Секуляризм - Secularism

Не путать с Безбожие или же Светскость.

Секуляризм имеет широкий диапазон значений. Хотя его определение как отделение религии от гражданских дел и государства самый распространенный,[1] это может означать антиклерикализм, атеизм, натурализм, изгнание религиозных символов из публичной сферы и многое другое.[2]

Как философия секуляризм стремится интерпретировать жизнь на принципах, взятых исключительно из материального мира, без обращения к религии. Он смещает акцент с религии на «временные» и материальные проблемы.[3]

В политическом плане секуляризм - это принцип разделения государственных институтов и людей. уполномоченный представлять штат из религиозные учреждения и религиозные сановники.[4] На Западе существуют отличные традиции секуляризма, такие как французская и англо-американская модели, и за их пределами. как в Индии,[2] где упор делается больше на терпимость ко всем религиям, а не на разделение. Цели и аргументы в поддержку секуляризма широко варьируются, начиная от утверждений о том, что он является важным элементом секуляризма. модернизация, или что религия и традиционные ценности отсталые и разделяющие, к утверждению, что это единственный гарант свободного религиозного исповедания.

Обзор

В Британский писатель Джордж Холиоук (1817–1906) ввел термин «секуляризм» в 1851 г.[5]

Термин «секуляризм» впервые был использован Британский писатель Джордж Холиоук в 1851 г.[5] Холиок изобрел термин «секуляризм», чтобы описать свои взгляды на продвижение социального порядка, отдельного от религии, без активного отклонения или критики религиозных убеждений. An агностик Сам Холиок утверждал, что «секуляризм - это не аргумент против христианства, это аргумент независимо от него. Он не ставит под сомнение претензии христианства; он продвигает другие. Секуляризм не говорит, что нет света или руководства где-либо еще, но утверждает, что есть свет и руководство в светской истине, чьи условия и санкции существуют независимо и действуют вечно.Светское знание явно является тем видом знания, которое основано в этой жизни, которое относится к поведению в этой жизни, способствует благополучию этой жизни , и может быть испытан опытом этой жизни ».[6]

Секуляризм можно разделить на два типа: «жесткий» и «мягкий». «Жесткий» секуляризм считает религиозные суждения эпистемологически нелегитимны и стараются по возможности отрицать их. «Мягкая» разновидность подчеркивает терпимость и либерализм.[7]

История

Хотя секуляризм является современной концепцией, родственные идеи можно найти в трудах древних философов многих цивилизаций.[8] Среди самых ранних документальных свидетельств светской формы мысли можно увидеть в Чарвака система философии в Индии, в которой прямое восприятие, эмпиризм, и условный вывод как надлежащие источники знаний и стремился отвергнуть преобладающие религиозные обычаи того времени.[9] Зенон из Citium и Марк Аврелий также являются яркими примерами. Секуляризм возник на Западе с установлением разума над религиозной верой, поскольку человеческий разум постепенно освобождался от безоговорочного подчинения господству религии и суеверий.[10] Секуляризм впервые появился на Западе в классической философии и политике Древней Греции, исчез на время после упадка классического мира, но вновь появился спустя полтора тысячелетия в эпоха Возрождения и Реформация. Последующие Просвещение приветствовал Природу как «глубокую реальность», которая превосходит коррумпированные антропогенные институты общества. Следовательно, права человека рассматривались не как данные Богом, а как фактические преимущества Природы, раскрытые Разумом.[11]Джон Локк, Дени Дидро, Вольтер, Барух Спиноза, Джеймс Мэдисон, Томас Джеферсон, и Томас Пейн и другие мыслители Просвещения внесли большой вклад в формирование секуляристских представлений. В последнее время секуляризм был представлен такими интеллектуалами, как Роберт Ингерсолл, Бертран Рассел, и Кристофер Хитченс.

