Атеизм - Atheism

«Атеист» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Атеист (значения).

Часть серии по
Атеизм
  • Категория Категория
  • Портал Религиозный портал
  • ВикиПроект ВикиПроект
Часть серия на
Безбожие
Атеизм
Формы и вариации
Аспекты
Часть серии по
Бог
Общие концепции

Атеизм это в самом широком смысле отсутствие вера в существовании божества.[1][2][3][4] В более широком смысле атеизм - это отказ от веры в существование каких-либо божеств.[5][6] В еще более узком смысле атеизм - это именно позиция отсутствия божеств.[1][2][7][8] Атеизм противопоставляется теизм,[9][10] что в самом общем виде - это убеждение, что существует по крайней мере одно божество.[10][11][12]

В этимологический корень слова атеизм возник до V века до нашей эры от древнегреческого ἄθεος (атеос), что означает «без бога (ов)». В древности у него было множество употреблений в качестве уничижительного термина, применяемого к тем, кто считал, что отвергает богов, которым поклоняется более широкое общество,[13] те, кто был оставлен богами, или те, кто не был приверженцем веры в богов.[14] Этот термин обозначал социальную категорию, созданную ортодоксальными религиозными деятелями, к которой относились те, кто не разделял их религиозных убеждений.[14] Фактический срок атеизм возникла впервые в 16 веке.[15] С распространением свободомыслие, скептический запрос, и последующее увеличение критика религии, применение термина сужается. В первые лица идентифицировать себя с помощью слова атеист жил в 18 веке во время Эпоха Просвещения.[16][15] В французская революция, известный своим «беспрецедентным атеизмом», стал свидетелем первого крупного политического движения в истории, выступавшего за превосходство человечества. причина.[17]

Аргументы в пользу атеизма варьируются от философских до социальных и исторических подходов. Обоснование неверия в божества включает аргументы в пользу отсутствия эмпирическое доказательство,[18][19] то проблема зла, то аргумент из противоречивых откровений, отказ от концепций, которые не могут быть сфальсифицированным, а аргумент от неверия.[18][20] Неверующие утверждают, что атеизм - это более скупой позиция, чем теизм и что все рождаются без веры в божеств;[1] поэтому они утверждают, что бремя доказательства Не атеист должен опровергать существование богов, а теист должен дать обоснование теизму.[21] Хотя некоторые атеисты приняли светский философии (например, светский гуманизм ),[22][23] нет идеологии или кодекса поведения, которых придерживаются все атеисты.[24]

Поскольку представления об атеизме различаются, точные оценки современных количество атеистов сложно.[25] Согласно мировым Win-Gallup International исследований, 13% респондентов были «убежденными атеистами» в 2012 году,[26] 11% были «убежденными атеистами» в 2015 году,[27] а в 2017 году 9% были «убежденными атеистами».[28] Однако другие исследователи посоветовали с осторожностью относиться к цифрам WIN / Gallup, поскольку другие опросы, в которых использовалась та же формулировка на протяжении десятилетий и с большим размером выборки, неизменно давали более низкие цифры.[29] Более старый опрос, проведенный Британская радиовещательная корпорация (BBC) в 2004 году записал, что атеисты составляют 8% населения мира.[30] Другие старые оценки показали, что атеисты составляют 2% населения мира, в то время как нерелигиозный добавить еще 12%.[31] Согласно этим опросам, Европа и Восточная Азия являются регионами с самым высоким уровнем атеизма. В 2015 году 61% жителей Китая сообщили, что они были атеистами.[32] Цифры за 2010 г. Евробарометр опрос в Евросоюз (ЕС) сообщил, что 20% населения ЕС заявили, что не верят «ни в какой дух, Бога или жизненную силу», причем Франция (40%) и Швеция (34%) представляют самые высокие ценности.[33]

Определения и виды

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между определениями слабый сильный и неявный / явный атеизм.
Явные сильные / позитивные / жесткие атеисты (в фиолетовый на верно) утверждают, что "существует по крайней мере одно божество" это ложное заявление.
Явные слабые / отрицательные / мягкие атеисты (в синий на верно) отвергают или избегают веры в существование каких-либо божеств, фактически не утверждая, что "существует по крайней мере одно божество" это ложное заявление.
Неявные слабые / отрицательные атеисты (в синий на оставили), согласно таким авторам, как Джордж Х. Смит, будет включать людей (таких как маленькие дети и некоторые агностики), которые не верят в божество, но явно не отвергают такую ​​веру.
(Размеры на диаграмме не предназначены для обозначения относительных размеров населения.)

