Мандеизм - Mandaeism

Часть серия на
Мандеизм
Пророки в мандеизме Адам Авель Сет Енос Ной Шем Арам Иоанн Креститель
Связанные религиозные группы Сабиане Назарянин (секта) манихейство
Практики Омовение и аль-Браха Крещение Голодание Благотворительность
Священные Писания Гиндза Рба Qolusta Манейская книга Иоанна Харан Гавайта
Религиозный портал

Часть серия на Гностицизм
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Открытие Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Саймон Маг (Симониане ) Menander Александрийский Василид Василиды Римский Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Cerinthus Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамический Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (персонификация)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время

Мандеизм или же Мандеизм (арабский: مَنْدَائِيَّة‎, Mandāʾīya или مَنْدَعِيَّة, Mandaīya), также известный как Сабеизм (арабский: صَابِئِيَّة‎, Ābiʾīyah), это монотеистический и гностик религия^[1]:4 с сильно дуалистическая космология. Его приверженцы, Мандеи почитать Адам, Авель, Сет, Енос, Ной, Шем, Арам, и особенно Иоанн Креститель. Мандеи были причислены к Семиты и говорить на диалекте Восточно-арамейский известный как Мандайский. Говорят, что название «мандеан» происходит от арамейского манда означает "знание", как и в греческом гнозис.^[2][3] На Ближнем Востоке, но за пределами своего сообщества, мандеи более известны как арабский: صُبَّة‎ Ubba (единственное число: Ubbī) или же Сабиане. Период, термин Ubba происходит от арамейского корня, относящегося к крещение, неомандаик - это Abi.^[4] Иногда мандеев называют «христианами святого Иоанна».^[5]

в Коран, «сабиане» (арабский: الصَّابِئُون‎, a-ābiʾūn) трижды упоминаются рядом с евреями и христианами. Большинство критически настроенных ученых сегодня полагают, что этот термин относится к манихеям / элкайсаитам, авраамической религиозной группе, которая следовала за Иисусом и не имела отношения к гностическим мандеянам (которые отвергли Иисуса). Путаница этих двух слов происходит в основном среди говорящих на неарабском языке, для которых кораническое слово a-ābiʾūn (от корня ص ب أ) похоже на слово Ubba (от корня ص ب ب).

По мнению большинства ученых, мандеизм зародился где-то в первых трех веках нашей эры либо в юго-западной Месопотамии, либо в сиро-палестинской области.^[6] Однако некоторые ученые считают, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам.^[7]

Религия исповедуется в основном среди низших слоев населения. Карун, Евфрат и Тигр и реки, окружающие Шатт-эль-Араб водный путь, часть южного Ирака и Провинция Хузестан в Иране. Считается, что во всем мире насчитывается от 60 000 до 70 000 мандеев.^[8] До Война в Ираке, почти все они жили в Ираке.^[9] Многие иракцы-мандеи с тех пор покинули свою страну из-за беспорядков, вызванных 2003 вторжение в Ирак и последующее занятие со стороны вооруженных сил США и связанный с этим рост межрелигиозного насилия со стороны мусульманских экстремистов.^[10] К 2007 году численность мандеев в Ираке упала примерно до 5000 человек.^[9]

Мандеи остались обособленными и очень приватными. Сообщения о них и об их религии поступали в основном от посторонних, особенно от Юлиус Генрих Петерманн, Востоковед^[11] а также от Николя Сьюффи, сирийский христианин, который был французским вице-консулом в Мосуле в 1887 году,^[12][13] и британский культурный антрополог Леди Э. С. Дроуэр. Есть ранний, но весьма предвзятый рассказ французского путешественника Жана-Батиста Тавернье.^[14] с 1650-х гг.

