Буддизм Ничирэн - Nichiren Buddhism

Часть серии по
Буддизм в Японии
Школы Дзёдзюцу Hosso Санрон Кегон Рицу Куша Tendai Шингон Чистая земля Дзен Ничирен
Учредители Сайчо Кукай Hōnen Шинран Догэн Eisai Ingen Ничирен
Священные тексты Аватамсака Сутра Лотос Сутра Праджняпарамита Сутра сердца Сутра Бесконечной Жизни Махавайрочана сутра Ваджрашекхара Сутра
Словарь японского буддизма

Часть серия на
Буддизм махаяны
Уникальные доктрины Бодхисаттва Разум пробуждения Умелые средства Запредельная мудрость Трансцендентные добродетели Пустота Доктрина сознания Три тела Будды Непоколебимая Нирвана
Ключ сутры Сутры праджняпарамита Махаратнакуна Сутра Лотос Сутра Вималакирти Сутра Аватамсака Сутра Брахмаджала Сутра Дашабхумика Сутра Самадхинирмочана сутра Татхагатагарбха-сутры Шурангама Самадхи Сутра Ланкаватара Сутра
Школы махаяны Мадхьямака Йогачара Ваджраяна Тяньтай Хуаянь Дзен Чистая земля Ничирен
Региональные традиции Хань китайский Япония Корея Вьетнам тибетский Непал Newar Бутан Монголия

Буддизм Ничирэн (Японский: 日 蓮 仏 教) является ветвью Махаяна буддизм основан на учении японцев 13 века Буддийский священник Ничирен (1222–1282) и является одним из Камакура буддизм школы.^[1]:239[2] Его учения основаны на 300–400 дошедших до нас письмах и трактатах, приписываемых Ничирену.^[3][4][5]

Буддизм Ничирэн фокусируется на Лотос Сутра доктрина о том, что у всех людей есть врожденная Природа будды и поэтому по своей сути способны достичь просветление в их нынешнем виде и в настоящее время. В буддизме Ничирэн есть три основных аспекта: принятие веры и практика пения. Нам Миохо Ренге Кё сопровождается избранным декламацией Сутры Лотоса и изучением писаний Ничирена, называемых Гошо.^[6]

Ничирен Гохондзон каллиграфическое изображение, которое заметно отображается в домах или храмовых постройках верующих. В Гохондзон используемый в буддизме Ничирэн состоит из названий ключевых бодхисаттвы и Будды в Лотосовой Сутре, а также Наму-Мио-Ренге-Кё написано крупными буквами по центру.^[7]:225

После своей смерти Ничирен оставил своим последователям полномочия широко пропагандировать Гохондзон и Даймоку в целях обеспечения мира и процветания общества.^[8]:99

Традиционные буддийские храмовые группы Нитирэн обычно связаны с Нитирен Сёсю и различные Нитирэн-сю школы. Есть также группы мирян, не связанные с храмами, такие как Сока Гаккай и Soka Gakkai International, Кеншокай, Шошинкай, Риссё Косей Кай, и Хонмон Буцурю-сю. Несколько Японские новые религии группы мирян, вдохновленные Ничиреном.^[9] С появлением и усилиями по прозелитизму Soka Gakkai International Буддизм Ничирэн, названный «самой известной японской экспортной религией, привлекающей значительное число новообращенных неяпонцев», распространился по всему миру.^[10]

Ничирен предложил систему классификации, которая оценивает качество религий.^[11][12]:128 и различные школы Нитирэн могут либо приспосабливаться, либо решительно противостоять любым другим формам буддизма или религиозных верований. В буддизме Нитирэн есть два основных подразделения, которые принципиально различаются по поводу того, следует ли рассматривать Нитирэн как бодхисаттва земли, святой, великий учитель или настоящий Будда третья эпоха буддизма.^[13][7][14] Это практикуется во всем мире,^[15] с практикующими в США, Бразилии и Европе, а также в Южной Корее и Юго-Восточной Азии.^[16] Самые большие группы Soka Gakkai International, Ничирэн Шу, и Нитирен Сёсю.^[17]

Основные учения

Учение Нитирэн включает в себя значительное количество концепций. Вкратце, основная практика буддизма Ничирэн - это повторение заклинания Нам-миохо-ренге-кё к мандале, начертанной Ничиреном, называемой Гохондзон.^[18][19] Обнимая Нам-миохо-ренге-кё влечет за собой как воспевание, так и ум веры (Синджин).^[1]:270 И заклинание, и Гохондзон, как учил Ничирен, воплощают в себе название и суть Лотосовой Сутры,^[20] который он учил как единственное действительное Священное Писание для Последний день закона,^[21] а также жизненное состояние состояния будды, присущее всей жизни.^[22]

Ничирен считал, что в Последний День Закона - время человеческих раздоров и беспорядков, когда буддизм будет в упадке - буддизм должен был быть чем-то большим, чем теоретическая или медитативная практика, которой он стал, но предназначался для практики «с тело ", то есть в своих действиях и вытекающих из них результатах, которые проявляются.^[8]:25 Он утверждал, что более важным, чем формальность ритуала, была суть жизни практикующего.^[8]:107 в котором духовный и материальный аспекты взаимосвязаны.^[23] Он считал условия в мире отражением условий внутренней жизни людей; Предпосылка его первого серьезного протеста, «Риссё Анкоку Рон» («Установление правильного учения для мира на земле»), заключается в том, что если нация откажется от еретических форм буддизма и примет Вера в Сутре Лотоса нация познает мир и безопасность. Он считал своих учеников "Бодхисаттвы Земли "которые явились в Лотосовой сутре с клятвой распространять правильное учение и тем самым установить мирное и справедливое общество.^[8]:22–23 Для Ничирена просветление не ограничивается внутренней жизнью человека, но является «чем-то, что требует актуализации в усилиях по преобразованию земли, к реализации идеального общества».^{[24]:313–320}

Конкретной задачей учеников Ничирена было широкое распространение его учений (призывание и Гохондзон) таким образом, чтобы повлиять на реальные изменения в обществах мира.^[8]:47 так, чтобы можно было построить святилище или трон буддизма.^[25] Ничирен рассматривал это святилище как особую резиденцию своего буддизма, но есть мнение, что он также имел в виду его в более общем смысле, то есть везде, где его буддизм будет практиковаться.^[26][8]:111 Это святилище вместе с заклинанием и Гохондзон, включать "три великих тайных закона (или дхармы) "найдено в Сутре Лотоса.^[27]

Ничирен

Ничирен и его время

Буддизм Нитирэн зародился в 13 веке. феодальный Япония. Это одна из шести новых форм Шин Буккё (Английский: «Новый буддизм») «Буддизм Камакура».^[28] Появление этих новых школ было ответом на социальные и политические потрясения в Японии того времени, когда власть переходила от дворянства к сёгунат военная диктатура во главе с Клан Минамото а позже в Клан Ходзё. Преобладал пессимизм, связанный с предполагаемым прибытием Эпоха последнего дня закона. Эта эпоха была отмечена переплетенными отношениями между буддийскими школами и государством, в том числе и церковной коррупцией.^[8]:1–5

Ко времени Нитирена Лотосовая сутра прочно утвердилась в Японии. С девятого века японские правители постановили, чтобы Сутра Лотоса читалась в храмах за ее «спасительные для нации» качества. Это была сутра, которую чаще всего читали и декламировали грамотные миряне, и ее послание широко распространялось через искусство, народные сказки, музыку и театр. Обычно считалось, что он обладает способностями дарить людям духовные и мирские блага.^[29][30][31] Однако даже Гора Хиеи, место Тяньтай Преданность Лотосной Сутре пришла к эклектичный ассортимент эзотерических ритуалов и практик Чистой Земли как "целесообразные средства "чтобы понять саму сутру.^{[32]:79[33]:385}

Развитие при жизни Ничирен

Ничирен развил свое мышление посреди запутанных практик Лотосовой Сутры и конкурирующего множества других школ «Старого Буддизма» и «Нового Буддизма».^{[34]:544–574} Биографическое развитие его мышления почти полностью основано на его дошедших до нас сочинениях, поскольку в открытых источниках его времени нет никаких документов о нем. Современные исследования жизни Ничирена пытаются предоставить сложные текстовые и социально-исторические анализы, чтобы отбросить давние мифы о Ничирене, которые со временем накопились из того, что на самом деле конкретизировано.^{[35]:441–442[36][37]:334}

Ясно, что с самого начала своих исследований Ничирен сосредоточился на Лотос Сутра как кульминация и центральное послание Шакьямуни. По мере того, как его жизнь развивалась, он участвовал в "циркуляре" герменевтический "в котором взаимодействие текста Лотосовой сутры и его личного опыта подтверждали и обогащали друг друга в его сознании.^[38]:198 В результате наступают важные поворотные моменты, когда его учение достигает полной зрелости.^{[1]:239–299} Ученый Йоширо Тамура делит развитие мышления Ничирена на три периода:

• Ранний период, простирающийся до того, как Ничирен представил "Риссё Анкоку Рон" ("Учреждение легитимного учения о защите страны") к Ходзё Токиёри в 1260 г .;
• Средний период, отмеченный его первым изгнанием (к Полуостров Идзу, 1261) и его освобождение из второго изгнания (в Остров Садо, 1273);
• Последний период (1274–1282 гг.), В котором жил Ничирен. Гора Минобу направляя его движение издалека.^{[35]:448–449}

Ранняя стадия: от начальных до 1260 г.

