Бабизм - Bábism - Wikipedia

Часть серия на
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы
  • Категория

Вера Баби[1] (Персидский: بابیه‎, Бабийе) является Авраамический монотеистический религия, утверждающая, что существует один бестелесный, неизвестный и непостижимый Бог[2][3] который проявляет свою волю в бесконечной серии теофании, называется Проявление Бога (Арабский: ظهور الله). По текущим оценкам, у нее не более нескольких тысяч сторонников, большинство из которых сосредоточено в Иране.[4][5][6] Он был основан `Али Мухаммад Ширази кто первым принял титул Баб (горит «Ворота»), от которых эта религия получила свое название, из-за веры в то, что он был воротами в Двенадцатый имам.[7] Однако на протяжении всего его служения его титулы и требования претерпели значительную эволюцию, поскольку Баб постепенно обрисовывал свои учения.[8]

Основанная в 1844 г., Вера Баби процветала в Персия до 1852 г., затем задержался в ссылке в Османская империя, особенно Кипр, а также подполье в Иране. Аномалия среди исламских мессианских движений, движение Баби сигнализировало о разрыве с Шиитский ислам, положив начало новой религиозной системе со своими собственными уникальными законами, учениями и практиками. Хотя бабизм яростно противостоял как клерикальным, так и правительственным учреждениям, он привел к основанию Вера Бахаи, чьи последователи считают религию, основанную Бабом, предшественницей своей собственной. Источники бахаи утверждают, что останки Баба были тайно спасены горсткой баби, а затем спрятаны. Со временем останки были тайно перевезены в соответствии с инструкциями Бахаулла а потом Абдул-Баха через Исфахан, Кирманшах, Багдад, Дамаск, Бейрут, а затем морем в Акко на равнине внизу Гора Кармель в 1899 г.[9] 21 марта 1909 г. останки были захоронены в особой гробнице. Храм Баба, воздвигнутый для этой цели Абдул-Баха на горе Кармель в настоящее время Хайфа, Израиль.[10]

Этимология

Бабизм, термин, происходящий от Востоковеды а не последователи религии, происходит от персидско-арабского существительного бабушка (Арабский: باب), что означает ворота. Кроме того, Баяни происходит из трехбуквенный корень B-Y-N, который образует класс слов, относящихся к понятиям ясности, дифференциации и разделения, включая Баян который может относиться к объяснению, комментарию или изложению, а также к разделу арабской риторики, имеющему отношение к метафорам и интерпретации.[11]

Верования и учения

Основная статья: Учение Баба

Учения Баба можно разделить на три основных этапа, каждый из которых имеет доминирующую тематическую направленность. Его самые ранние учения в первую очередь определяются его интерпретацией Коран и другие Исламские традиции. Хотя этот способ интерпретации продолжается на всех трех этапах его учения, происходит сдвиг, когда его акцент переносится на философское разъяснение и, наконец, на философское разъяснение. законодательный заявления. На второй философской стадии Баб дает объяснение метафизика бытия и творения, и на третьем законодательном этапе его мистические и исторические принципы явно объединены.[12]Анализ писаний Баба на всех трех этапах показывает, что все его учения были вдохновлены общим принципом, имеющим множество измерений и форм.[13]

Скрытый имам

В Шиллинг Шиитский ислам полагаю, их было двенадцать Имамы, последний из которых, известный как Имам Махди, который общался со своими последователями только через определенных представителей.[14] Согласно Шиллинг Вера, после смерти последнего из этих представителей Имам Махди погрузился в состояние Оккультизма; будучи еще живым, он больше не был доступен для своих верующих.[14] Мусульмане-шииты верят, что когда мир становится угнетенным, имам Махди (также называемый Каим ) выйдет из тени и восстановит истинную религию на Земле до катастрофического конца света и Судного дня.[14][15]

По мнению Баби, Баб это возвращение имама Махди, но доктрина оккультизма безоговорочно отрицается; вместо этого Баб заявил, что его проявление было символическим возвращением имама, а не физическим повторным появлением имама Махди, который умер тысячу лет назад.[14] По вере Баби, утверждения, сделанные из предыдущих откровений относительно Имама Махди, были представлены символами.[14] Баб также заявил, что он был не только исполнением ожиданий шиитов в отношении Каима, но также и началом нового пророческого периода.[15]

Воскресение, Судный день и циклическое откровение

Баб учил, что его откровение положило начало апокалиптическому процессу, который довел исламскую эпоху до ее циклического конца и положил начало новой эпохе.[15] Он учил, что термины «воскресение», «Судный день», «рай» и «ад», используемые в шиитских пророчествах о конце времен, являются символическими.[16] Он заявил, что «воскресение» означает появление нового откровения, а «воскрешение мертвых» означает духовное пробуждение тех, кто отошел от истинной религии.[16] Он также заявил, что «Судный день» означает, когда новый Проявление Бога приходит, и принятие или отвержение тех, кто на Земле.[16] Таким образом, Баб учил, что с его откровением конец времен закончился, и началась эпоха воскресения, и что последние времена были символическими как конец прошлого пророческого цикла.[15]

в Персидский Байан Баб писал, что религиозные диспенсации сменяются циклами, как времена года, чтобы обновить «чистую религию» для человечества.[15] Это представление о преемственности предвосхитило будущие пророческие откровения после Баба.[15]

Того, Кого Бог явит

Хотя Баб утверждал, что он дает откровение, он также не утверждал, что это откровение окончательно.[14] Одно из основных учений Баби - это великий Обетованный, которого Баб назвал Тот, кого Бог явит, обещанное в священных писаниях предыдущих религий, вскоре установит Царство Божье на Земле.[17] В книгах, написанных Бабом, он постоянно умоляет своих верующих следовать за Тем, кого Бог явит, когда он придет, и не вести себя, как мусульмане, которые не приняли его собственное откровение.[14]

