Маздак - Mazdak

Иллюстрация казни Маздака с копии Шахнаме

Маздак (Персидский: مزدک‎, Среднеперсидский: , также Маздак Младший; умер c. 524 или 528) был Зороастрийский мобад (священник), Иранский реформатор, пророк и религиозный реформатор, получивший влияние во время правления Сасанидский император Кавад I. Он утверждал, что был пророком Ахура Мазда и учредили программы социального обеспечения.

Маздакизм

Маздак был главным представителем религиозного и философского учения, называемого Маздакизм, которую он рассматривал как реформированную и очищенную версию Зороастризм,[1][2] хотя утверждалось, что его учение проявляет влияние манихейство также.[1] Зороастризм был доминирующей религией Сасанидской Персии, а сам Маздак был мобад или зороастрийский священник, но большая часть духовенства считала его учение ересь. Информация об этом скудна, а детали отрывочны, но некоторые дополнительные детали могут быть выведены из более поздней доктрины Хуррамиты, который рассматривается как продолжение маздакизма.[1][3]

Происхождение

Некоторые источники утверждают, что первоначальные основатели этой секты жили раньше Маздака. Это был еще один мобад, Зарадуст-э Хураген[4] (в отличие от основателя зороастризма, Зороастр, Среднеперсидский Зардушт) и / или зороастрийский философ, известный как Маздак Старший, который учил сочетанию альтруизм и гедонизм: «он велел своим последователям наслаждаться радостями жизни и в высшей степени удовлетворять свой аппетит в отношении еды и питья в духе равенства, стремиться к добрым делам; воздерживаться от проливания крови и причинения вреда другим; и безоговорочно проявлять гостеприимство ».[1] Эта доктрина была развита более известным Маздаком Младшим, сыном Бамдада.

На более поздних этапах консервативная зороастрийская оппозиция обвинила последователей Маздака в ереси и в отвратительных практиках, таких как разделение женщин, чему ученые не нашли доказательств. Последователи Маздака считаются первыми настоящими социалистами в истории человечества, сделавшими упор на общественную собственность и общественную работу с пользой для всех.[5][6]

Богословские догматы

Как и зороастризм (по крайней мере, в том виде, в каком он практиковался в то время), так и манихейство, Маздакизм имел дуалистическая космология и мировоззрение.[2] Эта доктрина учила, что существует два изначальных принципа вселенной: свет - добрый; и тьма, лукавый. Эти двое были смешаны космической случайностью, заразившей все, кроме Бога. Свет характеризуется знанием и чувством и действует намеренно и по свободной воле, тогда как Тьма невежественна, слепа и действует наугад. Роль человечества в этой жизни заключалась в том, чтобы посредством хорошего поведения высвободить части себя, принадлежавшие Свету. Но там, где манихейство рассматривало смесь добра и зла как космическую трагедию, Маздак рассматривал это в более нейтральном, даже оптимистическом ключе.

Кроме того, сообщается, что маздакизм в одной поздней работе выделил три элемента (Огонь, Вода, Земля) и четыре Силы (Проницательность, Понимание, Сохранение и Радость), соответствующих четырем главным должностным лицам государства Сасанидов - Главный Мобад (Мобадан Мобад), Главный Herbad, командующий армией и мастер развлечений), семь визирей и двенадцать духовных сил. Когда Четверка, Семь и Двенадцать объединились в человеческое существо, он больше не был подвержен религиозным обязанностям. Вдобавок считалось, что Бог управляет миром с помощью букв, которые содержат ключ к Великой Тайне, которую следует познать. Это описание предполагает, что маздакизм во многих отношениях был типичным Гностическая секта.[7]

Этические и социальные принципы

Двумя отличительными факторами учения Маздака были снижение важности религиозных формальностей (истинный религиозный человек - это тот, кто понимал и правильно относился к принципам вселенной) и критика сильной позиции основного духовенства, которое, по его мнению, , угнетали персидское население и вызвали большую бедность.

Маздак подчеркивал хорошее поведение, которое предполагает нравственную и аскетическую жизнь, отказ от убийства и вегетарианство (считая, что мясо содержит вещества, полученные исключительно из Тьмы), быть добрым и дружелюбным и жить в мире с другими людьми. Во многих смыслах учение Маздака можно понять как призыв к социальным революция, и был упомянут как ранний "коммунизм ".[6]

Согласно Маздаку, Бог изначально разместил средства к существованию на земле так, чтобы люди делили их между собой поровну, но сильные принуждали слабых, стремясь к господству и создавая современное неравенство. Это, в свою очередь, усилило «Пять Демонов», которые отвратили людей от Праведности - это были Зависть, Гнев, Месть, Потребность и Жадность. Чтобы победить это зло, необходимо восстановить справедливость, и каждый должен делиться лишним имуществом со своими собратьями. Маздак якобы планировал достичь этого, сделав все богатство общим или перераспределив излишки,[8] хотя неясно, как он намеревался организовать это с точки зрения правил и в какой степени его позиция была карикатурно изображена враждебными источниками.[9] Враждебные источники в основном сосредоточены на якобы «делении» женщин, в результате чего сексуальные распущенность и путаница линия спуска. Поскольку последнее является стандартным обвинением в адрес еретических сект, его достоверность подвергается сомнению исследователями; вполне вероятно, что Маздак принял меры против широко распространенного многоженство о богатых и отсутствие жен для бедных.[9]