Этимология

Термин мандайский или мандайский Мандеизм происходит от классического мандаика Мандаия и появляется в неомандейском языке как Мандейана. На основе родственных слов в других арамейских диалектах семитики, такие как Марк Лидзбарски и Рудольф Макух, перевели термин манда, откуда Мандаия происходит, как «знание» (ср. арамейский: מַנְדַּע‎ манда` в Дан. 2:21, 4:31, 33, 5:12; ср. иврит: 

מַדַּע‎ Maddaʻ, с характерной ассимиляцией / n / со следующим согласным, медиальным -nd-, следовательно, становится -dd-^[15]). Эта этимология предполагает, что мандеи вполне могут быть единственной сектой, уцелевшей от Поздняя античность явно идентифицировать себя как Гностики.

Слова деизм и теизм оба являются производными от слов, означающих «бог»: латынь deus и греческий теос (θεός). Слово déiste впервые появляется на французском языке в 1564 году в работе швейцарца Кальвинист названный Пьер Вирет^[16] но был вообще неизвестен во Франции до 1690-х годов, когда Пьер Бейль опубликовал свой знаменитый Словарь, в котором была статья о Viret.^[17]

Другие ученые^{[ВОЗ? ]} получить термин Mandaiia из Манда д-Хейи (Мандайский Манда ḏ'Hayyi «Знание жизни» по отношению к главному божеству. Хайи раввин «Великая Жизнь» или «Великий Живой Бог») или от слова Бет Манда,^{[1]:81[1]:167} который представляет собой культовую хижину, в которой проводятся многие мандейские церемонии (такие как крещение, которое является центральным таинством религиозной жизни мандеев).

История

Согласно мандеевскому тексту, Харан Гавайта, зарегистрированная история мандеев началась, когда группа под названием Насорейцы (каста жрецов мандеев в противоположность мирянам) покинули Иудею / Палестину и мигрировали в Месопотамию в I веке нашей эры.^[6] Причиной этого были преследования в Иерусалиме. Первыми отправились эмигранты. Haran (наверное Харран в современной Турции), или Hauran а затем Срединные холмы в Иран, прежде чем окончательно обосноваться в южных провинциях Месопотамии (современные Ирак ). По словам Эдмондо Лупиери в своей статье в Encyclopedia Iranica: «Возможная историческая связь с Иоанном Крестителем, как видно из недавно переведенных мандеских текстов, убедила многих (особенно Р. Бультмана) в том, что это возможно благодаря мандеским традициям. , чтобы пролить новый свет на историю Иоанна и на происхождение христианства. Это привело к возрождению почти полностью отвергнутой идеи об их палестинском происхождении. Поскольку археологическое открытие мандейских чаш для колдовства и свинцовых амулетов оказалось пред- Присутствие исламских мандеев в южной Месопотамии, ученые были вынуждены выдвинуть гипотезы о неизвестных ранее преследованиях со стороны евреев или христиан, чтобы объяснить причину ухода мандеев из Палестины ».^[18]

В начале Мусульманское завоевание Месопотамии, предводитель мандеев Ануш, сын Данки, появился перед Мусульманин власти, показывая им копию Гинза Рабба, священная книга мандеев, и провозглашение главного пророка мандеев Иоанн Креститель, который также упоминается в Коран в качестве Яхья Бин Закария. Это отождествило мандеев с Сабиане кто упомянут в Коран как считающийся одним из Ахль аль-Китаб (Люди Книги ). Это обеспечило мандеянам статус законной религии меньшинства в мусульманской империи. Отныне мандеи были связаны с Сабиане и еврейская христианская группа Elcesaites из-за расположения всех троих в Месопотамии в первые века нашей эры и сходства в их верованиях. Особо отмечена важность крещения в ритуалах всех трех. Как и мандеи, сабианцы также считались гностики и произошел от Ной. Мандеев продолжают отождествлять с сабианцами и по сей день, но точные отношения между этими тремя группами остаются неясными.