Религиозный закон

Баб отменил исламский закон и в Персидский Байан провозгласил систему закона Баби, тем самым установив отдельную религию, отличную от ислама.[18][19] Некоторые из новых законов включали изменение направления движения Кибла к Дом Баба в Шираз, Иран и изменение календаря на солнечный календарь из девятнадцати месяцев и девятнадцати дней (который стал основой Календарь бахаи ) и назначив последний месяц месяцем поста.[20]

Баб также создал большое количество ритуалов и обрядов.[21] Некоторые из этих ритуалов включают ношение оружия только в случае необходимости, обязательное сидение на стульях, пропаганду чистоты, которую демонстрируют христиане, не жестокое обращение с животными, запрет жестокого избиения детей, рекомендации типографии книг, даже писаний и запрет на изучение логики или мертвых языков.[21] Другие законы включают подробные правила паломничества, поста, изготовления колец, использования духов, а также мытья и утилизации умерших.[21]

История

Антецеденты

Шиллинг Мусульмане-шииты считают Двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди, как последний из имамов.[22] Они утверждают, что Мухаммад аль-Махди вошел в оккультизация в 874 году н.э., когда общение между имамом и мусульманской общиной могло осуществляться только через посредников, называемых Баб s "ворота" или Наибs "представители".[23] В 940 г. четвертый наиб утверждал, что имам Мухаммад аль-Махди ушел на неопределенный срок "Основное затмение ", и что он перестанет общаться с людьми. Согласно убеждению двунадесятников, Скрытый имам жив в мире, но скрыт от своих врагов, и что он появится незадолго до Страшный суд. В то время действуя как Аль-Каим («Тот, кто восстанет»), мессианская фигура, также известная как Махди («Тот, кто правильно руководствуется»), Скрытый имам начнет священную войну против зла, победит неверующих и начнет правление справедливости.[23]

В 1830-х гг. Каджар Персия, Сайид Казим Рашти был лидером Шейхи, секта двунадесятников. Шейхи были группой, ожидавшей скорого появления аль-Касима. Во время смерти Казима в 1843 году он посоветовал своим последователям покинуть свои дома, чтобы искать Повелителя Эпохи, чье пришествие скоро разразится в мире.[24]

Источник

Комната в Баб дом в Шираз где он объявил о своей миссии мулле Хусайну.

22 мая[25] 1844 Мулла Хусейн из Boshruyeh в Хорасан, выдающийся ученик Сайида Канима, вошел Шираз следуя инструкциям своего хозяина, искать аль-Каима. Вскоре после прибытия в Шираз мулла Хусейн вступил в контакт с Бабом. В ночь на 22 мая 1844 года Баб пригласил муллу Хусайна к себе домой; В ту ночь мулла Хусейн сказал ему, что ищет возможного преемника Сайида Касима, аль-Каима, и Баб сказал мулле Хусайну в частном порядке, что он был преемником Сайида Канима и носителем божественного знания.[26] В ночь с 22 на рассвет 23 числа мулла Хусейн стал первым, кто принял заявления Баба как врата к Истине и инициатора нового пророческого цикла;[24][26] Баб удовлетворительно ответил на все вопросы муллы Хусейна и написал в его присутствии очень быстро длинный комментарий к сура Юсуфа, который стал известен как Кайюму ль-Асма ' и часто считается первым явлением Баба,[24] хотя до этого он написал комментарий к Сурат аль-Фатиха и Сурат аль-Бакара.[27] Эта ночь и следующий день отмечаются в Вере бахаи как святой день с того времени.

После того, как мулла Хусейн принял требование Баба, Баб приказал ему подождать, пока 17 других независимо признают положение Баба, прежде чем они смогут начать рассказывать другим о новом откровении.

В течение пяти месяцев семнадцать других учеников Сайида Канима независимо признали Баба Богоявителем.[28] Среди них была женщина, поэтесса Заррин Тадж Барагани, впоследствии получившая имя Тахирих (Чистый). Эти 18 учеников позже стали известны как Письма живых и получили задание распространить новую веру по Ирану и Ираку.[26] Баб подчеркнул духовное положение этих 18 личностей, которые вместе с ним создали первое «Единство» своей религии.[29]

После своего заявления он вскоре принял титул Баба. За несколько лет движение распространилось по всему Ирану, вызвав споры. Его заявление сначала было воспринято некоторыми людьми в то время как просто ссылка на Врата Скрытого Имама Мухаммеда, но это понимание он публично отверг. Позже он провозгласил себя в присутствии наследника Персидского престола и других знати аль-Каимом. В писаниях Баба Баб, кажется, идентифицирует себя как врата (баб) к Мухаммаду аль-Махди, а позже он начинает открыто провозглашать свое положение как эквивалент скрытого имама и нового посланника от Бога.[7] Сайеди утверждает, что возвышенная личность, на которую претендовал Баб, была безошибочной, но из-за того, что люди принимали его, его писания, кажется, создают впечатление, что он всего лишь врата к Скрытому Двенадцатому Имаму.[7] Своему кругу первых верующих Баб сомневался в своем точном статусе, постепенно признаваясь им, что он не просто врата к Скрытому имаму, но Проявление Скрытого имама и самого аль-Каима.[30] Во время его ранних встреч с Мулла Хусейн Баб называл себя Мастером и Обетованным; он не считал себя просто преемником Сайида Канима Рашти, но претендовал на пророческий статус с чувством депутатства, делегированным ему не только Скрытым Имамом, но и Божественной властью;[31] Его ранние тексты, такие как Комментарий к суре Юсуфа, использовали язык Корана, который подразумевал божественную власть и эффективно отождествлял себя с имамом.[26][32] Когда мулла Али Бастами, второе письмо живых, предстал перед судом в Багдад для проповеди о Бабе священнослужители изучали Комментарий к суре Юсуфа, признали в нем притязания на божественное откровение и подробно цитировали его, чтобы доказать, что автор сделал мессианское заявление.[33]

