры, в частности упоминается в Хадис Гавриила. Вера в эти статьи необходима и обязательна для всех мусульман.
Понятие о Боге
Центральная концепция ислама - точный монотеизм, называемый тавид (арабский: توحيد).[43][44][45]:22 Бог описан в Глава 112 Корана: Скажите: «Он Бог - Единый и Неделимый; Бог - Поддерживающий «нужен всем». У него никогда не было потомства, и Он не родился. И нет никого сопоставимого с Ним ». [iv] Ислам отвергает политеизм и идолопоклонство (уклоняться ), а также христианское учение о Троица. В исламе Бог трансцендентен и максимально совершенен, поэтому мусульмане не приписывают Богу человеческие формы.[46][47][48][49] Бог описывается и упоминается несколькими имена или атрибуты, наиболее распространенное существо Ар-Рахман, что означает «Сострадательный», и Ар-Рахим, что означает «Милосердный». которые упоминаются перед чтением каждой главы Корана, кроме главы девятой.[50] [51]
Ислам учит, что создание всего в вселенная был создан по повелению Бога, как это выражено в формулировке: "Будь, и это,"[v][52] и что цель существования это поклоняться Богу, не связывая с Ним партнеров.[vi][53][54] Он рассматривается как личный бог, который откликается, когда ему звонит нуждающийся или бедствующий человек.[vii][52] Нет посредников, таких как духовенство, чтобы связаться с Богом, который заявляет: "Ваш Господь провозгласил: «Призовите Меня, я отвечу вам»." [viii] Сознание и осведомленность о Боге упоминаются как Таква. Аллах традиционно рассматривается как личное имя Бога,[55] термин без множественное число или Пол приписывается. Он используется мусульманами и арабоязычными христианами и евреями по отношению к Богу, тогда как Ilāh (арабский: له) - термин, используемый для обозначения божества или бога в целом.[56] Другие неарабские мусульмане могут использовать другие имена, например, как Аллах "Хода" в Персидский или же "Udā" в Урду.
Ангелы
Вера в ангелы является основополагающим для ислама. Кораническое слово для ангела (арабский: ملك малак) происходит либо от Малака, что означает «он контролировал», из-за их власти управлять различными порученными им делами,[57] или из корня ’-L-k, l -’- k или м-л-к с широким значением «посланник», как и его аналог в иврит (малнах). Однако, в отличие от еврейского слова, этот термин используется исключительно для обозначения небесных духов божественного мира, а не человеческих посланников. В Коране и ангельские, и человеческие посланники называются Расул вместо.[58]
Коран является основным источником исламской концепции ангелов.[59]:23 Некоторые из них, например Габриэль и Майкл, упоминаются в Коране по имени, другие упоминаются только по их функции. В хадис В литературе ангелы часто относят только к одному конкретному явлению.[59]:79 Ангелы играют значительную роль в литературе о Мирадж, где Мухаммед встречает нескольких ангелов во время своего путешествия по небу.[59]:79 Другие ангелы часто фигурируют в Исламская эсхатология, богословие и философия.[59]:22 Обязанности, возложенные на ангелов, включают, например, общение откровения от Бога, прославляя Бога, записывая действия каждого человека и принимая душа в момент смерти.
В исламе, как и в иудаизме и христианстве, ангелы часто представлены в антропоморфные формы в сочетании с сверхъестественное изображения, такие как крылья, большие размеры или облачение в небесные предметы.[59]:97–9 Коран описывает «Ангелы - как Его… посланники с крыльями - двумя, тремя или четырьмя».[ix][60][61] Общими характеристиками ангелов являются их недостающие потребности в телесных желаниях, таких как еда и питье.[62] Их неприязнь к материальным желаниям также выражается в их сотворении из света: ангелы милосердия созданы из нур ('свет')[63] в противовес ангелам наказания, созданным из нар ('Огонь').[64][65] Мусульмане обычно не разделяют представления об ангельских изображениях, подобных тем, что встречаются в западном искусстве.
Откровения
Исламские священные книги - это записи, которые, по мнению большинства мусульман, были продиктованы Богом различным пророкам. Мусульмане считают, что части ранее открытых Священных Писаний, Таврат (Тора ) и Инджил (Евангелие ), стал искаженный - либо в интерпретации, либо в тексте, либо в том и другом.[66] В Коран (букв. «Чтение») мусульмане рассматривают как последнее откровение и буквальное слово Бога и широко считают лучшим литературный работать в классическом арабский язык.[67][68]
Мусульмане верят, что аяты Корана были ниспосланы Мухаммад Богом через архангел Габриэль (Джибрил ) во многих случаях между 610 г. н.э. и до его смерти в 632 г.[45]:17–18, 21 Пока Мухаммад был жив, все эти откровения были записаны его сподвижниками (сахаба ), хотя основным методом передачи был устный запоминание.[69] Коран разделен на 114 глав (суры ), которые вместе содержат 6 236 стихов (āyāt ). Хронологически более ранние суры, явленные в Мекка, в первую очередь касаются этических и духовных вопросов. Позже Мединан суры в основном обсуждают социальные и правовые вопросы, имеющие отношение к мусульманскому сообществу.[52][70]
Коран больше заботится о моральных принципах, чем о законодательстве, и считается «сборником исламских принципов и ценностей».[45]:79 Мусульманские юристы консультируются с хадис («отчеты») или письменные записи о жизни Пророка Мухаммеда, которые дополняют Коран и помогают в его толковании. Наука комментариев и толкования Корана известна как тафсир.[71][45]:79–81 Набор правил, регулирующих собственно красноречие декламации называется таджвид. Мусульмане обычно рассматривают «Коран» как оригинальное священное писание, явленное на арабском языке, и что любые переводы обязательно неполны и рассматриваются только как комментарии к Корану.[72][70]
Пророки и сунна
Мусульмане отождествляют «пророков» (арабский: أنبياء, анбийах) как люди, избранные Богом в разное время в прошлом, чтобы передавать его послания (предупреждения и радостные вести), учения (образ личной жизни) и законы (общественная жизнь) людям, находясь в контакте с Богом в основном через откровение.[Икс] Согласно Корану, пророки были проинструктированы Богом нести «волю Бога» народам других народов. Мусульмане верят, что пророки - люди, а не божества, хотя некоторые из них способны творить чудеса, чтобы доказать свое утверждение. Исламское богословие говорит, что все посланники Бога проповедовали весть ислама - подчинение воле Бога. В Коране упоминаются имена многих рассматриваемых фигур. пророки в исламе, в том числе Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус, среди прочего.[52]
Мусульмане верят, что Бог наконец послал Мухаммеда как последнего закононосного пророка (Печать пророков ) передать божественное послание всему миру (подвести итог и завершить слово Божье). В исламе «нормативный» пример жизни Мухаммеда называется сунна (буквально «проторенный путь»). Мусульман поощряют подражать действиям Мухаммеда в своей повседневной жизни, и сунна считается решающей для толкования Корана.[73] Этот пример сохранился в традициях, известных как хадисы, в которых рассказывается о его словах, его действиях и его личных качествах. Хадис Кудси - это подкатегория хадисов, рассматриваемых как дословные слова Бога, цитируемые Мухаммедом и не являющиеся частью Корана. Хадис состоит из двух элементов: цепочки рассказчиков, называемых Санад, и фактическая формулировка, называемая матн. Хадисы можно классифицировать, изучив повествование, на «достоверные» или «правильные» (صَحِيْح, aīḥ ); 'хороший', хасан (حَسَن, Хасан ); или 'слабый' (ضَعِيْف, Каиф ) и другие. Ученый Мухаммад аль-Бухари (810–870 гг. Н.э.) собрал более 300 000 хадисов и систематизировал 2 602 из них, пройдя тесты на достоверность, как подлинные в его Сахих аль-Бухари,[74] книга, которую сунниты считают самой подлинный источник после Корана.[75][76] Другой известный источник хадисов известен как Четыре книги, который шииты считают наиболее достоверной ссылкой на хадисы.[77][78][79]
Воскресение и суд
Вера в «День воскресения» или Яум аль-Кияма (арабский: يوم القيامة), Также имеет решающее значение для мусульман. Считается, что время Кияма предопределено Богом, но неизвестно человеку. Испытания и невзгоды до и во время Кияма описаны в Коране и хадисах, а также в комментариях к ученые. Коран подчеркивает телесное воскресение, перерыв от доисламский арабский понимание смерти.[80]
На Яум аль-Кияма мусульмане верят, что все человечество будет осуждено по его хорошим и плохим делам и будет отправлено в Жанна (рай) или Джаханнам (ад). Коран в суре аль-Залзала описывает это так: «Итак, всякий, кто сотворит добро весом атома, увидит его. И тот, кто сотворит атом зла, увидит его». Коран перечисляет несколько грехов что может приговорить человека к ад, такие как неверие в Бога (كفر, куфр) и нечестность. Однако Коран ясно дает понять, что Бог простит грехи тех, кто раскаивается, если он того пожелает. Добрые дела, такие как благотворительность, молитва и сострадание к животным,[81][82] будет награжден входом на небеса. Мнение мусульман небеса как место радости и благословений, со ссылками на Коран, описывающими его особенности. Мистические традиции ислама помещают эти райские наслаждения в контекст экстатического осознания Бога.[83] Яум аль-Кияма также определяется в Коране как Явм ад-Дин (يوم الدين, День религии);[xi] ас-Санах (الساعة, «Последний час»);[xii] и аль-Карина (القارعة, «Гребешок»).[xiii]
Божественная судьба
Концепция чего-либо божественный указ и судьба в исламе (арабский: القضاء والقدر, аль-кадах ва ль-кадар) означает, что все дела, хорошие или плохие, считаются предопределенными Богом и соответствуют судьбе. Аl-qadar что означает "сила"[84] происходит от корня, что означает 'измерять' или "расчет". [85] [84] В Коран подчеркивает, что ничего не происходит вне Его божественный указ: «Скажи:« Ничего не случится с нами, кроме того, что Бог предназначил для нас ». [86] Мусульмане часто выражают эту веру в божественный судьба с фразой 'Инша-Аллах' имея в виду «если Бог пожелает», говоря о будущих событиях.[87][88]
Акты поклонения
В исламе есть пять основных верований и практик:[89] под общим названием «Столпы ислама» (Аркан аль-Ислам) или «Столпы религии» (Аркан ад-дин), которые считаются обязательными для всех верующих. Коран представляет их как основу для поклонения и знак приверженности вере:[90] Три столпа обязательны для всех мусульман, а закят и хадж обязательны только для способных мусульман.[91] Обе Сунниты и Шииты секты договариваются о существенных деталях совершения этих действий.[92] Помимо этого, мусульмане совершают и другие религиозные обряды. Среди них следует выделить добровольную благотворительность (Садака ) и декламация Корана.
Свидетельство
В шахада,[93] что является основным вероучение ислама, следует читать под клятва с конкретным заявлением: "Ašhadu ʾal-lā ilāha illā-llāhu wa ašhadu anna muammadan rasūlu-llāh" (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله), Или: «Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Бога».[94] Этот завет является основой всех других верований и обычаев в исламе. Мусульмане должны повторить шахада в молитве, и немусульмане, желающие принять ислам обязаны декламировать символ веры.[95][96]:135
Молитва
Пять ежедневных ритуальных молитв называются Салах или alāt (арабский: صلاة ). Намаз предназначен для сосредоточения ума на Боге и рассматривается как личное общение с Ним, выражающее благодарность и поклонение. Совершение молитв пять раз в день является обязательным, но в зависимости от обстоятельств допускается гибкость в сроках. Молитвы читаются в арабский язык, и состоят из стихов из Корана.[97] Молитвы совершаются в направлении Кааба. Акт прошения называется дуа.
А мечеть это место поклонения для мусульман, которые часто называют его арабским именем мечеть. Большая мечеть для сбора на пятничную молитву или Молитвы Ид называются Масджид Джами (مَسْجِد جَامِع, «Общинная мечеть»).[98] Хотя основная цель мечети - служить местом молитвы, она также важна для Мусульманское сообщество как место встреч и учебы. В Масджид ан-Набави («Мечеть Вещей») в Медина, Саудовская Аравия, был также убежищем для бедных.[99] Современные мечети сильно эволюционировали по сравнению с ранними проектами 7-го века и содержат множество архитектурных элементов, таких как минареты.[100] Средством, используемым для обозначения времени молитвы, является голосовой призыв, называемый азан.
Благотворительность
Закят (арабский: زكاة, закят, 'милостыня ') является средством благосостояние в мусульманском обществе, характеризующемся раздачей фиксированной доли (2,5% ежегодно)[101] из накопленное богатство теми, кто может себе это позволить, чтобы помочь бедным или нуждающимся, например, для освобождения пленников, находящихся в долг, или для (застрявших) путешественников, и для тех, кто занимается сбором закята.[xiv][102] Это считается религиозным обязательством (в отличие от надобность милосердие, известное как садака), которым состоятельные люди обязаны нуждающимся, потому что их богатство рассматривается как «доверие от милости Бога». По самым скромным оценкам, ежегодный закят в 15 раз превышает объем глобальных взносов на гуманитарную помощь.[103] Первый Халиф, Абу Бакр раздал закят как один из первых примеров гарантированный минимальный доход, причем каждый мужчина, женщина и ребенок получают от 10 до 20 дирхамы ежегодно.[104]
Садака означает необязательную благотворительность, которая практикуется как религиозный долг и из щедрости.[105] И Коран, и хадисы уделяют большое внимание расходованию денег на благо нуждающихся людей.[106] и призывали мусульман жертвовать больше в качестве необязательной благотворительности.[xv][107][45]:90 Коран говорит: Те, кто тратят свое богатство на благотворительность день и ночь, тайно и открыто - их награда - с их Господом.[xvi] Одно из ранних учений Мухаммеда заключалось в том, что Бог ожидает, что мужчины будут щедры на свое богатство и не будут скупыми.[xvii][108] Накапливать богатство, не тратя его на нужды бедных, как правило, запрещено и настоятельно рекомендуется.[109] Другой вид благотворительности в исламе - это вакф, что означает вечное религиозное дарование.
Голодание
Пост (арабский: صوم, awm) от еды и питья, среди прочего, должны выполняться от рассвета до заката в течение месяца Рамадан. Пост должен поощрять чувство близости к Богу, и во время него мусульмане должны выразить свою благодарность и зависимость от Него, искупить свои прошлые грехи, развить самообладание и сдержанность и думать о нуждающихся. Sawm не является обязательным для некоторых групп, для которых это было бы чрезмерным бременем. Для других допускается гибкость в зависимости от обстоятельств, но пропущенные посты должны быть компенсированы позже.[xviii]
Паломничество
Обязательный исламский паломничество, называется хадж (арабский: حج), Должны выполняться в течение первых недель двенадцатого Исламский месяц из Зу аль-Хиджа в городе Мекка. Каждый трудоспособный мусульманин, который может себе это позволить, должен совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в своей жизни. Ритуалы хаджа включают: проведение дня и ночи в палатках на пустынной равнине Мина, затем день на пустынной равнине Арафата, молящиеся и поклонение Богу по стопам Авраама; затем провести ночь на открытом воздухе, спать на песке пустыни в пустынной равнине Муздалифа; затем переместившись в Джамарат, символически побивать дьявола камнями рассказывая о действиях Авраама;[110][111][112] затем отправимся в Мекку и семь раз обойдем Кааба который, как верят мусульмане, был построен Авраамом как место поклонения; затем пройти семь раз между Гора Сафа и Mount Marwah пересказывая шаги жены Авраама, Агарь, пока она искала воду для сына Измаил в пустыне до того, как Мекка превратилась в поселение.[113][96]:145–7 Другой вид паломничества, умра, является чрезмерным и может проводиться в любое время года. Коран обращается к исламскому паломничеству в различных местах, часто описывая обряды и особые правила, которые применяются при совершении хаджа.
Чтение и запоминание Корана
Мусульмане декламируют и запоминают весь Коран или его часть как проявление добродетели. Чтение Корана с красноречием (таджвид ) был описан как превосходный акт поклонения.[114] Благочестивые мусульмане читают весь Коран в месяц Рамадан.[115] В мусульманских обществах любая социальная программа обычно начинается с чтения Корана.[115] Тот, кто выучил наизусть весь Коран, называется Хафиз («запоминающий»), который, как говорят, сможет ходатайствовать за десять человек в День Страшного Суда.[114] Кроме того, почти каждый мусульманин запоминает какую-то часть Корана, потому что ему нужно читать его во время молитвы.
Закон
| Часть серия на |
|
Исламская юриспруденция (фикх) |
|---|
 |
| Исламские исследования |
Шариат это религиозный закон являясь частью исламской традиции.[15] Это происходит из религиозных заповедей ислама, особенно Коран и Хадис. В арабский, период, термин шариата относится к божественному закону Бога и противопоставляется фикх, что относится к его научным интерпретациям.[116][117] Способ его применения в наше время был предметом споров между мусульманскими традиционалистами и реформистами.[15]
Традиционный теория исламского права признает четыре источники шариата: Коран, сунна (Хадис и Сира ), кияс (рассуждения по аналогии), и иджма (юридический консенсус).[118] Другой юридические школы разработали методики получения постановлений шариата из библейских источников с использованием процесса, известного как иджтихад.[116] Традиционная юриспруденция различает две основные отрасли права,Шибадат (ритуалы) и muāmalāt (социальные отношения), которые вместе охватывают широкий круг тем.[116] В его постановлениях действия назначаются одному из пять категорий: обязательный (Фард ), рекомендуемые (мустахаб ), разрешенный (Мубах ), ненавидел (Макрух ) и запрещены (харам ).[116][117] Таким образом, некоторые области шариата пересекаются с западным понятием закона, в то время как другие в более широком смысле соответствуют жизни в соответствии с волей Бога.[117]
Исторически толкование шариата осуществлялось независимыми юристами (муфтии ). Их юридические заключения (фетвы ) были приняты во внимание назначенным правителем судьи кто председательствовал qāī с судами и maālim суды, которые контролировались советом правителя и управляли уголовным правом.[116][117] В современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законами, вдохновленными европейскими моделями.[117] В Османская империя 19 век Танзимат реформы приводят к Mecelle Гражданского кодекса и представляла собой первую попытку кодифицировать Шариат.[119] Хотя конституции большинства государств с мусульманским большинством содержат ссылки на шариат, его классические правила в значительной степени сохранились только в личный статус (семейные) законы.[117] Законодательные органы, кодифицировавшие эти законы, стремились модернизировать их, не отказываясь от своих оснований в традиционной юриспруденции.[117][120] В Исламское возрождение конца 20-го века принесли звонки Исламист движения за полное выполнение шариата.[117][120] Роль шариата стала предметом споров во всем мире. Продолжаются дискуссии о том, совместим ли шариат со светскими формами правления, правами человека, Свобода мысли, и права женщин.[121][122][123]
Ученые
В исламе, как и в иудаизме, нет духовенства в священный смысл, например, священники, которые являются посредниками между Богом и людьми. Однако в исламе есть много терминов, обозначающих религиозно санкционированные позиции ислама. В самом широком смысле термин улема (арабский: علماء) Используется для описания группы мусульманских ученых, которые прошли несколько лет обучения и изучения Исламские науки. Юрист, толкующий исламские законы, называется муфтий (مفتي) И часто выдает юридические заключения, называемые фетвы. Ученый юриспруденции называется faqih (فقيه). Того, кто изучает науку хадисов, называют мухаддис. А кади является судьей в исламском суде. Почтительный титулы, присвоенные ученым, включают шейх, мулла, и Mawlawi. Имам (إمام) Является руководящей позицией, часто используемой в контексте проведения исламских богослужений.
