Midewiwin - Midewiwin - Wikipedia

Midew в Mide-Wiigiwaam (домик аптеки).

В Midewiwin (также пишется Midewin и Медевивин) или Общество великой медицины является секретной религией некоторых коренных народов морские, Новая Англия и Великие озера регионы в Северная Америка. Его практикующих называют Midew, и практики Midewiwin упоминаются как Mide. Иногда самец Midew называются Мидевинини, который иногда переводится на английский как "врач ".

Имя

В преглагол середина может быть переведено как «тайна», «таинственный», «духовный», «освященный», «священный» или «церемониальный», в зависимости от контекста его использования. Производные глагол мидеви, таким образом, означает "быть в / из середина. "Производные имя существительное Midewiwin тогда означает "состояние нахождения в мидеви." Часто середина переводится на английский как «медицина» (отсюда термин Midewinini "знахарь") хотя середина передает идею духовной медицины, в отличие от Машкики который передает идею физического лекарство. Практикующего Midewiwin называют мидью, который также может быть отображен как mide'o... обе формы слова образованы от глагола мидеви, или как Medewid, герундийная форма мидеви. В частности, практикующий мужчина называется Midewinini ("мидью мужчина ") и практикующая женщина Midewikwe ("мидью женщина").

Из-за средней части тела де ' что означает "сердце" в Анишинаабэ На языке «Мидевивин» иногда переводится как «Путь сердца».^[1] Блессинг разделяет определение, которое он получил от Томаса Шингобе, «Мида» (человека из Мидевивина). Индийская резервация Mille Lacs в 1969 году, который сказал ему, что «единственное, что может быть приемлемо как-либо в качестве интерпретации« Миде », это« Духовная тайна ».^[2] Тем не менее, свободно говорящие на Anishinaabemowin часто предупреждают, что есть много слов и понятий, которые не имеют прямого перевода на английский язык.^[1]^[3]

Происхождение

По словам историка Майкла Ангела, Мидевивин - это «гибкая, стойкая традиция, которая обеспечила институциональную основу для преподавания мировоззрения (религиозных верований) народа оджибва».^[4] Обычно среди Анишинаабег, Midewiwin приписывается Венабужо (Онанибуж) как его основатель. Однако среди Абенакис, Midewiwin приписывается Mateguas, который после его смерти и нуждаясь утешить своего брата, который все еще жив, подарил Мидевивин своему скорбящему брату Глускаб. Однако Хоффман отмечает, что согласно Индейцы Милле Лакс главный Баяжиг («Одинокий»), Midewiwin берет свое начало как:

"Вначале Мидеманиду (Гичиманиду) сделал мидеманидо. Сначала он создал двух мужчин и двух женщин; но у них не было силы мысли или разума. потом Мидеманиду (Gichimanodoo) сделал их разумными существами. Он взял их в руки, чтобы они умножились; он соединил их, и из этого возник Анисинаабэ. Когда появились люди, он поместил их на землю, но вскоре заметил, что они подвержены болезням, страданиям и смерти и что, если он не предоставит им Священное Лекарство, они скоро вымрут.

"Между должностями, занимаемыми Гичи Маниду и земля была на четыре меньше Manidoog с кем Гичи Маниду решил приобщиться и передать им тайны, с помощью которых Анишинаабег можно было бы извлечь пользу. Итак, он сначала поговорил с маниду и рассказал ему все, что он должен был сказать, который, в свою очередь, передал ту же информацию следующему, а он, в свою очередь, следующему, который также общался со следующим. Все они собрались на совет и решили позвать четыре ветра Manidoog. После консультации по поводу того, что лучше всего для комфорта и благополучия Анишинаабега, эти Manidoog согласился спросить Гичи Маниду сообщить людям Тайну Священной Медицины.

"Гичи Маниду затем пошел к Духу Солнца и попросил его пойти на Землю и наставить людей, как было решено советом. Дух Солнца в образе маленького мальчика спустился на Землю и жил с женщиной, у которой был собственный маленький мальчик.