Более 20 лет Ничирен исследовали буддийские тексты и комментарии на горе Хиеи. Энряку-дзи храм и другие крупные центры изучения буддизма в Японии. В более поздних работах он утверждал, что его мотивировали четыре основных вопроса: (1) В чем заключались основные черты конкурирующих буддийских сект, чтобы их можно было ранжировать по достоинствам и недостаткам?^[35]:451 (2) Какие из многих буддийских писаний, дошедших до Японии, отражают суть учения Шакьямуни?^[38]:190 (3) Как он мог быть уверен в уверенности в собственном просветлении? (4) Почему императорский дом был побежден режимом Камакура в 1221 году, несмотря на молитвы и ритуалы священников Тендай и Сингон?^[39]:119 В конце концов он пришел к выводу, что высшие учения Будда Шакьямуни (c.  563 – c. 483 г. до н.э.) можно было найти в Лотос Сутра. На протяжении всей своей карьеры Ничирен носил с собой личную копию Лотосовой Сутры, которую постоянно комментировал.^[38]:193 В мантра он изложил 28 апреля 1253 г., известный как Даймоку или же Одаймоку, Наму Мьё Ренге Кё, выражает свою преданность Сутре Лотоса.^{[8]:34[35]:451}

С этого раннего этапа своей карьеры Нитирен начал вести ожесточенную полемику, критикуя учения буддизма, которым учили другие секты его времени, практика, которая продолжалась и расширялась на протяжении всей его жизни. Хотя Ничирен принял Tendai теоретические построения «подлинного просвещения» (хонгаку сисо) и «достижение состояния будды в нынешней форме» (сокушин джобуцу) он провел различие, настаивая на том, что обе концепции следует рассматривать как практические и реализуемые в конкретных реалиях повседневной жизни. Он не соглашался с другими буддийскими школами своего времени, которые подчеркивали превосходство над имманентность. Акцент Ничирена на «самовластии» (Jpn. дзи-рики) заставил его резко критиковать Хонена и его Буддизм Чистой Земли школа из-за ее исключительной зависимости от Амиды Будды для спасения, что привело к «зависимости от других». (Jpn. та-рики)^[40]:39[41] В дополнение к своей критике буддизма Чистой Земли, он позже расширил свою полемику до критики Дзен, Шингон, и Рицу секты. Эти четыре критических замечания позже были названы его «четырьмя изречениями».^[42] Позже в своих трудах Ничирен ссылался на свои ранние толкования учений Чистой Земли как на отправную точку для своей полемики против эзотерические учения, который он считал гораздо более серьезным поводом для беспокойства.^[41]:127 Добавляя к его критике эзотерического Шингон, Ничирен подробно осуждает Tendai школа, которая отказалась от своей исключительности Сутры Лотоса и включила эзотерические доктрины и ритуалы, а также веру в сотериологический сила Амида Будда.^[43]:3–4

Цель его тактики расширилась в начале его карьеры. Между 1253 и 1259 годами он обращал в свою веру и обращал людей, в основном привлекая самураев среднего и низшего ранга и местных землевладельцев.^[35]:445 и обсуждали местных священников в храмах Чистой Земли. Однако в 1260 году он попытался напрямую реформировать общество в целом, представив трактат под названием "Риссё Анкоку Рон" ("Учреждение легитимного учения о защите страны") к Ходзё Токиёри, то де-факто лидер нации.

В нем он цитирует отрывки из Нинно, Якуши, Дайдзюку, и Konkōmyō сутры. Опираясь на размышления Тендай о недвойственности человека и земли, Ничирен утверждал, что истинность и эффективность религиозной практики людей будут выражаться во внешних условиях их земли и общества. Таким образом, он связал стихийные бедствия своего времени с привязанностью нации к низшим учениям, предсказал иностранное вторжение и внутреннее восстание и призвал вернуться к законной дхарме для защиты страны.^{[43]:6–7,12[30][44][45]} Хотя роль буддизма в «защите нации» (чинго кокка) была прочно обоснована в Японии в то время, в этом тезисе Ничирен прямо возлагал на руководство страны прямую ответственность за безопасность земли.^{[1]:250–251}

Средний этап: 1261–1273 гг.

На среднем этапе своей карьеры, публично и громогласно опровергая другие религиозные школы, Ничирен вызывал гнев правителей страны и священников сект, которые он критиковал. В результате он подвергся преследованию, в том числе двум попыткам убийства, попытке обезглавливания и двум изгнанию.^[46] Его первое изгнание, чтобы Полуостров Идзу (1261–1263), убедил Нитирена, что он «телесно читает Лотосовую Сутру (Jpn. Хокке сикидоку), "выполнение предсказаний на 13-я глава (Стойкость), что приверженцы будут преследоваться невежественными мирянами, влиятельными священниками и их друзьями на высшем уровне.^[1]:252[47]

Нитирен начал утверждать, что через «телесное чтение Лотосовой сутры», а не просто изучение ее текста на предмет буквального значения, можно защитить страну и ее жителей.^{[38]:190–192} Согласно Хабито, Ничирен утверждал, что телесное чтение Лотосовой Сутры влечет за собой четыре аспекта:

• Осознание живого присутствия Будды Шакьямуни. Он утверждал, что «телесное чтение Сутры Лотоса» эквивалентно непосредственному, эмпирическому и непосредственному вхождению в присутствие Будды. Здесь Ничирен относится к изначальному будде, раскрытому в главе 16 («Продолжительность жизни Так пришедшего»), который вечно появляется и участвует в человеческих событиях, чтобы спасти живые существа от их состояния несчастья.^{[38]:191–192,201}

• Один содержит все. Ничирен развил Тяньтай доктрина "три тысячи миров в одном моменте мысли". Каждая мысль, слово или поступок содержит в себе все три тысячи сфер; поэтому чтение даже одного слова сутры включает в себя учения и заслуги всех будд. Повторение Наму Мьё Ренге Кьё, согласно Ничирен, является конкретным средством, с помощью которого активируется принцип трех тысяч сфер в один мысленный момент и обеспечивает достижение просветления, а также получение различных видов мирских благ.^{[38]:190,192,201}

• Здесь и сейчас. Нитирен считал, что телесное чтение сутры должно быть применимо ко времени, месту и современным событиям. Ничирен остро осознавал социальные и политические потрясения в своей стране и духовное смятение людей в Последний день закона.^[38]:193,201

• Предельная серьезность. Истинные практикующие должны выходить за рамки умственных или вербальных практик и активно выступать против преобладающих мыслей и философий, порочащих послание Лотосовой Сутры, и выступать против них. Ничирен подал пример и был готов отдать свою жизнь за его распространение и реализацию.^[38]:201

Его трехлетняя ссылка в Остров Садо оказался еще одним поворотным моментом в жизни Ничирена. Здесь он начал писать Гохондзон и написал несколько основных тезисов, в которых утверждал, что Высшие практики бодхисаттвы, лидер Бодхисаттвы Земли.