Школы юриспруденции
Школа юриспруденции называется мазхаб (арабский: مذهب). Четыре основные суннитские школы являются Ханафи, Малики, Шафи'и, Ханбали мадхах, а три основные шиитские школы Джафари, Заиди и Исмаилиты мадхахиб. Каждый отличается своей методологией, называемой Усул аль-фикх («принципы юриспруденции»). Следование решениям религиозного эксперта без обязательного изучения мотивов решения называется таклид. Период, термин Ghair Muqallid буквально относится к тем, кто не использует taqlid и, соответственно, не имеет мазхаб.[124] Практика индивидуального толкования права с независимыми аргументами называется иджтихад.[125]
Экономика
Чтобы сократить разрыв между богатыми и бедными, Исламская экономическая юриспруденция поощряет торговлю,[126] препятствует накоплению богатства и ставит вне закона процентные ссуды (т.е. ростовщичество; Арабский: риба ).[127][128] Следовательно, богатство облагается налогом через Закят, но торговля не облагается налогом. Ростовщичество, которая позволяет богатым становиться богаче, не разделяя риска, запрещена в исламе. Приемлемо участие в прибылях и венчурный капитал, когда кредитор также подвергается риску.[129] Также не рекомендуется копить пищу для спекуляций.[130]
Также запрещено изъятие чужих земель. Запрещение ростовщичество и возрождение экономики, основанной на процентах, привело к развитию Исламский банкинг. Во времена Мухаммеда любые деньги, которые шли государству, немедленно использовались для помощи бедным. Затем, в 634 году нашей эры, Умар официально созданное государство всеобщего благосостояния Байт аль-Мал («Дом богатства»), предназначенный для мусульманских и немусульманских бедных, нуждающихся, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. Байт аль-Маал сотни лет находился под властью Рашидунский халифат в 7 веке, продолжаясь через Омейяды период, и хорошо в Аббасид эпоха. Умар также представил поддержка детей и пенсии.[131][132][133][134]
Джихад
Джихад означает «бороться или бороться [на пути Бога]». В самом широком смысле это «приложение максимальной силы, усилий, стремлений или способностей в борьбе с объектом неодобрение. "В зависимости от того, является ли объект видимым противником, Дьявол, а также аспекты собственного «я» (такие как греховные желания), определены различные категории джихада.[135]:17–8 Джихад также относится к стремлению достичь религиозного и морального совершенства.[136][137] При использовании без квалификатора джихад понимается в его военной форме.[136][135]:17–8 Некоторые мусульманские власти, особенно среди шиитов и Суфии, различать «великий джихад», который относится к духовным самосовершенствование, и «малый джихад», определяемый как война.[138][135]:17
В Исламская юриспруденция, джихад обычно означает военные действия против немусульманских комбатантов.[139][138] Джихад является единственной формой ведения войны, допустимой в исламском праве, и может быть объявлен против незаконных работ, террористов, преступных групп, повстанцев, отступники, а также лидеры или государства, угнетающие мусульман.[138][135]:17 Большинство мусульман сегодня интерпретируют джихад только как оборонительную форму войны.[140] Джихад становится личной обязанностью только тех, кто наделен властью. Для остального населения это происходит только в случае всеобщая мобилизация.[138] Для большинства Шииты-двунадесятники, наступательный джихад может быть объявлен только божественно назначенный лидер мусульманского сообщества, и как таковая приостановлена с Мухаммад аль-Махди с затмение в 868 году нашей эры.[141][142]
Мистика
суфизм (арабский: تصوف, Тасаввуф), это мистический -аскетичный подход к исламу, который стремится найти прямое личный опыт Бога. Это не секта ислама, и ее приверженцы принадлежат к различным мусульманским конфессиям. Определение классических суфийских ученых Тасаввуф как «наука, цель которой - исправить сердце и отвратить его от всего остального, кроме Бога», с помощью «интуитивных и эмоциональных способностей», которым нужно научиться пользоваться.[143][144] Сами суфии утверждают, что Тасаввуф аспект ислама похож на шариат, неотделимая от ислама и неотъемлемая часть исламской веры и практики.[145]
Религиозность ранних суфийских аскетов, таких как Хасан аль-Басри, подчеркивал боязнь обмануть Божьи ожидания послушания, в отличие от более поздних и более выдающихся суфиев, таких как Мансур Аль-Халладж и Джалалуддин Руми, чья религиозность основана на любви к Богу. По этой причине некоторые академические ученые отказываются называть первое Суфии.[146] Тем не менее, Хасан аль-Басри часто изображается как один из первых суфиев в суфийских традициях.[147] и его идеи позже были развиты влиятельным теологом Аль-Газали.[нужна цитата ] Традиционные суфии, такие как Баязид Бастами, Джалалуддин Руми, Хаджи Бекташ Вели, Джунаид Багдади и Аль-Газали, отстаивали суфизм как основанный на догматах ислама и учении пророка.[148][149] Суфии сыграли важную роль в формировании мусульманских обществ благодаря своей миссионерской и образовательной деятельности.[150][151]
Популярные религиозные практики, такие как почитание Суфийские святые столкнулись с жесткой оппозицией со стороны последователей Ваххабизм, которые иногда физически нападали на суфиев, что приводило к ухудшению Суфийско-салафитские отношения. Суфизм пережил сильное возрождение в Центральной и Южной Азии; то Барелви движение находится под влиянием суфиев Суннитский ислам с более чем 200 миллионами подписчиков,[152] в основном в Южной Азии.[153][154] Суфизм также широко известен в Средней Азии, где главными религиозными источниками являются разные сословия.[155][156] а также в африканских странах, таких как Тунис, Алжир, Марокко, Сенегал, Чад и Нигер.[157][158]
Мистические интерпретации ислама также были разработаны Исмаилиты Шииты, а также Иллюминатор и Исфахан школы исламской философии.[159]
Общество
Семейная жизнь
В мусульманской семье рождение ребенка сопровождается некоторыми религиозными обрядами. Сразу после рождения слова Адхан произносится в правом ухе ребенка.[160]:106 В седьмой день акика Совершается обряд, во время которого животное приносится в жертву и его мясо раздается бедным.[161] Голову ребенка также бреют, а сумма денег, равная весу волос ребенка, жертвуется бедным.[161] Помимо удовлетворения основных потребностей в еде, жилье и образовании, родители или пожилые члены семьи также берут на себя задачу обучения детей нравственным качествам, религиозным знаниям и религиозным обрядам.[160]:136 Брак, служащий основой мусульманской семьи, представляет собой гражданско-правовой договор, состоящий из предложения и принятия между двумя квалифицированными сторонами в присутствии двух свидетелей. Жених обязан оплатить свадебный подарок (махр ) невесте, как это предусмотрено в контракте.[162]Большинство семей в исламском мире моногамны.[163][164] Многомужество, практика, когда женщина встречается с двумя или более мужьями, запрещена в исламе.[165] Однако, Мусульманин мужчинам разрешено заниматься многоженство, то есть у них может быть более одной жены одновременно, всего до четырех жен на Сура 4 Стих 3. Мужчина не нуждается в одобрении первой жены для второго брака, поскольку в Коране или хадисах нет доказательств, подтверждающих это. Поскольку мусульмане происходят из разных слоев общества, включая 49 стран с мусульманским большинством, а также широко представлены как крупные меньшинства во всем мире, существует множество вариантов мусульманских свадеб. Обычно в мусульманской семье сфера деятельности женщины - это дом, а соответствующая сфера деятельности мужчины - внешний мир. Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется.[166] Что касается наследования, то доля сына в два раза больше, чем у дочери.[xix]
Определенные религиозные обряды совершаются во время и после смерть мусульманина. Те, кто находится рядом с умирающим, побуждают его произносить Шахада поскольку мусульмане хотят, чтобы их последнее слово было исповеданием веры. После смерти тело соответствующим образом омывают члены того же пола, а затем окутывают его тройной белой одеждой, называемой кафан.[167] Размещение тела на носилки, его сначала отвозят в мечеть, где совершают заупокойную молитву за умершего, а затем на кладбище для погребения.
Этикет и диета
Многие практики попадают в категорию Адаб, или исламский этикет. Это включает в себя приветствие других с помощью "ас-саламу алейкум "(мир вам), говоря бисмиллах ('в имя бога ') перед едой и употребляя только правую руку для еды и питья. Исламская гигиена Практика в основном относится к категории личной чистоты и здоровья. Обрезание потомства мужского пола также практикуется в исламе. Исламские погребальные обряды включить высказывание Салат аль-Джаназа («поминальная молитва») над омытым и закутанным мертвым телом и захоронение его в могила. Мусульмане ограничены в своем питании. Запрещенные продукты включают продукты из свинины, кровь, падаль, и алкоголь. Все мясо должно происходить из травоядный животное, зарезанное во имя Бога мусульманином, евреем или христианином, за исключением дичи, на которую охотился или ловил рыбу для себя. Разрешенная для мусульман пища известна как халяль еда.[168]
Социальная ответственность
- Коран (2: 177)
В мусульманском обществе различные виды социальной деятельности выполняются членами общины. Поскольку эти действия проводятся по указанию Исламские канонические тексты, религиозная жизнь мусульманина считается неполной, если она не связана со служением человечеству.[169] Фактически, в исламской традиции идея общественного благосостояния была представлена как одна из ее основных ценностей.[169] Стих 2: 177 Корана часто цитируют, чтобы выразить исламскую идею социального обеспечения.[xx][170]
Аналогичным образом, обязанности перед родителями, соседями, родственниками, больными людьми, стариками и меньшинства были определены в исламе. Уважение и повиновение родителям, а также забота о них, особенно в старости, стали религиозным обязательством.[171][160]:136 Обычно предписывается двоякий подход в отношении обязанности родные: поддерживать с ними хорошие отношения и при необходимости предлагать им финансовую помощь.[172] Принято говорить о разрыве с ними связей. Независимо от религиозной принадлежности соседа, ислам учит мусульман лечить соседние люди наилучшим образом и не причинять им никаких затруднений.[173][174] Касательно дети-сироты, Коран запрещает жестокое и жестокое обращение с ними, призывая к доброте и справедливости по отношению к ним. Он также упрекает тех, кто не чтит и не кормит детей-сирот.[xxi]
Характер
Коран и сунна Мухаммеда предписывают мусульманам исчерпывающий свод моральных принципов, которым необходимо следовать в их личной, социальной, политической и религиозной жизни. Правильное нравственное поведение, добрые дела, праведность и хороший персонаж попадают в сферу моральных ориентиров.[160]:216 В исламе соблюдение моральных добродетелей всегда ассоциируется с религиозным значением, потому что оно повышает религиозный статус человека. верующий[175] и часто рассматривается как чрезмерный акт поклонения.[176] Одно типичное исламское учение о мораль заключается в том, что наложение наказания на правонарушителя соразмерно его правонарушению допустимо и справедливо; но лучше простить обидчика. Сделать еще один шаг и предложить обидчику услугу считается высшим достижением.[175] В Коране сказано: «Gтьма и зло не могут быть равны. Отвечайте «на зло» тем, что лучше всего, тогда тот, с кем вы во вражде, будет как близкий друг."[xxii] Таким образом, ожидается, что мусульманин будет вести себя только с хорошими манерами, поскольку плохие манеры и поступки приносят вред.[160]:215 Основными моральными качествами ислама являются справедливость, прощение, праведность, доброта, честность и благочестие.[160]:216 Другие наиболее настаиваемые моральные добродетели включают, помимо прочего, благотворительную деятельность, выполнение обещаний, скромность (хая ) и смирение, порядочность в речи, толерантность, порядочность, терпение, правдивость, Управление гневом, и искренность намерений.
Ислам как религия подчеркивает идею хорошего характера, как сказал Мухаммед: «Лучшие из вас - это те, у кого лучшие манеры и характер».[xxiii] В исламе справедливость - это не только моральная добродетель, но и обязанность, которую необходимо выполнять при любых обстоятельствах.[177] Коран и хадисы описывают Бога как доброго и милосердного по отношению к Своим созданиям и также призывают людей быть добрыми. Как добродетель прощение широко приветствуется в исламе и считается важной мусульманской практикой.[178] Говорят, что о скромности Мухаммад сказал: «Каждая религия имеет свои особенности, а отличительной чертой ислама является скромность».[179]
Правительство
Традиционное исламское право не делает различий между «вопросами церкви» и «вопросами государства»; то ученые действуют как юристы, так и теологи. В настоящее время ни одно правительство не соответствует Исламская экономическая юриспруденция, но были предприняты шаги для реализации некоторых его принципов.[180][181][182] Сунниты и Шииты религиозный раскол также влияет на межправительственные мусульманские отношения, например, между Саудовская Аравия и Иран.[183]
История
Откровение Мухаммеда (610–632)
| Часть серия на |
| Мухаммад |
|---|
 |
|
Карьера
|
|
Перспективы
|
|
Биографический порталИсламская традиция рассматривает Мухаммеда (ок. 570-8 июня 632 г.) как печать пророков посланный Богом остальному человечеству.[184][185] В течение последних 22 лет своей жизни, начиная с 40 лет в 610 г. CE, согласно самым ранним сохранившимся биографиям, Мухаммед сообщил о получении откровений, которые, как он считал, были от Бога, переданные ему через архангел Гавриил пока он медитировал в пещере.[185] Мухаммеда товарищи запомнил и записал содержание этих откровений, известных как Коран.[186]
В течение этого времени, Мухаммад, находясь в Мекке, проповедовал людям, умоляя их оставить политеизм и поклоняться единому Богу. Хотя некоторые из них обратились в ислам, ведущие власти Мекки преследовали Мухаммеда и его последователей. Это привело к Миграция в Абиссинию некоторых мусульман (к Аксумская империя ). Многие из первых обращенных в ислам были бедными, иностранцами и бывшими рабами, такими как Билал ибн Рабах аль-Хабаши кто был черным. Мекканская элита чувствовала, что Мухаммад дестабилизирует их социальный порядок, проповедуя о едином Боге и о расовом равенстве, и что в процессе он внушал опасные идеи головам бедняков и рабов.[187][188]
Спустя 12 лет преследование мусульман мекканцами и Мекканский бойкот хашемитов, Родственники Мухаммеда, Мухаммед и мусульмане выполнили Хиджра ('эмиграция') в 622 году нашей эры в город Ясриб (текущий день Медина ). Там с мединскими новообращенными ( Ансар ) и мекканских мигрантов ( Мухаджирун ), Мухаммед в Медине установил его политическая и религиозная власть. В Конституция Медины была сформулирована, установив ряд прав и обязанностей для мусульманских, еврейских, христианских и языческих общин Медины, в результате чего они стали частью одной общины - Умма.[189][B]
Конституция установила:[190][191]
- безопасность сообщества
- религиозные свободы
- роль Медины как священного места (за исключением насилия и оружия)
- безопасность женщин
- стабильные племенные отношения в Медине
- налоговая система для поддержки сообщества во время конфликта
- параметры экзогенных политических союзов
- система защиты физических лиц
- судебная система для разрешения споров, в которой немусульмане также могут использовать свои собственные законы и иметь своих собственных судей.
Все племена подписали соглашение, чтобы защищать Медину от всех внешних угроз и жить в согласии между собой. В течение нескольких лет произошло два сражения против мекканских войск: во-первых, Битва при Бадре в 624 году - победа мусульман, а затем, год спустя, когда мекканцы вернулись в Медину, Битва при Ухуде, который закончился безрезультатно.
Арабские племена в остальной части Аравии затем образовали конфедерацию, и во время Битва за окоп (Март – апрель 627 г.) осадили Медину, намереваясь прикончить ислам. В 628 г. Худайбийский договор был подписан между Меккой и мусульманами и был нарушен Меккой два года спустя. После подписания Худайбийского мирного договора многие люди приняли ислам. В то же время торговые пути Мекки были отрезаны, поскольку Мухаммед подчинил себе окружающие пустынные племена.[192] К 629 году Мухаммед победил в почти бескровной завоевание Мекки, и к моменту своей смерти в 632 году (в возрасте 62 лет) он объединил племена Аравии в единую религиозную государство.[193]
Три первых поколения мусульман известны как Салаф, а сподвижники Мухаммеда известны как Сахаба. Многие из них, например, крупнейший рассказчик хадисов Абу Хюрейра, записал и скомпилировал то, что составило бы сунна.
Халифат и междоусобицы (632–750)
После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины. Абу Бакр, сподвижник и близкий друг Мухаммеда, стал первым калиф.[194] При Абу Бакре мусульмане подавили восстание арабских племен в эпизоде, известном как Ридда войны, или «Войны отступничества».[195] В это время Коран был составлен в единый том.
Смерть Абу Бакра в 634 году, примерно через два года после его избрания, привела к преемственности Умар ибн аль-Хаттаб как халиф,[194] с последующим Усман ибн аль-Аффан, Али ибн Аби Талиб и Хасан ибн Али. Первые четыре халифа известны в суннитском исламе как аль-хулафа 'ар-рашидун ("Правильно ведомые халифы ").[196] При халифах территория под властью мусульман значительно расширилась на части Персидский и византийский территории.[197]
Когда Умар был убит персами в 644 году, избрание Усмана как преемник встретил все большее сопротивление. Стандартные копии Корана также распространялись по всему Исламскому государству. В 656 году был убит Усман, и Али занял должность халифа. Это привело к первая гражданская война («Первая Фитна») над тем, кто должен быть халифом. Али был убит Хариджиты в 661. Чтобы избежать дальнейших боевых действий, новый халиф Хасан ибн Али подписал мирный договор, отказываясь от престола Муавия, начиная Династия Омейядов, взамен, что он не назовет своего преемника.[198] Эти споры по поводу религиозного и политического руководства вызовут раскол в мусульманском сообществе. Большинство признало легитимность первых четырех лидеров и стало известно как сунниты. Меньшинство не согласилось и считало, что править должны только Али и некоторые из его потомков; они стали известны как шииты.[199] Муавия назначил своего сына, Язид I, как преемник и после смерти Муавии в 680 г., "Вторая Фитна "вспыхнул, где Хусайн ибн Али был убит в Битва при Кербеле, знаменательное событие в шиитском исламе. Суннитский ислам и Шиитский ислам таким образом различаются в некоторых отношениях.[200]
Династия Омейядов завоевала Магриб, то Пиренейский полуостров, Нарбонская Галлия и Синд.[201] Местное население евреев и коренных христиан, преследуемых как религиозные меньшинства и облагаемых высокими налогами для финансирования Византийско-сасанидские войны, часто помогали мусульманам отвоевывать свои земли у византийцев и персов, что приводило к исключительно быстрым завоеваниям.[202][203]
Поколение после смерти Мухаммеда, но современники его сподвижников, известны как Таби'ун, за которым следует Таби ат-Табиин. Калиф Умар ибн Абд аль-Азиз создать влиятельный комитет ",Семь Фуках Медины ",[204][205] возглавляемый Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр.[206] Малик ибн Анас написал одну из первых книг по исламской юриспруденции, Муватта,[207] как консенсус мнений этих юристов.[208][209][210]
Потомки дяди Мухаммеда Аббас ибн Абд аль-Мутталиб сплотили недовольных новообращенных неарабского происхождения (мавали ), бедные арабы и некоторые шииты выступили против Омейядов и свергли их, положив начало Династия Аббасидов в 750 г.[211]
Первые мусульманские государства, независимые от единого исламского государства, возникли из Берберское восстание (739/740-743).
Классическая эпоха (750–1258 гг.)
Аш-Шафии систематизировал метод определения достоверности хадисов.[212] В раннюю эру Аббасидов основные Сборники суннитских хадисов были составлены такими учеными, как Бухари и Мусульманин в то время как основной Сборники шиитских хадисов такими учеными, как Аль-Кулайни и Ибн Бабавайх также были составлены. Четыре сунниты Мазхабы, то Ханафи, Ханбали, Малики и Шафи'и, были основаны на учениях Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, Малик ибн Анас и аш-Шафии, в то время как Джафари юриспруденция был сформирован из учений Джафар ас-Садик соответственно. В 9 веке аш-Шафии заложил теоретическую основу исламского права и представил его первые методы путем синтеза проторационализма Иракский юриспруденции и прагматическом подходе Hejaz традиции, в его книге ар-Рисала.[213] Он также систематизировал метод определения достоверности хадисов.[212] Однако исламское право не будет кодифицировано до 1869 года.[214] В 9 веке Аль-Табари завершил первый комментарий Корана, который стал одним из самых цитируемых комментариев в Суннитский ислам, то Тафсир ат-Табари. Во время своего расширения за счет Империя Саманидов, Ислам был сформирован этнокультурным и религиозным плюрализмом Согдийцы, прокладывая путь к Персианизированный скорее, чем Арабизированный понимание ислама.[215]
Некоторые мусульмане начали сомневаться в благочестии потворства мирской жизни и подчеркивали бедность, смирение и избегание грех основанный на отказе от телесных желаний. Такие аскеты, как Хасан аль-Басри вдохновит движение, которое разовьется в Тасаввуф или суфизм.[216]
К концу 9 века Исмаилиты Шииты распространились в Иран, после чего город Мултан стал целью активистский Суннитская политика.[217] В 930 году группа исмаилитов, известная как Карматы безуспешно восстал против аббасидов, разграбил Мекку и украл Черный камень, который в конечном итоге был возвращен.[218]
Аббасидские халифы, такие как Мамун аль-Рашид и Аль-Му'тасим сделано мутазилит философия была официальным вероучением и навязывала его мусульманам. Мутазила была школой под влиянием греков[нужна цитата ] суннитского схоластического богословия калам, что относится к диалектика.[219] Многие православные мусульмане[ВОЗ? ] отклонено мутазилит доктрины и осудили их идею создания Корана. На инквизиции ибн Ханбал отказался подчиняться[нужна цитата ] и был подвергнут пыткам и отправлен в неосвещенный Багдад тюремная камера почти тридцать месяцев.[220] Другими ветвями калама были Аш'ари школа, основанная Аль-Ашари и Матуриди основан Абу Мансур аль-Матуриди.