Писатели расходятся во мнениях относительно того, как лучше всего определять и классифицировать атеизм,[34] оспаривание того, какие сверхъестественные сущности считаются богами, независимо от того, является ли это философская позиция сама по себе или просто ее отсутствие, и требует ли она сознательного, явного отказа. Атеизм считался совместимым с агностицизм,[35][36][37][38][39][40][41] но также был противопоставлен ему.[42][43][44] Для различения различных форм атеизма использовалось множество категорий.

Классифицировать

Некоторая двусмысленность и противоречия, связанные с определением атеизм возникает из-за трудностей в достижении консенсуса в определениях таких слов, как божество и Бог. Разнообразие дико разных концепции Бога и божества приводят к разным представлениям о применимости атеизма. Древние римляне обвиняли христиан в том, что они атеисты и не поклоняются язычник божества. Постепенно эта точка зрения впала в немилость, поскольку теизм стал пониматься как всеобъемлющая вера в любое божество.[45]

Что касается диапазона отклоняемых явлений, атеизм может противопоставлять что угодно - от существования божества до существования любого духовный, сверхъестественное, или же трансцендентный концепции, такие как буддизм, индуизм, Джайнизм, и Даосизм.[46]

Неявное против явного

Основная статья: Скрытый и явный атеизм

Определения атеизма также различаются по степени внимания, которое человек должен уделять идее богов, чтобы считаться атеистом. Иногда атеизм определяется как простое отсутствие веры в существование каких-либо божеств. Это широкое определение будет включать новорожденных и других людей, которые не были подвержены теистическим идеям. Еще в 1772 году Барон д'Гольбах сказал, что «Все дети рождаются атеистами; они не имеют представления о Боге».[47]По аналогии, Джордж Х. Смит (1979) предположили, что: «Человек, не знакомый с теизмом, является атеистом, потому что он не верит в бога. Эта категория также включает ребенка, обладающего концептуальной способностью понимать связанные с этим проблемы, но который все еще не знает о них. проблемы. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, квалифицирует его как атеиста ".[48] Скрытый атеизм это «отсутствие теистической веры без сознательного отказа от нее» и явный атеизм сознательное отрицание веры. Для целей его статьи о "философском атеизме" Эрнест Нагель оспаривается, включая простое отсутствие теистической веры как тип атеизма.[49] Грэм Оппи классифицируется как невинные те, кто никогда не задумывался над этим вопросом, потому что не понимал, что такое бог. По словам Оппи, это могут быть месячные младенцы, люди с тяжелыми травмами травмы головного мозга, или пациенты с запущенная деменция.[50]

Положительный против отрицательного

Страны с наказанием за богохульство.
  Аннулирован
  Местные ограничения
  Штрафы и ограничения
  Приговоры к тюремному заключению
  Смертные приговоры
Основная статья: Отрицательный и положительный атеизм

Такие философы, как Энтони Флю[51]и Майкл Мартин[45] противопоставили положительный (сильный / жесткий) атеизм отрицательному (слабому / мягкому) атеизму. Положительный атеизм - это явное утверждение, что богов не существует. Негативный атеизм включает в себя все другие формы нетеизма. Согласно этой классификации, любой, кто не является теистом, является либо отрицательным, либо положительным атеистом. слабый и сильный появились относительно недавно, а термины отрицательный и положительный атеизм имеют более древнее происхождение и использовались (немного по-другому) в философской литературе.[51] и в католической апологетике.[52]При таком разграничении атеизма большинство агностиков квалифицируются как отрицательные атеисты.