«Эта семья уехала осенью на охоту, а зимой сын этой женщины умер. Родители были так сильно огорчены, что решили вернуться в деревню и похоронить там тело; поэтому они приготовились к возвращению, и когда они Путешествуя, они каждый вечер возводили несколько шестов, на которые клали тело, чтобы дикие звери не пожирали его. Когда мертвый мальчик таким образом висел на шестах, приемный ребенок - который был Духом Солнца - играл с ним. лагерем и развлекался, и, наконец, сказал своему приемному отцу, что жалел его и его мать за их горе. Приемный сын сказал, что может оживить своего мертвого брата, после чего родители выразили большое удивление и пожелали знать, как это могло быть удавшийся.

Затем приемный мальчик поспешил отрядом в деревню, когда сказал: «Пусть женщины устроят Wiigiwaam коры, положить мертвого мальчика в покрытие из вигваас и положите тело на землю посередине Wiigiwaam. » На следующее утро после того, как это было сделано, семья и друзья вошли в этот домик и сели вокруг трупа.

"Просидев некоторое время тихо, они увидели в дверном проеме приближение медведя, который постепенно приближался к Wiigiwaam, вошел в него, встал перед мертвым телом и сказал: «Хо, хо, хо, хо», когда он обошел его влево, дрожащим движением, и когда он это сделал, тело начало дрожать, и дрожь усиливалась по мере того, как медведь продолжал, пока он не прошел четыре раза, когда тело снова ожило и встало. Тогда медведь подозвал отца, сидевшего в дальнем правом углу Wiigiwaam, и обратился к нему со следующими словами:

Noos	gaawiin	анишинаабевисии,	аяавияан	маниду	нингвисис.
Мой отец	не является	индиец нет,	я	дух	сын.

Би-майя миник	нийджи	маниду	майя	Жигва	джи-ги-авийан.
До такой степени	мой приятель	дух	четко	сейчас же	как ты.

Петля,	Жигва	асемаа	джи-атуег.	E-mikondem	mii	эта
Мой отец,	сейчас же	табак	поставишь.	Он упоминает о	который	Только

оставшийся	джи-гашкитуд	Венцзи	бимаадизид	Омаа	агаава
однажды	уметь это делать	почему он должен	жить	здесь	вряд ли

бимаадизид	mii	омаа;	нийджи	маниду	майя	Жигва	ji-giiweyaan.
он живет	таким образом	здесь;	мой приятель	дух	четко	сейчас же	Я пойду домой.

"Это сделал медвежонок. Затем он остался среди Анишинаабеков и научил их тайнам Midewiwin; и, когда он закончил, он сказал своему приемному отцу, что, поскольку его миссия была выполнена, он должен вернуться к своим родным. Manidoog, поскольку Анишинаабегам не нужно было бы бояться болезни, поскольку теперь они обладали Midewiwin что позволило бы им жить. Он также сказал, что его дух мог оживить тело только однажды, и теперь он вернется к солнцу, от которого они почувствуют его влияние ».

Это событие называется Gwiiwizens wedizhichigewinid- Деяния маленького мальчика.

Ассоциации

Племенные группы, у которых есть такие общества, включают Абенаки, Quiripi, Нипмук, Вампаноаг, Анишинаабэ (Алгонкин, Оджибве, Odawa и Potawatomi ), Майами, Мескваки, Саук, Сиу и Хо-Чанк. Эти коренные народы Остров Черепахи пройти по Wiigwaasabak (берестяные свитки), учения и имеют степени посвящений и церемоний. Они часто связаны с Обществом семи огней и другими группами или организациями аборигенов. Оболочка Miigis или каури ракушка используется в некоторых церемониях вместе со связками, священными предметами и т. д. Эти группы передают и сохраняют множество устных учений, символов, историй, истории и мудрости от одного поколения к другому.