С расширением халифата Аббасидов в Сасанидская Империя, Ислам адаптировал многие Эллинистический и Персидский концепции, импортированные мыслителями Иранский или Тюркский происхождение.[221][222] Такие философы, как Аль-Фараби и Авиценна стремился включить Греческие принципы в исламское богословие, а другим нравится Аль-Газали возражал против таких синкретизм и в конечном итоге победили.[223] Авиценна открыл науку о экспериментальная медицина,[224] и был первым врач проводить клинические испытания.[225] Две его самые известные работы, Книга исцеления и Канон медицины, использовались в качестве стандартных медицинских текстов в исламском мире, а затем в Европа. Среди его вкладов - открытие заразной природы инфекционных заболеваний,[224] и введение клиническая фармакология.[226] В математика, математик Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми дал свое имя концепции алгоритм, а срок алгебра происходит от Аль-Джабр.[227] В Персидский поэт Фирдоуси написал его эпическая поэма Шахнаме. Руми написал одни из лучших персидских стихов и до сих пор остается одним из самых продаваемых поэтов в Америке.[228][229] Введенные правовые институты включают доверять и Благотворительный фонд (Вакф ).[230][231]
Эту эпоху иногда называют "Исламский золотой век ".[232] Государственные больницы установленный за это время (называемый Бимаристан больницы), считаются «первыми больницами» в современном понимании этого слова,[233][234] и выдали первые медицинские дипломы на лицензию врачи.[235][236] В Книга Рекордов Гиннесса признает Университет Аль-Карауин, основанный в 859 году как старейший в мире университет, выдающий ученые степени.[237] Утверждается, что докторская степень восходит к лицензии на обучение в исламском юридические школы.[238] Стандарты экспериментальных и количественная оценка техники, а также традиция цитирования,[239] были представлены. Важный пионер в этом, Ибн аль-Хайсам считается отцом современного научный метод и его часто называют «первым в мире настоящим ученым».[240][241][242][243] Правительство платило ученым зарплату, эквивалентную сегодняшним профессиональным спортсменам.[239] Утверждается, что данные, используемые Коперник за его гелиоцентрический выводы были сделаны и что Аль-Джахиз предложил теорию естественный отбор.[244][245]
В то время как Аббасидский халифат пережил упадок со времен правления Аль-Ватик (842–847) и Аль-Му'тадид (892–902),[246] то Монгольская империя положил конец династии Аббасидов в 1258 году.[247] Во время упадка халифат Аббасидов распался на мелкие государства и династии, такие как Тулунид и Династия Газневидов. Династия Газневидов была мусульманской династией, основанной тюркскими солдатами-рабами из другой исламской империи, Империя Саманидов.[248]
Два турецкий племена, Караханиды и Сельджуки, перешедший в ислам в 10 веке. Позже они были покорены Османы, которые имеют одинаковое происхождение и язык. Сельджуки сыграли важную роль в возрождении суннизма, после чего шииты усилили свое влияние. Военачальник сельджуков Алп Арслан финансовую поддержку науки и литературы и создание Незамия университет в Багдад.[249]
За это время Делийский султанат захватил северные части Индийского субконтинента. Религиозные миссии преобразованы Волжская Болгария к исламу. Многие мусульмане также отправились в Китай к торговле, практически доминируя в отрасли импорта и экспорта Династия Сун.[250]
Досовременная эпоха (1258–18 век)
В схоластике Ибн Таймия (1263–1328) беспокоился о целостности ислама и пытался создать теологическую доктрину, чтобы очистить ислам от предполагаемых изменений.[251] В отличие от своих современных ученых, которые опирались на традиции и исторические рассказы раннего ислама, методология Ибн Таймийи представляла собой смесь избирательного использования хадисов и буквального понимания Корана.[251][252] Он отверг большинство философских подходов ислама и вместо этого предложил ясное, простое и догматическое богословие.[251] Другая важная черта его богословского подхода подчеркивает важность Теократическое государство: В то время как преобладающее мнение считало, что религиозная мудрость необходима для государства, Ибн Таймия считал политическая сила по мере необходимости для религиозного совершенства.[251] Кроме того, он отверг многие хадисы, распространявшиеся среди мусульман в его время, и полагался только на Сахих Бухари и Сахих Мусульманин неоднократно фольгировать Ашарите учение.[252][253] Чувствуя угрозу со стороны Крестоносцы а также Монголы, Ибн Таймия заявил, что мусульмане обязательно должны присоединиться к физическому джихад против немусульман. Это не только захватчики, но и еретики среди мусульман, в том числе Шииты, Ашариты и «философы», которых Ибн Таймийя обвинил в порче ислама.[254] В Битва при Мардж аль-Саффар (1303 г.) послужил важным поворотным моментом. Тем не менее, его сочинения играли лишь второстепенную роль при его жизни. Его неоднократно обвиняли в богохульстве. антропоморфизирующий Бог и его ученик Ибн Касир дистанцировался от своего наставника и отрицал антропоморфизацию,[255] но одновременно придерживался той же антирационалистической и ориентированной на хадисы методологии.[256] Это, вероятно, повлияло на его толкование его Тафсир, который с тех пор не учитывает экзегетическую традицию.[257][258] Однако труды Ибн Таймийи стали важными источниками для Ваххабизм и 21 век Салафитское богословие,[254][251][252] как только Тафсир ибн Касир также получил высокие награды в современном салафизме.[259]
В Тимуридский ренессанс наблюдалось в Империя Тимуридов основанный в Центральная Азия управляется Династия Тимуридов, феноменальный рост в областях искусство и науки, охватывающий как восточный, так и западный мир.[260] Выдающимися на протяжении этапов Возрождения были изобретения многочисленных устройств и построек исламских учебных центров, мечетей, некрополей и обсерваторий. Герат город например сопоставлен с Флоренция, место рождения Итальянский ренессанс, как средоточие культурного возрождения.[261][262] Было замечено, что такие аспекты сильно повлияли на Исламские пороховые империи, в основном в Великие Моголы Индия.[263][264][265][266]
Ислам распространился с мусульманскими торговыми сетями, суфии приказали действовать и завоевывать Пороховые Империи что распространилось на К югу от Сахары, Центральная Азия и Малайский архипелаг.[267][268] Однако обращение в ислам не было внезапным отказом от старых религиозных обрядов; скорее, это обычно было вопросом «ассимиляции исламских ритуалов, космологии и литературы в ... местных религиозных системах».[269] На этом пространстве ислам повсюду смешивался с местными культурами, как это проиллюстрировано, когда пророк Мухаммед появился в Индуистский былины и фольклор.[270] Мусульмане в Китае, которые произошли от более ранней иммиграции, начали ассимилироваться, приняв китайские имена и культура пока Нанкин стал важным центром исламских исследований.[271][272] Турецкие мусульмане включили элементы Турецкий шаманизм, что до сих пор отличает турецкий синтез ислама от других мусульманских обществ,[273][274][275] и стал частью новой исламской интерпретации,[276] хотя шаманские влияния уже имели место во время Битва при Таласе (752). Поразительно, но шаманы никогда не упоминались Мусульманские ересиографы.[277] Одним из основных изменений стал статус женщины. В отличие от арабских традиций, тюркские традиции высоко ценят женщину в обществе.[276] Турки, должно быть, также обнаружили поразительное сходство между суфийскими ритуалами и шаманскими практиками.[276] Шаманизм также повлиял на ортодоксальных мусульман, которые подписались на Анатолия, Центральная Азия и Балканы, производя Алевизм.[276] В результате многие шаманские традиции воспринимались как исламские,[276] с такими верованиями, как священная природа, деревья, животные и иностранные духи природы осталось сегодня.[278]
В Османский халифат, под Османская династия из Османская империя, был последним халифатом позднего средневековый и ранний современный эпоха. Важно отметить, что следующее исламское правление османов находилось под сильным влиянием симбиоз между Османские правители и суфизм с начала. Согласно османской историографии, легитимация правителя приписывается Шейх Эдебали кто соответственно истолковал сон о Осман Гази как Божье узаконивание своего правления.[279] С Мурад I с завоевание Эдирне в 1362 году на халифат претендовали турецкие султаны империи.[280] В период роста Османской империи претензии на халифскую власть были признаны в 1517 году как Селим I, которые через завоевание и объединение мусульманских земель стали Хранитель двух священных мечетей в Мекка и Медина, и укрепляя свои претензии на халифат в Мусульманский мир.[281] В Орден Мевлеви и Орден Бекташи имел близкие отношения с султанами,[282] как суфийско-мистическое, так и иноверный и синкретический подходы к исламу процветали.[283][284] Во времена Османской империи ислам распространился на Юго-Восточная Европа.[285] В Реконкиста против мусульман княжества в Иберия преуспел в 1492 году. В османском понимании, главная ответственность государства заключалась в защите и расширении земель мусульман, а также в обеспечении безопасности и гармонии в пределах своих границ во всеобъемлющем контексте православный Исламская практика и династический суверенитет.[286]
Шииты Династия Сефевидов пришел к власти в 1501 году, а позже завоевал все Иран.[287] Самая старая и самая большая группа шиитов того времени, Зайдис, названный в честь правнука Али, ученого Зайд ибн Али, использовал ханафитскую юриспруденцию, как и большинство суннитов.[288][289][290] Последующие обязательные обращение Ирана в двунадесятный шиитский ислам поскольку в основном суннитское население также обеспечило окончательное господство секты двунадесятников в шиизме над Заиди и Исмаилиты секты.[291] Надер Шах свергнувшие Сефевидов, пытались улучшить отношения с суннитами, пропагандируя интеграцию шиизма, называя его джафари-мазхабом.[292]
в Индийский субконтинент, во время правления Мухаммад бин Бахтияр Халджи в Бенгалия, индийский Исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения Дава и количество обращенных в ислам.[293][294] В Делийский султанат, основан Кутб-уд-дин Айбак, стал первой исламской державой Индии, хорошо известной тем, что был одним из немногих государств, отразивших нападение Монголы[295] и возведя на престол одну из немногих женщин-правительниц в Исламская история, Разия Султана.[296] Богатые исламские Бенгальский султанат впоследствии была основана крупнейшая мировая торговая нация в мире, которую европейцы назвали «самой богатой страной для торговли».[297] В Империя Великих Моголов был основан Бабур, прямой потомок Тамерлан и Чингисхан. Империю ненадолго прервали Империя Сури основан Шер Шах Сури, который возобновил рупия валютная система.[298] Моголы получили власть во время правления Акбар Великий и Джахангир. Царствование Шах Джахан заметил высоту Индо-исламская архитектура, с известными памятниками, такими как Тадж-Махал и Джама Масджид, Дели, в то время как правление его сына Аурангзеб видел компиляцию Фетва Аламгири (наиболее хорошо организованный фикх рукопись) и стал свидетелем пика Исламское правление в Индии. Могольская Индия превзошла Цин Китай стать крупнейшей экономикой мира с доходом 25% мирового ВВП,[299][300][301][302] то Бенгальский Субах сигнализируя о протоиндустриализация и показывая признаки Индустриальная революция.[303] После распада Индии Великих Моголов, Типу Султан с Королевство Майсур основанный в Южная Индия, что свидетельствует о частичном установлении шариат основанная на экономической и военной политике, т.е. Фатхул Муджахидин, заменил Бенгалию, управляемую Навабы Бенгалии так как Южная Азия передовая экономическая территория.[304][305] После Британский Радж, то Низамы Хайдарабада оставался главным мусульманским княжеством до Аннексия Хайдарабада современными Республика Индия.[306]
Современная эпоха (18-20 вв.)
Мусульманский мир в целом находился в политическом упадке с 1800-х годов, особенно по сравнению с немусульманскими европейскими державами. Этот упадок был очевиден в культурном отношении; пока Таки ад-Дин основал обсерваторию в Стамбул и обсерватория Джай Сингха была построена в 18 веке, к двадцатому веку не было ни одной страны с мусульманским большинством с крупной обсерваторией.[307] К 19 веку британская империя формально положил конец династии Великих Моголов в Индии.[308] В 19 веке Деобанди и Барелви движения были начаты.
В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб основал военное движение, противостоящее Османский султанат как незаконное правило, советуя своим товарищам вернуться к принципам ислама, основанным на теологии Ахмад ибн Ханбал.[309][310] На него глубоко повлияли работы Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайим и осудил многие традиционные исламские обычаи, такие как посещение могила Мухаммеда или Святые, как грех.[310] В этот период он заключил союз с Семья Сауд, который основал Секта ваххабитов. Это движение возрождения якобы стремится поддержать монотеизм и очистить ислам от того, что они считают более поздним. инновации. Их идеология привела к осквернению святынь по всему миру, в том числе Мухаммад и его сподвижники в Мекке и Медине.[311][312] Много Арабские националисты, такие как Рашид Рида, считал Халифат арабским правом, отнятым турками. Поэтому они восставали против Османского султаната, пока Османская империя распалась после Первая Мировая Война и Халифат был упразднен в 1924 году.[313] Одновременно Ибн Сауд завоеванный Мекка, «сердце ислама», чтобы навязать ваххабизм как часть исламской культуры.[314]
В конце 19 века мусульманские светила, такие как Мухаммад Абдух, Рашид Рида и Джамаль ад-Дин аль-Афгани стремились примирить ислам с социальными и интеллектуальными идеями Эпоха Просвещения очищая ислам от предполагаемых изменений и придерживаясь основных принципов, существовавших во время Рашидун эпоха.[315] Из-за их приверженности Саляфы они назвали себя Салафия.[316][315] Однако они отличаются от салафитского движения, процветавшего во второй половине ХХ века и уходящего корнями в движение ваххабитов. Вместо этого их также часто называют Исламские модернисты. Они отвергли Суннитские школы права и разрешено Иджтихад.[316]
В Барелви движение, основанное в Индия, подчеркивает первенство Исламское право из-за приверженности суфийским практикам и личной преданности пророку Мухаммеду.[317] Он вырос из сочинений Ахмед Раза Хан, Фазл-э-Хак Хайрабади, Шах Ахмад Нурани и Мохаммад Абдул Гафур Хазарви на фоне интеллектуального и морального упадка мусульман в Британской Индии.[318] Движение было массовым движением, защищавшим народные суфизм и реформировав свою практику, выросла в ответ на Движение деобанди.[319] Движение известно празднованием Мавлид и сегодня распространяется по всему миру с последователями также в Пакистан, Южная Африка, Соединенные Штаты, и объединенное Королевство среди других стран.[320]
3 марта 1924 г. Президент Турецкой Республики, Мустафа Кемаль Ататюрк, как часть его светские реформы конституционно отменил институт халифата. Османский халифат, последний широко признанный в мире халифат больше не существовало, и его полномочия в Турции были переданы Великое Национальное Собрание Турции, парламент новообразованной Турецкой Республики и Управление по делам религий.[321][322]
Постмодернистские времена (20 век – настоящее время)
Контакты с промышленно развитыми странами привели мусульманское население в новые районы в результате экономической миграции. Многие мусульмане мигрировали в качестве наемных слуг, в основном из Индии и Индонезия, в Карибский бассейн, образуя самое большое мусульманское население в Северной и Южной Америке.[323] В результате урбанизация и рост торговли в К югу от Сахары привел мусульман селиться в новые районы и распространять свою веру, вероятно, вдвое увеличив мусульманское население между 1869 и 1914 годами.[324] Начали прибывать мусульманские иммигранты, многие гастарбайтеры и в основном из бывших колоний в нескольких странах Западной Европы с 1960-х годов.
Появляется все больше и больше новых мусульманских интеллектуалов, которые все больше отделяют вечные исламские верования от архаичных культурных традиций.[325] Либеральный ислам это движение, которое пытается примирить религиозные традиции с современными нормами светского управления и прав человека. Его сторонники говорят, что есть несколько способов читать священные тексты ислама, и подчеркивают необходимость оставлять место для «независимого мышления по религиозным вопросам».[326][45]:118–9, 179В современном исламе вопросы женщин приобретают значительный вес.[327]
Светские державы, такие как китайцы Красная Гвардия закрыл многие мечети и разрушил Коран,[328] и Коммунистическая Албания стала первой страной, запретившей исповедовать все религии.[329] Около полумиллиона мусульман были убиты в Камбоджа коммунистами, которые, как утверждают, рассматривали их как своих главных врагов и хотели истребить их, поскольку они выделялись и поклонялись своему собственному богу.[330] В индюк, военные совершили перевороты, чтобы свергнуть исламистские правительства, и запретили ношение хиджаба в официальных зданиях, как и в Тунис.[331][332]
Джамал-ад-Дин аль-Афгани вместе со своим помощником Мухаммад Абдух, были признаны предшественниками Исламское возрождение.[333] Абул А'ла Маудуди помогли повлиять на современные политический ислам.[334] Исламист такие группы, как мусульманское братство защищать ислам как всеобъемлющее политическое решение, часто даже несмотря на то, что он запрещен.[335] В Иран, революция заменил светский режим с Исламское государство. В индюк, исламист Партия АК демократическим путем находится у власти около десяти лет, в то время как исламистские партии преуспели на выборах после арабская весна.[336] В Организация исламского сотрудничества (OIC), состоящий из Страны с мусульманским большинством, была основана в 1969 году после сгорания Мечеть Аль-Акса в Иерусалим.[337]
Похоже, во всем мире религиозность углубляется.[338][339][340] Во многих местах преобладание хиджаб становится все более распространенным[341] увеличился процент мусульман, поддерживающих шариат.[342] Благодаря тому, что религиозное руководство становится все более доступным в электронном виде, мусульмане могут получить доступ к достаточно строгим для них взглядам, а не полагаться на государственных священнослужителей, которых часто считают марионетками.[339]
Предполагается, что к 2050 году количество мусульман почти сравняется с количеством христиан во всем мире, «из-за молодости и высокого коэффициент рождаемости мусульман по отношению к другой религиозной группе ".[343] В то время религиозное обращение не оказывает чистого влияния на рост мусульманского населения, так как "количество людей, которые стать мусульманами через обращение кажется примерно равным количеству Мусульмане, которые оставляют веру ".[344] Возможно, в знак этих изменений большинство экспертов сходятся во мнении, что ислам растет быстрее, чем любая другая вера в Восток и Западная Африка.[345][346]
Наименования
Сунниты
| Часть серия на |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
С точки зрения Ихсан
|
|
Святые женщины
|
 Исламский портал |
Самая крупная конфессия в исламе - это суннитский ислам, который составляет 75–90% всех мусульман.[347] и, возможно, является крупнейшей религиозной конфессией в мире.[348] Мусульмане-сунниты также носят имя Ахль ас-Сунна что означает «люди традиции [Мухаммеда]».[349][350][351][352][353]
Сунниты считают, что первые четыре халифы были законными преемниками Мухаммеда; поскольку Бог не определил каких-либо конкретных лидеров, которые придут ему на смену, и эти лидеры были избраны. Другие авторитеты в отношении суннитов считают, что любой праведный и справедливый может быть халифом, если он действует в соответствии с учением ислама, примером Мухаммеда. С другой стороны, сунниты обычно принимают соратников Мухаммеда как надежных помощников в толковании исламских дел.[354]
Сунниты следуют Корану и хадисам, которые записаны в суннитских традициях, известных как Аль-Кутуб ас-Ситтах (шесть основных книг). В юридических вопросах, вытекающих из Корана или хадисов, многие следуют четырем суннитам. мазхабы: Ханафи, Ханбали, Малики и Шафи'и. Все четверо признают правомерность других, и мусульманин может выбрать любое, которое он или она сочтет приемлемым.[355]
Суннитские школы теологии охватить Ашаризм основан Аль-Аштари (ок. 874–936), Матуриди к Абу Мансур аль-Матуриди (853–944 гг. Н.э.) и традиционалистское богословие под руководством Ахмад ибн Ханбал (780–855 гг. Н. Э.). Традиционалистское богословие характеризуется своей приверженностью буквальному пониманию Корана и Сунны, веры в то, что Коран несотворен и вечен, и выступает против разума (калам ) по религиозным и этическим вопросам.[356] С другой стороны, матуридизм утверждает, что Священные Писания не нужны для элементарной этики и что хороший и зло можно понять только разумом.[357] Доктрина Матуриди, основанная на законе Ханафи, утверждала человеческие способности и волю наряду с верховенством Бога в действиях человека, обеспечивая доктринальную основу для большей гибкости, адаптируемости и синкретизма. Матуридизм особенно процветал в Центральная Азия.[358] Тем не менее, люди будут полагаться на откровение, потому что один разум не может понять всю правду. Ашаризм считает, что этика может происходить только из божественного откровения, но не из человеческого разума. Однако ашаризм принимает разум в отношении экзегетических вопросов и объединяет Muʿtazila подходы с традиционалистскими идеями.[359]
В 18 веке Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб привел Салафит движение, которое посторонние называют Ваххабизм, в наши дни Саудовская Аравия. Первоначально сформированный Ханбализм Многие современные последователи вышли из одной из четырех установленных школ права - Ханафит, Шафи, Малики и Ханбали.[360] Так же, Ахль аль-Хадис это движение, которое принижает значение источников юриспруденции за пределами Корана и хадисов, таких как информированное мнение (ra'y).