Он завершает свою работу Открытие глаз с заявлением: «Я буду столпом Японии; я буду глазами Японии; я буду сосудом Японии. Эти клятвы останутся неприкосновенными!»^[48] Его мышление теперь выходило за рамки теорий кармического возмездия или гарантий Лотосовой Сутры как защитной силы. Скорее, он выразил решимость выполнить свою миссию, несмотря на последствия.^[1]:259 Он утверждал, что все его ученики должны подражать его духу и работать так же, как он, помогая всем людям раскрыть их врожденные жизни Будды, даже если это означает столкновение с огромными проблемами.^[8]:75

Заключительный этап: 1274–1282 гг.

Учения Ничирена достигли своей полной зрелости между 1274 и 1282 годами, когда он жил в примитивных условиях на горе Минобу расположен в сегодняшнем Префектура Яманаси. В это время он посвятил себя обучению учеников,^[1]:261 произвел большую часть Гохондзон который он отправил последователям,^[49]:377 и автор работ, составляющих половину его сохранившихся произведений^{[1]:191[50]:115} включая шесть трактатов, которые были отнесены его последователем Никко к десяти самым важным.^[51]

В 1278 году произошло «Дело Атсухары» («Преследование Атсухары»), достигшее своей кульминации три года спустя.^[52]:153[53] На предыдущем этапе своей карьеры, между 1261 и 1273 годами, Ничирен выдержал и преодолел многочисленные испытания, которые были направлены против него лично, включая покушения на убийство, попытку казни и двух изгнаний, тем самым «телесно прочитав Лотосовую сутру» (сикидоку 色 読). Поступая таким образом, по его словам, он подтвердил 13-ю главу («Стойкость») Лотосовой сутры, в которой множество бодхисаттв обещают столкнуться с многочисленными испытаниями, которые последуют вслед за соблюдением и распространением сутры в злую эпоху, следующую за смерть Будды: клевета и оскорбления; атака мечами и посохами; враждебность со стороны королей, министров и уважаемых монахов; и повторное изгнание.^[52]:154

Однако в двух случаях преследование было направлено против его последователей. Во-первых, в 1271 году, в связи с арестом и попыткой казни Нитирена и его последующим изгнанием на Садо, многие из его учеников были арестованы, изгнаны или были конфискованы земли правительством. В то время, как заявил Ничирен, большинство отреклись от своей веры, чтобы избежать действий правительства. Напротив, во время эпизода с Атсухарой ​​двадцать последователей из числа крестьян-фермеров были арестованы по сомнительным обвинениям и подвергнуты пыткам; трое были казнены. На этот раз никто не отказался от веры.^{[52]:155–156} Некоторые из его выдающихся последователей в других частях страны также подвергались преследованиям, но также сохранили свою веру.^[50]:117

Хотя Нитирэн находился в Минобу, вдали от места преследования, Район Фудзи современного Префектура Сидзуока, Ничирен сплотил свою общину перед лицом значительного притеснения посредством изощренной демонстрации юридических и риторических ответов. Он также получил широкую поддержку от сети ведущих монахов и мирских учеников, которых он воспитал, некоторые из которых также подвергались преследованиям со стороны правительства.^{[52]:165, 172}

Во время событий он написал множество писем своим ученикам, в которых он дал контекст разворачивающимся событиям, утверждая, что суровые испытания имеют глубокое значение. По словам Стоуна, «твердо стоя на допросе, крестьяне Атсухара доказали свою веру в глазах Нитирена, перейдя по его оценке от« невежественных людей »к преданным, наравне с ним заслуживающим имя« практикующих Лотосовую Сутру »».^{[52]:166, 168–169} За это время Ничирен написал 114 мандал, которые существуют сегодня, 49 из которых были определены как написанные для отдельных мирян-последователей и которые, возможно, послужили для углубления связи между учителем и учеником. Кроме того, было написано несколько очень больших мандал, очевидно предназначенных для использования в местах сбора, что предполагает существование какого-то типа монастырь структура.^[35]:446

Дело Ацухары также дало Нитирен возможность лучше определить, что должно было стать буддизмом Нитирэн. Он подчеркнул, что встреча с великими испытаниями является частью практики Сутры Лотоса; Великие преследования Ацухары не были результатом кармического возмездия, а явились историческим развитием буддийской Дхармы. Расплывчатое «единственное благо истинного транспортного средства», которое он отстаивал в Риссё анкоку рон теперь принял окончательную форму, как воспевание Лотосной Сутры даймоку или титул, который он описал как суть «учения о происхождении» (Honmon 本 門) Лотосовой Сутры. Это, как он теперь утверждал, было скрыто в глубинах 16-й главы («Продолжительность жизни Татхагаты»), никогда прежде не раскрывавшейся, но предназначенной Буддой исключительно для начала Последней Эпохи Дхармы.^{[52]:175–176, 186}

Сочинения Ничирена

Как плодовитый писатель, Ничирен в личных сообщениях своих последователей, а также в многочисленных трактатах подробно описывает его взгляд на правильную форму практики для Последний день закона (mappō ); изложить свои взгляды на другие буддийские школы, особенно на те, которые имели влияние при его жизни; и разъяснить его интерпретации буддийских учений, которые предшествовали его. Эти произведения известны как Гошо (御書) или Ничирен Ибун (日 蓮 遺 文).^[54][55]

Из 162 исторически идентифицированных последователей Нитирэн 47 были женщинами. Многие из его писаний были адресованы женщинам-последователям, в которых он проявляет сильное сочувствие к их борьбе и постоянно подчеркивал учение Лотосовой Сутры о том, что все люди, мужчины и женщины в равной степени, могут стать просветленными, как и они. Его голос чуткий и добрый, что не похоже на резкую картину, нарисованную о нем критиками.^{[56]:165[57]:141[55]:280–281}

Какие из этих произведений, в том числе Онги Куден (устно переданные учения), считаются подлинными или апокрифический является предметом дискуссий в различных школах сегодняшнего буддизма Ничирэн.^[58][59][60] Его Риссё Анкоку Рон, сохранившийся в Шочузане Хокекё-дзи, один из Национальные сокровища Японии.^[61][62]

Пост-Ничиренское развитие в Японии

Развитие в средневековой Японии

После смерти Ничирена в 1282 г. Сёгунат Камакура ослаблен в основном из-за финансовых и политических проблем, связанных с защитой страны от монголов. Его заменил Сёгунат Асикага (1336–1573), который, в свою очередь, сменился Период Адзути – Момояма (1573–1600), а затем Сёгунат Токугава (1600–1868). В эти периоды времени, в совокупности составляющие средневековую историю Японии, буддизм Нитирэн пережил значительные расколы, рост, турбулентность и упадок. Преобладающей характеристикой движения в средневековой Японии было отсутствие понимания собственной духовной реализации Ничирена. Серьезных комментариев к богословию Ничирена не появлялось почти двести лет. Это способствовало расколу доктринальной конфронтации, которая часто была поверхностной и догматической.^[56]:174

Эта долгая история оснований, разделений и слияний привела к сегодняшним 37 юридически зарегистрированным буддийским группам Ничирэн.^[63][64]:312 В современный период буддизм Ничирэн пережил возрождение, в основном инициированное мирянами и мирскими движениями.^{[39]:93–95,122[65]:251[66]}

Развитие основных линий передачи

Несколько наименований составляют общий термин «буддизм Ничирэн», который в то время был известен как Хоккешу (Школа Лотоса) или Ничирэншу (Школа Ничирэн).^{[37]:383[67]:166} Разделение учения Ничирена на разные школы началось через несколько лет после его ухода. Однако, несмотря на различия, группы Нитирен имели общие черты: отстаивание верховенства Сутры Лотоса, определение Ничирена как своего основателя, сосредоточение религиозной практики на воспевании. Наму-миохо-ренге-кё, с использованием Гохондзон в медитативной практике, настаивая на необходимости пропаганды и участвуя в протестах перед властями.^[37]:398

Движение финансировалось местными полевыми командирами или стюардами (дзито), которые часто основывали плотно организованные клановые храмы (уджидера), которыми часто руководили сыновья, ставшие священниками.^[56]:169 Большинство школ Нитирэн указывают на дату основания их главы или главного храма (например, Нитирен Шу 1281 год, Нитирен Сёсю 1288 год, и Кемпон Хокке Шу 1384 год), хотя они не были юридически зарегистрированы как религиозные организации до конца 19-го и начала 20-го века. Последняя волна слияний храмов произошла в 1950-х годах.^{[нужна цитата ]}