В то время как Мартин, например, утверждает, что агностицизм влечет за собой отрицательный атеизм,[38] многие агностики считают свою точку зрения отличной от атеизма,[53][54]которые они могут считать не более оправданными, чем теизм или требующие равных убеждений.[53]Утверждение о недостижимости знания за или против существования богов иногда рассматривается как указание на то, что атеизм требует прыжок веры.[55][56]Общие атеистические ответы на этот аргумент включают недоказанные религиозный предложения заслуживают такого же недоверия, как и все Другой бездоказательные предложения,[57]и что недоказуемость существования бога не предполагает равной вероятности любой из этих возможностей.[58]Австралийский философ J.J.C. Умная даже утверждает, что «иногда человек, который действительно является атеистом, может охарактеризовать себя, даже страстно, как агностик из-за необоснованного обобщения философский скептицизм что помешало бы нам сказать, что мы знаем что-либо вообще, кроме, возможно, истин математики и формальной логики ».[59]Следовательно, некоторые авторы-атеисты, такие как Ричард Докинз предпочитают различать теистические, агностические и атеистические позиции по спектр теистической вероятности - вероятность, которую каждый приписывает утверждению «Бог существует».[60]

Определение как невозможное или непостоянное

Страны со смертной казнью за вероотступничество[61]

До 18 века существование Бога было настолько признано в западном мире, что даже возможность истинного атеизма ставилась под сомнение. Это называется теистический иннатизм - представление о том, что все люди верят в Бога от рождения; в рамках этой точки зрения имелся смысл, что атеисты просто отрицают это.[62]

Существует также позиция, утверждающая, что атеисты быстро верят в Бога во время кризиса, что атеисты делают преобразование смертного одра, или это "в окопах нет атеистов ".[63]Однако были примеры обратного, в том числе примеры буквальных «атеистов в окопах».[64]

Некоторые атеисты оспаривают необходимость термина «атеизм». В его книге Письмо христианскому народу, Сэм Харрис написал:

На самом деле «атеизм» - это термин, которого даже не должно быть. Никому и никогда не нужно идентифицировать себя как "не-астролог "или" не-алхимик ". У нас нет слов для людей, которые сомневаются в том, что Элвис все еще жив или что инопланетяне пересекли галактику только для того, чтобы приставать к владельцам ранчо и их скоту. Атеизм - это не что иное, как звуки, которые разумные люди издают в присутствии необоснованных религиозных убеждений.[65]

Прагматический атеизм

Прагматический атеизм - это точка зрения, согласно которой следует отвергать веру в бога или богов, потому что в этом нет необходимости. прагматичный жизнь. Это мнение связано с апатизм и практический атеизм.[66]

Аргументы

Поль Анри Тири, барон д'Гольбах, сторонник атеизма XVIII века.
 
"Источником несчастья человека является его незнание Природы. Настойчивость, с которой он цепляется за слепые мнения, усвоенные в его младенчестве, которые переплетаются с его существованием, последующее предубеждение, искажающее его разум, препятствующее его расширению, делающее его раб вымысла, кажется, обрекает его на постоянные ошибки ".[67]

Эпистемологические аргументы

Дальнейшая информация: Агностический атеизм и Богословский некогнитивизм

Атеисты также утверждали, что люди не могут знать Бога или доказать существование Бога. Последнее называется агностицизмом, который принимает самые разные формы. В философии имманентность, божественность неотделима от самого мира, включая разум человека, и каждого человека. сознание заперт в предмет. Согласно этой форме агностицизма, это ограничение перспективы препятствует любому объективному выводу от веры в бога до утверждений о его существовании. В рационалистический агностицизм Кант и Просвещение принимает только знания, полученные с помощью человеческого разума; эта форма атеизма утверждает, что боги в принципе неразличимы и, следовательно, о их существовании не может быть известно. Скептицизм, основанный на идеях Юм, утверждает, что уверенность в чем-либо невозможна, поэтому никогда нельзя знать наверняка, существует ли бог. Юм, однако, считал, что такие ненаблюдаемые метафизические концепции следует отвергать как «софистику и иллюзию».[68] Отнесение агностицизма к атеизму оспаривается; его также можно рассматривать как независимое, базовое мировоззрение.[69]