Распространять

Послание Баба было распространено Письма живых через Иран и южные Ирак. Об одном из этих первоначальных мероприятий было сообщено Западу, начиная с 8 января 1845 г., как обмен дипломатическими отчетами о судьбе Мулла Али-э Бастами, второе письмо.[34] Это были обмены между Сэр Генри Роулинсон, первый баронет кто первым написал Стратфорд Каннинг, первый виконт Стратфорд де Редклифф. Последующие меры продолжались до тех пор, пока в 1846 году османы не приговорили его к каторге на военно-морских верфях. Османский правитель отказывался изгнать его, поскольку было бы «трудно контролировать его действия и не дать ему распространять свои ложные идеи».[34] Куддус и другие ранние последователи были отправлены в Шираз, чтобы начать публичные презентации новой религии. Действительно, различные действия, инициированные Бабом, были переданы разным Буквам Жизни, например, проповедь и ответы на вопросы общины.[35] В частности, когда эта первая публичная деятельность усилила сопротивление исламского духовенства, которое побудило губернатора Шираза отдать приказ об аресте Баба. Баб, узнав об аресте, ушел Бушер для Шираза в июне 1845 года и представился властям. Эта серия событий стала первым публичным описанием новой религии на Западе, когда они были опубликованы 1 ноября 1845 года в Времена.[36] Историю также с 15 ноября публиковали Литературный вестник[37] который впоследствии получил широкое распространение.[38] Баб был помещен под домашний арест в доме своего дяди, и его личная деятельность была ограничена до тех пор, пока в сентябре 1846 года в городе не разразилась эпидемия холеры.[26]

Баб был освобожден и уехал в Исфахан. Там многие приходили к нему в дом имама джумиха, главы местного духовенства, который проникся сочувствием. После неформального собрания, на котором Баб обсуждал местное духовенство и продемонстрировал свою скорость создания мгновенных стихов, его популярность резко возросла.[39] После смерти губернатора Исфахана, Манучехр Хан Горжи, Иранский грузинский,[40] ставшего его сторонником, давление со стороны духовенства провинции привело к шаху, Мохаммад Шах Каджар, приказывая Бабу Тегеран в январе 1847 г.[41] Проведя несколько месяцев в лагере за пределами Тегерана и прежде чем Баб смог встретиться с шахом, премьер-министр послал Баба в Тебриз в северо-западном углу страны, а позже Маку и Chehriq, где он был заключен.[26] Говорят, что во время заключения он впечатлил тюремщиков своим терпением и достоинством.[42] Связь между Бабом и его последователями не была полностью прервана, но была довольно сложной, и больше ответственности было передано Буквы[35] поскольку он не мог разъяснять свои учения публике.[43] Поскольку учение Баби теперь в основном распространяется его последователями, они сами столкнулись с растущими преследованиями.[43]

Роль, которую играет Тахирих в Кербалах был особенно значительным. Она начала усилия по инновациям в религии, основываясь на своем статусе Буквы живых и воплощении Фатима. В своих ранних учениях Баб подчеркнул наблюдение Шариат и необычайное благочестие. Однако его заявление о том, что он Баб, то есть авторитет, исходящий непосредственно от Бога, противоречил этой более консервативной позиции поддержки шариата. Тахири сделал новаторский шаг в понимании приоритета положения Баба над положением исламского шариата, сочетая концепцию доминирующего религиозного авторитета Баба с идеями, берущими свое начало в Шайхизм указывая на возраст после внешнего соответствия. Похоже, она установила эту связь примерно в 1262/1846 годах, еще до самого Баба. Этот вопрос был поднят обществом в Конференция Бадашта.[35]

Эта конференция была одним из самых важных событий движения баби, когда в 1848 году стало ясно, что он отошел от ислама и исламского права.[24] На конференции присутствовали три ключевых человека: Бахаулла, Куддус, и Тахири. Во время конференции Тахири смогла убедить многих других в расколе Баби с Исламом на основании положения Баба и возраста после внешнего подчинения. По крайней мере один раз во время конференции она появлялась на публике без вуаль, ересь в исламском мире того времени, сигнализирующая о расколе.[24] В этом же месяце Баб был принесен к суду в Тебризе и заявил, что Махди общественность наследному принцу и шиитскому духовенству.[44]

Некоторые источники согласны с тем, что к 1848 или 1850 году в бабизм обратилось 100 000 человек.[45] Осенью 1850 г. газетное освещение отставало от быстро разворачивающихся событий. Хотя Баб был назван[46][47] Фактически, впервые он уже был казнен.