Корни этого раскола можно проследить до организации сообщества Нитирен при его жизни. В 1282 году, за год до своей смерти, Ничирен назвал «шесть старших священников» (rokurōsō) ученик, чтобы вести свое сообщество: Никко Шонин (日 興), Ниссё (日 昭), Нитиро (日 朗), Нико (日 向), Nitchō (日 頂) и Ничиджи (日 持). Каждый возглавлял сообщества последователей в разных частях Канто регион Японии, и эти группы после смерти Нитирэна в конечном итоге превратились в линии школ.^[68][1]:303

Никко Шонин, Нитиро и Ниссё были ядром Минобу (также известных как Нико или Куон-дзи) Монрю или школа. Нико стал вторым главным настоятелем Минобу (Нитирэн считается этой школой первым). Прямое происхождение Нитиро называлось Нитиро или Хикигаяцу. Монрю. Линия Ниссё стала Ниссё или Хама Монрю. Нитчо сформировал линию Накаямы, но позже вернулся, чтобы стать последователем Никко.Нитидзи, первоначально другой последователь Никко, в конечном итоге отправился на азиатский континент (около 1295 г.) в миссионерском путешествии, и некоторые ученые предполагают, что он достиг северного Китая, Маньчжурии и, возможно, Монголии. Куон-дзи Храм в Гора Минобу в итоге стал главным храмом сегодняшнего Нитирен Шу, самая большая ветвь среди традиционных школ, включающая школы и храмы, ведущие свое происхождение от Нико, Ничиро, Ниссё, Нитчо и Нитидзи. Укладка и / или новые религиозные движения Рейюкай, Риссё Косей Кай, и Nipponzan-Myōhji-Daisanga происходят из этой линии.^{[1]:303[69][70][71]}

Никко оставили Куон-дзи в 1289 году и стал основателем того, что должно было называться Никко Монрю или родословная. Он основал центр у подножия горы Фудзи, который позже будет известен как Тайсэкидзи храм Нитирен Сёсю.^{[1]:335–336} Сока Гаккай является крупнейшей независимой мирской организацией, имеющей корни в этой линии.^{[72]:119–120}

Линии разлома между различными группами Ничирен кристаллизовались по нескольким причинам:

Местные боги. Школы Нитирэн, глубоко укоренившиеся и ритуализированные в японской деревенской жизни, столкнулись из-за практики почитания местных богов (ками ) мирскими учениками Ничирена. Некоторые утверждали, что такая практика была необходимым приспособлением. Группа во главе с монахом Никко возражала против такого синкретизм.^{[1]:335–336}

Содержание Lotus Sūtra. Некоторые школы (называемые Itchi) утверждал, что все главы сутры должны оцениваться одинаково, а другие (называемые Сёрецу) утверждал, что вторая половина была лучше первой. (Подробности смотрите ниже.)

Личность Ничирена. Некоторые из его более поздних учеников отождествляли его с Visistacaritra, лидер Бодхисаттвы Земли которым в двадцать второй главе было поручено распространять Лотосную сутру. Группа Никко определила Ничирен как изначальный и вечный Будда.^{[1]:355[73]:117–119[32]:102–104}

Отождествление со школой Тяньтай. Группа Ниссё начала идентифицировать себя как Тяньтай школа, не имеющая возражений против ее эзотерических практик, возможно, в качестве удобного средства избежать преследований со стороны последователей Тяньтай, Чистой Земли и Сингон. Это усугубило разрыв с Никко.^[74]:141

Три жемчужины. Все школы буддизма говорят о концепции Три жемчужины (Будда, Дхарма, а Сангха ), но определите это иначе. На протяжении веков школы Нитирэн также понимали это по-другому. Школа Минобу стала идентифицировать Будду как Шакьямуни, тогда как школа Никко идентифицирует его как Нитирэн. Для Минобу Дхарма - это Наму-миохо-ренге-кё, школа Никко идентифицирует ее как Наму-миохо-ренге-кё, которая скрыта в 16-й главе «Продолжительность жизни» Лотосовой сутры ( Гохондзон). В настоящее время, Ничирэн Шошу утверждает, что это конкретно относится к Дай Гохондзон, в то время как Сока Гаккай он представляет все Гохондзон. Сангха, иногда переводимая как «священник», также интерпретируется по-разному. Минобу определяет его как Нитирэн; Нитирен Сошу как Никко, представляющий его священство; и Сока Гаккай как Никко, представляющий гармоничное сообщество практикующих.^{[75]:120–123,132[76]:106[77]:71[78]:582–583}

Расщепление между группами Nichiren также было классифицировано так называемым Itchi (что означает единство или гармонию) и Shoretsu (сокращение двух слов, означающих высшее / низшее) родословные.^{[1]:304–366}

• В Itchi Линия сегодня включает большинство традиционных школ буддизма Ничирэн, из которых Нитирен Шу является самым большим представителем, хотя он также включает несколько храмов Никко. В этой линии передачи вся Сутра Лотоса, как так называемые теоретические (Shakumon или «Отпечатанные ворота») и существенные (Honmon или «Первоначальные врата») почитаются.^[79]:192 Хотя большое внимание уделяется 2-й и 16-й главам Сутры Лотоса, читаются другие части сутры.
• В Shoretsu Линия включает в себя большинство храмов и мирских групп, следующих за Никко Монрю. В Shoretsu группа ценит превосходство существенного над теоретической частью Лотосовой Сутры. Следовательно, читаются только 2-я и 16-я главы Лотосовой Сутры.^[80] Есть дополнительные подразделения в Shoretsu группа, которая разделилась по вопросу о том, была ли вся вторая половина равной по важности, восемь глав второй половины, когда собрание участвует в «Церемонии Воздуха», или, в частности, Шестнадцатой главе (Продолжительность жизни Татхагаты).^{[1]:304–366}

Происхождение школы Фудзи

Несмотря на то, что среди ранних линий передачи Хоккешо существовало соперничество и уникальные интерпретации, ни одна из них не была столь глубокой и отчетливой, как разрыв между школой Никко или Фудзи и остальной частью традиции.^[1]:334 Враждебность и разлад между шестью старшими учениками начались после второй годовщины смерти 100-й годовщины поминальной церемонии Ничирена (23 января 1283 г.), когда система ротации была согласована с "Сюсо Госэнге Кироку"(Английский язык: документ, подтверждающий смерть основателя) и Римбо Чо (Английский: Rotation Wheel System) для очистки и ухода за могилой Ничирена.^{[нужна цитата ]} К третьей годовщине кончины Ничирена (13 октября 1284 г.) эти договоренности, казалось, были нарушены. Никко утверждал, что другие пять старших священников больше не возвращались в гробницу Ничирена на горе Минобу, ссылаясь на признаки пренебрежения к могиле. Он стал резидентом и взял на себя общую ответственность за Kuonji храм, в то время как Нико служил его доктринальным наставником. Вскоре между ними возникла напряженность в отношении поведения Хакии Нанбу Рокуро Саненага, управляющего района Минобу и покровителя храма.^[1]:335

Никко обвинил Саненагу в неортодоксальных действиях, которые считаются еретик например, создание стоящей статуи Будда Шакьямуни как объект поклонения, обеспечивая финансирование строительства Чистая земля ступа в Фудзи, а также посещение и поклонение Мисима Тайша Синтоистский храм, который был почетным святилищем Клан Ходзё сёгунат. Никко расценил последнее как нарушение Ничирен Риссё анкоку рон.^[1]:335

Кроме того, Никко выдвинул обвинения в том, что после смерти Нитирен другие ученики постепенно начали постепенно отклоняться от того, что Никко считал ортодоксальным учением Нитирен. Главной среди этих жалоб была синкретический практики некоторых учеников поклоняться изображениям Будда Шакьямуни. Никко увещевал других священников-учеников подписывать свои имена «Тендай Шамон» ( Tendai Буддийской школе) в документах, отправленных в Камакура правительство. Более того, Никко утверждал, что другие ученики игнорировали некоторые из писаний Ничирена, написанных на Катакана а не в Классический китайский слоговая.^{[нужна цитата ]}