Около 1290 года ученый доминиканский католик из Тосканы, Рикольдо да Монтекроче, или Рикольдо Пеннини, был в Месопотамии, где встретил мандеев. Он описал их следующим образом:

Очень странный и необычный по своим ритуалам народ живет в пустыне недалеко от Багдада; их называют сабейцами. Многие из них приходили ко мне и настойчиво умоляли пойти к ним в гости. Они очень простые люди и заявляют, что обладают тайным законом Бога, который хранят в красивых книгах. Их письмо представляет собой нечто среднее между сирийским и арабским языком. Они ненавидят Авраама за обрезание и почитают Иоанн Креститель превыше всего. Они живут только у нескольких рек в пустыне. Они моются днем ​​и ночью, чтобы не быть осужденным Богом ...

Мандеи были названы «христианами Святого Иоанна» членами Босоножка кармелита миссия в Басре в 16 веке, на основании их предварительных отчетов.^{[5][нужна цитата для проверки ]} Некоторые португальские иезуиты также встречали некоторых христиан Святого Иоанна Ормузский пролив в 1559 году, когда португальский флот сражался с османской турецкой армией в Бахрейн. Эти мандеи, казалось, были готовы подчиняться католической церкви. Они выучили и использовали в своей жизни семь католических таинств и связанные с ними церемонии.^[19]

Верования

Мандеизм как религия мандеев основан больше на общем наследии, чем на каком-либо наборе религиозных верований и доктрин. Корпус мандийской литературы, хотя и довольно большой, охватывает такие темы, как эсхатология, познание Бога и загробной жизни - бессистемным образом. Более того, это известно только священству и немногим мирянам.^{[20][нужна цитата для проверки ]}

Основные принципы

Согласно Э. С. Дроуэру, мандейский гнозис характеризуется девятью чертами, которые проявляются в различных формах в других гностических сектах:^[21]

1. Высшая бесформенная Сущность, выражением которой во времени и пространстве является создание духовных, эфирных и материальных миров и существ. Производство их делегируется создателем или создателями, которые это создали. Космос создан Архетипическим Человеком, который производит его по подобию своей собственной формы.
2. Как особенность этого дуализма, контртипы, мир идей.
3. Душа изображается изгнанником, пленником; его дом и происхождение - высшая Сущность, в которую он в конце концов возвращается.
4. Планеты и звезды влияют на судьбу и людей, а также места заключения после смерти.
5. Дух-спаситель или духи-спасители, которые помогают душе в ее путешествии по жизни и после нее в «миры света».
6. Культ-язык символов и метафор. Идеи и качества олицетворяются.
7. «Тайны», то есть таинства, призванные помочь и очистить душу, обеспечить ее возрождение в духовном теле и его восхождение из мира материи. Часто это адаптации существующих сезонных и традиционных обрядов, к которым прилагается эзотерическая интерпретация. В случае Naoraeans это толкование основано на истории Сотворения (см. 1 и 2), особенно на Божественном Человеке, Адаме, как коронованном и помазанном Царе-священнике.
8. Посвященным предписывается большая секретность; полное объяснение пунктов 1, 2 и 8 зарезервировано для тех, кто считается способным понять и сохранить гнозис.

Космология

Как отмечалось выше, богословие мандеев не носит систематического характера. Нет единого авторитетного отчета о сотворении космоса, это скорее серия из нескольких отчетов. Некоторые ученые, такие как Эдмондо Лупьери,^[22] настаивают на том, что сравнение этих различных отчетов может выявить различные религиозные влияния, на которые опирались мандеи, и пути, которыми религия мандеев развивалась с течением времени.

В отличие от религиозных текстов западных гностических сект, ранее обнаруженных в Сирии и Египте, самые ранние мандейские религиозные тексты предполагают более строго дуалистическое богословие, типичное для других иранских религий, таких как Зороастризм, Зурванизм, манихейство, и учения Маздак. В этих текстах вместо большого Плерома, существует дискретное разделение между свет и тьма. Бог мандеев известен как Хайи раввин (Великий Живой Бог). Другой имена используются Mare d'Rabuta (Владыка величия) и Мелка д'Нура (Король света).^[23][24]