Другие аргументы в пользу атеизма, которые можно классифицировать как эпистемологические или онтологический, включая невежество, утверждают бессмысленность или непонятность основных терминов, таких как «Бог», и таких утверждений, как «Бог всемогущ». Богословский некогнитивизм считает, что утверждение «Бог существует» не выражает суждения, но бессмысленно или когнитивно бессмысленно. Обе стороны спорят о том, можно ли отнести таких людей к той или иной форме атеизма или агностицизма. Философы А.Дж. Айер и Теодор М. Дрейндж отвергают обе категории, заявляя, что оба лагеря принимают «Бог существует» как предложение; вместо этого они помещают некогнитивизм в отдельную категорию.[70][71]

Метафизические аргументы

Дальнейшая информация: Монизм и Физикализм

Философ, Зофья Здыбицкая пишет:

«Метафизический атеизм ... включает все доктрины, которые придерживаются метафизического монизма (однородности реальности). Метафизический атеизм может быть либо: а) абсолютным - явным отрицанием существования Бога, связанным с материалистическим монизмом (всеми материалистическими тенденциями, как в древности, так и в древности). современные времена); б) относительный - имплицитное отрицание Бога во всех философиях, которые, хотя и признают существование абсолюта, понимают абсолют как не обладающий ни одним из атрибутов, присущих Богу: трансцендентностью, личным характером или единством. Относительный атеизм связан с идеалистическим монизмом (пантеизм, панентеизм, деизм) ».[72]

Эпикур приписывают первое разъяснение проблема зла. Дэвид Хьюм в его Диалоги о естественной религии (1779) процитировал Эпикура, сформулировав аргумент как серию вопросов:[73] «Неужели Бог желает предотвратить зло, но не может? Тогда он бессилен. Может ли он, но не желает? Тогда он недоброжелателен. Способен ли он и желает? Тогда откуда приходит зло? Разве он не может и не желает? зачем называть его Богом? "

Логические аргументы

Дальнейшая информация: Аргументы против существования Бога, Проблема зла, и Божественная скрытность

Некоторые атеисты считают, что различные концепции богов, такой как личный бог христианства приписываются логически несовместимые качества. Такие атеисты присутствуют дедуктивные аргументы против существования Бога, которые утверждают несовместимость между определенными чертами, такими как совершенство, статус создателя, неизменность, всеведение, вездесущность, всемогущество, всемогущество, превосходство, личность (личное существо), нефизичность, справедливость, и милосердие.[18]

Теодикий атеисты верят, что мир, как они его воспринимают, не может быть согласован с качествами, которые богословы обычно приписывают Богу и богам. Они утверждают, что всеведущий, всемогущий, и всемогущий Бог несовместим с миром, в котором есть зло и страдания, и где божественная любовь скрытый от многих людей.[20]Аналогичный аргумент приписывают Сиддхартха Гаутама, основатель буддизм.[74]

Редукционные счета религии

Дальнейшая информация: Эволюционное происхождение религий, Эволюционная психология религии, и Психология религии

Философ Людвиг Фейербах[75]и психоаналитик Зигмунд Фрейд утверждали, что Бог и другие религиозные верования - это человеческие изобретения, созданные для удовлетворения различных психологических и эмоциональных желаний или потребностей, или механизм проекции всемогущества «Ид»; за Владимир Ленин в "Материализме и эмпириокритицизме" против Русский махизм, последователи Эрнст Мах, Фейербах был последним аргументом против веры в бога. Это тоже мнение многих Буддисты.[76] Карл Маркс и Фридрих Энгельс под влиянием работ Фейербаха, утверждал, что вера в Бога и религия являются социальными функциями, используемыми власть имущими для угнетения рабочего класса. В соответствии с Михаил Бакунин «Идея Бога подразумевает отречение от человеческого разума и справедливости; это наиболее решительное отрицание человеческой свободы и неизбежно заканчивается порабощением человечества, как в теории, так и на практике». Он перевернул Вольтер афоризм о том, что, если бы Бога не было, необходимо было бы его изобрести, написав вместо этого, что «если бы Бог действительно существовал, его необходимо было бы уничтожить».[77]