Саненага защищал свои действия, утверждая, что для его политической семьи было принято делать денежные пожертвования и отдавать дань уважения синтоистскому святилищу сёгуната Камакура. Нико терпеливо относился к действиям Саненаги, утверждая, что подобные инциденты произошли ранее с ведома Нитирена. Саненага встал на сторону Нико, и Никко покинул Минобу в 1289 году. Он вернулся в свой дом в Провинция Суруга и основал два храма: Тайсэки-дзи в районе Фудзи и Honmonji в районе Омосу. Он провел большую часть своей жизни в последнем, где тренировал своих последователей.^{[1]:335–336}

По словам Стоуна, не совсем ясно, намеревался ли Никко полностью порвать с другими старшими учениками и начать свою собственную школу. Однако его последователи утверждали, что он был единственным из шести старших учеников, который поддерживал чистоту наследия Ничирена. Появились два документа, впервые упомянутые и обнаруженные верховным жрецом Тайсэки-дзи Никкё Шонином в 1488 году, в которых утверждалось, что Нитирен передал свое учение исключительно Никко, но их подлинность была поставлена ​​под сомнение. Тайсэки-дзи не оспаривает отсутствие оригиналов документов, но считает, что заверенные копии хранятся в их хранилищах. В отличие от этого, другие секты Нитирэн яростно заявляют, что они являются подделками, поскольку они не написаны исходным почерком Нитирена или Никко, считая, что они были скопированы учениками Никко после его смерти ».^{[81]:169[1]:336}

Помимо использования писем для защиты своей претензии на ортодоксальность, документы, возможно, послужили оправданием заявленного превосходства Тайсэки-дзи над другими храмами Никко, особенно Икегами Хонмон-дзи, место гробницы Ничирена. Несмотря на то, что храмы линии Никко в конце 19 века пытались объединить в одну отдельную школу Нитирэн, Коммон-ха, сегодняшний Нитирэн Сёсю включает только храм Тайсэки-дзи и находящиеся в его подчинении храмы. Это не идентично исторической линии передачи Никко или Фудзи. Части Коммон-ха, то Хонмон-Шу, в конце концов стал частью Nichiren Shu в 1950-х годах. Новые религиозные движения подобно Сока Гаккай, Сёсинкай, и Kenshkai ведут свое происхождение от школы Нитирэн Сёсю.^{[нужна цитата ]}

15 век - начало 19 века

В начале 14 века последователи Хоккешу распространили учение на запад и основали общины (Jpn. шу) в имперскую столицу Киото и насколько Bizen и Bitchu. В это время есть документальные свидетельства публичных дебатов между Хоккешу и Нэмбуцу единомышленники.^[82]:101 К концу века храмы Хоккешу были основаны повсюду. Киото, уступая только храмам Дзэн. Демографической базой поддержки в Киото были представители класса торговцев (Jpn. Machishū), некоторые из которых приобрели большое состояние. Танабэ предполагает, что они были привлечены к этой вере из-за того, что Ничирен делал упор на «третье царство» (Ипн. Daisan Hōmon) Лотосовой Сутры, изложенные в главах 10-22, которые подчеркивают практику в мирском мире.^{[83]:43–45,50}

В 15 веке политический и социальный порядок начал рушиться, и последователи Хоккешу вооружились. В Хокке-икки был восстанием в 1532 году последователей Хокке против последователей Чистая земля школа в 1532 году. Первоначально успешная, она стала самой могущественной религиозной группой в Киото, но ее судьба изменилась в 1536 году, когда Mt. Вооруженные силы Хиеи разрушили 21 храм Хоккешу и убили около 58 000 его последователей. В 1542 году правительство дало разрешение на восстановление разрушенных храмов и Хокке. Machishū сыграл решающую роль в восстановлении торговли, промышленности и искусства в Киото. Их влияние в искусстве и литературе продолжалось в периоды Момояма (1568–1615) и Эдо (1615–1868), и многие из самых известных художников и литераторов были привлечены из их рядов.^{[39]:122[83]:50}

Хотя различные секты буддизма Ничирэн были независимыми в административном отношении, есть свидетельства сотрудничества между ними. Например, в 1466 году основные храмы Хокке в Киото подписали соглашение эпохи Кансё (Kansh Meiyaku), чтобы защитить себя от угроз со стороны Mt. Привет.^{[1]:304[81]:160} Несмотря на сильные сектантские различия, есть свидетельства взаимодействия между Хоккешу и учеными-монахами Тендай.^[1]:352

Вовремя Период Эдо, с консолидацией власти Сёгунат Токугава Крупные буддийские школы и храмы Нитирэн подвергались все большему давлению, чтобы они соответствовали политике правительства. Некоторые приверженцы Хоккешу, последователи так называемого Fuju-предохранитель линии преемственности, категорически отвергали эту политику, основываясь на своих чтениях учения Нитирен, не принимать (Fuju) ни дать (предохранитель) подношения от неверующих. Подавленные приверженцы часто проводили свои собрания тайно, что приводило к Преследование Fuju-fuse и многочисленные казни верующих в 1668 году.^[84]:150 В это время преследований, скорее всего, чтобы помешать молодым священникам развить страсть к проповеди, семинарии Нитирэн уделяли особое внимание изучению Тендай, и лишь нескольким высокопоставленным ученикам разрешалось изучать некоторые произведения Нитирена.^[85]

Вовремя Период Эдо большинство храмов Хоккешу входили в состав сёгуната. Система Данка, навязанная общенациональная приходская система, призванная обеспечить религиозный мир и искоренить христианство. В этой системе буддийские храмы, помимо своих церемониальных обязанностей, были вынуждены выполнять государственные административные функции. Таким образом, они стали агентами правительства и им было запрещено заниматься какой-либо миссионерской деятельностью.^[80] Храмы Хоккешу теперь были обязаны, как и храмы других буддийских школ, сосредоточиваться на похоронных и поминальных службах (Сосики буккё) в качестве основного вида деятельности.^[86]:247 Ценой защищенного статуса часто был застой.^[56]:306

XIX век: от Токугава до эпохи Мэйдзи

На буддизм Ничирэн глубоко повлиял переход от Токугава (1600–1868) по Мэйдзи (1868–1912) периоды в Японии девятнадцатого века. Переход от раннего модерна (кинсей) до современных (любопытный) был отмечен трансформацией позднефеодальных институтов в современные, а также политическим переходом от сёгунского правления к имперскому и экономическим переходом от национальной изоляции к интеграции в мировую экономику. Это повлекло за собой создание централизованного государства, объединившего около 260 феодальных владений, управляемых потомственными лидерами (даймё), и переход от кастовой социальной системы к меритократии, основанной на образовательных достижениях. Хотя обычно воспринимается как единичное событие, называемое Реставрация Мэйдзи, переход был полон перипетий, которые начались в более поздние годы Токугавы и продолжались спустя десятилетия после падения сёгуната в 1867–1868 годах и начала имперского правления.^{[87]:3–4,14}

К этому времени Японский буддизм часто характеризовался синкретизм в каких местных наивный поклонение вошло в буддийскую практику. Например, в храмах Тендай, Шингон, Дзёдо и Нитирэн часто были часовни, посвященные Инари Синтоистское поклонение.^[88]:266 В буддизме Ничирэн существовало явление Хокке Синто (Лотос Синто), находящийся под сильным влиянием Ёсида Синто.^[89][90]

Антибуддийские настроения формировались во второй половине периода Токугава (1603–1868). Ученые, такие как Томинага Накамото и Хирата Ацутане атаковал теоретические корни буддизма. Среди критиков были сторонники конфуцианства, нативизма, вдохновленные синтоизмом реставраторы и модернизаторы. Буддизм критиковался как ненужное истощение государственных ресурсов, а также как коварное иностранное влияние, которое затмило коренной японский дух.^[91]

Под атакой двух политиков дня, синбуцу бунри (Разделение синтоистских божеств и будд) и хайбуцу кишаку (Искоренение буддизма), японский буддизм во время перехода Токугава-Мэйдзи оказался кризисом выживания. Новое правительство проводило политику, которая сокращала материальные ресурсы, доступные буддийским храмам, и принижала их роль в религиозной, политической и общественной жизни нации.^{[92]:143,153–156}

Политика шибуцу бунри были реализованы на местном уровне по всей Японии, но были особенно интенсивными в трех областях, которые были наиболее активными в Восстановлении: Сацума, Тёсии и Тоса. В Сацума, например, к 1872 году все из более чем 1000 буддийских храмов были упразднены, их монахи были обездолены, а их земельные владения конфискованы. По всей стране тысячи буддийских храмов и, как минимум, десятки тысяч буддийских сутр, картин, статуй, храмовых колоколов и других ритуальных предметов были уничтожены, украдены, утеряны или проданы в первые годы реставрации.^[92]:157,160