Подписчики

Учение Маздака приобрело множество последователей, до такой степени, что даже Кинг Кавад I, правивший с 488 по 531 год, обратился в маздакизм. Он также, как сообщается, спонсировал его принятие арабским вассальным королевством аль-Хирах, что повлекло за собой свержение предыдущего короля аль-Мундира Kindite главный аль-Харис.[10][11]

При поддержке короля Маздак мог приступить к реализации программы социальной реформы, которая включала пацифизм, антиклерикализм и программы помощи для помощи бедные. Маздак открыл правительственные склады, чтобы помочь бедным. Он также приказал закрыть все зороастрийские храмы огня, кроме трех основных.

Оппозиция и чистка сторонников Маздака

Страх среди благородство и зороастрийское духовенство стало настолько сильным, что король Кавад был свергнут в 496 году, но ему удалось вернуть трон три года спустя с помощью Империя эфталитов Напуганный сопротивлением сильных мира сего, он решил дистанцироваться от Маздака. Он позволил Анушираван начать кампанию против маздакитов в 524 или 528 годах, завершившуюся резней большинства приверженцев, включая самого Маздака, и восстановлением ортодоксального зороастризма в качестве государственной религии.[6] Различные художественные аккаунты[12] указать способ исполнения: например, Шахнаме состояния[нужна цитата ] что 3000 маздакитов были погребены заживо ногами вверх, чтобы представить зрелище «человеческого сада», а сам Маздак был повешен вверх ногами и расстрелян бесчисленными стрелами; другие рассказы указывают на другие мучительные методы казни. Затем Анушираван приступил к осуществлению своих собственных далеко идущих социальных и административных реформ.[13] Маздакитский правитель аль-Хираха также был свергнут[кем? ] и предыдущий король вернулся к власти.

Еврейская традиция

Еврейская традиция рассказывает несколько иную историю. В Экзиларх Вавилона, Мар-Зутра II, сплотил еврейскую общину и их союзников, которые победили Маздак и основали независимое еврейское царство в Махоза это длилось семь лет[14] (495–502).

Наследие

Несколько маздакитов выжили и поселились в отдаленных районах. Считается, что небольшие очаги маздакитских обществ сохранились на протяжении столетий после Мусульманское завоевание Персии. Их доктрины, вероятно, смешались с радикальными течениями Шиитский ислам, влияя на них и давая начало более поздним мощным революционно-религиозным движениям в регионе. Культ аль-Муканна ', которые утверждали, что являются воплощением Бога и имели последователей среди зороастрийской секты Мубаййида и даже некоторых турок, поддерживали законы и институты Маздака.[15] В 9 веке Хуррамиты, эгалитарная религиозная секта, возможно, восходящая к маздакизму, возглавила восстание под руководством Бабак Хоррамдин против Аббасидский халифат и около двадцати лет успешно защищал большие территории от сил халифата.[16] В Батиния, Карматы и другие более поздние революционные течения ислама также могут быть связаны с маздакизмом и часто приравниваются к нему современными авторами.[17]

Турецкий ученый Абдулбаки Гёльпынарлы видит даже Гызылбаш XVI века - радикальное шиитское движение в Персии, которое помогло Сафавийя учреждать Шиллинг Ислам как доминирующая религия Ирана - как «духовные потомки Хуррамиты "и, следовательно, маздакитов.[18] «Маздакист» в конечном итоге, кажется, стал стандартным уничижительным ярлыком, которым древние персидские и арабские авторы прикрепляли любое радикальное эгалитарное движение в последующей истории Ирана.[19] В то время как средневековая мусульманская историография в первую очередь фокусировалась на «социалистических» аспектах маздака, зороастрийская традиция, с другой стороны, помнит Маздака прежде всего как опасного еретика и врага истинной веры (Занд-и Вахман ясн 2:1).

Автор Дабестан-э Мазаеб, писавший еще в 17 веке, утверждает, что встречал отдельных приверженцев маздакизма, которые тайно исповедовали свою религию среди мусульман и сохраняли Деснад, книга в Среднеперсидский содержащий учение Маздака.[20][21]

Философ и поэт Мухаммад Икбал, который вдохновил пакистанское движение в Британской Индии, назвал Карл Маркс как современное перевоплощение маздакитской мысли.[22] В стихотворении Бесславный ки Маджлис-э-Шура, он обнаружил сходство между марксизмом и мазадакской мыслью о перераспределении излишеств, уменьшении важности религиозных формальностей, освобождении любви и социальной революции. Икбал описывает Карла Маркса как реинкарнацию души Маздака. Эти взгляды, написанные в 1936 году, когда русская революция еще только зарождалась, оставались скептическими, если маздакитская логика марксизма была решением проблем бедных и угнетенных. Икбал в своей докторской диссертации в Мюнхенском университете посвящает главу Маздаку Развитие метафизики в Персии