Птахил, третий эманация сам по себе не составляет демиург но выполняет эту роль только постольку, поскольку он является создателем материального мира. Скорее, Птахил является низшим из трех эманаций, два других - Юшамин (первая эманация, также известная как Джошамин) и Абатур, вторая эманация. Демиургическая роль Абатура состоит в том, что он судит души смертных. Роль Юшамин, первой эманации, более неясна; желая создать свой собственный мир, он был сурово наказан за противостояние Королю Света. Название может происходить от Иао Хаш-Шаммаим (на иврите: Яхве "небес").^[25]

Хотя мандеи соглашаются с другими гностическими сектами, что мир - это тюрьма, управляемая планетарной архонты, они не считают его жестоким и негостеприимным.^{[нужна цитата ]}

Главные пророки

Мандеи признают нескольких пророков. Яхья-Йоханна, известный в христианство в качестве Иоанн Креститель, получает особый статус, более высокий, чем его роль в христианстве и исламе. Мандеи не считают Джона основателем своей религии, но почитают его как одного из своих величайших учителей, прослеживая свои убеждения до Адам.

Мандеи не верят в святость Авраам, Моисей или же Иисус,^[26] но узнайте другие пророческие фигуры из Авраамические религии, Такие как Адам, его сын Сет, и его внук Ануш (Енос ), а также Нух (Ной ), Сэм (Шем ), и Рам (Арам ), которых они считают своими прямыми предками.

Мандеи также не признают Святой Дух в Талмуд и Библия, который на мандайском языке известен как Руха, Руха д-Кудша, или же Руха Машанита, точно так же. Вместо того, чтобы положительно рассматривать ее как святой дух, она рассматривается отрицательно как олицетворение низших, эмоциональных и женских элементов человеческой психики.^[27]

Священные Писания

У мандеев есть большой свод религиозных писаний, наиболее важным из которых является Гиндза Рба или Гиндза, сборник истории, теологии и молитв.^{[28][нужна цитата для проверки ]} В Гиндза Рба делится на две половины - Genzā Smālā или "Левый Гиндза", а Генза Йемина или «Правый Гиндза». Посоветовавшись с колофоны В «Левой Гиндзе» Йорунн Дж. Бакли идентифицировал непрерывную цепочку переписчиков до конца второго или начала третьего века.^{[нужна цитата ]} Колофоны свидетельствуют о существовании мандеев или их предшественников в период позднего Парфянская Империя самое позднее.

Самые старые тексты - это свинцовые амулеты примерно третьего века нашей эры, за ними следуют магические чаши примерно 600 года нашей эры. Важные религиозные рукописи не старше шестнадцатого века, большинство из них датируется восемнадцатым и девятнадцатым веками.^[29]

Хотя Гиндза продолжал развиваться под властью Сасанидская Империя и исламский халифаты, немногие текстовые традиции могут претендовать на такую ​​обширную преемственность.

Другой важный текст - это Харан Гавайта который рассказывает историю мандеев. Согласно этому тексту, группа Насорцы (Жрецы мандеев) ушли Иудея перед разрушение Иерусалима в первом веке нашей эры, и обосновался в пределах Парфянской империи.

Другие важные книги включают Qolusta, канонический молитвенник мандеев, переведенный Э. С. Дроуэр.^[30] Одним из главных произведений мандейских писаний, доступных как для мирян, так и для посвященных, является Манейская книга Иоанна (Лидзбарский, Марк. "Das Johannesbuch der Mandäer". Гиссен: Тёпельманн.

), который включает диалог между Иоанном и Иисусом. В добавок к Гиндза, Qolusta, и Draša, Здесь Диван, который содержит описание «регионов», через которые поднимается душа, и Асфар Малваше, «Книга зодиакальных созвездий». Наконец, есть некоторые домусульманские артефакты, содержащие мандеские письменности и надписи, например, некоторые Чаши для заклинаний на арамейском языке.