Начиная со второго десятилетия восстановления, сопротивление этой политике исходило от западных держав, заинтересованных в обеспечении безопасного пристанища для христианства и буддийских лидеров, которые предложили союз синтоизма и буддизма, чтобы противостоять христианству. В рамках этого приюта буддийские священники были вынуждены продвигать ключевые учения синтоизма и обеспечивать поддержку национальной политики.^[92]:98

Буддизм Нитирэн, как и другие буддийские школы, боролся между приспособлением и конфронтацией. Ученый из Ничирена Удана-ин Ничики (1800–1859) выступал за политику сосуществования с другими школами буддизма, конфуцианства, нативизма и европейских религий.^{[85]:246–247} Его ученик Араи Ниссацу (1830–1888) заключил союз нескольких ветвей Нитирэн и стал первым суперинтендантом современности. Нитирен Шу который был включен в 1876 году. Ниссацу активно участвовал в буддийском межсекторальном сотрудничестве, чтобы противостоять враждебной политике правительства, принял правительственную политику «Великого учения», которая была основана на синтоизме, и способствовала межсекторальному взаимопониманию. Однако в процессе он переосмыслил некоторые важные учения Ничирена.^{[85]:248–249} Среди тех, кто выступал против приспособления, были ученый Нитирэн и верующий мирянин Огава Тайдо (1814–1878 гг.) И священнослужитель Хонда Ниссё (1867–1931 гг.) Кемпон Хокке деноминация.^{[85]:249–250}

После описанных выше событий и многовекового раскола, основанного на догмах и институциональных историях, следующие основные храмовые школы Нитирэн, согласно Мацунаге, были официально признаны в эпоху Мэйдзи:

• 1874: Нитирэн-сю (ранее Минобу монрю). Штаб-квартира этой школы находилась в Куон-дзи храм и провел Itchi точка зрения, которая выступала за равное отношение ко всем разделам Сутры Лотоса. Однако в него вошли также пять школ, в которых Shoretsu перспектива, которая подчеркивает вторую половину Лотосовой Сутры: Мёмандзи, Хаппон, Хондзёдзи, Хонрюдзи и Фудзи-ха
• 1876: Фудзю-фусе-ха был признан правительством после многих лет подпольной операции после эпизодов преследований. В 1882 году второй Fuju-предохранитель была признана секта Фудзю-Фусе Комон-ха.
• 1891: Пятерка Shoretsu школы изменили свои названия

Мёманджи-ха стал Кемпон Хокке базируется в Мьёмандзи, Киото

Хаппон-ха стал Хонмон Хоккешу из Хондзёдзи, Ниигата.

Хондзёдзи-ха стал Хоккешу из Хонрюдзи, Киото.

Хонрюдзи-ха стал Хонмё Хоккешу, также проживающим в Хонрюдзи, Киото.

Фудзи-ха стал Хонмонсю в Монмондзи, Сидзуока

• 1900: год Тайсэкидзи храм Сидзуока отделился от Хонмонсю и стал Нитирэнсю Фудзи-ха. В 1913 году эта группа была переименована в Нитирен Сёсю который был популяризирован Сока Гаккай светская организация. Хотя последний имеет значительный членский состав и является одним из важных Японские новые религии (шиншукё), он не входит во многие обработки линий передачи Нитирен.^{[56]:180–181}

Развитие в современной японской истории

Буддизм Ничирэн претерпел множество реформ в Период Мэйдзи во время гонений, Хайбуцу кишаку (廃 仏 毀 釈), когда правительство пыталось искоренить основной японский буддизм.^[93] В составе Реставрация Мэйдзи взаимозависимые Система Данка между государственным и буддийским храмами был демонтирован, в результате чего последний остался без финансирования. Буддийские институты должны были присоединиться к новой националистической программе, иначе они исчезли.^{[94]:220,226–227[95]:184–185[96]:237–241[97]} Многие из этих усилий по реформированию возглавлялись мирянами.^{[98][66]:209[63]}

Тенденция к центральной роли мирян была заметна и в буддизме Нитирэн, еще до периода Мэйдзи.^[66]:209[83] Некоторые реформаторы Нитирэн в период Мэйдзи пытались ввести националистическую интерпретацию учения Нитирэн; другие призывали к глобалистским взглядам. По мнению японского исследователя Йоширо Тамура, период, термин "Ничиренизм "широко применяется к следующим трем категориям:

1. Ультранационалистическая озабоченность Ничиреном, которая раньше способствовала милитаристским усилиям Японии Вторая Мировая Война.
2. Социалистические активисты и писатели довоенной и послевоенной эпох, продвигавшие видение идеального мирового общества, вдохновленное Лотос Сутра и согласно их собственным взглядам на Ничирен.
3. Организованные религиозные организации, вдохновленные учением Ничирена.^[30]:424

Как форма национализма

И Нитирен, и его последователи были связаны с пылкими Японский национализм конкретно обозначено как Ничиренизм между Период Мэйдзи и заключение Вторая Мировая Война.^[99][100] Националистическая интерпретация учения Ничирена была вдохновлена ​​мирскими буддийскими движениями, такими как Кокучукай и привели к жестоким историческим событиям, таким как Инцидент 15 мая и Лига Крови Инцидент.^{[101][102][103]} Среди ключевых сторонников этой интерпретации: Чигаку Танака кто основал Кокучукай (Английский язык: Nation's Pillar Society). Танака был харизматичным, и своими трудами и лекциями привлек многих последователей, таких как Кандзи ишивара.^{[30]:427–428} Ниссё Хонда выступал за объединение японских буддистов для поддержки имперского государства.^{[30]:428[94]:230} Другие ультранационалистические активисты, основавшие свои идеи на Ничирене, были Икки Кита и Нисше Иноуэ.^[30]:429

Как форма социализма

Ничиренизм также включает нескольких интеллектуалов и активистов, которые выступали против довоенных ультранационалистических интерпретаций и выступали за эгалитарное и социалистическое видение общества, основанное на учении Ничирена и Лотосовой сутре. Эти цифры противоречили растущей волне японского милитаризма и подвергались политическим преследованиям и преследованиям.^[30]:425 Ведущей фигурой в этой группе был Гиро Сено кто сформировал Новая буддийская молодежная лига (Шинко Буккё Сейнэн Домей).

Первоначально находясь под влиянием идеалов Танаки и Хонды, Джиро Сено отказался от ультранационализма и выступил за гуманизм, социализм, пацифизм и демократию как новую интерпретацию верований Нитирена. Он был заключен в тюрьму на два года по Закон о национальной безопасности.^[104] Такую же участь постигла и Цунэсабуро Макигути,^[105] кто отказался от религиозного изречения Синтоизм дисплей принят Ничирэн Шошу для Сока Кёику Гаккай, его светская организация, состоящая в основном из секретарей и учителей, пока не стала Сока Гаккай после Вторая Мировая Война.