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Яршатер, Эхсан (1983). Кембриджская история Ирана Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды. 2. С. 995–997. ISBN  978-0-521-24693-4.
  2. ^ а б Шаки, Мансур. 1985. Космогонические и космологические учения Маздака. Статьи в честь профессора Мэри Бойс, Acta Iranica 25, Лейден, 1985, стр. 527–43.
  3. ^ Шаки, Мансур (1978). «Социальная доктрина Маздака в свете среднеперсидских свидетельств». Archiv Orientální. 46 (4): 289–306.
  4. ^ Эспозито, Джон Л. (2003). «Маздакизм». Оксфордский словарь ислама. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.198. ISBN  978-0-19-512558-0.
  5. ^ Манфред, Альберт Захарович, изд. (1974). Краткая история мира. 1. (перевод на английский Кэтрин Юдельсон). Москва: Издательство Прогресс. п. 182. OCLC  1159025.
  6. ^ а б c Уэрри, преподобный Э. М. (1882). Полный комментарий к Корану, включающий перевод Сейла и предварительную беседу. Бостон: Houghton, Mifflin and Company. п.66.
  7. ^ Яршатер 1983, стр. 1007–1008
  8. ^ Крон, Патрисия (1991). «Ересь Кавада и восстание Маздака» (PDF). Иран: журнал Британского института персидских исследований. 29: 21–40.
  9. ^ а б Яршатер 1983, стр. 999–1000
  10. ^ Яршатер, Эхсан (1998). Ованнисян, Ричард Г .; Сабах, Жорж (ред.). Персидское присутствие в исламском мире. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 4–125, стр.28. ISBN  978-0-521-59185-0.
  11. ^ Ханам Р. 2005. Энциклопедическая этнография Ближнего Востока и Центральной Азии: A – I: Том 1. С.441
  12. ^ Яршатер 1983, п. 994
  13. ^ Яршатер 1983, п. 1022
  14. ^ «Вавилония», Энциклопедия иудаики
  15. ^ Аль-Бируни: отец сравнительного религиоведения
  16. ^ Яршатер 1983, стр. 1003–1004
  17. ^ Яршатер 1983, стр. 1022–1023
  18. ^ Роджер М. Сэвори (исх. Abdülbâkî Gölpınarlı), Энциклопедия ислама, "Кизил-Баш ", Интернет-издание 2005 г.
  19. ^ Морган Дэвид. 2007. Монголы. п. 145
  20. ^ М.Н. Дхалла: История зороастризма (1938), часть 5.
  21. ^ Дабестан-э Мазаеб
  22. ^ Армаган-и-Хиджаз, см. Стихотворение «Конференция дьявола», стр. 12 Лахор (1941).

Рекомендации

  • Л. Эйхенбергер: «Коммунист, еретик, бунтарь. Маздак и история религии» В: Zeitschrift für Religionswissenschaft 28, 2020, стр. 237-258. В сети
  • Х. Бёрм: Prokop und die Perser. Untersuchungen zu den römisch-sasanidischen Kontakten in der ausgehenden Spätantike. Штутгарт 2007, стр. 230–233.
  • А. Кристенсен: Le règne du roi Kawadh et le communisme Mazdakite. Копенгаген 1925 г.
  • П. Кроун: «Ересь Кавада и восстание Маздака». В: Иран 29, 1991, стр. 21–42.
  • Х. Гаубе: «Маздак: историческая реальность или изобретение?» В: Studia Iranica 11, 1982, с. 111–122.
  • Дж. Ньоли: "Nuovi studi sul Mazdakismo". В: Accademia Nazionale dei Lincei (Hrsg.), La Persia e Bisanzio [Atti dei convgni Lincei 201]. Rom 2004, стр. 439–456.
  • З. Рубин: «Массовые движения в поздней античности». В кн .: И. Малкин / З. Рубинсон (Hrsg.), Лидеры и массы в римском мире. Этюды в честь Цви Явца. Лейден / Нью-Йорк, 1995, стр. 187–191.
  • В. Сундерманн: "Neue Erkenntnisse über die mazdakitische Soziallehre". В: Das Altertum 34, 3, 1988, стр. 183–188.
  • Йозеф Визехёфер: Кавад, Хусро I и маздакиты. Новое предложение. В: P. Gignoux u. а. (Hrsg.): Trésors d'Orient. Париж, 2009 г., стр. 391–409.
  • Яршатер, Эхсан (1983). «Маздакизм». Кембриджская история Ирана: Селевкиды, парфянский и сасанидский периоды. 2. Кембридж. С. 991–1024.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка

  • Религии Ирана: Маздакизм
  • Энциклопедия Востока: Маздакизм
  • История зороастризма: Маздак