Язык, на котором изначально была составлена ​​религиозная литература мандеев, известен как мандайский и является членом арамейской семьи диалектов. Он написан курсивом парфянского канцлерского письма. Многие миряне-мандеи не говорят на этом языке, хотя некоторые члены общины мандеев, проживающие в Иране и Ираке, продолжают говорить на неомандейском, современной версии этого языка.

Поклонение

Двумя наиболее важными церемониями поклонения мандеев являются: крещение (масбута) и месса для мертвых или «церемония восхождения души» (масикта). В отличие от других религий, крещение не является разовым мероприятием, а совершается каждое воскресенье, священный день мандеев. Крещение обычно подразумевает полное погружение в проточную воду, и все реки, которые считаются пригодными для крещения, называются Ярдена (после Река Иордан ). Выйдя из воды, поклоняющийся помазывается святым маслом и принимает причастие хлеба и воды. Церемония восхождения души может принимать различные формы, но обычно включает ритуальную трапезу в память о мертвых. Считается, что церемония помогает душам усопших в их путешествии через чистилище в Мир Света. Мандейцы молятся три раза в день.^[31][32]

А Манди (Арабский: مندى‎) (Бет Манда) или же Машханна^[33] это место поклонения последователей мандеизма. А Манди должен быть построен на берегу реки для совершения мабуты (или крещения), потому что вода является важным элементом в вере мандеев. Современное МандиИногда вместо этого принимают ванну внутри здания. Каждый манди украшен дарфаш, который представляет собой крест из оливкового дерева, наполовину покрытый куском чистой белой шелковой ткани и семью ветвями мирт. Крест не отождествляется с христианским крестом. Вместо этого четыре руки креста символизируют четыре угла вселенной, в то время как чистая шелковая ткань представляет Свет Бога.^[34] Семь ветвей мирт представляют семь дней творения.

Мандеи верят в брак и деторождение, а также в важность этического и морального образа жизни в этом мире. Они есть пацифист и эгалитарный, причем самым ранним из известных мандеевских писцов была женщина, Шлама Бет Кидра, который скопировал Левый Гиндза где-то во 2 веке нашей эры.^[35] Они также придают большое значение семейной жизни. Мандеи не практикуют аскетизм и ненавидеть обрезание.^[23] Однако мандеи воздерживаются от крепких напитков и красное мясо.

Организация

Между мирянами-мандеями и священниками существует строгое разделение. По мнению Е.С. Дроуэр (Тайный Адам, п. ix):

[T] шланги среди сообщества, которые обладают секретными знаниями, называются Nauraiia—Нафорейцы (или, если подчеркнутое ‹ṣ› написано как ‹z›, Назорен). В то же время невежественные или полу-невежественные миряне называются мандеями, Мандаия- «гностики». Когда человек становится священником, он оставляет «мандеанство» и вступает в Tarmiduta, «священство». Даже тогда он не достиг истинного просветления, потому что это, называемое «натирута», предназначено для очень немногих. Те, кто обладает его секретами, могут называть себя натореанцами, и сегодня «наторианец» означает не только того, кто строго соблюдает все правила ритуальной чистоты, но и того, кто понимает тайное учение.^[36]

В мандеизме есть три степени священства: тармидия "ученики" (неомандейский тармидана), Ганзибрия "казначеи" (от древнеперсидского ганза-бара "id.", неомандейский ganzerānā) и ришамма «вождь народа». Эта последняя должность, высший уровень священства мандеев, долгие годы оставалась вакантной. На данный момент самый высокий офис, занимаемый в настоящее время, - это должность ганзешра, титул, который впервые появляется в религиозном контексте в арамейских ритуальных текстах из Персеполис (ок. III в. до н. э.) и которые могут быть связаны с Камнаскирес (Эламит <�ка-ап-ну-иш-ки-ра> Капнускир «казначей»), титул правителей Elymais (современное Хузестан ) в эллинистическую эпоху. Традиционно любой ганзешра кто крестит семь или больше ganzerānā может претендовать на должность ришамма, хотя сообществу мандеев еще предстоит сплотиться в поддержку ни одного кандидата.