Восстания и резня

К 1848 году возросшее рвение баби и клерикальной оппозиции привело к ряду столкновений между баби и их правительством и духовным истеблишментом.[44] После смерти Мохаммад Шах Каджар, шаха Ирана, в стране вспыхнула серия вооруженных столкновений и восстаний, в том числе в Табарси.[44] Все эти столкновения привели к резне Баби; По оценкам авторов-бахаи, с 1844 года по настоящее время было убито 20 000 баби, причем большинство из них произошло в течение первых 20 лет.[48] Бывший профессор исламских исследований Денис MacEoin изучили зарегистрированные случаи смерти как отдельных лиц, так и округленные цифры, полученные из баби, бахаи, европейских и иранских источников, и подтвердили не более двух-трех тысяч.[48][49][50] Он заявил, что не может найти доказательств более высоких цифр.[49][50] Сторонники Баби приписывают свою борьбу в основном оборонительному характеру; С другой стороны, шиитские писатели указывают на этот период как на доказательство подрывной природы бабизма. Макеоин указал, что Баби вооружились по указанию Баба и изначально планировали восстание, но их возможные столкновения с государственными войсками носили оборонительный характер и не считались наступательным джихадом. В середине 1850 года новый премьер-министр, Амир Кабир был убежден, что движение баби представляет угрозу, и приказал казнь Баба за которым последовали убийства многих баби.[44]

Храм Шейха Табарси

Форт Табарси

Основная статья: Битва при форте Табарси

Из конфликтов между Баби и истеблишментом первый и самый известный произошел в Мазандаран в отдаленном святилище Шейх Табарси, примерно в 22 км к юго-востоку от Барфэруша (современный Баболь ). С октября 1848 года по май 1849 года около 300 баби (позднее их число выросло до 600) во главе с Куддусом и муллой Хусейном защищались от нападений местных жителей и членов шахской армии под командованием принца Махди Коли Мирзы.[51] После того, как они были ослаблены истощением и голодом, они были покорены ложными обещаниями о безопасности и преданы смерти или проданы в рабство.[24][51]

Занджанский переворот

Восстание у крепости Али Мардан хана в Зенджан на северо-западе Ирана был самый жестокий из всех конфликтов. Его возглавил мулла Мухаммад Али Занджани, названный Худжат, а также длилось семь-восемь месяцев (май 1850 - январь 1851). Община баби в городе увеличилась примерно до 3000 человек после обращения одного из религиозных лидеров города в движение баби.[52] Этому конфликту предшествовали годы растущей напряженности между ведущим исламским духовенством и новым восходящим руководством баби. Губернатор города приказал разделить город на два сектора, и вскоре после этого начались боевые действия.[52] Баби столкнулись с сопротивлением многочисленным регулярным войскам и привели к гибели нескольких тысяч баби.[52] После того, как Худжат был убит и численность Баби сильно сократилась, Баби сдались в январе 1851 года и были убиты армией.[52]

Найризский переворот

Между тем, против правительства велась серьезная, но менее затяжная борьба. Нейриз в Фарс Яхья Вахид Дараби из Найриза. Вахид обратил около 1500 человек в общине и, таким образом, вызвал напряженность в отношениях с властями, что привело к вооруженной борьбе в близлежащем форте.[53] Баби сопротивлялись атакам губернатора города, а также дальнейшему подкреплению. После того, как 17 июня 1850 года ему было предложено перемирие, Вахид сказал своим последователям сдать свои позиции, что привело к гибели Вахида и Баби; часть города Баби также была разграблена, а имущество оставшихся Баби было конфисковано.[53] Позже, в марте 1853 г., губернатор города был убит Бабами. Эти дальнейшие события привели ко второму вооруженному конфликту около города, где Баби снова сопротивлялись атакам войск до ноября 1853 года, когда произошла резня Баби, и их женщины были порабощены.[53]

После казни Баба

Смотрите также: Казнь Баба
В Храм Баба в Хайфа

Восстания в Зенджане и Найризе продолжались, когда в 1850 году Баб вместе с одним из его учеников был доставлен из тюрьмы в цитадели Чехрик, которая называлась Джабаль Альшадид смысл Mount Extreme Бабом в Тебриз и публично застрелен перед цитаделью. Тело, после того как его выставили на свет в течение нескольких дней, баби обнаружили и отправили в святыню недалеко от Тегеран, откуда он был удален в Хайфа, где это сейчас закрепленный.[1][9]

Большинство западных ученых, изучавших Веру Баба после 1860 года, видели в ней способ впустить западные и христианские идеалы в «закрытую и жесткую мусульманскую систему» ​​и приписывать самому Бабу иногда меньшую или большую заслугу за подлинность этого процесса.[34] Однако некоторые пошли дальше. В 1866 году британский дипломат Роберт Грант Уотсон (род. 8 февраля 1834 г., ум. 28 октября 1892 г.) опубликовал историю первых 58-х годов XIX века Персии.[54][55] и будет служить на нескольких дипломатических должностях[56] Уотсон резюмирует влияние Баба в Персии:

Бабизм, хотя в настоящее время запрещенная религия в Персии, далек от исчезновения или даже упадка, и Баб все еще может оспаривать Магомеда. (так в оригинале) привилегия считаться настоящим пророком верных. Бабизм в младенчестве был причиной большей сенсации, чем даже то, что было произведено учением Иисуса, если мы можем судить по описанию Иосиф Флавий из первые дни христианства.[54]

Последние комментаторы также отметили такие взгляды: Эрнест Ренан,[57] Стивен Гринлиф Булфинч,[58] сын Чарльз Булфинч, и другие.[59]

В течение следующих двух лет о Баби было слышно сравнительно мало. Баби поляризовались с одной группой, говорящей о насильственном возмездии против Насер ад-Дин Шах Каджар в то время как другой, под руководством Бахатуллы, стремился восстановить отношения с правительством и продвигать дело баби убеждением и примером добродетельной жизни.[60][61][62]