Государственный секуляризм

Страны с государственная религия.
Основная статья: Светское государство

В политическом плане секуляризм - это движение к разделению религии и правительства (часто называемое отделение церкви от государства ). Это может относиться к сокращению связей между правительством и государственная религия, заменяя законы, основанные на Священных Писаниях (например, Галаха, и Шариат ) с гражданские законы, а также устранение дискриминации по признаку религии. Считается, что это способствует развитию демократии, защищая права религиозных меньшинств.[12]

Разделение церкви и государства - всего лишь одна из возможных стратегий, которую должны использовать светские правительства. Такие правительства, от демократических до авторитарных, разделяют стремление ограничить религиозную сторону отношений. Каждое государство может найти свои собственные уникальные рецепты политики. Они могут включать разделение, тщательный мониторинг и регулирование организованной религии, например, в Франция, индюк, и другие.[13]

Большое влияние на идею государственной религиозной свободы оказали труды Джон Локк кто в его Письмо о терпимости, выступал за веротерпимость. Он утверждал, что правительство должно относиться ко всем гражданам и ко всем религиям одинаково и что оно может ограничивать действия, но не стоящие за ними религиозные намерения.[14]

Махараджа Ранджит Сингх из Сикхская Империя первой половины XIX века успешно создали светское правило в Пенджаб. Это светское правило уважало представителей всех рас и религий и позволяло им без дискриминации участвовать в жизни Ранджита Сингха. Дарбар и у него были представители сикхов, мусульман и индуистов, возглавлявшие дарбар.[15] Ранджит Сингх также широко финансировал образование, религию и искусство различных религий и языков.[16]

Секуляризм чаще всего ассоциируется с Эпоха Просвещения в Европе и играет важную роль в Западное общество. Принципы, но не обязательно практика разделение церкви и государства в США и Laïcité во Франции сильно опираются на секуляризм. Светские государства также существовали в Исламский мир вовремя Средний возраст (видеть Ислам и секуляризм ).[17]

В соответствии с верой в разделение церкви и государства секуляристы предпочитают, чтобы политики принимали решения по светским, а не религиозным причинам.[18] В этом отношении политические решения, относящиеся к таким темам, как аборт, контрацепция, эмбриональная стволовая клетка исследование, однополый брак, и половое воспитание уделяют особое внимание американским секуляристским организациям, таким как Центр запросов.[19][20]

Немного Христианские фундаменталисты и ученые (особенно в Соединенных Штатах) выступают против секуляризма, часто заявляя, что в наши дни принята "радикальная секуляристская" идеология, и что они видят в секуляризме угрозу "христианским правам".[21] и национальная безопасность.[22]

Утверждалось, что в США концепция секуляризма часто интерпретируется неверно. Жак Берлинерблау писал, что «секуляризм, должно быть, является наиболее непонятым и искаженным измом в американском политическом лексиконе», и что религиозные права целенаправленно приравнивали его к атеизму, коммунизму и другим идеологиям с 1970-х годов.[23]

Наиболее значительными силами религиозного фундаментализма в современном мире являются: Христианский фундаментализм и Исламский фундаментализм. В то же время один значительный поток секуляризма исходит от религиозных меньшинств, которые считают государственный и политический секуляризм неотъемлемой частью сохранения равноправия.[24]

Некоторые из хорошо известных штатов, которые часто считаются "конституционно светскими", - это Соединенные Штаты,[25] Франция,[26] Индия,[27] Мексика,[28] Южная Корея, и индюк, хотя ни одна из этих наций не имеет идентичных форм правления в отношении религии. Например, в Индии секуляризм включает участие государства и ограничения в религии, тогда как во Франции секуляризм исключает участие государства в религии.[29][30]

Светское общество

В исследованиях религии современные демократии обычно считаются светскими. Это связано с почти полным Свобода религии (религиозные убеждения, как правило, не подлежат правовым или социальным санкциям), а также отсутствие у религиозных лидеров власти над политическими решениями. Тем не менее, утверждалось, что опросы, проведенные Pew Research Center показывают, что американцы в целом более довольны тем, что религия играет важную роль в общественной жизни, в то время как в Европе влияние церкви на общественную жизнь снижается.[31]

Современное социология имеет, поскольку Макс Вебер, часто был озабочен проблемой орган власти в секуляризованных обществах и с секуляризация как социологический или исторический процесс.[32] Ученые двадцатого века, чьи работы способствовали пониманию этих вопросов, включают: Карл Л. Беккер, Карл Лёвит, Ханс Блюменберг, M.H. Абрамс, Питер Л. Бергер, Поль Бенишу и D.L. Манби, среди прочего.

Большинство обществ становятся все более светскими в результате социального, экономического развития и прогресс, а не через действия специального светского движения.