В рамках новых социальных и религиозных движений

Возникло несколько религиозных движений, вдохновленных Нитирен, которые обратились в первую очередь к этому сегменту общества с посланием облегчения страданий и спасения многих бедных городских рабочих.^[30]:425 Хонмон Буцурю-сю, ранний пример мирских религиозных движений современного периода, вдохновленных Ничиреном, был основан за несколько лет до Реставрации Мэйдзи. Рейюкай, Риссё Косэйкай происходящий из Ничирэн Шу пока Кеншокай и Сока Гаккай когда-то связанный^[106] с Ничирэн Шошу и японский принцип Шин（信), Гё (行), Гаку (学) »как« Вера, Практика, Учеба », являются более свежими примерами мирских движений, черпающих из учений и жизни Нитирэн.^[30]:433

В культуре и литературе

Буддизм Нитирэн оказал большое влияние на литературную и культурную жизнь Японии. Японский литературный деятель Такаяма Чогю и детский автор Кендзи Миядзава похвалил учение Ничирена. Выдающийся исследователь, Масахару Анесаки, было предложено изучить Ничирен, что привело к работе Ничирэн: Буддийский пророк который познакомил Ничирен с Западом.^{[30]:430–431} Небуддийские японцы, такие как Учимура Канзо перечислил Нитирэн как одну из пяти исторических фигур, которые лучше всего представляли Японию, а Тадао Янаихара описал Ничирена как одну из четырех исторических личностей, которыми он больше всего восхищался.^{[30]:430–433}

Глобализация

В то время как различные секты и организации присутствовали в странах за пределами Японии уже более века, продолжающееся распространение буддизма Нитирэн за рубежом началось в 1960 году, когда президент Сока Гаккай Дайсаку Икеда инициировал всемирную пропагандистскую деятельность своей группы, которая только к 1962 году выросла с нескольких сотен пересаженных японцев до более чем 3500 семей.^[107]

Буддизм Нитирэн сейчас практикуется во многих странах за пределами Японии. В Соединенных Штатах, религиозные исследования ученый Чарльз С. Пребиш придумал типологию «двух буддизмов», чтобы очертить разрыв между формами буддизма, которые привлекали либо в первую очередь людей азиатской диаспоры, либо новообращенных евроамериканцев.^{[108][109][110][111]} Наттье, с другой стороны, предлагает трехстороннюю типологию. «Импортный» или «элитный» буддизм относится к классу людей, у которых есть время и средства искать буддийских учителей для освоения определенных буддийских техник, таких как медитация. «Экспортный или евангелический» буддизм относится к группам, которые активно обращаются в свою веру для новых членов в своих местных организациях. «Багажный» или «этнический» буддизм относится к буддистам диаспоры, обычно принадлежащим к одной этнической группе, которые переселились больше для социального и экономического прогресса, чем для евангелических целей.^[112]:16 Другая таксономия делит западные буддийские группы на три разные категории: евангелические, церковноподобные и медитативные.^[113]

Ничирэн Шу был отнесен к категории церковных.^[113]:5 Одна из нескольких японских буддийских школ, последовавших за японскими военными завоеваниями и колонизацией, Ничирэн Шу открыла храм в Пусане, Корея в 1881 году. Его состояния росли и уменьшались с политическими приливами, но в конечном итоге потерпели неудачу.^[114] Он также учредил миссии на Сахалине, Маньчжурии и Тайване.^[115] Миссия Нитирэн Шу была основана на Гавайях в 1900 году. К 1920 году она основала храмы в Пахале, Гонолулу, Вайлуку и Мауи.^[116] В 1955 году он официально начал свою миссию в Бразилии.^[117]:283 В 1991 году он основал Международный буддийский центр Ничирен, в 1991 году, а в 2002 году построил центр в Хейворде, Калифорния, для помощи зарубежным миссиям.^[115] Однако на Западе Ничирэн Шу не получил широкого распространения.^[118]

Некоторые охарактеризовали Сока Гаккай как евангелический^[113]:5 но другие утверждают, что это вырвалось из парадигмы «двух буддизмов». Он довольно многоэтнический и прижился среди коренного населения в таких местах, как Корея, Малайзия, Бразилия, Европа, некоторые районы Африки, Индия и Северная Америка.^[119] Росту Сока Гаккаи способствовали неоднократные миссионерские поездки, начиная с начала 1960-х гг. Дайсаку Икеда, его третий президент.^[117]:285 В 1975 г. Soka Gakkai International запущен на Гуаме.^{[120]:107–108} В Соединенных Штатах она привлекла разнообразных членов, включая значительную демографическую группу афроамериканцев.^[121][122] С 1970-х годов он создает учреждения, публикации и выставки для поддержки своей общей темы «мир, культура и образование».^[123] Существуют академические исследования различных национальных организаций, связанных с этим движением:^[124]:54 Соединенные Штаты,^[125][126] Объединенное королевство,^[127] Италия,^[128] Канада,^[129] Бразилия,^[130][131] Шотландия,^[132] Юго-Восточная Азия,^[133] Германия,^[134] и Таиланд.^[135]

В Риссё Косей Кай фокусируется на использовании своих учений для продвижения культуры религиозности через межрелигиозный диалог. В 1967 году он запустил движение «Вера для всех мужчин», чтобы пробудить глобализированную религиозность. Она насчитывает более 2 миллионов членов и 300 центров Дхармы в 20 странах мира, включая Франкфурт и Морследе. Он активен в межконфессиональных организациях, включая Международную ассоциацию за религиозную свободу (IARF) и «Религии за мир» (WCRP). Он имеет консультативные государства с Организацией Объединенных Наций и с 1983 года ежегодно присуждает Премию мира отдельным лицам или организациям во всем мире, которые борются за мир и развитие и способствуют межрелигиозному сотрудничеству.^{[136]:23[120]:108}

В Рейюкай ведет более типичную миссионерскую деятельность на Западе. В ее состав входит от пятисот до одной тысячи членов из Европы, сосредоточенных в Италии, Испании, Англии и Франции. Около 1500 членов Nihonzan Myohoji построили пагоды мира, провели парады, били в барабан и повторяли даймоку, и поощряли себя и других к созданию мира во всем мире.^[136]

Ничирэн Шошу имеет шесть храмов в Соединенных Штатах, возглавляемых японскими священниками и поддерживаемых мирянами из Азии и неазиатами.^[137] В Бразилии есть один храм, и местный священник служит «разъездным наездником» для посещения других мест.^[138]

Списки основных школ и организаций

Следующие ниже списки основаны на англоязычных статьях Википедии и Японская Википедия статья о Буддизм Ничирэн.

Клерикальные буддийские школы Ничирэн и их главные храмы

В алфавитном порядке (японские символы, которым предшествует «ja:», ссылка на статьи в японской Википедии).

Романизированный английский	Японский
Фудзю-предохранитель Нитирэн Комон Шу	不受 不 施 日 蓮 講 門 宗 本 山 本 覚 寺
Хокке Ничирен Шу	法 華 日 蓮宗 総 本 山 ja: 宝龍 寺
Хоккешу, Хонмон Рю	法 華 宗 （本 門 流） 大本 山 光 長 寺 ・ 鷲 山寺 ・ 本 興 寺 ･ 本能 寺
Хоккешу, Дзинмон Рю	法 華 宗 （陣 門 流） 総 本 山 本 成 寺
Хоккешу, Синмон Рю	法 華 宗 （真 門 流） 総 本 山 本 隆 寺
Хомпа Ничирен Шу	本 派 日 蓮宗 総 本 山 宗祖 寺
Хонке Нитирен Шу (Хёго)	本 化 日 蓮宗 （兵 庫） 総 本 山 妙 見 寺
Хонке Нитирен Шу (Киото)	ja: 本 化 日 蓮宗 （京都） 本 山石 塔寺
Хонмон Буцурю Шу	ja: 本 門 佛 立 宗 大本 山 宥 清 寺
Хонмон Хокке Шу: Дайхондзан Мёрен-дзи	本 門 法 華 宗 大本 山 妙蓮 寺
Хонмон Кё Шу	ja: 本 門 経 王宗 本 山 日 宏 寺
Кемпон Хокке Шу: Sōhonzan Myōman-ji	総 本 山 妙 満 寺
Нитирен Хокке Шу	ja: 日 蓮 法 華 宗 大本 山 正 福寺
Нитирэн Хонсю: Хондзан Ёбо-дзи	ja: 日 蓮 本 宗 本 山 ja: 要 法 寺
Нитирен Комон Шу	日 蓮 講 門 宗
Нитирен Сёсю: Sōhonzan Тайсэки-дзи	日 蓮 正宗 総 本 山 大石 寺
Нитирен Шу Fuju-предохранитель -ha: Созан Мёкаку-дзи	日 蓮宗 不受 不 施 派 祖 山 妙 覚 寺
Нитирен Шу: Созан Минобузан Куон-дзи	日 蓮宗 祖 山 身 延 山 ja: 久遠 寺
Ничирэнсю Фудзю-фус-ха	日 蓮宗 不受 不 施 派
Сёбо Хокке Шу	正法 法 華 宗 本 山 ja: 大 教 寺

Движения и мирские организации 20-го века

В алфавитном порядке (японские символы, которым предшествует ссылка "ja:" на статьи в японской Википедии):

• Буссё Гоненкай Кёдан, основанная в 1950 году Кайчи Секигучи и Томино Секигучи.
• Фудзи Тайсэкидзи Кеншокаи (также просто Kenshkai) ja: 富士 大石 寺 顕 正 会, основанная в 1942 году и изгнанная из Ничирэн Шошу в 1974 году.^[139]
• Hokkek, светская организация, связанная с Нитирен Сёсю
• Кокучукай ja: 国柱 会 (также 國柱 会), националистическая группа, основанная в 1914 г. Танака Чигаку
• Мьётикай Кёдан, основанная в 1950 году Миямото Мицу
• Myōdkai Kyōdan, основан в 1951 г.
• Nipponzan-Myōhji-Daisanga, основанная в 1917 г. Нитидацу Фудзи
• Рейюкай (Ассоциация Духовной Дружбы), основанная в 1920 году Какутаро Кубо и Кими Котани, Рейюкай считает себя прародителем мирских новых религий, посвященных Сутре Лотоса и почитанию предков.
• Риссё Косей Кай, основанная в 1938 г. Никкё Нивано и Мёко Наганума
• Сёсинкай, основанная в 1980 году.
• Сока Гаккай, основанная в Японии в 1930 г. Цунэсабуро Макигути и Soka Gakkai International основан в 1975 году Дайсаку Икеда.