Нурчу это суннитское движение, основанное на трудах Саид Нурси (1877–1960) основан в начале ХХ века.[361] Его философия основана на законе Ханафи и включает в себя элементы суфизма.[361] Он подчеркнул важность спасения как в жизни, так и в жизни. загробная жизнь через образование и свободу, синтез ислама и науки и демократии как наилучшую форму правления в рамках верховенства закона.[362] Посредством веры через исследование вместо веры через подражание мусульмане отвергли бы такие философии, как позитивизм, материализм и атеизм выходя из западного мира своего времени.[361] Его представление о шариат двоякий: с одной стороны, шариат применяется к добровольным действиям людей. С другой стороны, шариат обозначает набор законы природы, но оба в конечном итоге происходят из одного источника, которым является Бог.[363] Его труды по Корану в Рисале-и Нур были переведены практически на все языки Средней Азии.[364] Из Нурчу другие движения, такие как Движение Гюлена полученный.
Шииты
| Часть серия на ислам Шиитский ислам |
|---|
 |
 Шиитский исламский портал |
Шииты составляют 10–20% ислама и являются его второй по величине ветвью.[365]
В то время как сунниты считают, что халиф должен избираться общиной, шииты считают, что Мухаммед назначил своего зятя, Али ибн Аби Талиб, как его преемник, и только некоторые потомки Али могли занимать руководящие должности. В результате они считают, что Али ибн Аби Талиб был первым Имам (лидер), отвергая легитимность предыдущих мусульманских халифов Абу Бакр, Усман ибн аль-Аффан и Умар ибн аль-Хаттаб. Другие спорные моменты включают определенные практики, рассматриваемые как инновации религия, такая как траурная практика татбир, и проклятие деятелей, почитаемых суннитами. Однако, Джафар ас-Садик сам не одобрял людей, которые не одобряли его прадеда Абу Бакр и Зайд ибн Али почитал Абу Бакра и Умар.[366][367] В последнее время, Великий аятолла Али Хаменеи[368] и великий аятолла Али ас-Систани[369] осудил практику.
У шиитского ислама есть несколько ветвей, наиболее заметной из которых является Двенадцать (самая крупная ветка), Заидис и Исмаилиты. Разные ветви принимают разных потомков Али в качестве имамов. После смерти имама Джафар ас-Садик которого считают шестым имамом Двенадцать и Исмаилиты Исмаилиты признали его сына Исмаила ибн Джафара своим преемником, тогда как шииты-двунадесятники последовали за его другим сыном. Муса аль-Кадхим как седьмой имам. В Зайдис рассматривать Зайд ибн Али, дядя Имама Джафар ас-Садик, как их пятый имам, и следуют другой линии преемственности после него. Другие небольшие группы включают Бора так же хорошо как Алавиты и Алеви.[370] Некоторые шиитские ветви называют другие шиитские ветви, которые не согласны с их доктриной, как Гулат.
Другие номиналы
- Бекташи алевизм это синкретический и иноверный местная исламская традиция, приверженцы которой следуют мистическим (bāenī ) учение Али и Хаджи Бекташ Вели.[371] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке,[372] такие как Шаманизм и Анимизм, смешанный с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми тюркскими племенами ».
- В Ахмадия движение - это движение за исламские реформы (с суннитскими корнями), основанное Мирза Гулам Ахмад[373] это началось в Индия в 1889 г. и практикуется от 10 до 20 миллионов[374] Мусульмане всего мира. Ахмад утверждал, что исполнил пророчества о прибытии «Имама Махди» и «Обетованного Мессии». Однако это движение отвергается большинством мусульман как еретическое, поскольку оно верит в продолжающееся пророчество после смерти Мухаммеда.[375] Ахмади подвергались религиозным преследованиям и дискриминации с момента основания движения в 1889 году.[376]
- В Ибади секта восходит к раннему исламу и является ветвью Хариджите и его практикуют 1,45 миллиона мусульман по всему миру.[377] Ибади составляют большинство населения Оман. В отличие от большинства групп хариджитов, ибадизм не считает грешных мусульман неверующими.
- Махдавия Исламская секта, которая верит в Махди 15-го века Мухаммада Джаунпури.
- В Коранисты мусульмане, которые обычно отвергают Сунна, и сомневаюсь в религиозный авторитет, надежность и / или подлинность из Хадис.
- В Нация ислама это секта, которая стремится улучшить положение чернокожих мужчин и женщин, особенно в Америке. Они считают, что Махди и Аллах пришел в лице Уоллес Фард Мухаммед, чего не признают другие мусульмане. В него входят около 20-50 тысяч членов с различными ответвлениями.
Неконфессиональные мусульмане
Неконфессиональные мусульмане - это Обобщающий термин который использовался для и Мусульмане которые не принадлежат или не идентифицируют себя с конкретным Исламская деноминация.[378][379][380] Выдающиеся личности, отказавшиеся идентифицировать себя с определенной исламской конфессией, включали Джамал ад-Дин аль-Афгани,[381] и Мухаммед Али Джинна.[382] Недавние опросы показывают, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных анализов о мотивах, лежащих в основе такой реакции, мало.[157][383][384][385] В Pew Research Center сообщает, что респонденты, идентифицирующие себя как «просто мусульмане», составляют большинство мусульман в семи странах (и большинство в трех других), причем наибольшая доля Казахстан на 74%. По крайней мере, каждый пятый мусульманин как минимум в 22 странах идентифицирует себя таким образом.[157]
Производные религии
Некоторые движения, такие как Друзы (увидеть Ислам и друзы ),[386][387][388][389][390] Berghouata и Ха-Мим, либо вышли из ислама, либо пришли разделить определенные верования с исламом, и вопрос о том, является ли каждая из них отдельной религией или сектой ислама, иногда вызывает споры. Язданизм рассматривается как смесь местных курдских верований и исламской суфийской доктрины, представленной в Курдистан к Шейх Ади ибн Мусафир в 12 веке. Бабизм шииты из двунадесятников прошли через Сиййид Али Мухаммад и-Ширази аль-Баб а один из его последователей Мирза Хусейн Али Нури Бахаулла основал Вера Бахаи.[391] Сикхизм, основан Гуру Нанак в конце пятнадцатого века Пенджаб, включает аспекты как ислама, так и индуизм.[392] Бекташи алевизм это синкретический и иноверный местная исламская традиция,[393][394] чьи приверженцы следуют мистическому (bāṭenī ) учение Али и Хаджи Бекташ Вели.[395] Алевизм включает в себя турецкие верования, существовавшие в 14 веке,[396] такие как Шаманизм и Анимизм, смешанный с шиитскими и суфийскими верованиями, принятыми некоторыми тюркскими племенами.
Демография
Демографическое исследование 2020 года показало, что 24,1% населения мира, или 1,8 миллиарда человек, Мусульмане.[5] Из них 87–90% Сунниты и 10–13% составляют Шииты,[397] с небольшим меньшинством, принадлежащим к другим сектам. Примерно 49 стран Мусульманское большинство,[398] и Арабов составляют около 20% всех мусульман во всем мире.[399] Число мусульман во всем мире увеличилось с 200 миллионов в 1900 году до 551 миллиона в 1970 году.[400] и утроилась до 1,6 миллиарда к 2010 году.[343]
Большинство мусульман проживают в Азия и Африка.[401] Приблизительно 62% мусульман мира проживают в Азии, и более 683 миллионов приверженцев Индонезия, Пакистан, Индия, и Бангладеш.[402][403] На Ближнем Востоке неарабские страны, такие как индюк и Иран являются крупнейшими странами с мусульманским большинством; в Африке, Нигерия и Египет имеют самые густонаселенные мусульманские общины.
Большинство оценок показывают, что Китай насчитывает от 20 до 30 миллионов мусульман (от 1,5% до 2% населения).[404][405][406] Однако данные, предоставленные Государственный университет Сан-Диего Международный центр народонаселения в U.S. News & World Report предполагает, что в Китае 65,3 миллиона мусульман.[407] Ислам - вторая по величине религия после христианство во многих странах Европы,[408] и постепенно догоняет этот статус в Америка, с 2 454 000, по данным Pew Forum, и примерно 7 миллионов мусульман, по данным Совет по американо-исламским отношениям (CAIR), в Соединенные Штаты.[397][409]
Религиозное обращение оказывает незначительное влияние на мусульманское население, так как количество людей, которые принять ислам примерно похоже на тех, кто уходит из ислама.[410][411] Темпы роста Ислам в Европе в первую очередь были связаны с иммиграцией и более высокой рождаемостью мусульман в 2005 году.[412]
Культура
Период, термин "Исламская культура "может использоваться для обозначения аспектов культуры, относящихся к религии, таких как фестивали и дресс-код. Он также спорно используется для обозначения культурных аспектов традиционно Мусульманин люди.[413] Наконец, «исламская цивилизация» может также относиться к аспектам синтезированной культуры ранних халифатов, в том числе немусульман,[414] иногда упоминается как "Исламизировать ".
Архитектура
Возможно, самым важным выражением исламской архитектуры является мечеть.[52] Различные культуры влияют на архитектуру мечетей. Например, североафриканская и испанская исламская архитектура, такая как Великая мечеть Кайруана содержать мрамор и порфир колонны римских и византийских построек,[415] пока мечети в Индонезии часто имеют многоярусные крыши из местных Яванский стили. Османы овладели техникой строительства обширных внутренних пространств, ограниченных, казалось бы, невесомыми, но массивными куполами, и достижения идеальной гармонии между внутренним и внешним пространством, а также светом и тенью.[416][417]
-
Великая мечеть Дженне, в западноафриканской стране Мали
-
Внутренний вид главных куполов Голубая мечеть в Стамбул, индюк
-
Купол в По-и-Калян, Бухара, Узбекистан
Изобразительное искусство
Исламское искусство охватывает Изобразительное искусство производится с 7-го века людьми (не обязательно Мусульманин ), которые жили на территории, населенной мусульманским населением.[418] Он включает в себя такие разные области, как архитектура, каллиграфия, живопись и керамика, среди прочего.
Хотя это и не осуждается в Коране, создание изображений людей и животных осуждается во многих исламских культурах и связано с законы против идолопоклонства общий для всех авраамических религий, как Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Мухаммед сказал: «Те, кто будут наиболее строго наказаны Аллахом в День Воскресения, будут имиджмейкерами» (сообщает аль-Бухари ).[xxiv] Однако это правило интерпретировалось по-разному разными учеными и в разные исторические периоды, и есть примеры изображений животных и людей в Могол, Персидский, и Турецкое искусство. Существование этого отвращение к созданию изображений одушевленных существ был использован для объяснения распространенности каллиграфия, мозаика, и узор как ключевые аспекты исламской художественной культуры.[419]
-
В Музей исламского искусства Малайзии, крупнейший музей Исламское искусство в Юго-Восточная Азия
Музыка
Поэзия
Календарь
| Исламский календарь |
|---|
| Месяцы |
Формальное начало мусульманской эры было выбрано, как сообщается Халиф Умар, чтобы быть Хиджра в 622 году нашей эры, что стало важным поворотным моментом в судьбе Мухаммеда. Это лунный календарь дни длятся от заката до заката.[420] Исламский святые дни приходятся на фиксированные даты лунного календаря, а это значит, что они происходят в разные сезоны в разные годы в Григорианский календарь. Самые важные исламские фестивали: Ид аль-Фитр (арабский: عيد الفطر) 1 числа Шавваль, знаменуя конец месяца поста Рамадан, и Ид аль-Адха (عيد الأضحى) 10 числа Зу аль-Хиджа, совпадающий с концом Хадж (паломничество).[421]
Критика
Критика ислама существует с момента его становления. Ранняя критика исходила от христианских авторов, многие из которых считали ислам христианским. ересь или форма идолопоклонство, часто объясняя это в апокалиптических терминах.[423] Позже появилась критика со стороны Мусульманский мир себя, а также от Еврейский писатели и из церковные христиане.[424][425][426] Критики также обсуждают вопросы, касающиеся подлинности и нравственности Корана, священной книги ислама.[427]
Христианские писатели критиковали оптимизм исламского спасения и его похотливость.[нужна цитата ] Чувственные описания рая в исламе привели многих христиан к выводу, что ислам не является духовной религией.[нужна цитата ] Хотя чувственные удовольствия присутствовали и в раннем христианстве, как видно из писаний Ириней, доктрины бывшего Манихейский Августин Гиппопотам привело к широкому отказу от телесных удовольствий как в жизни, так и в загробной жизни.[нужна цитата ] Али ибн Сахл Раббан ат-Табари защищал кораническое описание рая, утверждая, что Библия также подразумевает такие идеи, как употребление вина в Евангелие от Матфея.[нужна цитата ]
Порочащие изображения Мухаммад, заимствованные из изображений начала VII века Византийская церковь,[428] появляются в 14 веке эпическая поэма Божественная комедия к Данте Алигьери.[429] Здесь Мухаммед появляется в восьмом круге ада вместе с Али. Данте не обвиняет ислам в целом, но обвиняет Мухаммеда в раскол, установив другую религию после христианства.[429]
С события 11 сентября 2001 г., Ислам имеет столкнулся с критикой над его писаниями и учениями, которые утверждаются как важные источник терроризма и террористическая идеология.[430][431]
Другая критика сосредоточена на вопросе прав человека в современных странах с мусульманским большинством и обращении с женщинами в исламском праве и практике.[432][433] Вслед за недавним мультикультурализм тенденция, влияние ислама на способность мусульманских иммигрантов на Западе ассимилироваться критиковали.[434] И в его общественной, и в личной жизни другие возражали против нравственности Мухаммеда, а значит, и против сунны как образца для подражания.[426][435]
Смотрите также
- Ахкам
- Аллах
- Вызов Корана
- Фард
- Глоссарий ислама
- Исламофобия
- Указатель статей по исламу
- Ислам и другие религии
- Ислам в Азии
- Исламская этика
- Исламский феминизм
- Исламская литература
- Исламская мифология
- Исламские исследования
- Список мусульманских империй и династий
- Список обращенных в ислам
- Списки мусульман
- Основные религиозные группы
- Преследование мусульман
- Пророки и посланники в исламе
- Религиозное обращение # Ислам
- Хронология исламской истории
- Васатия (исламский термин)
Рекомендации
Цитаты из Корана и хадисов
- ^ Коран 6:125, Коран 61:7, Коран 39:22
- ^ Коран 5:3, Коран 3:19, Коран 3:83
- ^ Коран 9:74; Коран 49:14
- ^ «Сура Аль-Ихлас - 112: 1». quran.com. Получено 30 октября 2020.
- ^ Коран 2:117
- ^ Коран 51:56
- ^ Коран 2:186
- ^ Коран 40:60
- ^ Коран 35:1
- ^ Коран 4:164; Коран 16:36; Коран 66:1
- ^ Коран 1:4
- ^ Коран 6:31
- ^ Коран 101:1
- ^ Коран 9:60. "Закят расходуются только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто занимается сбором (закят), и для объединения сердец, и для освобождения пленников, и для тех, кто имеет долги (или кабальный труд ) и ради дела Аллаха и для (застрявшего) путешественника - обязательство (наложенное) Аллахом. Аллах ведает и мудр »
- ^ Коран 2:177
- ^ Коран 2:274
- ^ Коран 107:1–7
- ^ Коран 2:184
- ^ Коран 4:11.
- ^ Коран 2:177
- ^ Коран 89:17–18
- ^ Коран 41:34
- ^ Сахих аль-Бухари, 8:73:56
- ^ Коран 48:10
Цитаты
- ^ а б Льюис, Барнард; Черчилль, Банци Эллис (2009). Ислам: религия и народ. Издательство Wharton School Publishing. п.8. ISBN 9780132230858.
- ^ Эспозито, Джон Л. 2009. «Ислам». В Оксфордская энциклопедия исламского мира, под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195305135. (Смотрите также: краткая справка.) «Исповедание веры… подтверждает абсолютный монотеизм ислама и принятие Мухаммада как посланника Бога, последнего и последнего пророка».
- ^ а б Петерс, Ф. Э. 2009. «Аллах». В Оксфордская энциклопедия исламского мира, под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195305135. (Смотрите также: краткая справка.) «Понимание Аллаха мусульманами основано ... на публичном свидетельстве Корана. Аллах Единственный, Создатель, Владыка и Судья человечества. Именно Аллах направляет вселенную своим прямым воздействием на природу и тот, кто руководил человеческой историей через своих пророков, Авраама, с которыми он заключил завет, Моисея, Иисуса и Мухаммада, через всех которых он основал свои избранные общины, «Народы Книги» ».
- ^ https://www.worldometer.info/world-population/
- ^ а б Липка, Майкл и Конрад Хакетт. [2015] 6 апреля 2017 года. "Почему мусульмане - самая быстрорастущая религиозная группа в мире " (анализ данных). Факт Танк. НАС: Pew Research Center.
- ^ "Мусульманин." Лексико. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ: Oxford University Press. 2020.
- ^ Форум Pew о религии и общественной жизни. Декабрь 2012 г. »Глобальный религиозный ландшафт: отчет о размере и распределении основных религиозных групп мира по состоянию на 2010 год. »DC: Исследовательский центр Pew. Статья.
- ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). "Аллах". Энциклопедия ислама. Публикация информационной базы. п. 34. ISBN 978-1-4381-2696-8.
- ^ Оздемир, Ибрагим. 2014. «Окружающая среда». В Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе, Отредактировано И. Калин. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780199812578. "Когда мекканские язычники требовали доказательств, знамений или чудес существования Бога, Коран в ответ направил их взоры на сложность, регулярность и порядок природы. Таким образом, первые аяты Корана открывают призыв исследовать и исследовать небеса и земля, и все, что можно увидеть в окружающей среде… Таким образом, Коран ясно дает понять, что все в Творении является чудесным знаком Бога (аят), приглашающим людей созерцать Творца ».
- ^ Гольдман, Элизабет. 1995 г. Верующие: духовные лидеры мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508240-1. п. 63.
- ^ Ривз, Дж. К. (2004). Библия и Коран: эссе в библейской интертекстуальности. Лейден: Brill. п. 177. ISBN 9-0041-2726-7.
- ^ Беннетт (2010), п. 101)
- ^ Эспозито, Джон Л., изд. 2003. "Эсхатология." В Оксфордский словарь ислама.
- ^ Эспозито (2002b С. 17, 111–12, 118).
- ^ а б c Эль Шамси, Ахмед и Ноэль Джеймс Коулсон. "Шарида." Британская энциклопедия. 2020. (См. Также "шариат " через Лексико.)
- ^ Трофимов Ярослав. 2008. Осада Мекки: восстание 1979 года у святыни ислама. Нью-Йорк. ISBN 978-0-307-47290-8. п. 79.
- ^ Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества. Психология Press. п. 5. ISBN 9780415175876.
- ^ Салиба, Джордж. 1994. История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 0-8147-8023-7. С. 245, 250, 256–57.
- ^ Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида. 74 (4): 531–55. Дои:10.1086/353360. S2CID 144315162.
- ^ Хасан, Ахмад Ю. 1996. "Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века. "Стр. 351–99 в Ислам и вызов современностипод редакцией С. С. Аль-Аттаса. Куала Лумпур: Международный институт исламской мысли и цивилизации. Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.
- ^ Арнольд, Томас Уокер. Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. С. 125–258.
- ^ Денни, Фредерик. 2010 г. Суннитский ислам: онлайн-справочник Oxford Bibliographies. Оксфорд: Oxford University Press. «Суннитский ислам является доминирующим разделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял существенное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
-
^ "Религии | Список полей " и "Религии | Определения и примечания." Всемирный архив справочников. Центральное Разведывательное Управление. Проверено 24 мая 2020 г. * «Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире».
- «Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира».
- ^ "Сунниты " и "Шииты." Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Проверено 24 мая 2020 года. Архивировано "Шииты »(2011 г.). •« Суннитский ислам - самая крупная конфессия ислама, составляющая около 85% из более чем 1,5 миллиарда мусульман в мире ». •« Шиитский ислам - вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей. которые составляют около 15% всех мусульман во всем мире ».