Светская этика

Основные статьи: Светская этика и Светская религия

Джордж Холиоук Публикация 1896 г. Английский секуляризм описывает секуляризм следующим образом:

Секуляризм - это кодекс долга, относящийся к этой жизни, основанный на чисто человеческих соображениях и предназначенный в основном для тех, кто считает богословие неопределенным или неадекватным, ненадежным или невероятным. Его основных принципов три: (1) Улучшение этой жизни материальными средствами. (2) Эта наука - доступное Провидение человека. (3) Что хорошо делать добро. Есть ли другое благо или нет, благо нынешней жизни - это хорошо, и хорошо искать его.[33]

Холиок считал, что секуляризм и светская этика не должны вообще интересоваться религиозными вопросами (поскольку они не имеют отношения к делу), и поэтому их следует отличать от сильных свободомыслие и атеизм. В этом он не согласился с Чарльз Брэдло, и разногласия раскололи секуляристское движение на тех, кто утверждал, что антирелигиозные движения и активизм не являются необходимыми или желательными, и теми, кто утверждал, что это так.

Современные этические дебаты на Западе часто называют «светскими». Работы известных философов-моралистов, таких как Дерек Парфит и Питер Сингер и даже вся область современной биоэтики были описаны как явно секулярные или нерелигиозные.[34][35][36][37]

Секуляризм в политической философии конца ХХ века

Основная статья: Список светских организаций

Многие организации (НПО) секуляризма видят, что они предпочитают определять секуляризм как общая для всех жизненная позиция группы, религиозные или атеистические, чтобы процветать в обществе, уважающем свободу слова и совести. Примером этого является Национальное светское общество в Соединенном Королевстве. Это общее понимание того, что означает секуляризм, среди многих его активистов по всему миру. Однако многие исследователи христианства и консервативные политики, кажется, чаще всего интерпретируют секуляризм как антитезу религии и попытку вытеснить религию из общества и заменить ее атеизм или пустота ценностей, нигилизм. Этот двойной аспект (как отмечалось выше в «Светской этике») создал трудности в политическом дискурсе по этому вопросу. Кажется, что большинство политических теоретиков философии, следуя знаменательной работе Джон Рол с Теория справедливости в 1971 году и в следующей книге, Политический либерализм (1993),[38] предпочел бы использовать объединенную концепцию перекрывающийся консенсус а не секуляризм. В последнем Ролз считает идею перекрывающегося консенсуса одной из трех основных идей политический либерализм. Он утверждает, что термин секуляризм не может применяться;

Но что такое светский аргумент? Некоторые думают, что любой аргумент, который является рефлексивным и критическим, публично понятным и рациональным, является светским аргументом; [...], Тем не менее, центральной чертой политического либерализма является то, что он рассматривает все подобные аргументы так же, как религиозные, и поэтому эти светские философские доктрины не содержат публичных доводов. Светские концепции и рассуждения такого рода относятся к первая философия и моральное учение, и выпадают из области политического.[38]