Группа боевиков Баби насчитывала от тридцати до семидесяти человек, что составляло лишь небольшую часть от всего населения Баби, составлявшего около 100000 человек. Их встречи, похоже, находились под контролем «Хусайна Джана», эмоционального и притягательного человека, который получил от группы высокую степень личной преданности себе. Тем временем Тахири и Бахаулла, ранее видимые лидеры общины, были удалены с места происшествия - Тахири арестом, а в случае с Бахауллой - приглашением отправиться в паломничество в Карбилу. 15 августа 1852 года трое из этой небольшой отколовшейся группы, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насер ад-Дин Шах Каджар когда он возвращался из погони во дворец в Ниаваран.[63] Несмотря на утверждения убийц, что они работали в одиночку, вся община баби была обвинена, и за этим последовала резня нескольких тысяч баби, начавшаяся 31 августа 1852 года с примерно тридцатью баби, включая Тахириха. Доктор Якоб Эдуард Полак, потом шахский врач,[64] был очевидцем ее казни.[65] Бахаулла сдался, и он вместе с несколькими другими был заключен в тюрьму Siāhchāl «Черная яма», подземная темница в Тегеране.[20] Между тем отголоски газетного освещения насилия продолжались до 1853 года.[66]

Наследование

Основная статья: Раскол бахаи / баби

В большинстве своих выдающихся произведений Баб ссылался на Обетованного, чаще всего именуемого «Тот, кого Бог явит ", и что он сам был" всего лишь перстнем на руке Того, Кого Бог явит ". В течение 20 лет после смерти Баба более 25 человек заявили, что являются Обетованным, что наиболее важно Бахаулла.

Незадолго до казни Баба последователь Баба Абд аль-Карим обратил внимание Баба на необходимость назначения преемника; таким образом, Баб написал определенное количество табличек, которые он дал Абд аль-Кариму, чтобы передать Субхи Азалу и Бахаулле.[67] Эти таблички позже интерпретировали как Азалис и бахаи как доказательство лидерства Баба.[67] Некоторые источники утверждают, что Баб сделал это по предложению Бахауллы.[68][69] В одной из табличек, которую обычно называют «Воля и завещание Баба», Субхи Азал считается назначенным лидером Бабов после смерти основателя движения; табличка в стихе 27 повелевает Субхи Азалу «... повиноваться Тому, Кого Бог явит».[70] Во время очевидного назначения Субхи Азал был еще подростком, никогда не демонстрировал лидерства в движении Баби и все еще жил в доме своего старшего брата, Бахауллы. Все это подтверждает утверждение бахаи о том, что Баб назначил Субхи Азаля главой Веры Баби, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, разрешив Баби посещать Бахауллу и свободно консультироваться с ним, и разрешив Бахаулла писать Баби легко и свободно.

Лидерство Субхи Азала было неоднозначным. Он обычно не входил в общину баби, проводя время в Багдад в сокрытии и маскировке; и даже несколько раз зашел так далеко, что публично отказался от верности Бабу.[71][72][73] Субхи Азал постепенно отдалился от значительной части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам.[72] В то время как Бахаулла и Субхи-Азал находились в Багдаде, поскольку Субхи Азал скрывался, Бахаулла выполнял большую часть ежедневного управления делами баби.[71]

Бахаулла утверждал, что в 1853 году, когда он находился в заключении в Тегеране, его посетил "Дева рая ", что символически ознаменовало начало его миссии как Посланника Бога. Десять лет спустя в Багдаде он сделал свое первое публичное заявление о том, что Он Тот, кого Бог явит небольшому числу последователей, а в 1866 году он сделал заявление общественность.[72] Заявления Бахауллы угрожали положению Субхи Азала как лидера религии, поскольку это мало что значило бы быть лидером Баби, если бы «Тот, Кого Бог Явится», появился бы и положил начало новой религии.[71] Субхи-Азал ответил, сделав свои собственные заявления, но его попытка сохранить традиционный Бабизм была в значительной степени непопулярной, и его последователи стали меньшинством.[72]

Община бахаи (1910)
Община Азали в Иране

В конце концов подавляющее большинство Баби признало Бахауллу «Тем, кого Бог явит», и его последователи начали называть себя бахаи.[71] К 1908 году насчитывалось, вероятно, от полумиллиона до миллиона бахаи, и самое большее лишь сотня последователей Субхи Азала.

Субхи Азал умер в Фамагуста, Кипр в 1912 году, а его последователи известны как Азалис или Азали Бабис. Мак-Эоин отмечает, что после смерти тех Азали Бабидов, которые принимали участие в Персидская конституционная революция форма бабизма Азали вошла в застой, от которого она не оправилась, так как нет признанного лидера или центральной организации.[72] Некоторые придумали термин Баяни вера хотя на Кипре он вымер.[74][75] (Персидский: بيانى, Баяни).

По текущим оценкам Азалис, их не более нескольких тысяч человек, проживающих в основном в Иране.[73]

Сочинения

Смотрите также Сочинения Баба

Основные труды Баба включают Qayyúmu'l-Asmá (комментарий к Сура Иосифа ), а Персидский Байан, которую Баби считали заменой Коран. Последний был переведен на Французский; только части существуют в английский. К сожалению, большая часть писаний Баба утеряна. Сам Баб заявил, что их длина превышает пятьсот тысяч стихов; Коран, напротив, состоит из 6300 стихов. Если принять 25 стихов на страницу, это будет равняться 20 000 страниц текста.[76] Набиль-и-Заранди, в Рассветы, упоминает девять полных комментариев к Корану, явленных во время заключения Баба в Мах-Ку, которые бесследно пропали.[77] Как уже отмечалось, установить истинный текст сохранившихся произведений не всегда легко, а некоторые тексты потребуют значительной работы. Остальные же в хорошей форме; некоторые из основных работ Баба написаны от руки его доверенных секретарей.[78]

Большинство работ было обнаружено в ответ на конкретные вопросы Бабиса. В этом нет ничего необычного; жанр письма был почтенным средством создания авторитетных текстов еще со времен Павла из Тарса. Три четверти глав Нового Завета - это буквы, они составлены для имитации букв или содержат буквы внутри них.[79] Иногда Баб очень быстро раскрывал дела, распевая их в присутствии секретаря и свидетелей.