Провинциальный парк Уайтшелл (Манитоба) названа в честь белая оболочка (каури) используется в церемониях Midewiwin. В этом парке есть петроформы которым более 1000 лет или, возможно, старше, и поэтому они могут предшествовать некоторым группам аборигенов, пришедшим позже в этот район. Общество Midew увековечено во имя Midewin National Tallgrass Prairie (Иллинойс).

Градусы

Практикующие Мидэ инициируются и получают ранг по «степеням». Подобно системе учеников, масонский градусов, или Ученая степень программы, практикующий не может перейти на следующую более высокую степень, пока не выполнит требуемые задачи и не получит полное знание требований этой степени. Только после успешного завершения кандидат может быть рассмотрен для перехода на следующую более высокую степень.

Расширенная четвертая

Рассказы о расширенных четвертых степенях варьируются от региона к региону. Все группы Midewiwin заявляют, что расширенные четвертые степени являются специализированными формами четвертой степени. В зависимости от региона эти расширенные мидью четвертой степени могут называться от «пятой степени» до «девятой степени». Параллельно, если мидью четвертой степени докторская степень, расширенная четвертая степень Midew предназначена для пост-докторская степень. Джисакивинини широко упоминается старейшинами как «высшая» степень из всех практикующих врачей Среднего мира, поскольку это духовная медицина, а не физическая / растительная медицина.^[5]

Домик медицины

Midewigaan

В мидевига ("середина ложа "), также известный как Mide-Wiigiwaam ("середина вигвам ") когда маленький или Midewigamig ("середина структура "), когда она большая, известна на английском языке как" Великая Ложа Медицины "и обычно строится в открытой роще или на поляне. мидевига представляет собой куполообразную конструкцию с пропорцией 1 единицы ширины на 4 единицы длины. Хотя Хоффман записывает эти куполообразные овальные конструкции размером около 20 футов в ширину и 80 футов в длину, размеры структур рассчитаны на количество приглашенных участников, поэтому многие мидевига для маленьких середина сообщества в начале 21-го века были всего 6 футов в ширину и 24 фута в длину и больше в тех сообществах, где было больше середина участников. Стены меньшего Mide-Wiigiwaam состоят из жердей и саженцев от 8 до 10 футов высотой, прочно посаженных в землю, оплетенных короткими ветками и веточками с листьями. В общинах со значительно большим середина участников (обычно 100 человек и более), Midewigamig становится формальным и постоянным церемониальным зданием, сохраняющим размеры меньшего Mide-Wiigiwaam; а Midewigamig может не обязательно быть куполообразной структурой, но обычно может иметь сводчатые потолки.

Jiisakiiwigaan

Дизайн jiisakiiwigaan («домик жонглера» или «трясущаяся палатка» или традиционно «трясущийся вигвам») по конструкции аналогичен конструкции Mide-Wiigiwaam. В отличие от Mide-Wiigiwaam это овальная куполообразная конструкция, jiisakiiwigaan это круглая конструкция с высоким куполом, обычно 3 фута в диаметре и 6 футов в высоту, и достаточно большая, чтобы вместить от двух до четырех человек.

Церемонии

Ежегодные и сезонные церемонии

Aabita-biboon (Церемония середины зимы)
Animoosh (Церемония [Белый] Собака)
Джийбай-инаакевин или же Jiibenaakewin (Праздник мертвых)
Gaagaagiinh или же Gaagaagishiinh (Фестиваль ворона)
Zaazaagiwichigan (Фестиваль раскрашенных полюсов)
Mawineziwin («Танец войны [Воспоминания]»)
Wiikwandiwin ([Сезонный] Церемониальный праздник) - проводится четыре раза в год, один раз в сезон. В Wiikwandiwin начинается с обзора прошлых событий, надежды на хорошее будущее, молитвы, а затем курения трубки, проводимого главами doodem. Эти церемонии проводятся в середине зимы и в середине лета, чтобы объединить различные лекарства людей и объединить их целебные свойства для восстановления сил. Каждый Wiikwandiwin это праздник, чтобы поблагодарить, показать счастье и уважение Гичи-маниду. Первое убийство сезона принято делить во время Wiikwandiwin. Это покажет Гичи-маниду спасибо, а также попросите благословения на предстоящую охоту, урожай и сезон.