- ^ Pew Forum for Religion & Public Life. Октябрь 2009 г. »Составление карты мирового мусульманского населения: доклад о размере и распределении мусульманского населения мира." Pew Research Center. Дата обращения 25 мая 2020. Обзор.
- ^ Тайеб Эль-Хибри, Майсам Дж. Аль-Фаруки (2004). «Суннитский ислам». В Филиппе Маттаре (ред.). Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки (Второе изд.). MacMillan Ссылка.
- ^ Pew Forum for Religion and Public Life. Апрель 2015 г. »10 стран с наибольшим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы "(таблица прогнозов). Pew Research Center.
- ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность. Рутледж. п.193. ISBN 9780415448512.
- ^ Пиллаламарри, Ахилеш (2016). «Как Южная Азия спасет глобальный ислам». Дипломат. Получено 7 февраля 2017.
- ^ а б c Pew Forum for Religion & Public Life. Январь 2011 г. Будущее мусульманского населения мира." Pew Research Center. Дата обращения 25 мая 2020. В архиве из оригинала от 9 февраля 2011 г.
- ^ «Ислам в России». Аль-Джазира. Информационное агентство Анадолу. 7 марта 2018.
- ^ «Рецензия на книгу: мусульманское сердце России показывает разнообразное население», Национальный, 21 апреля 2018, получено 13 января 2019
- ^ Берк, Дэниел (2 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире - это ...» CNN. Получено 18 апреля 2015.
- ^ Липпман, Томас У. 7 апреля 2008 г. "Нет Бога, но Бог." U.S. News & World Report. Проверено 24 мая 2020 года. «Ислам является самым молодым, наиболее быстрорастущим и во многих отношениях наименее сложным из великих монотеистических религий мира. Он основан на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства, включение некоторых учений этих религий - изменение одних и отклонение других ».
- ^ "Siin." Лексикон Лейна 4. - через StudyQuran.
- ^ а б Ислам: «Покорность, полная отдача (Богу)» Гардет, Л. и Ж. Жомье. [1960] 2012 г. "Ислам." Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. Лейден: Brill. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0387. ISBN 9789004161214. Дата обращения 24 мая 2020.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2000). Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета. стр.76–77. ISBN 9780195107999.
- ^ Махмутчехадж, Русмир (2006). Мечеть: сердце подчинения. Издательство Фордхэмского университета. п.84. ISBN 978-0-8232-2584-2.
- ^ а б c "Что означает" ислам "?". Классический арабский. 20 июн 2020. Получено 20 июн 2020.
- ^ Уилсон, Кеннет Г. Руководство Columbia по стандартному американскому английскому. ISBN 0231069898. п. 291: «Мухаммед и мусульманин основаны на имени пророка Мухаммеда, и оба считаются оскорбительными».
- ^ "Исламское определение и значение | Словарь английского языка Коллинза". www.collinsdictionary.com. Получено 21 октября 2020.
- ^ Найт, Майкл Мухаммед (24 мая 2016 г.). Магия в исламе. Пингвин. п. 24. ISBN 978-1-101-98349-2.
-
^ * Эспозито (2002b, стр. 74–76).
- Гриффит и Сэвидж (2006), п.248 )
- ^ "Таухид ". Британская энциклопедия. [1998] 2020.
- ^ а б c d е ж Эспозито, Джон Л. 2004. Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-975726-8.
- ^ «Бог создал Вселенную с целью служить человечеству: Бог создал ...» Хан, Фатех Уллах. 2009 г. Бог создал Вселенную с целью служить человечеству, п. 298, в Google Книги. ISBN 978-969-9399-00-8.
- ^ Терфе, Таллал Али (1985). Исламское единство и счастье. TTQ, Inc. стр. 37. ISBN 9780940368477.
- ^ Что такое ислам? Автор: Джамаал Зарабозо стр. 37. Получено 7 октября 2014.
- ^ Agwan, A.R .; Хан, Н.К. (2000). A – E. Издательство Global Vision. п. 357. ISBN 9788187746003.
- ^ Бентли, Дэвид (1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей книги. Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-299-5.
- ^ Али, Кесия. (2008). Ислам: ключевые понятия. Лиман, Оливер, 1950-. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC 123136939.
- ^ а б c d е "Ислам." Британская энциклопедия. Дата обращения 24 мая 2020.
- ^ «Человеческая природа и цель существования». Патеос. Получено 24 мая 2020.
- ^ Лиминг, Дэвид. 2005 г. Оксфордский спутник мировой мифологии. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-195-15669-0. п. 209.
- ^ Гёрке, Андреас и Йоханна Пинк Тафсир. Исламская интеллектуальная история исследуя границы жанра. Лондон: Oxford University Press и Институт исмаилитских исследований. ISBN 978-0-19-870206-1. п. 478.
-
^ *"Бог". Ислам: Империя веры. PBS. Получено 18 декабря 2010.
- «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и Евреи также обращайтесь к Богу как Аллах.
- Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ Али, Сайед Анвер. [1984] 2010. Коран, основной закон человеческой жизни: от Сурат-уль-Фаатеха до Сурат-уль-Бакара (разделы 1-21). Сайед Публикации. п. 121.
- ^ Бердж, Стефан Р. 2011. "Ангелы в Сурат аль-Маланика: экзегезы из Вопроса 35: 1 ». Журнал коранических исследований 10(1):50–70.
- ^ а б c d е Бердж, Стивен. 2015 г. Ангелы в исламе: аль-Хабаик фи ахбар аль-малаик Джалал ад-Дин ас-Суюти. Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-136-50473-0.
-
^ * Эспозито (2002b, стр. 26–28).
- Уэбб, Гизела. «Ангел». Энциклопедия Корана.
- ^ Макдональд Д. Б. и Маделунг В. 2012. «Malāʾika.” Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией: П. Бирман и др. Дата обращения 24 мая 2020. ISBN 9789004161214.
- ^ Сенап Чакмак Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO, 18 мая 2017 г. ISBN 9781610692175 п. 140.
- ^ • "Нур." Краткий Оксфордский словарь мировых религий. - через Encyclopedia.com; • Хартнер, В., и Т. Дж. Бур. 2012. «Нур.” Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 9789004161214. • Элиас, Джамал Дж. 2003. «Свет.” Энциклопедия Корана 3, под редакцией Дж. Д. МакОлифф. ОКРУГ КОЛУМБИЯ: Джорджтаунский университет. Дата обращения 23 мая 2020.
- ^ • "Нар." Энциклопедия ислама и мусульманского мира. - через Encyclopedia.com; • Фахд, Т. 2012. «Nār.” Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. ISBN 9789004161214. Проверено 23 мая 2020 г. • Toelle, Heidi. 2002. «Огонь.” Энциклопедия Корана 2, под редакцией Дж. Д. МакОлифф. ОКРУГ КОЛУМБИЯ: Джорджтаунский университет. Дата обращения 23 мая 2020.
- ^ Маколифф, Джейн Даммен. 2003. Энциклопедия Корана 3. DC: Джорджтаунский университет. п. 45.
-
^ * Accad (2003): Согласно Ибн Таймии, хотя только некоторые мусульмане признают текстуальную правдивость всей Библии, большинство мусульман признают правдивость большей ее части.
- Эспозито (1998, стр.6, 12).
- Эспозито (2002b, стр. 4–5)
- Питерс (2003), п. 9)
- Buhl, F; Велч, А. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн. * Хава Лазарус-Яфе. «Тахриф». Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ Chejne, A. (1969) Арабский язык: его роль в истории, Университет Миннесоты, Миннеаполис.
- ^ Speicher, K. (1997) в: Edzard, L. и Szyska, C. (ред.) Встречи слов и текстов: межкультурные исследования в честь Стефана Вильда. Георг Олмс, Хильдесхайм, стр. 43–66.
- ^ Аль Фаруки; Лоис Ибсен (1987). «Песнь из Корана». Азиатская музыка (Осень - зима 1987 г.): 3–4.
- ^ а б Ринггрен, Хельмер и Николай Синай. "Коран." Британская энциклопедия. 2020. "Слово Коран был изобретен и впервые использован в самом Коране. Есть две разные теории об этом термине и его образовании ».
- ^ "Тафсир "(переработанная ред.). Британская энциклопедия. [1998] 2007.
-
^ * Тис (2003), стр. 12–13).
- Тернер (2006), п. 42)
- ^ * Энциклопедия ислама и мусульманского мира (2003), стр. 666 * Дж. Робсон. «Хадис». Энциклопедия ислама онлайн. * Д.В. Коричневый. «Сунна». Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ Сахих Бухари (9 томов). Проверено 24 мая, 2020.
- ^ Браун, Джонатан. 2007 г. Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадисов . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-15839-9.
- ^ ар-Рахман, Айша Абд, изд. 1990 г. Мукаддима Ибн аль-Халах. Каир: Дар аль-Маариф, 1990. С. 160–69.
- ^ Мери, Йозеф В. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. США: Рутледж. ISBN 978-0-415-96690-0.
- ^ Аулияи, Мустафа. "Четыре книги." В Контуры развития науки хадисов 1, переведенный А.К. Караи. - через Al-Islam.org. Дата обращения 24 мая 2020.
- ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар. "Хадис § Четыре Книги (Аль-Кутубул-Арба). "Ch 4 in Коран и хадисы. Танзания: Билал Мусульманская Миссия. - через Al-Islam.org. Дата обращения 24 мая 2020.
-
^ * Глассе, Кирилл. 2003. «Воскресение». Стр. 382–83 дюйма Новая энциклопедия ислама. Уолнат-Крик: АльтаМира Пресс.
- “Авиценна.” [2003] 2012. Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. Проверено 25 мая 2020 года: «Ибн Сина, Абу Али аль-Хусайн ибн. Абдаллах ибн Сина известен на Западе как« Авиценна »».
- Гардет, Л. "Кияма". Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ Масри, Башир Ахмад. Животные в исламе. п. 27.
- ^ Эспозито, Джон Л. 2011. Что всем нужно знать об исламе (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515713-0. Сложить резюме. п. 130.
-
^ * Смит (2006, п. 89); Энциклопедия ислама и мусульманского мира, п. 565
- "Небеса", Колумбийская энциклопедия (2000)
- Асма Афсаруддин. "Сад". Энциклопедия Корана онлайн.
- "Рай". Британская энциклопедия онлайн.
- ^ а б "А Е Д". web.archive.org. 8 декабря 2011 г.. Получено 13 ноября 2020.
-
^ * Коэн-Мор (2001, п. 4): «Идея предопределения подкрепляется частым упоминанием о событиях, которые« записываются »или« записываются в книгу »до того, как они произойдут:« Скажи: «С нами ничего не произойдет, кроме того, что Аллах предписал для нас ... ''. "
- Карамустафа, Ахмет Т. «Судьба». Энциклопедия Корана онлайн: Глагол кадара буквально означает «измерить, определить». Здесь это слово означает, что «Бог измеряет и приказывает Свое творение».
- Гардет, Л. [2003] 2012. “аль-Хахах Ва ль-Хадар.” Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана и др. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ «Сура Ат-Тауба - 9:51». quran.com. Получено 13 ноября 2020.
- ^ «Аль-Кадр - мусульманские верования - Edexcel - GCSE Religious Studies Revision - Edexcel». BBC Bitesize. Получено 13 ноября 2020.
- ^ Сиддики, Абдур Рашид. (2015). Ключевые слова Корана: справочное руководство. Сотрудники Исламского фонда (Великобритания). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Kube Publishing Ltd. ISBN 978-0-86037-676-7. OCLC 947732907.
-
^ www.metmuseum.org https://www.metmuseum.org/learn/educators/curriculum-resources/art-of-the-islamic-world/unit-one/the-five-pillars-of-islam. Получено 4 июля 2020. Отсутствует или пусто
| название =(Помогите) - ^ "Столпы ислама." Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Oxford University Press. - через Oxford Islamic Studies Online. 2020.
- ^ «Хадж - Факты о религии». www.religionfacts.com. Получено 21 ноября 2015.
- ^ Столпы ислама, Oxford Islamic Studies Online
- ^ Наср, Хоссейн. 2003. Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. С. 3, 39, 85, 270–272.
- ^ Мохаммад, Н. 1985. «Доктрина джихада: введение». Журнал права и религии 3(2):381–97.
- ^ Касим, Хусейн. 2004. «Ислам». Стр. 195–97 в Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и праздников 6, под редакцией Ф. А. Саламоне. Лондон: Беркшир. Дата обращения 24 мая 2020. JSTOR ctt1jd94wq.14.
- ^ а б Фарах, Цезарь. 1994 г. Ислам: верования и обычаи (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона. ISBN 978-0-8120-1853-0.
-
^ *Эспозито (2002b, стр.18, 19).
- Хедайетулла (2006), стр. 53–55).
- Кобейси (2004 г., стр. 22–34).
- Мама (1987, п. 178)
- ^ Бадж, Э. А. Уоллис (2001). Египет Баджа: классический путеводитель XIX века. Courier Dover Publications. С. 123–128. ISBN 978-0-486-41721-9.
- ^ Маттсон, Ингрид. 2006. «Женщины, ислам и мечети». Стр. 615–29 дюймов Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке 2.vii, под редакцией Р. С. Келлера и Р. Р. Рютера. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34687-2. п. 615.
-
^ * Педерсен, Дж., Р. Хилленбранд, Дж. Бертон-Пейдж, и другие. 2010. »Masdj̲id.” Энциклопедия ислама. Лейден: Brill. Дата обращения 25 мая 2020.
- "Мечеть "(переработанная ред.). Британская энциклопедия. [1998] 2019.
- ^ Ахмед, Медани и Себастьян Джанчи. «Закят». Стр. п. 479 дюйм Энциклопедия налогообложения и налоговой политики.
- ^ Арифф, Мохамед (1991). Исламский добровольческий сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии. Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 55–. ISBN 978-981-3016-07-1.
- ^ «Анализ: революция религиозной помощи в мусульманском мире?». ИРИН. 1 июня 2012 г.. Получено 24 сентября 2013.
- ^ Торговец, Брайан (14 ноября 2013 г.). «Гарантия минимального дохода была утопической мечтой на протяжении веков». ПОРОК. Получено 3 июн 2019.
- ^ Саид, Абдул Азиз; и другие. (2006). Современный ислам: динамичный, а не статичный. Тейлор и Фрэнсис. п. 145. ISBN 9780415770118.
- ^ Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: издательство Britannica Educational Publishing. п.72. ISBN 978-1-61530-060-0.
-
^ *"Закят "(переработанная ред.). Британская энциклопедия. [1998] 2014.
- «Закят». Энциклопедия Корана онлайн.
- Шахт, Йозеф. [1913–1936] 2012. “Закят.” Энциклопедия ислама (1-е изд.), Под редакцией М. Т. Хаутсма, Т. В. Арнольд, Р. Бассет и Р. Хартманн. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ Holt, P.M .; Энн К.С. Лэмбтон; Бернард Льюис (2000). Кембриджская история ислама. Издательство Кембриджского университета. п.32. ISBN 978-0-521-21946-4.
- ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. п.93. ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Давидс, Абу Мунир Исмаил (2006). Как извлечь максимум из хаджа Абу Мунир Исмаил Давидс. ISBN 9789960980300. Получено 7 октября 2014.
- ^ Петерс, Ф.Э. (2009). Ислам: Руководство для евреев и христиан. п. 20. ISBN 978-1400825486. Получено 7 октября 2014.
- ^ Альхусейни, Сайед / Фарук М. (2012). Ислам и Славная Кааба: нет. iUniverse. С. 61–. ISBN 978-1-4697-8590-5.
-
^ *Гольдшмидт (2005, п. 48)
- "Хадж". Британская энциклопедия онлайн.
- ^ а б Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Издательство Индианского университета. п. 70. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ а б Стефон, Мэтт, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. стр.42–43. ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ а б c d е Эспозито, Джон Л., изд. 2014. "Исламское право." Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б c d е ж грамм час Викёр, Кнут С. 2014. "Шарида." В Оксфордская энциклопедия ислама и политики, Отредактировано Э. Шахин. Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинал на 2014-06-04. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ Эспозито, Джон Л.; ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве. Издательство Сиракузского университета. С. 2–. ISBN 978-0-8156-2908-5. Цитата: «[...] к девятому веку классическая теория права зафиксировала четыре источника исламского права: Коран, то Сунна Пророка, кияс (рассуждения по аналогии), и иджма (консенсус) ".
- ^ Дален, Ашк. 2004. Исламское право, эпистемология и современность: философия права в современном Иране. Рутледж. ISBN 9781135943554.
- ^ а б Майер, Энн Элизабет. 2009. "Закон. Современная правовая реформа." В Оксфордская энциклопедия исламского мира, под редакцией Дж. Л. Эспозито. Оксфорд: Oxford University Press.
- ^ Ан-Наим, Абдуллахи А. (1996). «Исламские основы религиозных прав человека». В Витте, Джон; ван дер Вайвер, Йохан Д. (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы. С. 337–359. ISBN 978-90-411-0179-2.
- ^ Хаджар, Лиза (2004). «Религия, государственная власть и домашнее насилие в мусульманских обществах: основа для сравнительного анализа». Правовые и социальные вопросы. 29 (1): 1–38. Дои:10.1111 / j.1747-4469.2004.tb00329.x. JSTOR 4092696.
- ^ Ас-Сувайди, Дж. 1995. Арабские и западные концепции демократии; в демократии, войне и мире на Ближнем Востокепод редакцией Д. Гарнхема и М. А. Тесслера. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253209399. см. главы 5 и 6.[страница нужна ]
- ^ Бхарати, К. С. 1998. Энциклопедия выдающихся мыслителей. п. 38.
- ^ Вайс (2002, стр. 3161)
-
^ *Успех международного бизнеса в странной культурной среде Мамаринта П. Мабабая с. 203
- Коран 4:29
- ^ Карим, Шафил А. (2010). Исламская моральная экономика: исследование исламских денег и финансовых инструментов. Бока-Ратон, Флорида: Brown Walker Press. ISBN 978-1-59942-539-9.
- ^ Грей, Джоанна и Оркун Аксели. Финансовое регулирование в условиях кризиса?: Роль закона и крах Northern Rock. п. 97.
-
^ *Ибн Маджа, Сунан ибн Маджах III, хадис 2289
- Мабабая, Мамаринта П. Успех международного бизнеса в странной культурной среде. п. 202.
- Кричене, Нуреддин. Исламские рынки капитала: теория и практика. п. 119.
-
^ *Абу Дауд, Сунан Абу Дауд, хадис 2015.
- Ибн Маджа, Сунан ибн Маджах III, хадис 2154 г.
- Икбал, Замир, Аббас Миракхор, Нуреддин Криченн и Хоссейн Аскари. Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды. п. 75.
- ^ Аль-Бураи, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива. КПЭ. С. 254–. ISBN 978-0-7103-0333-2.
- ^ Куддус, Сайед Абдул. Вызов исламского возрождения.
- ^ Аль-Бураи, Мухаммад (1985). Административное развитие: исламская перспектива. КПЭ. С. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1.
- ^ Акгюндюз, Ахмед; Озтюрк, Саид (2011). Османская история: заблуждения и правда. IUR Press. С. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9. Получено 7 октября 2014.
- ^ а б c d Файерстоун, Реувен. 1999 г. Джихад: истоки священной войны в исламе. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512580-1.
- ^ а б Афсаруддин, Асма. "Джихад." Британская энциклопедия. 2020.
-
^ *Брокопп (2003), стр. 99–100).
- Эспозито (2003), п. 93)
- ^ а б c d Тян, Э. 2012. "D̲j̲ihād." В Энциклопедия ислама (2-е изд.), Под редакцией П. Бирмана, Т. Бианки, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель и В. П. Хайнрихс. Лейден: Brill.
- ^ Питерс, Рудольф и Дэвид Кук. 2014. "Джихад." Оксфордская энциклопедия ислама и политики. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780199739356.
- ^ Хабек, Мэри Р. Зная врага: джихадистская идеология и война с террором. Издательство Йельского университета. С. 108–109, 118.
- ^ Сачедина (1998 г., стр. 105–106).
- ^ Наср, Сейед Хоссейн. 2003 г. Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества. п. 72.
-
^ * Эспозито (2003), п. 302)
- Малик и Хиннеллс (2006), п. 3)
- Тернер (1998), п. 145)
- Тримингем (1998), стр. 1
- «Афганистан: исследование страны - суфизм». Библиотека страновых исследований Конгресса. 1997. Получено 18 апреля 2007.
- ^ Заррук, Ахмед, Зайнеб Истрабади и Хамза Юсуф Хансон. 2008. Принципы суфизма. Амаль Пресс.
- ^ Читтик (2008), стр. 3–4, 11
- ^ Хорнунг, Эрик, и Андреас Швейцер. 2011. "Jenseitsreisen". Эранос (2009/2010). Базель: Швабе (Немецкий)
- ^ Кныш, Александр. 2015 г. Ислам в исторической перспективе. Рутледж. ISBN 978-1-317-34712-5. п. 214.