Современное духовенство восходит к первой половине XIX века. В 1831 году вспышка холера опустошили регион и уничтожили большинство, если не все, религиозные авторитеты мандеев. Двое из выживших прислужников (Шгандия), Яхья Бихрам и Рам Зихрун, восстановили священство на основе своего собственного обучения и текстов, которые были им доступны.

По данным Associated Press, в 2009 году в мире было два десятка священников-мандеев.^[37] Однако, по данным Общества мандеев в Америке, число священников в последние годы растет.

Отношения с другими группами

Мандеи были отождествлены с несколькими группами, в частности с сабийцами и элькасайтами. Другие группы, такие как назеренцы и досифеи, также были идентифицированы с мандеянами. Точное отношение всех этих групп друг к другу - сложный вопрос. Но они разделяют многие общие верования в соответствии с другими древними ближневосточными религиями, такими как яздаизм.^{[сомнительный – обсуждать]} и Иудаизм, например, вера в бесформенное божество, реинкарнация и отказ от мяса или красного мяса полностью или во время религиозных обрядов. Хотя очевидно, что под этими именами подразумевается ряд отдельных групп, природа этих сект и связи между ними менее чем ясны. По крайней мере, согласно Fihrist (см. ниже), все эти группы, кажется, возникли или развивались параллельно с «сабианскими» последователями Эль-Хасаи; «Элькасайты», в частности, могли быть просто общим термином для мухтасил, мандеев, первых сабийцев и даже манихеев.

Сабиане

В Коран делает несколько ссылок на Сабиане, которых часто считают мандеанцами. Сабианцы считаются одними из Ахль аль-Китаб (Люди Книги ) и несколько хадис показать их. В арабских источниках ранних коранических времен (7 век) также есть ссылки на сабийцев. Некоторые ученые считают, что этимология корневого слова «сабиун» указывает на происхождение либо в Сирийский или мандайское слово «сабиан» и предполагают, что религия мандеев произошла от сабеев, которые подпали под влияние ранних эллинских сабианских миссионеров, но предпочли свое собственное священство. Сабианцы верили, что они «принадлежат пророку Ною»;^[38] Точно так же мандеи заявляют о своем прямом происхождении от Ноя.

В начале IX века группа Герметики в северном месопотамском городе Харран объявили себя сабианами, столкнувшись с преследованием; ассирийский христианский писатель^{[ВОЗ? ][когда? ]} сказал, что настоящие «сабианцы» или сабба жили в болотах нижнего Ирака. Ассирийский писатель Теодор Бар Конай (в Scholion, 792) описал «секту» «сабианцев», которая располагалась в южной Месопотамия.^{[39][требуется полная цитата ]}

Аль-Бируни (писавший в начале 11 века) сказал, что «настоящие сабианцы» были «остатками еврейских племен, оставшихся в Вавилония когда другие племена оставили это на Иерусалим в дни Сайрус и Артаксеркс. Эти оставшиеся племена ... приняли смешанную систему Магизм и Иудаизм."^[40]

Насарайский

В Харан Гавайта использует имя Насорцы для мандеев, прибывающих из Иерусалима. Следовательно, мандеи были связаны с Насареи описанный Епифаний, группа внутри Ессеи.^[41] Епифаний говорит (29: 6), что они существовали до Христа. Некоторые ставят это под сомнение, но другие принимают дохристианское происхождение этой группы.