Архивный отдел Всемирный центр бахаи в настоящее время вмещает около 190 Таблетки Баба.[80] Отрывки из нескольких основных работ были опубликованы в сборнике трудов Баба на английском языке: Отрывки из писаний Баба, другие публикации включают Молитвы Баба: воспоминание о Боге. Денис Макеоин в своем Источники ранней доктрины и истории баби, дает описание многих работ; большая часть следующего резюме взята из этого источника. Помимо основных трудов, Баб показал многочисленные письма своей жене и последователям, множество молитв для различных целей, многочисленные комментарии к стихам или главам Корана и множество хутбихов или проповедей (большинство из которых так и не были произнесены). Многие из них были потеряны; другие сохранились в сборниках.[81]

Критика

Денис MacEoin, бывший член веры бахаи, а ныне критик, считает закон Баби "мешаниной правил и предписаний, которые иногда являются не более чем простой прихотью, вращающейся вокруг некоторых из собственных навязчивых идей Баба по поводу чистоты, вежливого поведения, и элегантность. Это шариат, но не в каком-либо практическом смысле. Конечно, он, похоже, никуда не денется ... Здесь и там мы находим признаки того, что Баб был впечатлен европейцами и что он хотел, чтобы его последователи подражать им ".[21] Далее он заявляет: «От Баяна можно отойти с сильным чувством того, что очень мало из этого следует воспринимать всерьез. Это форма игры, никогда не предназначенная для практического применения, во многом так же, как и все это. Разделы более поздних книг Баба на самом деле ничего не значат, но представляют собой сложные упражнения в интересных вещах, которые вы можете делать с арабскими корнями. Или так, как многие из ранних писаний Баба, описанные как тафсиры по тому или иному суры Корана, на самом деле вообще не являются комментариями ».[21] Он также критикует законы Баби, утверждая, что «средний Баби вряд ли мог надеяться позволить себе три бриллианта, четыре желтых рубина, шесть изумрудов и шесть красных рубинов, которые он должен был подарить Баби-Мессии, не говоря уже о том, чтобы найти время, чтобы наблюдать все правила и предписания, изложенные в книге. Тем не менее, баби-шариат оказал большое влияние ».[21]

Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, потому что их исполнение зависело от появления Того, кого Бог явит, и в то же время все законы будут отменены, если только Обетованный не подтвердит их. Сайеди приходит к выводу, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были разрушить традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит.[82]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б EB (1911).
  2. ^ Баб, (1848). Персидский Байан, Exordium.
  3. ^ Браун, Э. Китаб-и-Нуктатул-Каф, п. 15
  4. ^ «Азали». Краткая энциклопедия Британики. 2006. Encyclopdia Britannica. Архивировано из оригинал 2 мая 2006 г.
  5. ^ Баррет (2001), стр. 246
  6. ^ MacEoin, Деннис (2011). «Азали бабизм». Энциклопедия Iranica.
  7. ^ а б c Сайеди 2008, п. 19.
  8. ^ Лэмбден, Стивен. Новые имена и титулы Мирзы Али Мухаммада Ширази Баба (1819-1850 гг.)
  9. ^ а б Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 273–289. ISBN  978-0-87743-020-9.
  10. ^ Брайан Д. Лепард (октябрь 2008 г.). Во славе Отца: вера бахаи и христианство. Издательство Бахаи. п. 50. ISBN  978-1-931847-34-6.
  11. ^ Эспито, Джон Л. Оксфордский словарь ислама, стр. 39. ISBN  0-19-512558-4
  12. ^ Сайеди 2008 С. 27–28.
  13. ^ Сайеди 2008, п. 49.
  14. ^ а б c d е ж грамм Браун, Эдвард Г. (1889). Бабизм.
  15. ^ а б c d е ж Аманат, Аббас (2000). Стивен Дж. Стейн (ред.). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе». Энциклопедия апокалипсиса. III: 230–254.
  16. ^ а б c Эсслемонт 1980.
  17. ^ Фарах, Цезарь Э. (1970). Ислам: верования и обычаи. Вудбери, Нью-Йорк: Образовательная серия Бэррона.
  18. ^ Хаттер, Манфред (2005). «Бабис». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. Vol. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 727–729.
  19. ^ Уолбридж, Джон (2002). "Глава 3". Очерки и заметки по истории баби и бахаи. Ист-Лансинг, Мичиган: Цифровая библиотека H-Bahai.
  20. ^ а б Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи». В изд. Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. стр.737–740. ISBN  978-0-02-865733-2.
  21. ^ а б c d е ж MacEoin, Денис (23 марта 2006 г.). «Деконструкция и реконструкция шариата: решения баби и бахаи проблемы неизменности». bahai-library.org. Получено 11 июля 2006.
  22. ^ Смит, Питер (2000). "Шиизм". Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 312–313. ISBN  978-1-85168-184-6.
  23. ^ а б Сайеди 2008, п. 15.
  24. ^ а б c d е ж Баусани, А. (1999). «Баб». Энциклопедия ислама. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV.
  25. ^ Мехрабхани, Р. (1987). Мулла Хусайн: Ученик на заре. Лос-Анджелес, Калифорния, США: Kalimat Press. С. 58–73. ISBN  978-0-933770-37-9.
  26. ^ а б c d е ж MacEoin, Деннис (1989). «Баб, Сайед Али Мохаммад Сирази». Энциклопедия Iranica.
  27. ^ Лоусон, Тодд. «Власть женского начала и место Фатимы в раннем произведении Баба». Наиболее образованные из шиитов: Институт МарджаТаклид (2007): 94-127.
  28. ^ "Время Баба". BBC. Получено 2 июля 2006.
  29. ^ Аманат 1989 г., п. 191.
  30. ^ Аманат, Аббас (2000). «Возрождение апокалипсиса в современном исламе». В Stein, Стивен Дж. (Ред.). Энциклопедия апокалипсиса, т. III: Апокалиптизм в Новое время и в современную эпоху. Нью-Йорк: Континуум. С. 241–242. ISBN  978-0-8264-1255-3.
  31. ^ Аманат 1989 г., п. 171.
  32. ^ Аманат 1989 г. С. 230-31.
  33. ^ Аманат 1989 г. С. 230-231.
  34. ^ а б c Муджан Момен (1981) [1977]. Религии баби и бахаи 1844–1944: некоторые современные западные свидетельства. Г. Рональд. С. xv, xvi, 4, 11, 26–38, 62–5, 83–90, 100–104. ISBN  978-0-85398-102-2.
  35. ^ а б c "МакЭоин, Денис М". Энциклопедия Iranica. В сети. 15 декабря 1988 г.. Получено 8 ноября 2013.
  36. ^ Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов (1977 г.). Мировой порядок. Национальное духовное собрание бахаи США. Получено 20 августа 2013.
  37. ^ «Магометанский раскол», Литературный вестник, 15 ноября 1845 г., стр. 757, 1-й столбец, ниже среднего
  38. ^ например см .:
    • «Магометанский раскол», Вермонт Сторож и Государственный журнал, 19 февраля 1845 г., стр. 4, второй столбец, вверху
    • «Магометанский раскол», Сигнал свободы, п. 3, вверху по центру при просмотре всей страницы
    • «Магометанский раскол», Эклектичный журнал зарубежной литературы, науки и искусства, Январь / февраль 1846 г., стр. 142, нижний левый, затем верхний правый столбцы
    • «Современный Магомет», Время лизания Буна, 4 апреля 1846 г., стр. 1, четвертый столбец, на полпути вниз
    • «Магометанский раскол», Утренняя хроника, 4 апреля 1846 г., стр. 4, 5-й столбец, вверху, как выделено
    • «Магометанский раскол», Южная Австралия, 7 апреля 1846 г. с. 3, внизу второго столбца, вверху следующего, как выделено
    • "Персия", Южно-Австралийский регистр, 11 апреля 1846 г., стр. 3, 5 столбец внизу, как выделено
    • «Магометанский раскол», Новозеландский наблюдатель Страж пролива Кука, 15 июля 1846 г., стр. 3, в нижней части выделенного текста
  39. ^ Аманат 1989 г., п. 257.
  40. ^ Чейн, Примирение рас и религий, 29.
  41. ^ Аманат 1989 г., п. 258.
  42. ^ EB (1878).
  43. ^ а б MacEoin, Деннис (2011). «Бабизм». Энциклопедия Iranica.
  44. ^ а б c d Смит, Питер (2000). "Баб". Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.55–59. ISBN  978-1-85168-184-6.
  45. ^ Смит, Питер (Весна – Лето 1984 г.). «Исследовательская записка; Заметка о числах Баби и Бахаи в Иране». Иранские исследования. 17 (2–03): 295–301. Дои:10.1080/00210868408701633. JSTOR  4310446.
  46. ^ "Раннее упоминание Баби в западных газетах, лето 1850 г.". Исторические документы и газетные статьи. Библиотека бахаи онлайн. 17 сентября 2010 г. [осень 1850 г.]. Получено 20 августа 2013.
  47. ^ Резюме общих новостей, Курьер Мортон-Бэй, 4 января 1851 г., стр. 1с, 4-й столбец, немного ниже верха
  48. ^ а б MacEoin, Денис (1983). «От бабизма к бахаизму: проблемы воинственности, квиетизма и противоречия в построении религии». Религия. 13 (1983): 219–55. Дои:10.1016 / 0048-721X (83) 90022-2.
  49. ^ а б MacEoin, Денис (1983). «Записка о числе мучеников Баби и бахаи». Бюллетень по изучению бахаи. 02 (3–1983): 68–72.
  50. ^ а б MacEoin, Денис (1983). «Записка о числе мучеников Баби и бахаи в Иране». Бюллетень по изучению бахаи. 02 (2–1983): 84–88.
  51. ^ а б Смит, Питер (2000). «Табарси, Шейх». Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п.331. ISBN  978-1-85168-184-6.
  52. ^ а б c d Смит, Питер (2000). «Зенджан». Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.368–369. ISBN  978-1-85168-184-6.
  53. ^ а б c Смит, Питер (2000). «Найриз». Краткая энциклопедия Веры Бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п.260. ISBN  978-1-85168-184-6.
  54. ^ а б История Персии с начала девятнадцатого века до 1858 года Роберт Грант Уотсон, страницы 347–352, 385–393, 407–410, Лондон: Смит, Элдер и Ко, 1866 г.
  55. ^ История Персии с начала девятнадцатого века до 1858 года Роберта Гранта Уотсона, 1866 г.
  56. ^ видеть: * Инцидент с Марией Луз
    • Дипломатическая служба; реферат и исследование доказательств, взятых Специальным комитетом Палаты общин в 1870 (1871)
  57. ^ *Истоки христианства: апостолы, Том 2 книги «Истоки христианства» Эрнеста Ренана, издательство Карлтон, 1866 г. * В разделе "Некоторые новые книги", "vi", Солнце, Нью-Йорк Нью-Йорк, 11 сентября 1898 г., стр. 22, 5-й столбец внизу до 6-го столбца вверху
  58. ^ Бабизм, Исследования свидетельств христианства, 1869, с. 129 - 140
  59. ^ Дин-Дейберт, Маргарет (1978). «Ранние журналистские реакции на веру бахаи: 1845–1912». Мировой порядок (Лето 1978 г.): 17–27.
  60. ^ Попытка убийства Насир ад Дин Шаха в 1852 году: миллениализм и насилие, к Муджан Момен, 2011
  61. ^ Попытка убийства Насир ад Дин Шаха в 1852 году: милленаризм и насилие, к Муджан Момен, 2011
  62. ^ Момен, Муджан (Август 2008 г.). «Милленаризм и насилие: попытка убийства Баби Насир ад-Дин Шаха Ирана в 1852 году». Nova Religio: журнал альтернативных и новых религий. 12 (1): 57–82. Дои:10.1525 / №.2008.12.1.57. JSTOR  10.1525 / №.2008.12.1.57.
  63. ^ EB (1911), п. 94.
  64. ^ "ПОЛАК, Якоб Эдуард". Энциклопедия Iranica. В сети. 15 декабря 2009 г.. Получено 7 июля 2010.
  65. ^ Полак, Якоб Эдуард (1865). "Мученичество Тахири (доктор Якоб Эдуард Полак)". Персиен. Ф.А. Брокгауза. п. 350.
  66. ^ Персидские еретики и палачи в разделе "Отрывки на английском языке", Новозеландский зритель и страж пролива Кука, 26 марта 1853 г., стр. 3 (около середины)
  67. ^ а б Аманат 1989 г., п. 384.
  68. ^ Абдул-Баха (2004) [1886]. Браун, Э. (Тр.) (Ред.). Рассказ путешественника: написан для иллюстрации эпизода с Бабом. (Репринт 2004 г., с примечаниями переводчика, ред.). Лос-Анджелес, США: Kalimát Press. п. 37. ISBN  978-1-890688-37-0.
  69. ^ Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 37. ISBN  978-0-85398-270-8.
  70. ^ Манучехри, С. (2004). "Воля и завещание Первичной Точки". Исследовательские заметки по изучению шейхи, баби и бахаи. 7 (2). Архивировано из оригинал 8 декабря 2004 г.. Получено 15 октября 2008.
  71. ^ а б c d Коул, Хуан. "Краткая биография Бахауллы". Получено 22 июн 2006.
  72. ^ а б c d е MacEoin, Деннис (1989). «Азали бабизм». Энциклопедия Iranica.
  73. ^ а б Барретт, Дэвид (2001). Новые верующие. Лондон, Великобритания: Cassell & Co., стр.246. ISBN  978-0-304-35592-1.
  74. ^ Это был стандартный термин, который современные последователи бабизма приняли, чтобы идентифицировать себя, однако он не был популярен среди ученых, современных и современных основателям религии, большинство ученых - таких как Браун, например, - предпочитают называют религию бабизмом или верой баби
  75. ^ Константину, Костас М. (27 мая 2009 г.). Андрейкос Варнава; Николар Куреас; Марина Элиа (ред.). Меньшинства Кипра: модели развития и сущность внутреннего исключения. Издательство Кембриджских ученых. п. 362. ISBN  978-1-4438-0052-5. OCLC  941101749.
  76. ^ MacEoin 1992, п. 15.
  77. ^ MacEoin 1992, п. 88.
  78. ^ MacEoin 1992 С. 12–15.
  79. ^ О письмах как средстве сочинения Нового Завета см. Norman Perrin, Новый Завет: введение, провозглашение и паренезис, миф и история (Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович, 1974), 96–97.
  80. ^ Неопубликованное письмо Всемирного Дома Справедливости. «Номера и классификации текстов священных писаний». Получено 16 декабря 2006.
  81. ^ MacEoin 1992 С. 15–40.
  82. ^ Сайеди 2008 С. 363–367.