Обряды перехода

Nitaawigiwin (Обряд рождения) - церемония, в которой новорожденный пуповина вырезано и сохранено
Waawiindaasowin (Обряд наречения) - церемония, во время которой именинник представляет имя ребенку.
Ошки-нитаагевин (Обряды первого убийства) - церемония празднования первой успешной охоты ребенка.
Макадекевин (Обряды поста полового созревания)
Wiidigendiwin (Брачные обряды) - церемония, при которой пара объединяется в одну семью.
Багидинигевин (Смертельные обряды) - бодрствование, похороны и поминальный пир

Разные церемонии

Jiisakiiwin (Шатер шатра) - церемония, проводимая провидцем шатра (Jaasakiid; мужчина Jaasakiid известный как jiisakiiwinini или женщина Jaasakiid известный как Jiisakiiwikwe), которого по-английски часто называют «жонглером», который входил в палатку, чтобы вызывать духов и говорить за пределами этого мира.
Багисевин (Подарок) - обычай в конце свадебной церемонии, во время которого невеста преподносит дерево к ногам жениха в качестве свадебного подарка.
Ishkwaandem-wiikwandiwin (Праздник при входе) - церемония, проводимая женщинами, которые брали кусок дерева в кусты, чтобы поднести его Гичи-маниду, и тоже кое-что вернул. Эта церемония представляет женщину как мать-землю, которая просила благословения у Гичи-маниду чтобы в доме было безопасно и тепло.

Объекты обучения

Свитки обучения

Называется Wiigwaasabakoon в Язык оджибве, берестяные свитки использовались для передачи знаний из поколения в поколение. При использовании специально для церемоний Midewiwin эти Wiigwaasabakoon использованные как учебные свитки назывались Mide-wiigwaas («Лекарство березовое [свиток коры]»). Ранние отчеты о Миде из книг, написанных в 1800-х годах, описывают группу старейшин, которые охраняли берестяные свитки в скрытых местах. Они скопировали свитки, если они были сильно повреждены, и сохранили их под землей. Эти свитки были описаны как очень священные, и их толкование было нелегко передать. Были зарегистрированы исторические районы оджибве, которые простирались от восточного побережья до прерий через озера и реки. Некоторые из первых карт рек и озер были составлены оджибве и написаны на бересте.

«Учение Мидевивина было начертано на берестяных свитках и показано молодым людям при входе в общество. Хотя это были грубые пиктограммы, изображающие церемонии, они показывают нам, что оджибва продвинулись в развитии письма с изображениями. ' Некоторые из них были нарисованы на коре. Один большой валик из бересты, «как известно, использовался в Midewiwin в Mille Lacs в течение пяти поколений, а возможно, и многих поколений раньше»,^[6] и два других, найденных в якобы умышленном укрытии в районе Головы озер Онтарио,^[7] были датированы углеродом примерно 1560 г. н.э. +/- 70.^[8] Автор первоначального отчета об этих скрытых свитках сообщил: «Индейцы этого региона иногда складывали такие артефакты в глухих местах в лесу, либо закапывая их, либо пряча в пещерах. Период или периоды в что это было сделано, далеко не ясно. Но в любом случае археологи должны знать об этом обычае и не упускать возможность их открытия ».^[7]

Камни обучения

Камни обучения известный в оджибве как Gikinoo'amaagewaabik или же Gikinoo'amaage-asin может быть петроглифы или же петроформ.

Семь пророческих эпох

Пророчество семи огней изначально преподавалось среди практикующих Midewiwin. Каждый огонь представляет собой пророческую эпоху, отмечая фазы или эпохи Остров Черепахи. Он представляет собой ключевые духовные учения Северной Америки и предполагает, что разные цвета кожи и традиции людей могут объединиться на основе уважения. В Алгонкины хранители пророчества семи огней вампум.