Организации 21 века

• Лотос Любовь, основанная в 2020 году и исключающая сектантские элементы в буддизме Ничирэн.

Смотрите также

• Котодама

Рекомендации

дальнейшее чтение

Переводы произведений Ничирена

• Комитет переводов Гошо: Сочинения Нитирэн Дайшонин, том I, Сока Гаккай, 2006. ISBN  4-412-01024-4
• Комитет переводов Гошо: Сочинения Нитирен Дайшонин, Том II, Сока Гаккай, 2006. ISBN  4-412-01350-2
• Кёцу Хори (перевод); Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Ничирена Шонина, Доктрина 1, Гавайский университет, 2003 г., ISBN  0-8248-2733-3
• Танабэ-младший, Джордж (редактор), Хори, Киотсу: Сочинения Ничирена Шонина, Доктрина 2, Гавайский университет, 2002 г., ISBN  0-8248-2551-9
• Киоцу Хори (перевод), Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Ничирена Шонина, Доктрина 3, Гавайский университет, 2004 г., ISBN  0-8248-2931-X
• Киотсу Хори (перевод), Джей Сакашита (ред.): Сочинения Ничирена Шонина, Доктрина 4, Гавайский университет, 2007 г., ISBN  0-8248-3180-2
• Киоцу Хори (перевод), Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Ничирена Шонина, Доктрина 5, Гавайский университет, 2008 г., ISBN  0-8248-3301-5
• Киоцу Хори (перевод), Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Ничирена Шонина, Доктрина 6, Гавайский университет, 2010 г., ISBN  0-8248-3455-0
• Избранные произведения Ничирена. Бертон Уотсон и др., Пер .; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1990 г.
• 'Письма Ничирена. Бертон Уотсон и др., Пер .; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1996 г.
  Заявление о полном раскрытии: Хотя Сока Гаккай сохраняет авторские права на две вышеупомянутые работы и финансирует их публикацию, они демонстрируют некоторое отклонение от аналогичных работ, опубликованных под собственным именем Сока Гаккаи.
• Веб-сайт для переводов на английский язык произведений, необходимых для изучения буддизма Ничирэн (Сока Гаккай) Библиотека буддизма Ничирэн
• Die Schriften Nichiren Daishonins, Helwig Schmidt-Glintzer, пер., Verlag Herder, 2014, ISBN  978-3451334542

английский

Недавняя стипендия

• Боуринг, Пол. Корницкий, Петр, Кембриджская энциклопедия Японии. ред. Издательство Кембриджского университета, 1993. ISBN  0-521-40352-9 (Обозначается в тексте как Кембридж.)
• Каустон, Ричард, «Будда в повседневной жизни, введение в буддизм Ничирэн Дайшонин», 1995. ISBN  071267456X
• Доктрины и практика Нитирэн Сёсю. Заграничное бюро Нитирэн Сёсю, 2002 г.
• Икеда, Дайсаку, Раскрытие тайн рождения и смерти, Литтл, Браун, 1988. ISBN  9780356154985
• Япония: иллюстрированная энциклопедия. Конданша, 1993, г. ISBN  4-06-205938-X; Версия на CD-ROM, 1999 г. (В тексте упоминается как Иллюстрированный.)
• Семена лотоса - сущность буддизма Ничирэн Шу. Буддийский храм Ничирэн в Сан-Хосе, 2000 год. ISBN  0-9705920-0-0
• Мацунага, Дайган, Мацунага, Алисия (1988), Фонд японского буддизма, Vol. 2: Массовое движение (периоды Камакура и Муромати), Лос-Анджелес; Токио: Buddhist Books International, 1988 (четвертое издание). ISBN  0-914910-28-0
• Метро, ​​Даниэль, The Soka Gakkai International: глобальная экспансия японского буддийского движения, http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/rec3.12070/abstract, Religion Compass, т. 7 № 10.
• Монтгомери, Дэниел Б., Огонь в лотосе - Динамический буддизм Ничирена. Мандала - HarperCollins, 1991. ISBN  1-85274-091-4
• Словарь буддизма Сока Гаккаи. Сока Гаккай, 2002 г., ISBN  4-412-01205-0 онлайн
• Стоун, Жаклин И., Первоначальное просветление и трансформация средневекового японского буддизма (Исследования восточноазиатского буддизма), Гавайский университет Press 2003, ISBN  978-0824827717

Англоязычные произведения конца XIX - начала XX веков.

(перечислены в хронологическом порядке)

• Асаи, Ниссацу (1893 г.), Краткое изложение доктрины секты Ничирен: с жизнью Нитирена, основателя секты Нитирен, под редакцией Центрального Офиса Секты Ничирэн.
• Бротон, Б. (1936), "Ничирен Шонин". В Маха-Бодхи, т. 44. Калькутта, Маха = Общество Бодхи. С. 317–322; 375–391.
• Ллойд, Артур (1912), Кредо половины Японии 1912. Нью-Йорк: E.P. Даттон и компания.
• Анесаки, Масахару (1916), Ничирэн, буддийский пророк, Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Райшауэр, Август Карл (1917), Исследования в японском буддизме, Нью-Йорк: Macmillan.
• Сатоми, Кишио (1923), Японская цивилизация, ее значение и реализация: ничиренизм и японские национальные принципы, Routledge, 2013 (цифровая перепечатка).
• Такакусу, Дзюндзиро (1947), Основы буддийской философии, Гонолулу: Гавайский университет Press.

Японский

• Нитирен Сёсю ёги (日 蓮 正宗 要 義; «Основные принципы Нитирэн Сёсю»). Тайсэки-дзи, 1978, перераб. изд. 1999 г.
• Симпан Буккё Тецугаку Дайдзитен (新 Version 仏 教 哲学 大 辞典: «Большой словарь буддийской философии, ред. Ред.»). Сэйкё Симбунша, 1985. Нет ISBN.
• Нитирэн Сёшу-си но кисотэки кэнкю (日 蓮 正宗 史 の 的 研究; «Изучение основ истории Нитирэн Сёсю»). (Rev.) Ямагути Хандо. Санкибо Бусшорин, 1993. ISBN  4-7963-0763-X
• Иванами Нихонси Дзитен (岩 波 日本史 辞典: «Словарь Иванами по истории Японии»). Иванами Шотен, 1999. ISBN  4-00-080093-0 (Обозначается в тексте как Иванами.)
• Нитирен Сёшу Нюмон (日 蓮 正宗 入門; "Введение в Нитирэн Сёсю"). Тайсэки-дзи, 2002 г.
• Кьогаку Ёго Кайсэцу Шу (教学 解説 用語 集; «Словарь буддийских терминов Ничирэн Шошу»). (Rev.) Kyōd Enoki, comp. Вато Хэнсусицу, 2006 г.

внешняя ссылка

• Энциклопедия Британника, "Сока Гаккай "
• Восточноазиатские религии: буддизм Ничирэн
• Шорё Тарабини (без даты). "Ответ на вопросы практикующих Сока Гаккай относительно сходства и различий между Нитирэн Шу, Нитирэн Шошу и Сока Гаккай "
• Буддизм Ничирэн в Трехколесный велосипед Серия буддизм для начинающих
• Объяснение пения Ничирэн в Трехколесный велосипед: Буддийский обзор