Elkesaites

Элькесайты были иудео-христианской сектой крещения, которая, по-видимому, была связана с мандеянами и, возможно, их предками (см. Сабийцы). Члены этой секты, как и мандеи, носили белое и совершали крещения. Они жили в восточной Иудее и Ассирия, откуда мандеи утверждают, что мигрировали в южную Месопотамию, согласно Харран Гавайша. в Fihrist («Книга Наций») арабского ученого. Аль-Надим (ок. 987 г.) Могтасила (Мухтасила, «самоубийцы») входят в число последователей Эль-Хасаи или же Elkesaites. Могтасила Таким образом, возможно, это был термин ан-Надим для мандеев, поскольку некоторые детали ритуалов и привычек похожи на мандеевские. Элькесайты, кажется, какое-то время процветали, но в конце концов распались. Возможно, они возникли в расколе, когда отказались от Тора, в то время как основные сампсейцы^{[нужна цитата ]} держались за него (как это делали последователи Эльхасая) - если это так, то это должно было произойти примерно в середине-конце 1-го тысячелетия нашей эры. Однако неясно, о какой именно группе он имел в виду, поскольку к тому времени секты элкесайтов, возможно, были самыми разнообразными. Некоторые впоследствии исчезли; например, сампсейцы недостаточно хорошо описаны в более поздних источниках. В Гиндза Рба, одно из главных священных писаний мандеев, похоже, берет свое начало примерно во времена Эльхасая или несколько позже.^{[нужна цитата ]}

Манихеи

Согласно Fihrist Ибн ан-Надима, месопотамского пророка Мани, основатель манихейство, воспитывался в Элькесайте (Эльцесайте или же Эльхасаит) секта, что было недавно подтверждено Кодекс Кельн-Мани. Ни один из Манихейские писания сохранился полностью, и кажется, что оставшиеся фрагменты не сравнивались с Гиндза Рба. Позже Мани покинул Элькасайтов, чтобы основать свою религию. В сравнительном анализе мандеистский ученый Саве-Сёдерберг указал, что Мани Псалмы Фомы были тесно связаны с мандескими текстами.^[42] Это означало бы, что Мани имел доступ к мандеской религиозной литературе или что обе были получены из одного источника.

Досифеи

Они связаны с Самаритянин сгруппировать Досифеи к Теодор Бар Кони в его Scholion.

Количество адептов

По официальным данным, нынешнее население мандеев составляет от 60 000 до 70 000 человек.^{[нужна цитата ]} Их доля на их родных землях резко сократилась из-за войны в Ираке, и большая часть населения переехала в соседний Иран, Сирию и Иорданию.

В 2011, Аль-Арабия оценивает количество скрытых и пропавших без вести иранских мандеев в Иране до 60 000 человек.^[43] Согласно статье 2009 г. Голландский часовой община мандеев в Иране также сокращается, насчитывая от 5000 до максимум 10 000 человек.

Из мандеев, известных по официальным данным, многие сформировали диаспоры за пределами Ближнего Востока, особенно Австралия, где около 10 000^[44] сейчас проживают, в основном вокруг Сидней, что составляет 15% от общей численности населения мандеев в мире.

Около 1000 иранских мандеев эмигрировали в Соединенные Штаты с тех пор, как Государственный департамент США в 2002 году предоставил им защитный статус беженцев, который позже был предоставлен иракским мандеянам в 2007 году.^{[нужна цитата ]} Сообщество, насчитывающее 2500 человек, проживает в Вустер, Массачусетс, где они начали селиться в 2008 году. Большинство эмигрировали из Ирака.^[45]

Мандеизм не допускает обращения, и религиозный статус мандеев, вступающих в брак вне веры, и их детей оспаривается.^[37]

Смотрите также

• Абатур
• Арамейский язык
• христианство
• Гностицизм
• Иракский народ
• Болотные арабы