- ^ Читтик, Уильям C (2008). Суфизм: руководство для новичков. ISBN 9781780740522. Получено 17 января 2015.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн Наср (1993). Введение в исламские космологические доктрины. п.192. ISBN 9780791415153. Получено 17 января 2015.
- ^ Шиммель, Аннемари. [1998] 2019 ».суфизм "(переработанная ред.). Британская энциклопедия. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ Повар, Дэвид. 2015. "Мистицизм в суфийском исламе." Оксфордские исследовательские энциклопедии 1.
- ^ Боукер, Джон (2000). Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Дои:10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001. ISBN 9780192800947.
- ^ Саньял, Уша. 1998. "Смена поколений в руководстве движения Ахле-Суннат в Северной Индии в ХХ веке." Современные азиатские исследования 32(3):635–56. Дои:10.1017 / S0026749X98003059.
- ^ Дж. Л. Эспозито, изд. (15 мая 2003 г.). "Ахль аль-Сунна валь-Джамаа". Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195125580 - через Oxford Reference.
- ^ Альви, Фархат. «Значительная роль суфизма в Центральной Азии» (PDF).
- ^ Джонс, Энтони H (1995). «Суфизм в Юго-Восточной Азии: размышления и переосмысления». Журнал исследований Юго-Восточной Азии. 26 (1): 169–183. Дои:10.1017 / S0022463400010560. JSTOR 20071709.
- ^ а б c «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие. Pew Research Center "Религия и общественная жизнь". 9 августа 2012 г.. Получено 4 сентября 2013.
- ^ Бабу, Шейх Анта. 2007. «Суфизм и религиозные братства в Сенегале». Международный журнал африканских исторических исследований 40(1):184–86.
- ^ Аминразави, Мехди. [2009] 2016. "Мистицизм в арабской и исламской философии." Стэнфордская энциклопедия философии, Отредактировано Э. Н. Залта. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ а б c d е ж Кампо, Хуан Э., изд. 2009 г. Энциклопедия ислама. НАС: Издание информационной базы. ISBN 978-0-8160-5454-1.
- ^ а б Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п. 120. ISBN 978-0-253-21627-4.
-
^ * Уэйнс (2003), стр. 93–96).
- Оксфордский словарь ислама (2003), стр. 339
- Эспозито (1998), п. 79)
- ^ Ньюби, Гордон Д. (2002). Краткая энциклопедия ислама (Ред. Ред.). Оксфорд: Oneworld. п.141. ISBN 978-1851682959.
- ^ Наср, Сейед Хоссейн (2001). Ислам: религия, история и цивилизация. Нью-Йорк: HarperOne. п.68. ISBN 978-0060507145.
- ^ «Почему женщина не может иметь двух мужей?». 14 публикаций. Архивировано из оригинал 23 декабря 2015 г.. Получено 27 декабря 2015.
- ^ Итон, Гай (2000). Вспоминая Бога: размышления об исламе. Кембридж: Общество исламских текстов. стр.92–93. ISBN 978-0946621842.
- ^ Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. п.83. ISBN 978-1-61530-060-0.
-
^ * Коран 5:5
- Кертис (2005), п. 164)
- Эспозито (2002b, п. 111)
- Гамиди (2001): Таможенные и поведенческие законы В архиве 2013-09-23 в Wayback Machine
- Гамиди (2001): Диетические законы В архиве 2007-05-02 на Wayback Machine
- Гамиди (2001): Различные виды молитвы В архиве 2013-09-23 в Wayback Machine
- Эрсилия Франческа. «Убой». Энциклопедия Корана онлайн.
- ^ а б Мэтт Стефон, изд. (2010). Исламские верования и обычаи. Нью-Йорк: Britannica Educational Publishing. п.92. ISBN 978-1-61530-060-0.
- ^ Корриган, Джон; Денни, Фредерик; Джеффи, Мартин С (2016). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии. Рутледж. п. 245. ISBN 9781317347002. Получено 22 января 2016.
- ^ Мухаммад Шафи Усмани. Маарифул Коран. Английский пер. К Мухаммад Таки Усмани
- ^ Аль-Шеха, Абдур Рахман. Права человека в исламе и распространенные заблуждения. Эр-Рияд. п. 65.
- ^ Бухдиба, Абдельвахаб, изд. (1998). Человек и общество в исламе: Том 2 книги «Различные аспекты исламской культуры». ЮНЕСКО. п. 238. ISBN 9789231027420.
- ^ аль-Шеха, Абдур Рахман. Права человека в исламе и распространенные заблуждения. Эр-Рияд. С. 74–75.
- ^ а б Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика. Индиана: Издательство Индианского университета. п. 116. ISBN 978-0-253-21627-4.
- ^ Оливер Лиман, изд. (2006). "Коран". Коран: Энциклопедия. Рутледж. п. 140. ISBN 9-78-0-415-32639-1.
- ^ Хаддури, Маджид (1984). Исламская концепция справедливости. Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 10. ISBN 9780801869747.
- ^ Оливер Лиман, изд. (2006). "Коран". Коран: Энциклопедия. Рутледж. п. 214. ISBN 978-0-415-32639-1.
- ^ Муфтий Имам Камиль. 2006. "Скромность: обзор." IslamReligion.com. Проверено 19 августа 2016.
- ^ Баразанги, Нимат Хафез; Заман, М. Ракибуз; Афзал, Омар (1996). Исламская идентичность и борьба за справедливость. Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0-8130-1382-4.
- ^ Амузегар, Джахангир (1997). Экономика Ирана в рамках Исламской Республики Джахангир Амузегар. ISBN 9781860641046. Получено 7 октября 2014.
- ^ Curtis, Glenn E .; Хуглунд, Эрик (2008). Иран: страновое исследование. Государственная типография. стр.196–. ISBN 978-0-8444-1187-3.
- ^ Альмухтар, Сара; Печана, Серджио; Уоллес, Тим (5 января 2016 г.). «За резкими политическими разногласиями стоит более сложная карта суннитов и шиитов». Нью-Йорк Таймс. Получено 6 января 2016.
-
^ *Эспозито (1998), п. 12)
- Эспозито (2002b, стр. 4–5)
- Ф.Э. Петерс (2003), стр. 9
- «Мухаммад». Британская энциклопедия онлайн.
- ^ а б "Ислам". Исторический канал. A&E Television Networks. 8 октября 2019 [2018]. Получено 24 мая 2020.
-
^ *Коран 18:110
- Buhl, F; Велч, А. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ Юнал, Али (2006). Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке. Tughra Books. С. 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2.
- ^ "Рабы и рабство ". Энциклопедия Корана; Рабах, Билал Б. Энциклопедия ислама;Кембриджская история ислама. 1977. с. 36.
- ^ Сержант (1978), стр. 4.
- ^ Сержант, Р. Б. 1978. «Сунна Джамиа, пакты с евреями Ясриба и тахрим Ясриба». Вестник школы востоковедения и африканистики 41:1–42. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Ватт. "Мухаммад в Медине;" Сержант, Р. Б. 1964. "Конституция Медины." Islamic Quarterly 8. п. 4.
-
^ *Питерс (2003), с. 78–79, 194).
- Лапидус (2002), стр. 23–28).
- ^ Buhl, F; Велч, А. «Мухаммад». Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ а б Редакторы, История ком. "Ислам". ИСТОРИЯ. Получено 22 января 2020.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
-
^ *Холт (1977a, п. 57)
- Хурани (2003), п. 22)
- Лапидус (2002), п. 32)
- Маделунг (1996), п. 43)
- Табатабаи (1979), стр. 30–50).
- ^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Праведные халифы». Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / acref / 9780195125580.001.0001. ISBN 9780195125580.
-
^ Видеть
- Холт (1977a, п. 74)
- Gardet, L .; Жомье, Дж. «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ Холт (1977a, стр. 67–72).
- ^ Уэйнс (2003) стр. 46
- ^ Харни, Джон (3 января 2016 г.). «Чем отличаются суннитский и шиитский ислам?». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 января 2016.
- ^ Дональд Пучала, Теория и история международных отношений, п. 137. Рутледж, 2003.
- ^ Эспозито (2010), стр. 38
- ^ Хофманн (2007), стр. 86
- ^ Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, Взято из Аль-Бидайя ван-Нихая Ибн Касир, Исмаил ибн Омар 775 г. ISBN 978-603-500-080-2 Перевод Юсуфа Аль-Хадж Ахмада стр. 505
- ^ Умар ибн Адбул Азиз Имам Абу Мухаммад Адбулла ибн Абдул Хакам умер в 214 г. хиджры в 829 г. н. Э. Издатель Zam Zam Publishers Karachi, стр. 54–59
- ^ Халифат Бану Умайя, первая фаза, Ибн Касир, Взято из Аль-Бидайя ван-Нихая Ибн Касир, Исмаил ибн Омар 775 г. ISBN 978-603-500-080-2 Перевод Юсуфа Аль-Хадж Ахмада стр. 522
- ^ "Аль-Муватта'". Получено 7 октября 2014.
- ^ Ноэль Джеймс Коулсон (1964). История исламского права. п. 103. ISBN 9780748605149. Получено 7 октября 2014.
- ^ Houtsma, M. Th. (1993). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг.. Брилл. С. 207–. ISBN 978-90-04-09791-9.
- ^ Моше Шарон, Исследования по исламской истории и цивилизации: в честь профессора Дэвида Аялона. п. 264 [1]
- ^ Лапидус (2002), п. 56); Льюис (1993, стр. 71–83).
- ^ а б Лапидус (2002)[цитата не найдена ], п. 86
- ^ Вайс (2002, стр. XVII, 162)
- ^ Исламский закон Ашка Далена, Эпистемология и современность: философия права в современном Иране Рутледж 2004 ISBN 9781135943554
- ^ Марлен Ларюэль Быть мусульманином в Центральной Азии: практика, политика и идентичность БРИЛЛ, 11.01.2018 ISBN 9789004357242 стр. 20-21
-
^ *Лапидус (2002), стр.90, 91).[цитата не найдена ]
- "Суфизм". Британская энциклопедия онлайн.
- ^ Neue Fischer Weltgeschichte "Islamisierung in Zentralasien bis zur Mongolenzeit" Группа 10: Zentralasien, 2012, стр. 191 (немецкий)
- ^ «Мекка (Саудовская Аравия)». Британская энциклопедия. Получено 12 ноября 2011.
- ^ Эспозито (2010), п. 88)[цитата не найдена ]
- ^ Дои, Абдур Рахман (1984). Шариат: исламский закон. Лондон: Издательство Ta-Ha. п. 110. ISBN 978-0-907461-38-8.
- ^ Морген Витцель История управленческой мысли Тейлор и Фрэнсис 2016 ISBN 9781317433354 п. 44
- ^ Ширин Хантер, Ширин Т. Хантер Будущее ислама и Запада: столкновение цивилизаций или мирное сосуществование? Издательская группа "Гринвуд" 1998 г. ISBN 9780275962876 п. 44
-
^ * Лапидус (2002)[цитата не найдена ], п. 160
- Уэйнс (2003) стр. 126–127
- ^ а б Жакар, Даниэль (2008). «Исламская фармакология в средние века: теории и вещества». Европейское обозрение (издательство Кембриджского университета) 16: 219–227.
- ^ Дэвид В. Чанц, MSPH, доктор философии (август 2003 г.). «Арабские корни европейской медицины», Heart Views 4 (2).
- ^ Братер, Д. Крейг; Дейли, Уолтер Дж. (2000). «Клиническая фармакология в средние века: принципы, предвещающие 21 век». Клиническая фармакология и терапия. 67 (5): 447–450 [448]. Дои:10.1067 / mcp.2000.106465. PMID 10824622. S2CID 45980791.
- ^ Тумер, Джеральд (1990). «Аль-Хваризми, Абу Джафар Мухаммад ибн Муса». В Гиллиспи Чарльз Коулстон. Словарь научной биографии. 7. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-16962-2.
- ^ Хэвиленд, Чарльз (30 сентября 2007 г.). «Рев Руми - 800 лет спустя». Новости BBC. Получено 10 августа 2011.
- ^ «Ислам: Джалалуддин Руми». BBC. 1 сентября 2009 г.. Получено 10 августа 2011.
- ^ Моника М. Гаудиози (1988). Влияние исламского закона вакфа на развитие трастов в Англии: пример колледжа Мертон. Пенсильванский университет. [страница нужна ]
- ^ (Хадсон 2003, п. 32) [цитата не найдена ]
-
^ *Холт (1977a, стр. 80, 92, 105).[цитата не найдена ]
- Холт (1977b, стр. 661–663).[цитата не найдена ]
- Лапидус (2002), п. 56)[цитата не найдена ]
- Льюис (1993, п. 84)[цитата не найдена ]
- Gardet, L .; Жомье, Дж. «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн.
-
^ Мишо, Франсуаза. «Энциклопедия истории исламской науки: технологии, алхимия и жизнь»: 991–992. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) , в Рашид, Рушди; Морелон, Режис (1996). Энциклопедия истории арабской науки: технологии, алхимия и науки о жизни. CRC Press. ISBN 978-0-415-12412-6. - ^ «Истоки современной медицины: Халифат». Planetseed.com. Архивировано из оригинал 15 июля 2011 г.. Получено 29 января 2011.
- ^ Алатас, Сайед Фарид (2006). «От Джамиа до университета: мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог». Современная социология. 54 (1): 112–132. Дои:10.1177/0011392106058837. S2CID 144509355.
- ^ Имамуддин, С. (1981). Мусульманская Испания 711–1492 гг.. Брилл. п. 169. ISBN 978-90-04-06131-6.
- ^ Янг, Марк (1998). Книга рекордов Гиннеса. п.242. ISBN 978-0-553-57895-9.
- ^ Макдиси, Джордж (апрель – июнь 1989 г.). «Схоластика и гуманизм в классическом исламе и христианском Западе». Журнал Американского восточного общества. 109 (2): 175–182 [175–177]. Дои:10.2307/604423. JSTOR 604423.
-
^ а б Ахмед, Имад-ад-Дин. Знаки на небесах. 2. Публикации Амана, 2006. Печать.
ISBN 1-59008-040-8 С. 23, 42, 84.
«Несмотря на то, что у них не было количественной теории ошибки, они хорошо понимали, что увеличение количества наблюдений качественно снижает неопределенность».
- ^ Хак, Сайед (2009). «Наука в исламе». Оксфордский словарь средневековья. ISSN 1703-7603. Проверено 22 октября 2014.
- ^ Дж. Дж. Тумер. Рецензия на JSTOR, обзор Матиаса Шрамма Тумером за 1964 год (1963) Ибн Аль-Хайтамс Вег Зур Физик Toomer p. 464: «Шрамм подводит итоги достижений [Ибн аль-Хайсама] в развитии научного метода».
- ^ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). "Первый настоящий ученый'". Новости BBC. Получено 24 сентября 2013.
- ^ Горини, Розанна (октябрь 2003 г.). «Аль-Хайтам - опытный человек. Первые шаги в науке о видении» (PDF). Журнал Международного общества истории исламской медицины. 2 (4): 53–55. Получено 25 сентября 2008.
- ^ Аль-Халили, Джим (30 января 2008 г.). «Пришло время провозгласить арабскую науку, которая является прообразом Дарвина и Ньютона». Хранитель. Лондон. Получено 24 сентября 2013.
- ^ Аль-Халили, Джим (29 января 2008 г.). «Наука: забытые гении ислама». Телеграф. Лондон. Получено 13 декабря 2011.
- ^ Энтони Парел, Рональд К. Кейт Сравнительная политическая философия: исследования под деревом упас Lexington Books, 2003 г. ISBN 9780739106105 п. 186
- ^ *«Династия Аббасидов». Британская энциклопедия онлайн.
- ^ Хамад Субани Тайная история Ирана Lulu.com 2013 ISBN 9781304082893 74
- ^ Андреас Грэзер Зенон фон Китион: Positionen u. Проблема Вальтер де Грюйтер 1975 ISBN 9783110046731 п. 260
- ^ «Ислам в Китае». BBC. Получено 10 августа 2011.
- ^ а б c d е Мэри Хоксворт, Морис Коган Энциклопедия правительства и политики: 2-томный комплект Рутледж 2013 ISBN 9781136913327 стр. 270–271
- ^ а б c Сенап Чакмак Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 9781610692175 п. 665
- ^ Джонатан Браун Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция канона суннитских хадисов Brill 2007 ISBN 9789047420347 п. 313
- ^ а б Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Рутледж 2013 ISBN 9780710313560 п. 6
- ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. SUNY Нажмите. С. 129–130. ISBN 9781438453712.
- ^ Барбара Фрейер Стоуассер Женщины в Коране, традициях и толковании Издательство Оксфордского университета 1994 ISBN 978-0-199-87969-4
- ^ Карен Бауэр Гендерная иерархия в Коране: средневековые интерпретации, современные ответы Издательство Кембриджского университета 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 п. 115
- ^ Айша А. Хидаятулла Феминистские грани Корана Издательство Оксфордского университета, 2014 г. ISBN 978-0-199-35957-8 п. 25
- ^ Оливер Лиман Коран: энциклопедия Тейлор и Фрэнсис 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 п. 632
- ^ Субтельный, Мария Ева (ноябрь 1988 г.). «Социально-экономические основы культурного патронажа при поздних тимуридах». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 20 (4): 479–505. Дои:10.1017 / S0020743800053861. Получено 7 ноября 2016.
- ^ Периоды всемирной истории: латиноамериканская перспектива - стр. 129
- ^ Империя степей: история Центральной Азии - Страница 465
- ^ Странные параллели: Том 2, Материковые зеркала: Европа, Япония, Китай, Южная Азия и острова: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, C.800-1830, Виктор Либерман Стр. 712
- ^ Имперская идентичность в Империи Великих Моголов, Лиза Страница 4
- ^ Суфизм и общество: аранжировки мистического в мусульманском мире, 1200–1800, под редакцией Джона Карри, Эрика Оландера, стр. 141
- ^ Шелковый путь: очень краткое введение Джеймса А. Миллуорда.
- ^ Gardet, L .; Жомье, Дж. «Ислам». Энциклопедия ислама онлайн.
- ^ «Распространение ислама» (PDF). Получено 2 ноября 2013.
- ^ Адас, Майкл, изд. (1993). Исламская и европейская экспансия. Филадельфия: издательство Temple University Press. п. 25.
- ^ Меткалф, Барбара (2009). Ислам в Южной Азии на практике. Издательство Принстонского университета. п. 104.
- ^ Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае. п. 292. Lexington Books. ISBN 0-7391-0375-X.
- ^ Диллон, Майкл (1999). Китайская мусульманская община хуэй. Керзон. п.37. ISBN 978-0-7007-1026-3.
-
^ Йомак, Бюшра. "шаманизм в Турции". Получено 29 апреля 2020 - через www.academia.edu. Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - ^ Первая энциклопедия ислама: 1913-1936 гг.. БРИЛЛ. 29 апреля 1993 г. ISBN 9004097961. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ Дресслер, Маркус (10 апреля 2015 г.). Написание религии: становление турецкого алевитского ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190234096. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ а б c d е Сенап Чакмак Ислам: всемирная энциклопедия [4 тома] ABC-CLIO 2017 ISBN 9781610692175 стр. 1425–1429
- ^ Дениз Эгль Монгольская империя между мифом и реальностью: исследования по антропологической истории БРИЛЛ, 28 октября 2014 г. ISBN 978-9-0042-8064-9 п. 110.
- ^ A.C.S. Павлин Ранняя история сельджуков: новая интерпретация Рутледж 2013 ISBN 9781135153694 п. 123.
- ^ Йенс Петер Лаут Vielfalt türkischer Religionen Альберт-Людвигс-Университет Фрайбурга (немецкий) стр. 31 год
- ^ Лэмбтон, Энн; Льюис, Бернард (1995). Кембриджская история ислама: Индийский субконтинент, Юго-Восточная Азия, Африка и мусульманский запад. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 320. ISBN 9780521223102. Получено 13 марта 2015.
- ^ Дрюс, Роберт (август 2011 г.). «Глава тридцать - Османская империя, иудаизм и Восточная Европа до 1648 года» (PDF). Учебное пособие: Иудаизм, христианство и ислам от истоков современной цивилизации. Университет Вандербильта.
- ^ Гэбор Агостон, Брюс Алан Мастерс Энциклопедия Османской империи Издание информационной базы 2010 ISBN 9781438110257 п. 540
- ^ Алгар, Айла Эсен (1 января 1992 г.). Ложа дервишей: архитектура, искусство и суфизм в Османской Турции. Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520070608. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ Вассерштейн, Дэвид Дж .; Аялон, Ами (17 июня 2013 г.). Мамлюки и османы: этюды в честь Майкла Уинтера. Рутледж. ISBN 9781136579172. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ "Османская империя". Oxford Islamic Studies Online. 6 мая 2008 г.. Получено 26 августа 2010.