Тем не менее, теория Роула сродни видению Холиоака толерантной демократии, которая учитывает всех. жизненная позиция группы похожи. Идея Роула состоит в том, что каждый в собственных интересах поддерживать «разумную конституционную демократию» с «принципами терпимости». Его работа оказала большое влияние на ученых в области политической философии, и его термин, перекрывающийся консенсус, похоже, многие детали заменены секуляризм среди них. В учебниках по современной политической философии, таких как у Колина Фарелли, Введение в современную политическую теорию,[39] и Уилла Кимлички, Современная политическая философия,[40] Термин секуляризм даже не индексируется, и в первом он встречается только в одной сноске. Тем не менее, нет недостатка в обсуждении и освещении затрагиваемой темы. Это просто называется перекрывающийся консенсус, плюрализм, мультикультурализм или выразился как-то иначе. В Оксфордский справочник политической теории,[41] есть одна глава под названием "Политический секуляризм" Раджив Бхаргава. Он охватывает секуляризм в глобальном контексте и начинается с предложения: «Секуляризм - это осажденная доктрина».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Люк В. Гален. Нерелигиозные: понимание светских людей и обществ. Oxford University Press, 2016. стр. 20
  2. ^ а б Надер Хашеми (2009). «Секуляризм». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195305135.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Янив Рознаи цитирует Доменика Марбанианга в книге «Переговоры с вечным: парадокс закрепления секуляризма в конституциях», Обзор законодательства штата Мичиган 253, 2017, с. 324
  4. ^ «Секуляризм и светскость: современные международные перспективы». Под редакцией Барри А. Космина и Ариэлы Кейсар. Хартфорд, Коннектикут: Институт изучения секуляризма в обществе и культуре (ISSSC), 2007.
  5. ^ а б Холиок, Дж. Дж. (1896). Английский секуляризм: исповедание веры. Библиотека Александрии. ISBN  978-1-4655-1332-8.
  6. ^ Холиок, Дж. Дж. (1872 г.). Причина. Holyoake. п. 100. В архиве из оригинала 18.08.2020. Получено 2017-10-04.
  7. ^ Космин, Барри А. «Жесткие и мягкие секуляристы, а также жесткий и мягкий секуляризм: интеллектуальный и исследовательский вызов». (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 27 марта 2009 г., получено 2011-03-24
  8. ^ Фил Цукерман; Джон Р. Шук (2017). «Введение: исследование секуляризма». У Фила Цукермана; Джон Р. Шук (ред.). Оксфордский справочник секуляризма. п. 2. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199988457.013.1. В архиве из оригинала на 20.04.2019. Получено 2019-04-21. (требуется подписка)
  9. ^ «Индийский рационализм, от Чарваки до Нарендры Дабхолкара». Индийский экспресс. 2018-08-21. В архиве из оригинала от 22.08.2018. Получено 2018-09-12.
  10. ^ Эрвин Будиселич, "Христианское свидетельство 21 века: современное, но православное и радикальное", Богословний вестник, 74 Университет Любляны, (2014) 3, стр. 404
  11. ^ Харви Кокс, Светский город: секуляризация и урбанизация в теологической перспективе (Princeton University Press, 2013), стр. xxiii
  12. ^ Фельдман, Ноа (2005). п. 14. «[Правовые секуляристы] утверждают, что отделение религии от общественной, государственной сферы необходимо для обеспечения полного включения всех граждан».
  13. ^ Берлинерблау, Жак, «Как быть светским», Houghton Mifflin Harcourt, p. xvi.
  14. ^ Элисса Б. Альзате, Религиозная свобода в локковском обществе, Исследования Палгрейва в области религии, политики и политики, 2017, стр. 32
  15. ^ К.С. Дуггал, Ранджит Сингх: светский сикхский правитель, Abhinav Publications (1989) ISBN  81-7017-244-6
  16. ^ Шейх, Маджид (31.10.2010). «Разрушение школ, какими их видел Лейтнер». Рассвет. В архиве из оригинала от 25.05.2013. Получено 4 июн 2013.
  17. ^ Ира М. Лапидус (октябрь 1975 г.). «Разделение государства и религии в развитии раннего исламского общества», Международный журнал исследований Ближнего Востока 6 (4), стр. 363–85.
  18. ^ Фельдман Ноа (2005). С. 6–8.
  19. ^ Вашингтон Пост, 15 ноября 2006 г. «Аналитический центр будет способствовать мышлению» В архиве 2017-10-29 в Wayback Machine
  20. ^ "Декларация в защиту науки и секуляризма". Cfidc.org. Архивировано из оригинал на 2009-01-17. Получено 2011-03-24.
  21. ^ Льюис, Боб (19 мая 2007 г.). "'Дети Джерри "призваны бросить вызов" радикальному секуляризму'". Христианская почта. Архивировано из оригинал на 2007-05-21. Получено 2018-08-03.
  22. ^ Преподобный Джерри Фолуэлл (2001-09-15). «Джерри Фолвелл - Цитаты - Седьмая цитата». Архивировано из оригинал на 2008-05-11.
  23. ^ Жак Берлинерблау (28 июля 2012 г.). «Секуляризм - это не атеизм». The Huffington Post. В архиве из оригинала от 18.10.2017. Получено 2013-05-27.
  24. ^ Фельдман, Ноа (2005). п. 13.
  25. ^ Гора, Стив. ""Конституция США ", поправка 1 - свобода вероисповедания и печати". В архиве с оригинала 30 августа 2010 г.. Получено 22 апреля 2011.
  26. ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала на 2020-10-30. Получено 2020-10-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ «Преамбула Конституции Индии». Indiacode.nic.in. В архиве из оригинала 2011-07-16. Получено 2011-03-24.
  28. ^ См. Статью 3 мексиканской конституции 1917 года., и Статья 24.. См. Также Schmitt (1962) и Blancarte (2006).
  29. ^ Дас Асеведо, Вина (27 декабря 2018 г.). «Секуляризм в индийском контексте». Правовые и социальные вопросы. 38: 139. В архиве из оригинала 2 ноября 2020 г.. Получено 15 мая 2020.
  30. ^ "ЛАСИТЕ: МОДЕЛЬ ИЛИ УГРОЗА СВОБОДЕ РЕЛИГИИ?". Институт религиозной свободы. В архиве из оригинала 07.08.2020. Получено 2020-05-15.
  31. ^ «Светская Европа и религиозная Америка: значение для трансатлантических отношений». Pew Research Center. 2005-04-21. В архиве из оригинала на 2018-07-04. Получено 4 июля 2018.
  32. ^ Протестантская этика и дух капитализма, Макс Вебер, Лондон, Routledge Classics, 2001, стр. 123–25.
  33. ^ Холиок, Дж. Дж. (1896 г.). п. 37 В архиве 2020-02-06 в Wayback Machine.
  34. ^ Дерек Парфит (1984). Причины и лица. Оксфорд [Оксфордшир]: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-824615-2. ПР  3172889M. 0198246153 {{несогласованные цитаты}}
  35. ^ Брайан Лейтер, "Действительно ли "светская моральная теория" относительно молода? В архиве 2018-04-05 в Wayback Machine, Leiter Reports: философский блог, 28 июня 2009 г.
  36. ^ Ричард Докинз, "Когда религия ступает на поле науки: предполагаемое разделение между двумя не так аккуратно В архиве 2006-12-25 на Wayback Machine ", Бесплатный запрос т. 18, нет. 2.
  37. ^ Соломон, Д. (2005). «Христианская биоэтика, светская биоэтика и претензии к культурному авторитету». Христианская биоэтика. 11 (3): 349–59. Дои:10.1080/13803600500501571. PMID  16423736.
  38. ^ а б Inc., Записанные книги (01.01.2011). Политический либерализм: расширенное издание. Издательство Колумбийского университета. п. 457. ISBN  978-0-231-52753-8. OCLC  948824118.
  39. ^ Патрик, Фаррелли, Колин (01.01.2004). Современная политическая теория: читатель. Мудрец. ISBN  978-0-7619-4908-4. OCLC  290530058.
  40. ^ Will., Kymlicka (2002). Современная политическая философия: введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-878274-2. OCLC  611694157.
  41. ^ 1953 г., Драйзек, Джон С .; Бонни, Хониг (01.01.2009). Оксфордский справочник политической теории. Издательство Оксфордского университета. п. 636. ISBN  978-0-19-927003-3. OCLC  474737332.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)

