Маньчжурский шаманизм - Manchu shamanism

Маньчжурский этнорелигиозный символ.

Маньчжурская народная религия это этническая религия практикуется большинством Маньчжурский народ, Главная-Тунгусский группа, в Китай. Его также можно назвать Маньчжурский шаманизм в силу того, что слово «шаман» происходит от Тунгусский Шаман («человек знания»),[1] позже примененный западными учеными к аналогичным религиозным практикам в других культурах.

Это анимистический и политеистический религия, веря в несколько боги и духи во главе с универсальным богом неба по имени Абка Эндури («Бог неба» или «Бог неба»), также называемый Абка Хан («Небесный Хан» или «Хан Небесный») и Абка Ама («Небесный Отец»), первоначально Абка Хехе («Небесная женщина», расширяющаяся «Небесная Мать»), которая является источником всей жизни и творения.[2] Божества (эндури) оживляют все аспекты природы, и считается, что поклонение этим богам приносит благосклонность, здоровье и процветание.[3] Многие из божеств изначально были маньчжурскими предки, и люди с одинаковой фамилией порождены одним и тем же богом.[4]

Шаманы - это люди необычных способностей, силы и чувствительности, способные воспринимать и предсказывать пути богов. Они наделены социальной функцией проводить жертвенные церемонии и подходить к божествам с просьбой о вмешательстве или защите. Благодаря своим способностям шаманы - люди большого авторитета и престижа. Обычно у каждого маньчжурского рода есть свой шаман.[3]

Маньчжурские народные религиозные обряды были стандартизированы Цяньлун Император (1736–96) в «Маньчжурском ритуале жертвоприношения богам и небу» (Manjusai wecere metere kooli bithe), руководство опубликовано в Маньчжурский в 1747 г. и в Китайский (Маньчжоу цзишен цзитянь дианли) в 1780 г.[4][5] С завоеванием имперской власти в Китае (Династия Цин ) маньчжурский народ постепенно усвоил китайский язык и ассимилировалась в Китайская религия, хотя маньчжурская народная религия сохраняется с отчетливым характером в более широкой китайской религии.

История

Основная статья: Шаманизм в династии Цин

Ритуалы

Изучение маньчжурской религии обычно выделяет два типа ритуалов: «домашний» и «примитивный», которые могут выполняться в двух культовых условиях: «имперском» и «общем». Домашний ритуал в первую очередь включает жертвоприношения прародителям родословных и является наиболее важным, тогда как примитивный ритуал включает жертвоприношения зооморфным богам.[6] Ритуальное руководство Цяньлуна было попыткой приспособить ритуальные традиции всех родов к стилю ритуальных традиций имперского рода. Это было лишь частично эффективным, поскольку обычные культы были сохранены и возрождены с течением времени.[7]

Ритуал предков одинаков в обычном и имперском культах.[8] Он состоит из трех основных моментов: жертвоприношения на заре (китайский: чаоджи), жертвоприношение заката (xiji) и «светотушащая» жертва (Beidingji) состоится в полночь. И обычные, и имперские ритуалы используют полюс богов (китайский: 神 杆 шенган или же 神 柱 shénzhù, Маньчжурский: Шомо) как средство установления связи с Небесами.[8]

В то время как домашний ритуал ярок и гармоничен, примитивный или «дикий» ритуал ассоциируется с тьмой и тайной.[9] Это не божества неба, земли или предков, а зооморфные хтонические божества. Примитивный ритуал, основанный на техниках экстаза, долгое время не одобрялся двором (Хун Тайцзи запретил его еще в 1636 году).[9]

Храмы и боги

Маньчжурские религиозные культы первоначально существовали в святынях, называемых танце (Китайский: 堂子 Танцзи, "зал"; или же 谒 庙 Йемиао, "храм посещения")[10]) но по крайней мере к 1673 г. все коммунальные танце были запрещены, за исключением здания императорского культа. Домашние хозяйства продолжали свои ритуалы у частных алтарей, называемых Weceku.[8]

Общие культы постепенно переняли божеств из Китайская религия в дополнение к тунгусским богам. Гуван мафа (关 帝 Гуанди, Divus Гуань), воинственный характер которого понравился маньчжурам, стал одним из самых любимых божеств. Еще одним популярным культом был культ Богини (娘娘 Niángniáng).[8]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Эллиотт (2001), п. 235.
  2. ^ Широкогоров (1929), п. 204.
  3. ^ а б Эллиотт (2001), п. 236.
  4. ^ а б Ма и Мэн (2011), п. 381.
  5. ^ Эллиотт (2001), п. 238.
  6. ^ Эллиотт (2001), стр. 236-237.
  7. ^ Эллиотт (2001), стр. 238-239.
  8. ^ а б c d Эллиотт (2001), п. 239.
  9. ^ а б Эллиотт (2001), п. 240.
  10. ^ Эллиотт (2001), pp. 465–66, note 13.

Источники

  • Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднем имперском Китае. Коллекция «Религиоведение в современном Китае». 1. Stanford University Press. ISBN  978-0804746847.
  • Панг, Татьяна А. (1993). ""Молитва во тьме »: новые тексты малоизвестного маньчжурского шаманского обряда». Шаман: журнал Международного общества шаманских исследований. Будапешт: издательство Molnar & Kelemen Oriental Publishers. 1 (1–2). ISSN  1216-7827.
  • Ма, Сиша; Мэн, Хуэйин (2011). Популярная религия и шаманизм. Коллекция «Религиоведение в современном Китае». 1. Брилл. ISBN  978-9004174559.
  • Широкогоров Сергей Михайлович (1929). Социальная организация северных тунгусов. Гирлянда. ISBN  978-0824096205.