- ^ Наим Капуцу; Хамит Палабиик (2008). Государственное управление Турции: от традиций к современности. USAK Books. п.77. ISBN 978-605-4030-01-9. Получено 11 февраля 2013.
- ^ Питер Б. Голден: Введение в историю тюркских народов; В: Осман Каратай, Анкара, 2002, с. 321
- ^ Исламские финансы: право, экономика и практика Махмуд А. Эль-Гамаль с. 122 [2]
- ^ Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история под редакцией Спенсера К. Такера, Присциллы Мэри Робертс стр. 917 [3]
- ^ Эффект Ирака: Ближний Восток после войны в Ираке Автор: Фредерик М. Вери стр. 91 [4]
- ^ Энциклопедия "Исмаил Сефеви" Ираника
- ^ Надир Шах и пересмотр Джафари мазхаба, Эрнест Такер, Иранские исследования, т. 27, нет. 1/4, Религия и общество в исламском Иране в до-современную эпоху (1994), pp. 163–179, Издатель: Международное общество иранских исследований. [5]
- ^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227-228
- ^ Маджумдар, доктор Р.С., История средневековой Бенгалии, Впервые опубликовано в 1973 г., Переиздание в 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4
- ^ Прадип Баруа Государство в состоянии войны в Южной Азии, ISBN 978-0803213449, п. 29-30
- ^ Бауэринг и др., Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, ISBN 978-0691134840, Princeton University Press
- ^ Нанда, Дж. Н (2005). Бенгалия: уникальное государство. Концепт издательской компании. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2. Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, ликеров и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства ручных ткацких станков из шелка и хлопка. Европа назвала Бенгалию самой богатой страной для торговли.
-
^ "Могольская чеканка". Архивировано из оригинал 5 октября 2002 г.
Шер-шах выпустил серебряную монету, получившую название рупия. Он весил 178 гран и был предшественником современной рупии. Он оставался практически неизменным до начала 20 века.
- ^ Мэддисон, Ангус (2003): Центр развития исследований Историческая статистика мировой экономики: историческая статистика, Издательство ОЭСР, ISBN 9264104143, страницы 259–261
- ^ Джорджио Риелло, Тиртханкар Рой (2009). Как Индия одела мир: мир текстиля Южной Азии, 1500-1850 гг.. Brill Publishers. п. 174. ISBN 9789047429975.
- ^ Ишат Пандей (2017). Эскиз империи Великих Моголов. Lulu Publishers. ISBN 9780359221202.
- ^ Санджай Субрахманьям (1998). Деньги и рынок в Индии, 1100–1700 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780521257589.
- ^ Абхай Кумар Сингх (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии: Бенгалия 1650-1800 гг. (Том 1). Северный книжный центр. ISBN 9788172112011.
- ^ Бинита Мехта (2002). Вдовы, парии и баядерки: Индия как спектакль. Bucknell University Press. С. 110–111. ISBN 9780838754559.
- ^ Б. Н. Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики. университет Мичигана. ISBN 9788185220383.
- ^ Б. Коэн (2007). Царство и колониализм в индийском Декане: 1850-1948 гг.. Springer. С. 159–161. ISBN 978-0-230-60344-8.
- ^ Ахмед, Имад-ад-Дин. Знаки на небесах. 2. Публикации Амана, 2006. с. 170. Печать. ISBN 1-59008-040-8
- ^ Lapidus (2002), стр. 358, 378–380, 624
- ^ Дональд Кватерт Османская империя, 1700-1922 гг. Издательство Кембриджского университета 2005 ISBN 9780521839105 п. 50
- ^ а б Гэбор Агостон, Брюс Алан Мастерс Энциклопедия Османской империи Издание информационной базы 2010 ISBN 9781438110257 п. 260
- ^ Эспозито (2010), п. 146)
- ^ «Могилы, оскверненные в Миздах». Ливийский вестник. 4 сентября 2013 г.. Получено 2 ноября 2013.
- ^ «Новая Турция». Еженедельник Аль-Ахрам (488). 29 июня - 5 июля 2000 г. Архивировано с оригинал 4 октября 2010 г.. Получено 16 мая 2010.
- ^ Николас Лаос Метафизика мирового порядка: синтез философии, теологии и политики Wipf and Stock Publishers 2015 ISBN 9781498201025 п. 177
- ^ а б Анри Лозьер Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке Издательство Колумбийского университета 2015 ISBN 9780231540179
- ^ а б Роберт Рабил Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму Издательство Джорджтаунского университета 2014 ISBN 9781626161184 глава: «Доктрина»
- ^ Саньял, Уша (23 июля 1998 г.). «Смена поколений в руководстве движения Ахли-Суннат в Северной Индии в ХХ веке». Современные азиатские исследования. 32 (3): 635–656. Дои:10.1017 / S0026749X98003059 - через Cambridge Core.
- ^ Справочник Маршалла Кавендиша (2011). Иллюстрированный словарь мусульманского мира. Маршалл Кавендиш. С. 113–. ISBN 978-0-7614-7929-1.
- ^ Роберт Л. Кэнфилд (2002). Турко-Персия в исторической перспективе. Издательство Кембриджского университета. С. 131–. ISBN 978-0-521-52291-5.
- ^ "Результаты поиска". oxfordreference.com.
- ^ Манго, Эндрю (26 августа 2002 г.). Ататюрк: биография основателя современной Турции. Абрамс. ISBN 9781590209240. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ İnalcık, Халил (29 апреля 1982 г.). «Халифат и Инкилаб Ататюрка». Тюрк Тарих Куруму. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ Мусульманские меньшинства на Западе: видимое и невидимое Ивонн Язбек Хаддад, Джейн И. Смит, с. 271
- ^ Буллиет, Ричард, Памела Кроссли, Дэниел Хедрик, Стивен Хирш, Лайман Джонсон и Дэвид Нортрап. Земля и ее народы. 3. Бостон: Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8
- ^ Нигосян (2004 г., стр.41)
- ^ Лапидус (2002), стр. 823–30).
- ^ Риппин (2001), п. 288)
- ^ *Гольдман, Мерл (1986). «Религия в Китае после Мао». Анналы Американской академии политических и социальных наук. 483 (1): 146–156. Дои:10.1177/0002716286483001013. S2CID 146171018.
- ^ п. 18 *Элси, Роберт. 2000 г. Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-570-1.
- ^ Перрин, Эндрю (10 октября 2003 г.). «Слабость в цифрах». Время. Получено 24 сентября 2013. (требуется подписка)
- ^ «Огромный митинг для турецких светских деятелей». Новости BBC. 29 апреля 2011 г.. Получено 6 декабря 2011.
- ^ Салех, Хеба (15 октября 2011 г.). «Тунис выступает против платков». Новости BBC. Получено 6 декабря 2011.
- ^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Томсон Гейл, 2004 г.
- ^ «Политический ислам: движение в движении». Журнал Economist. 3 января 2014 г.. Получено 1 января 2014.
- ^ «Вытесняются ли светские силы из« арабской весны »?». Новости BBC. 9 августа 2011 г.. Получено 10 августа 2011.
- ^ Киркпатрик, Дэвид Д. (3 декабря 2011 г.). «Голосование в Египте подчеркивает раскол по религиозному правлению». Нью-Йорк Таймс. Получено 8 декабря 2011.
- ^ «Организация Исламская конференция». Новости BBC. 26 декабря 2010 г.. Получено 24 сентября 2013.
- ^ «Ультраконсервативный ислам на Ближнем Востоке». MSNBC. 18 октября 2008 г.. Получено 24 сентября 2013.
- ^ а б «Устанавливаем закон: дефицит авторитета ислама». Экономист. 28 июня 2007 г.. Получено 15 августа 2011.
- ^ Slackman, Майкл (23 декабря 2008 г.). «Иорданские студенты бунтуют, принимая консервативный ислам». Нью-Йорк Таймс. Получено 15 августа 2011.
- ^ Slackman, Майкл (28 января 2007 г.). «В Египте начинается новая битва за завесу». Нью-Йорк Таймс. Получено 15 августа 2011.
- ^ Бук, Ханна (22 февраля 2007 г.). "Почему важна Индонезия". Время. Получено 24 сентября 2013. (требуется подписка)
- ^ а б Pew Forum for Religion & Public Life. Апрель 2015 г. »Будущее мировых религий: прогнозы роста населения, 2010-2050 гг.." Pew Research Center. стр.70 Статья.
-
^ «Будущее мусульманского населения мира».
нет существенной чистой прибыли или убытков от обращения в мусульманство во всем мире; количество людей, которые стали мусульманами через обращение, похоже, примерно равно количеству мусульман, оставивших веру
- ^ Ониши, Норимицу (1 ноября 2001 г.). «Рост мусульманского могущества вызывает волнения в Нигерии и других странах». Нью-Йорк Таймс. Получено 17 ноября 2011.
- ^ «Мусульмане говорят, что их вера в Африке быстро растет». wwrn.org. Получено 17 ноября 2011.
-
^ *«Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира». Pew Research Center. 7 октября 2009 г.. Получено 24 сентября 2013.
От всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты и 87–90% - мусульмане-сунниты.
- Суннитский ислам: онлайн-справочник Oxford Bibliographies «Суннитский ислам является доминирующим разделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял существенное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
-
«Сунниты». Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Получено 20 декабря 2012.
Суннитский ислам - самая крупная конфессия ислама, составляющая около 85% из более чем 1,5 миллиарда мусульман мира.
-
«Религии». Всемирный справочник. Центральное Разведывательное Управление. Получено 25 августа 2010.
Суннитский ислам составляет более 75% мусульманского населения мира ...
- ^ Карл Бялик (9 апреля 2008 г.). «Мусульмане уже давно могли обогнать католиков». Журнал "Уолл Стрит. Получено 5 сентября 2015.
-
^ Липпман, Томас В. (7 апреля 2008 г.). "Нет Бога, но Бог". U.S. News & World Report. Получено 24 сентября 2013.
Ислам - самая молодая, самая быстрорастущая и во многих отношениях наименее сложная из великих монотеистических религий мира. Он основан на его собственной священной книге, но он также является прямым потомком иудаизма и христианства, включая некоторые учения этих религий, изменяя одни и отвергая другие.
- ^ "Ислам". Британская энциклопедия онлайн. Получено 25 августа 2010.
-
^ «Ислам сегодня». Ислам: Империя веры (2000). PBS. Получено 25 августа 2010.
Ислам, за которым сегодня следуют более миллиарда человек, является третьей по темпам роста религией в мире.
- ^ «Понимание ислама». Сьюзан Хэдден. U.S. News & World Report. 7 апреля 2008 г.. Получено 25 августа 2010.
- ^ «Основные религии мира по количеству приверженцев». Adherents.com. Архивировано из оригинал 7 июля 2016 г.. Получено 3 июля 2007.
- ^ Коэли Фицпатрик, доктор философии, Адам Хани Уокер Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] ABC-CLIO, 25.04.2014 ISBN 9781610691789 п. 106–107
-
^ *Эспозито (2003), стр. 275,306)
- «Шариат». Британская энциклопедия онлайн.
- «Суннит». Британская энциклопедия онлайн.
- ^ Хади Энаят Ислам и секуляризм в постколониальной мысли: картография азадийских генеалогий Springer, 30.06.2017 ISBN 9783319526119 стр.48
- ^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио Теоретическое обоснование политики Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer, 2018 г. ISBN 9783319973555 п. 108
- ^ Марлен Ларюэль Быть мусульманином в Центральной Азии: практика, политика и идентичность БРИЛЛ, 11.01.2018 ISBN 9789004357242 п. 21 год
- ^ Эд. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press, 1999 г. ISBN 9780195107999 п. 280
- ^ Ричард Говен Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога Routledge 2013 ISBN 9780710313560 стр. 8
- ^ а б c Сванте Э. Корнелл Азербайджан с момента независимости M.E. Sharpe 9780765630049 стр. 283
- ^ Роберт В. Хефнер Политика шариата: исламский закон и общество в современном мире Издательство Индианского университета 2011 ISBN 9780253223104 п. 170
- ^ Роберт В. Хефнер Политика шариата: исламский закон и общество в современном мире Издательство Индианского университета 2011 ISBN 9780253223104 п. 171
- ^ Байрам Балджи Ислам в Центральной Азии и на Кавказе после распада Советского Союза Издательство Оксфордского университета 2018 ISBN 9780190050191 п. 53
-
^ Видеть
-
«Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира». Pew Research Center. 7 октября 2009 г.. Получено 24 сентября 2013.
Оценка Pew Forum численности шиитов (10–13%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10–15%. Однако по некоторым предыдущим оценкам количество шиитов составляет почти 20% мусульманского населения мира.
-
"Шииты". Центр Беркли по религии, миру и международным делам. Архивировано из оригинал 15 декабря 2012 г.. Получено 5 декабря 2011.
Шиитский ислам - вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 200 миллионов последователей, которые составляют около 15% всех мусульман во всем мире ...
-
«Религии». Всемирный справочник. Центральное Разведывательное Управление. Получено 25 августа 2010.
Шиитский ислам представляет 10–20% мусульман во всем мире ...
-
«Составление карты мусульманского населения мира: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира». Pew Research Center. 7 октября 2009 г.. Получено 24 сентября 2013.
- ^ Закат халифата Омейядов Табари, Кэрол Хилленбранд, 1989, стр. 37–38
- ^ Энциклопедия религии Том 16, Мирча Элиаде, Чарльз Дж. Адамс, Macmillan, 1987, стр. 243.
- ^ «Фетва аятоллы Хаменеи: оскорблять мать верной Аиши запрещено». Khamenei.ir. 11 июня 2016 г.. Получено 21 января 2019.
- ^ «Шиитские лидеры запрещают оскорбления суннитов». Аль-монитор. 11 июля 2014 г. Архивировано с оригинал 5 января 2016 г.. Получено 6 января 2016.
-
^ * Крамер (1987), Сирийские алавиты и шиизм с. 237–254.
- Ветви шиитов В архиве 2004-10-25 на Wayback Machine
- ^ "BEKTĀŠĪYA - Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org.
- ^ Йорген С. Нильсен Муслим Политическое участие в Европе Эдинбург Издательство университета 2013 ISBN 978-0-748-67753-5 стр. 255
- ^ "Кто такие ахмади?". bbc.co.uk. Получено 6 октября 2013.
-
^ *Нарушение веры. Хьюман Райтс Вотч. Июнь 2005. с. 8. Получено 29 марта 2014.
Подойдет оценка около 20 миллионов.
-
Ларри ДеВрис; Дон Бейкер; Дэн Овермайер (1 января 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии. Университет Колумбии Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. Получено 29 марта 2014.
В настоящее время сообщество насчитывает около 15 миллионов человек по всему миру.
-
Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама. п. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Получено 29 марта 2014.
Общая численность ахмадийской общины в 2001 году оценивалась более чем в 10 миллионов человек.
- «Ахмадийские мусульмане». pbs.org. 20 января 2012 г.. Получено 6 октября 2013.
- Цифра 10-20 миллионов представляет примерно 1% мусульманского населения. Смотрите также Ахмадия по странам.
-
Ларри ДеВрис; Дон Бейкер; Дэн Овермайер (1 января 2011 г.). Азиатские религии в Британской Колумбии. Университет Колумбии Press. ISBN 978-0-7748-1662-5. Получено 29 марта 2014.
- ^ Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 11. ISBN 978-0-19-975726-8.
- ^ Дхуме, Садананд (1 декабря 2017 г.). «Пакистан преследует мусульманское меньшинство». Wall Street Journal. ISSN 0099-9660. Получено 14 июля 2018.
- ^ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитское разделение: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия. С. 14–15. ISBN 9781612345222. Получено 7 января 2015.
-
^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). "Исламофобия в Европе!". Новая Европа. Брюссель. Архивировано из оригинал 31 января 2016 г.. Получено 20 октября 2015.
Любой, кто побывал в Средней Азии, знает о неконфессиональных мусульманах - тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.
-
^ Киркхэм, Брай (2015). «Центр крови Индианы отменяет кровавую кампанию« Мусульмане за жизнь »». Архивировано из оригинал 25 ноября 2015 г.. Получено 21 октября 2015.
Студентка штата Болл Сэди Сиал считает, что неконфессиональный мусульманин, а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине. Она участвовала в нескольких забастовках крови через Центр крови Индианы.
-
^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия. п. 29. ISBN 9781476733937.
Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывала суннитов, шиитов, суфиев и других. неконфессиональные мусульмане
-
^ Кухтай, Мухаммад Икрам (2005). Джамал ад-Дин аль-Афгани: апостол исламского возрождения. п. 454.
Осуждая исторически преобладающую тенденцию слепого подражания религиозным лидерам, аль-Афгани изменил свое отношение к определенной секте или имаму, настаивая на том, что он всего лишь мусульманин и ученый со своим собственным толкованием ислама.
- ^ Ахмед, Халед. "Был ли Джинна шиитом или суннитом?". The Friday Times. Архивировано из оригинал 17 ноября 2011 г.. Получено 23 октября 2015.
-
^ Бернс, Роберт (2011). Христианство, ислам и запад. п. 55. ISBN 9780761855606.
40 процентов назвали себя «просто мусульманином» по данным Совета американо-исламских отношений.
-
^ Татари, Эрен (2014). Мусульмане в британском местном правительстве: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетсе. п. 111. ISBN 9789004272262.
Девятнадцать заявили, что они мусульмане-сунниты, шесть заявили, что они просто мусульмане, без указания секты, двое заявили, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.
-
^ Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма. п. 65. ISBN 9781434896155.
Многие иракцы обижаются на попытки репортеров идентифицировать их как суннитов или шиитов. Опрос Центра исследований и стратегических исследований Ирака в 2004 году показал, что самая многочисленная категория иракцев классифицирует себя как «просто мусульмане».
-
^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль групп меньшинств на Ближнем Востоке. Издательство Мичиганского университета. п.114. ISBN 9780030525964.
Теологически можно было бы сделать вывод, что друзы не мусульмане. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
-
^ Хантер, Ширин (2010). Политика исламского возрождения: разнообразие и единство: Центр стратегических и международных исследований (Вашингтон, округ Колумбия), Джорджтаунский университет. Центр стратегических и международных исследований. Пресса Мичиганского университета. п.33. ISBN 9780253345493.
Друзы - ответвление шиизма; его члены не считаются мусульманами ортодоксальными мусульманами.
-
^ Д. Графтон, Дэвид (2009). Набожность, политика и власть: лютеране встречают ислам на Ближнем Востоке. Wipf и Stock Publishers. п. 14. ISBN 9781630877187.
Кроме того, существует несколько квазимусульманских сект, которые, хотя они следуют многим верованиям и практикам ортодоксального ислама, большинство суннитов считают их еретическими. Это были ахмадийцы, друзы, ибади и езиды.
-
^ Р. Уильямс, Виктория (2020). Коренные народы: энциклопедия культуры, истории и угроз выживанию [4 тома]. ABC-CLIO. п. 318. ISBN 9781440861185.
Поскольку друзы - неритуалистическая религия, не требующая молиться, поститься, совершать паломничество или соблюдать дни отдыха, друзы не считаются мусульманами-суннитами исламским народом.
-
^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы. Рутледж. п. 33. ISBN 9781135980795.
Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они подвергались преследованиям и хранят свои религиозные убеждения в секрете.
- ^ Дом Справедливости, Универсал. «Единая общая вера». reference.bahai.org. Получено 1 апреля 2017.
- ^ Эльсберг, Констанция (2003), Изящные женщины. Университет Теннесси Пресс. ISBN 978-1-57233-214-0. С. 27–28.
- ^ Хальм, Х. "BENĪYA". Энциклопедия Ираника. Получено 1 мая 2015.
- ^ Расим Осгюр Дёнмез, Фазилет Аху Озмен Гендерная идентичность: критика патриархата в Турции Лексингтон Книги 2013 ISBN 978-0-739-17563-7 стр.150
- ^ "BEKTĀŠĪYA - Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org.
- ^ Йорген С. Нильсен Муслим Политическое участие в Европе Эдинбург Издательство университета 2013 ISBN 978-0-748-67753-5 стр. 255
- ^ а б Миллер (2009)
- ^ Миллер (2009), п. 11)
- ^ Ба-Юнус, Ильяс; Коне, Кассим (2006). Мусульмане в США. Издательская группа "Гринвуд". п.172. ISBN 978-0-313-32825-1.
- ^ Китобойный промысел, Фрэнк (1987). Религия в современном мире: религиозная ситуация в мире с 1945 года до наших дней. Т & Т Кларк. п. 38. ISBN 978-0-567-09452-0.