дальнейшее чтение

  • Cliteur, Пол (2010). Светское мировоззрение: в защиту морального и политического секуляризма. ISBN  978-1-4443-3521-7
  • Джейкоби, Сьюзен (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. ISBN  0-8050-7442-2
  • Асад, Талал (2003). Светские образования: христианство, ислам, современность. Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-4768-7
  • Тейлор, Чарльз (2007). Светский век. Кембридж: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-02676-6
  • Космин, Барри А. и Ариэла Кейсар (2007). Секуляризм и светскость: современные международные перспективы. Институт изучения секуляризма в обществе и культуре. ISBN  978-0-9794816-0-4, 0-9794816-0-0
  • Мартин, Дэвид (2005). О секуляризации: к пересмотренной общей теории. Олдершот: Ашгейт. ISBN  0-7546-5322-6
  • Бенсон, Иэн (2004). Учитывая секуляризм в Фарроуз, Дуглас (ред.). Признание религии в светском обществе McGill-Queens Press. ISBN  0-7735-2812-1
  • Берлинерблау, Жак (2012) «Как быть светским: призыв к оружию для религиозной свободы» ISBN  978-0-547-47334-5
  • Цинар, Алев (2006). Современность, ислам и секуляризм в Турции: тела, места и время. Университет Миннесоты Press. ISBN  0-8166-4411-X
  • Городской, Грег (2008). Распространение секуляризма. Международный журнал политики, культуры и общества В архиве 2020-11-02 в Wayback Machine, Vol. 21, (1–4) декабрь. С. 17–37.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Секуляризм
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Чарльз Тейлор, «Значение секуляризма». The Hedgehog Review, осень 2010.
  • Иэн Бенсон «Учитывая секуляризм»
  • Стивен Кеттелл, Секуляризм и религия, Оксфордские исследовательские энциклопедии.