•  Религиозный портал

Рекомендации

Библиография

• Хэберл, Чарльз Г. (2009), Неомандайский диалект Хоррамшахра, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3-447-05874-2
• Бакли, Йорун Якобсен. 2002 г. Мандеи: древние тексты и современные люди. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Бакли. J.J. "Мандеи" в Энциклопедия Iranica
• Дроуэр, Этель Стефана. 2002 г. Мандеи Ирака и Ирана: их культы, обычаи, волшебные легенды и фольклор (перепечатка). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
• Лупьери, Эдмондо. (Чарльз Хиндли, пер.) 2002. Мандеи: Последние гностики. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.
• «Краткая заметка о мандеях: их история, религия и мифология», Мандианское общество в Америке.
• Ньюмаркер, Крис, статья Associated Press, «Вера под огнем: война в Ираке угрожает исчезновению древней религиозной группы» (заголовок в Адвокат Стэмфорд, Коннектикут, стр. A12, 10 февраля 2007 г.)
• Петерманн, Дж. Генрих. 2007 г. Великое сокровище мандеев (перепечатка Тезаурус s. Liber Magni). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
• Сегельберг, Эрик, 1958, Машбута. Исследования ритуала крещения Мандан. Упсала
• Сегельберг, Эрик, 1970, «Посвящение мандуана» Tarmida и его связь с иудейскими и раннехристианскими обрядами рукоположения "в Studia patristica 10.
• Эрик Сегельберг, Trāşa d-Tāga d-iślām Rabba. Исследования обряда под названием Коронация Шишлам Рабба. я: Zur Sprache und Literatur der Mandäer (Studia Mandaica 1.) Берлин и Нью-Йорк, 1976.
• Сегельберг, Эрик, 1977 г. "Зидка Брика и проблема Мандхана. В Материалы Международного коллоквиума по гностицизму. Эд. Гео Виденгрен и Дэвид Хеллхольм. Стокгольм.
• Сегельберг, Эрик, 1978, "The пихта и Мамбуха Молитвы. К вопросу о развитии литургии среди мандейцев »в Гнозис. Festschrift für Hans Jonas. Гёттинген.
• Сегельберг, Эрик, 1990, «Мандан - иудейско-христианский. Как традиция Мандана соотносится с еврейской и христианской традициями?» В: Segelberg, Gnostica Madaica Liturgica. (Acta Universitatis Upsaliensis. Historia Religionum 11.) Упсала, 1990 г.
• Ямаути, Эдвин. 2004 г. Гностическая этика и происхождение мандеев (перепечатка). Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.

внешняя ссылка

• Союз ассоциаций мандеев - Союз ассоциаций мандеев - это международная федерация, которая стремится к объединению мандеев по всему миру. Информация на английском и арабском языках.
• Би-би-си: хаос в Ираке угрожает древней вере
• Би-би-си: мандеи - религия, находящаяся под угрозой
• Шахаб Мирзай, Омывание мандеев (Госл-е Сабеин - غسل صابئين), на персидском языке, Jadid Online, 18 декабря 2008 г.
• Аудио слайд-шоу (показаны иранские мандеи, совершающие омовение на берегу Карун река в Ахваз ): (4 мин 25 сек)

Священные Писания мандеев

• Священные Писания мандеев: Qolastā и Харан Гавайта тексты и фрагменты (обратите внимание, что книга под названием Гиндза Рба это не Гиндза Рба но вместо этого Qolastā, «Канонический молитвенник мандеев» в переводе Э.С. Дроуэра).
• Гностик Иоанн Креститель: Отрывки из Мандейской Иоанн-книги: Это полное издание 1924 г. G.R.S. Мид классическое исследование Мандейской Книги Иоанна, содержащее отрывки из самого Священного Писания (в коллекции Архива Гнозиса - www.gnosis.org).
• Гиндза Рба (Немецкий перевод Марка Лидзбарского, 1925 г.) Интернет-архив
• В Джон-книга (Draša D-Iahia ) - полный текст в Мандайский и Немецкий перевод (1905) Марка Лидзбарского в Интернет-архив
• Мандейские литургии - Мандейский текст (в транслитерации иврита) и немецкий перевод (1925 г.) Марка Лидзбарски в Интернет-архив

Книги о мандеизме доступны в Интернете

• Фрагменты забытой веры к Г. Р. С. Мид полная версия (со старыми и новыми ошибками), содержит информацию о манихействе, манихействе, элкасайтах, Насорцы, Сабианцы и другие «гностические» группы. Опубликовано в 1901 г.
• Выдержки из Э. С. Дроуэра, Мандеи Ирака и Ирана, Лейден, 1962 г.
• Мандеи Ирака и Ирана Леди Дроуэр, 1937 - вся книга