- ^ «Ислам: обзор в Oxford Islamic Studies Online». Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 г.. Получено 16 мая 2010. (требуется подписка)
- ^ «Тайны ислама». U.S. News & World Report. Получено 24 сентября 2013. Информация предоставлена Департаментом географии Международного демографического центра, Государственный университет Сан-Диего (2005).
- ^ Миллер (2009), стр. 15,17)
- ^ "The World Factbook - Китай". Всемирный справочник ЦРУ. Получено 15 июн 2009.
- ^ «Китай (включая Гонконг, Макао и Тибет)». State.gov. Получено 24 сентября 2013.
- ^ "Мусульманская Медиа Сеть". Сеть мусульманских СМИ. 24 марта 2008 г. Архивировано с оригинал 27 марта 2008 г.. Получено 14 июля 2009.
- ^ Секреты ислама, U.S. News & World Report. Информация предоставлена Департаментом географии Международного демографического центра, Государственный университет Сан-Диего.
-
^
- Эспозито (2004), стр.2, 43).
- «Исламский мир». Британская энциклопедия онлайн.
- «Основные религии мира по количеству приверженцев». Adherents.com. Получено 9 января 2007.
- «Мусульмане в Европе: Путеводитель по стране». Новости BBC. 23 декабря 2005 г.. Получено 24 сентября 2013.
- «Религия в Британии» (PDF). Национальная статистика. Управление национальной статистики. 13 февраля 2003 г.. Получено 27 августа 2006.
- ^ Мечеть в Америке: национальный портрет В архиве 2010-06-17 на Wayback Machine Совет по американо-исламским отношениям (CAIR). 26 апреля, 2001. Проверено 1 августа 2010 г.
- ^ Будущее мусульманского населения мира (Отчет). Pew Research Center. 27 января 2011 г.. Получено 27 декабря 2017.
-
^ «Будущее мусульманского населения мира».
нет существенной чистой прибыли или убытков от обращения в мусульманство во всем мире; количество людей, которые стали мусульманами через обращение, похоже, примерно равно количеству мусульман, оставивших веру
- ^ "сайт". Новости BBC. 23 декабря 2005 г.. Получено 1 апреля 2010.
- ^ Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). "'Исламская культура: беспочвенный миф ». Нью-Йорк Таймс. Получено 25 ноября 2013.
- ^ Эспозито (2010), п. 56)
- ^ Исичей, Элизабет Алло (1997). История африканских обществ до 1870 г.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 175. ISBN 978-0-521-45599-2. Получено 6 августа 2010.
- ^ Рустем, Юнвер (2019). Османское барокко: архитектурная перестройка Стамбула восемнадцатого века. Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691190549. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ Эрсой, Ахмет А. (2015). Архитектура и позднеосманское историческое воображение: реконфигурация архитектурного прошлого в модернизирующейся империи. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN 9781472431394. Получено 29 апреля 2020 - через Google Книги.
- ^ Эттингхаузен, Ричард, Олег Грабарь и Мэрилин Дженкинс-Мадина (2003). Исламское искусство и архитектура 650-1250 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. п.3. ISBN 0-300-08869-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
-
^ Салим Айдуз; Ибрагим Калин; Джанер Дагли (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199812578.
Фигурное изображение практически не используется в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама в отношении идолопоклонства. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль в искусстве, отражающий исламские идеалы единства (таухид) и заказ без фигурного изображения. Геометрические узоры идеально подошли для этой цели.
- ^ "Священное время." Патеос. 2020.
- ^ Гамиди, Джавед Ахмад. 2001. "Таможенные и поведенческие законы. "стр. 321–33 в Мизан (1-е изд.). Лахор: Дару'л-Ишрак. Архивировано из оригинал 23 сентября 2013 г.
- ^ «Критика ислама святым Иоанном Дамаском». Сочинения святого Иоанна Дамаскина. Отцы церкви. 37. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. 1958. С. 153–160.. Получено 8 июля 2019.
- ^ Fahlbusch, Эрвин (1999). Энциклопедия христианства. 2. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 759. ISBN 9789004116955.
- ^ Варрак, Ибн (2003). Выход из ислама: высказываются отступники. Книги Прометея. п.67. ISBN 978-1-59102-068-4.
- ^ Каммуна, Ибн (1971). Исследование трех верований. Беркли и Лос-Анджелес: Моше Перлманн. С. 148–149.
- ^ а б Уссани, Габриэль (1911). «Мухаммед и мусульманство». Католическая энциклопедия 10. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 25 мая 2020 - через New Advent.
- ^ Колер, Кауфманн, и Дункан Б. Макдональд. [1906] 2011. "Библия в мусульманской литературе." Еврейская энциклопедия. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ Ривз, Миноу, и П. Дж. Стюарт. 2003 г. Мухаммед в Европе: Тысяча лет создания западных мифов. NYU Press. ISBN 9780814775646. п. 93–96.
- ^ а б Стоун, Г. 2006. Плюрализм Данте и исламская философия религии. Springer. ISBN 9781403983091. п. 132.
- ^ «Ислам и модели терроризма и насильственного экстремизма». www.csis.org. Получено 2 апреля 2019.
- ^ «Сколько мусульман по-прежнему поддерживают терроризм?». www.telospress.com. 25 сентября 2017 г.. Получено 2 апреля 2019.
- ^ "Саудовская Аравия - Страновой отчет - Свобода в мире - 2005". 13 января 2012 г.
- ^ Тимоти Гартон Эш (5 октября 2006 г.). «Ислам в Европе». Нью-Йоркское обозрение книг.
- ^ Модуд, Тарик (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Рутледж. п.29. ISBN 978-0-415-35515-5.
- ^ Варрак, Ибн (2000). Поиски исторического Мухаммеда (1-е изд.). Амхерст, Массачусетс: Книги Прометея. п.103. ISBN 978-1-57392-787-1.
Книги и журналы
- Accad, Мартин (2003). «Евангелия в мусульманском дискурсе девятого-четырнадцатого веков: экзегетическая инвентарная таблица (часть I)». Ислам и христианско-мусульманские отношения. 14 (1): 67–91. Дои:10.1080/09596410305261. S2CID 170638096.
- Ахмед, Акбар (1999). Ислам сегодня: краткое введение в мусульманский мир (2.00-е изд.). И. Тавриды. ISBN 978-1-86064-257-9.
- Беннетт, Клинтон (2010). Толкование Корана: руководство для непосвященных. Международная издательская группа «Континуум». п. 101. ISBN 978-0-8264-9944-8.
- Брокопп, Джонатан Э. (2003). Исламская этика жизни: аборты, война и эвтаназия. Пресса Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-471-8.
- Коэн-Мор, Далья (2001). Дело судьбы: концепция судьбы в арабском мире в современной арабской литературе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513398-1.
- Кертис, Патриция А. (2005). Руководство по пищевым законам и правилам. Blackwell Publishing Professional. ISBN 978-0-8138-1946-4.
- Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511234-4.
- — (2000). Оксфордская история ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510799-9.
- - (2002a). Нечестивая война: террор во имя ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-516886-0.
- - (2002b). Что всем нужно знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515713-0.
- — (2003). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512558-0.
- — (2004). Ислам: прямой путь (3-е обновленное издание ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518266-8.
- — (2010). Ислам: прямой путь (4-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539600-3.
- Эспозито, Джон; Хаддад, Ивонн Язбек (2000). Мусульмане на пути американизации?. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513526-8.
- Фарах, Цезарь (1994). Ислам: верования и обычаи (5-е изд.). Образовательная серия Бэррона. ISBN 978-0-8120-1853-0.
- — (2003). Ислам: верования и обычаи (7-е изд.). Образовательная серия Бэррона. ISBN 978-0-7641-2226-2.
- Файерстоун, Реувен (1999). Джихад: истоки священной войны в исламе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512580-1.
- Гамиди, Джавед (2001). Мизан. Дар аль-Ишрак. OCLC 52901690.
- Гольдшмидт-младший, Артур; Дэвидсон, Лоуренс (2005). Краткая история Ближнего Востока (8-е изд.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7.
- Гриффит, Рут Мари; Сэвидж, Барбара Дайанна (2006). Женщины и религия в африканской диаспоре: знания, сила и эффективность. Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8370-5.
- Хаддад, Ивонн Язбек (2002). Мусульмане на Западе: от временщиков до граждан. Oxford University Press.
- Хоутинг, Г. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг.. Рутледж. ISBN 978-0-415-24073-4.
- Хедайтулла, Мухаммад (2006). Динамика ислама: экспозиция. Издательство Trafford Publishing. ISBN 978-1-55369-842-5.
- Хофманн, Мурад (2007). Ислам и Коран. ISBN 978-1-59008-047-4.
- Холт, П.М.; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29136-1.
- Holt, P.M .; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама. 2. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8.
- Хурани, Альберт; Рутвен, Мэлиз (2003). История арабских народов. Белкнап Пресс; Исправленное издание. ISBN 978-0-674-01017-8.
- Кобейси, Ахмед Незар (2004). Консультирование американских мусульман: понимание веры и помощь людям. Издательство Praeger. ISBN 978-0-313-32472-7.
- Крамер, Мартин (1987). Шиизм, сопротивление и революция. Westview Press. ISBN 978-0-8133-0453-3.
- Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3.
- Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Рутледж и Кеган Пол. ISBN 978-0-7102-0462-2.
- — (1993). Арабы в истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285258-8.
- — (1997). Средний Восток. Скрибнер. ISBN 978-0-684-83280-7.
- — (2001). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке (2-е изд.). Открытый суд. ISBN 978-0-8126-9518-2.
- — (2003). Что пошло не так?: Столкновение между исламом и современностью на Ближнем Востоке (переиздание ред.). Харпер Многолетник. ISBN 978-0-06-051605-5.
- — (2004). Кризис ислама: священная война и нечестивый террор. Random House, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0-8129-6785-2.
- Маделунг, Вильферд (1996). Преемственность Мухаммеда: исследование раннего халифата. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
- Малик, Джамал; Хиннеллс, Джон Р. (2006). Суфизм на западе. Рутледж. ISBN 978-0-415-27408-1.
- Менски, Вернер Ф. (2006). Сравнительное правоведение в глобальном контексте: правовые системы Азии и Африки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85859-5.
- Миллер, Трейси, изд. (2009). Составление карты мирового мусульманского населения: доклад о размере и распределении мусульманского населения мира (PDF). Pew Research Center. Получено 24 сентября 2013.
- Момен, Муджан (1987). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
- Наср, Сейед Мухаммад (1994). Наши религии: семь мировых религий, представленных выдающимися учеными каждой традиции (глава 7). HarperCollins. ISBN 978-0-06-067700-8.
- Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика. Издательство Индианского университета.
- Паттон, Уолтер М. (1900). Доктрина свободы в коране. Американский журнал семитских языков и литературы. 16. п. 129. Дои:10.1086/369367. ISBN 978-90-04-10314-6. S2CID 144087031.
- Петерс, Ф. Э. (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11553-5.
- Рахман, Х. У. (1999). Хронология исламской истории, 570–1000 гг. (3-е изд.). Издательство Ta-Ha Publishers Ltd.
- Риппин, Эндрю (2001). Мусульмане: их религиозные убеждения и обычаи (2-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-21781-1.
- Сачедина, Абдулазиз (1998). Справедливый правитель в шиитском исламе: всеобъемлющий авторитет юриста в имамитской юриспруденции. Oxford University Press, США. ISBN 978-0-19-511915-2.
- Сильяндер, Марк Д. и Джон Дэвид Манн (2008). Смертельное недоразумение: стремление конгрессмена преодолеть мусульманско-христианское разделение (1-е изд.). Нью-Йорк: Харпер Один. ISBN 978-0-06-143828-8
- Смит, Джейн И. (2006). Исламское понимание смерти и воскресения. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515649-2.
- Табатабае, Сайид Мохаммад Хосайн; Наср, Сейед Хоссейн (1979). Шиитский ислам. Suny press. ISBN 978-0-87395-272-9.
- Тис, Джефф (2003). Религия в фокусе: ислам. Franklin Watts Ltd. ISBN 978-0-7496-4796-4.
- Тримингем, Джон Спенсер (1998). Суфийские ордена в исламе. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512058-5.
- Тернер, Колин (2006). Ислам: основы. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-34106-6.
- Тернер, Брайан С. (1998). Вебер и ислам. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-17458-9.
- Уэйнс, Дэвид (2003). Введение в ислам. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53906-7.
- Ватт, В. Монтгомери (1973). Период становления исламской мысли. Университетское издательство Эдинбурга. ISBN 978-0-85224-245-2.
- — (1974). Мухаммед: пророк и государственный деятель (Новое изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881078-0.
- Вайс, Бернард Г. (2002). Исследования в области исламской правовой теории. Бостон: издательство Brill Academic. ISBN 978-90-04-12066-2.
Энциклопедии
-
Уильям Х. Макнил; Джерри Х. Бентли; Дэвид Кристиан, ред. (2005). Беркширская энциклопедия всемирной истории. Издательская группа Berkshire. ISBN 978-0-9743091-0-1 https://archive.org/details/berkshireencyclo0004unse_k2y1. Отсутствует или пусто
| название =(Помогите) -
Габриэль Уссани, изд. (1910). Католическая энциклопедия. Отсутствует или пусто
| название =(Помогите) - Поль Лагасс; Лора Гольдман; Арчи Хобсон; Сьюзан Р. Нортон, ред. (2000). Колумбийская энциклопедия (6-е изд.). Гейл Групп. ISBN 978-1-59339-236-9.
- Ахмад, Имад-ад-Дин (2008). "Ислам". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 256–258. Дои:10.4135 / 9781412965811.n155. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica, Inc.
- Эрвин Фальбуш; Уильям Джеффри Бромили, ред. (2001). Энциклопедия христианства (1-е изд.). Eerdmans Publishing Company и Brill. ISBN 978-0-8028-2414-1.
- Джон Боуден, изд. (2005). Энциклопедия христианства (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-522393-4.
- Бирман, П.Дж.; Bianquis, Th .; Босуорт, К.; van Donzel, E .; Heinrichs, W.P. (ред.). Энциклопедия ислама онлайн. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.
-
Ричард К. Мартин; Саид Амир Арджоманд; Марсия Хермансен; Абдулкадер Тайоб; Рошель Дэвис; Джон Оберт Фолл, ред. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочники MacMillan. ISBN 978-0-02-865603-8 https://archive.org/details/encyclopediaofis0001unse. Отсутствует или пусто
| название =(Помогите) - Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана онлайн. Brill Academic Publishers.
- Саламона Франк, изд. (2004). Энциклопедия религиозных обрядов, ритуалов и праздников (1-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-94180-8.
- Стекло Кирилла, изд. (2003). Новая энциклопедия ислама (Пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама под ред.). АльтаМира Пресс. ISBN 978-0759101906.
Примечания
- ^ Есть десять вариантов произношения ислам в английском языке, в зависимости от того, в первом или втором слоге ударение, независимо от того, s является /z/ или /s/, и будет ли а произносится /ɑː/, /æ/ или (когда ударение стоит на первом слоге) /ə/ (Мерриам Вебстер ). Наиболее распространены /ɪzˈлɑːм,ɪsˈлɑːм,ˈɪzлəм,ˈɪsлəм/ (Оксфордский словарь английского языка. Random House) и /ˈɪzлɑːм,ˈɪsлɑːм/ (Словарь американского наследия ).
- ^ Ватт. Мухаммед в Медине. стр. 227–28 Ватт утверждает, что первоначальное соглашение было заключено вскоре после хиджры и что в документ были внесены поправки позднее - особенно после битвы при Бадре (AH [anno hijra] 2, = 624 г. н.э.). Сержант утверждает, что конституция на самом деле состоит из 8 различных договоров, которые могут быть датированы в зависимости от событий, произошедших в Медине, причем первый договор был подписан вскоре после прибытия Мухаммеда. Сержант. «Сунна Джамиа, Пакты с евреями Ясриба и Тахрим Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой« Конституции Медины »». в Жизнь Мухаммеда: формирование классического исламского мира: Том IV. Эд. Ури Рубин. Брукфилд: Ашгейт, 1998, стр. 151 и см. Ту же статью в BSOAS 41 (1978): 18 ff. См. Также Каэтани. Аннали дель Ислам, Том I. Милан: Хёпли, 1905, стр. 393. Юлиус Велльхаузен. Skizzen und Vorabeiten, IV, Berlin: Reimer, 1889, p. 82f, которые утверждают, что этот документ представляет собой единый договор, заключенный вскоре после хиджры. Велльхаузен утверждает, что он относится к первому году пребывания Мухаммеда в Медине до битвы при Бадре в 2/624 году.Даже Моше Гил, скептик исламской истории, утверждает, что он был написан в течение пяти месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину. Моше Гиль. 1974. "Конституция Медины: пересмотр". Востоковедение Израиля 4. п. 45.
дальнейшее чтение
- Энциклопедия Сахих аль-Бухари от Арабского виртуального центра переводов (Нью-Йорк, 2019, Barnes & Noble ISBN 9780359672653). Основы ислама: от откровения до таухида.
- Абдул-Хакк, Абдия Акбар (1980). Делитесь своей верой с мусульманином. Миннеаполис: Издательство Bethany House. N.B. Представляет подлинные доктрины и концепции ислама и Священного Корана, а также сходство этой религии с христианством и его Священными Писаниями, чтобы «вести диалог» на основе того, чему на самом деле учат обе религии. ISBN 0-87123-553-6
- Акьол, Мустафа (2011). Ислам без крайностей (1-е изд.). W.W. Нортон и компания. ISBN 978-0-393-07086-6.
- Арберри, А.Дж. (1996). Толкование Корана: перевод (1-е изд.). Пробирный камень. ISBN 978-0-684-82507-6.
- Крэгг, Кеннет (1975). Дом ислама, в Серия "Религиозная жизнь человека". Второе изд. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co., 1975. xiii, 145 с. ISBN 0-8221-0139-4.
- Хурани, Альберт (1991). Ислам в европейской мысли. Первый pbk. изд. Кембридж, англ .: Cambridge University Press, 1992, коп. 1991. xi, 199 с. ISBN 0-521-42120-9; альтернативный ISBN на задней обложке, 0-521-42120-0.
- Хан, Мухаммад Мухсин; Аль-Хилали Хан; Мухаммад Таки-уд-Дин (1999). Благородный Коран (1-е изд.). Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-9960-740-79-9.
- А. Ханбаги (2006). Огонь, звезда и крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране. И. Б. Таврический.
- Хавари, Фарид А. (1990). Нефть и ислам: тикающая бомба. Первое изд. Малибу, Калифорния: Публикации за круглым столом. viii, 277 с., ил. с картами и схемами. ISBN 0-915677-55-5.
- Крамер, Мартин, изд. (1999). Еврейское открытие ислама: исследования в честь Бернарда Льюиса. Сиракузский университет. ISBN 978-965-224-040-8.
- Кубань, Доган (1974). Мусульманская религиозная архитектура. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-03813-4.
- Льюис, Бернард (1994). Ислам и Запад. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-509061-1.
- Льюис, Бернард (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510283-3.
- Мубаркпури, Сайфур-Рахман (2002). Запечатанный нектар: биография Пророка. Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-1-59144-071-0.
- Наджибабади, Акбар Шах (2001). История ислама. Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-1-59144-034-5.
- Нигосян, С.А. (2004). Ислам: его история, учение и практика (Новое изд.). Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21627-4.
- Рахман, Фазлур (1979). ислам (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70281-0.
- Шиммель, Аннемари (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0791419823.
- Тауш, Арно (2009). О чем на самом деле думают 1,3 миллиарда мусульман: ответ на недавнее исследование Gallup, основанное на «Опросе мировых ценностей». Предисловие Мансур Моаддел, Университет Восточного Мичигана (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN 978-1-60692-731-1.
- Тауш, Арно (2015). Политическая алгебра глобального ценностного изменения. Общие модели и значение для мусульманского мира. С Алмасом Хешмати и Хичем Каруи (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN 978-1-62948-899-8.
- Уокер, Бенджамин (1998). Основы ислама: создание мировой веры. Питер Оуэн Издательство. ISBN 978-0-7206-1038-3.
внешняя ссылка
Академические ресурсы
- Библиотека Патеоса - Ислам
- Сборник мусульманских текстов Университета Южной Калифорнии
- Разделы в исламе
Интернет-ресурсы
- "Ислам" статья на Британская энциклопедия
- ислам в Керли
Справочники
- Ислам (Книжная полка) в Проект Гутенберг
- ислам из библиотек UCB GovPubs
|
ислам темы
|
|||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||
|
|||||||||||||
|
|||||||||||||
|
|||||||||||||
|
|||||||||||||
Категория
Портал