Библиография

  • Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране 1844–1850 гг.. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-2098-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эсслемонт, Дж. Э. (1980). Бахаулла и Новая Эра, Введение в Веру Бахаи (5-е изд.). Уилметт, Иллинойс: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  978-0-87743-160-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гарнетт, Ричард (1878), "Баби", в Baynes, T. S. (ed.), Британская энциклопедия, 3 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 180
  • Джонсон, Тодд М .; Грим, Брайан Дж. (2013). «Мировые религиозные группы населения, 1910–2010 годы». Мировые религии в цифрах: введение в международную религиозную демографию. Джон Вили и сыновья. С. 59–62. Дои:10.1002 / 9781118555767.ch1. ISBN  9781118555767.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • MacEoin, Денис (1992). Источники ранней доктрины и истории баби: обзор. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-09462-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба. Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-1-55458-056-9.CS1 maint: ref = harv (связь)

Атрибуция:

дальнейшее чтение

  • Афнан, Хабибуллах (2008). Аханг Раббани (ред.). Происхождение веры баби-бахаи в Ширазе и Фарсе. Серия книг Нумен - Исследования по истории религий - Тексты и источники по истории религий. 122. Бостон, США: Брилл; Лейден. ISBN  978-90-04-17054 4. ISSN  0169-8834.
  • Чейн, Томас Келли (2007). Примирение рас и религий. Эхо-библиотека. ISBN  978-1406845464.
  • MacEoin, Денис (1994). Ритуалы в бабизме и бахаизме. Кембридж, Великобритания: Британская академическая пресса и Центр ближневосточных исследований, Кембриджский университет. ISBN  978-1-85043-654-6.
  • MacEoin, Денис (2009). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего вавизма. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-17035-3.
  • Набиль-и-Заранди (1932) [1890]. Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: повествование Набиля (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 676. ISBN  978-0-900125-22-5.
  • Смит, Питер (1987). Религии баби и бахаи: от мессианского шиизма к мировой религии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-30128-2.

внешняя ссылка

  • Врата: Рассвет веры бахаи. (Документальный фильм 2018 г.).