Атеизм, религии и духовность

Дальнейшая информация: Нетеистические религии

Атеизм не является взаимоисключающим по отношению к некоторым религиозным и духовным системам верований, включая индуизм, Джайнизм, буддизм, Синтеизм, Раэлизм,[78] и Неоязычник движения[79]Такие как Викка.[80]Stika школы в индуизм считать атеизм действенным путем к мокша, но чрезвычайно сложно, поскольку атеист не может рассчитывать на помощь от божество в их путешествии.[81]Джайнизм считает, что вселенная вечна и не нуждается в божестве-создателе, однако Тиртханкары уважаемые существа, способные преодолевать пространство и время[82] и иметь больше силы, чем бог Индра.[83]Светский буддизм не защищает веру в богов. Ранний буддизм был атеистическим, поскольку Гаутама Будда В пути нет упоминания о богах. Более поздние концепции буддизма считают Будду богом, предполагают, что приверженцы могут достичь божественности, и почитать Бодхисаттвы[84]и Вечный Будда.

Атеизм и негативное богословие

Дальнейшая информация: Атеизм и негативное богословие

Апофатическое богословие часто оценивается как разновидность атеизма или агностицизма, поскольку не может достоверно сказать, что Бог существует.[85] «Однако это сравнение является грубым, так как традиционный атеизм рассматривает существование Бога как предикат, который можно отрицать (« Бог не существует »), тогда как отрицательное богословие отрицает наличие предикатов у Бога».[86] «Бог или Божество есть» без возможности приписывать качества того, «что Он есть», было бы предпосылкой для позитивное богословие в негативной теологии, которая отличает теизм от атеизма. «Негативное богословие - это дополнение, а не враг позитивного богословия».[87]

Атеистические философии

Дальнейшая информация: Атеистический экзистенциализм и Светский гуманизм

Аксиологический, или конструктивный, атеизм отвергает существование богов в пользу «высшего абсолюта», такого как человечество. Эта форма атеизма отдает предпочтение человечеству как абсолютному источнику этики и ценностей и позволяет людям решать моральные проблемы, не обращаясь к Богу. Маркс и Фрейд использовали этот аргумент, чтобы передать послания освобождения, полного развития и неограниченного счастья.[69] Один из самых распространенных критика атеизма было наоборот: отрицание существования бога ведет либо к моральный релятивизм и оставляет человека без морального или этического основания,[88] или отдает жизнь бессмысленный и несчастный.[89] Блез Паскаль аргументировал эту точку зрения в своем Pensées.[90]

Французский философ Жан-Поль Сартр назвал себя представителем "атеистический экзистенциализм "[91]озабочен не столько отрицанием существования Бога, сколько установлением того, что «человеку нужно ... снова найти себя и понять, что ничто не может спасти его от него самого, даже действительное доказательство существования Бога».[92]Сартр сказал, что следствием его атеизма было то, что «если Бога не существует, то есть по крайней мере одно существо, в котором существование предшествует сущности, существо, которое существует до того, как его можно определить с помощью какого-либо понятия, и ... это существо - человек. "[91]Практическое следствие этого атеизма было описано Сартром как означающее, что нет априорные правила или абсолютные ценности, которые могут использоваться для управления человеческим поведением, и что люди «обречены» изобретать их для себя, делая «человека» абсолютно «ответственным за все, что он делает».[93]

Религия и мораль

Смотрите также: Атеизм и религия, Критика атеизма, Светская этика, и Светская мораль

Связь с мировоззрением и социальным поведением

Социолог Фил Цукерман проанализировали предыдущие социальные исследования светскости и неверия и пришли к выводу, что социальное благополучие положительно коррелирует с безрелигиозностью. Он обнаружил, что концентрация атеизма и светскости в более бедных, менее развитых странах (особенно в Африке и Южной Америке) гораздо ниже, чем в более богатых индустриальных демократиях.[94][95]Его выводы, касающиеся конкретно атеизма в США, заключались в том, что по сравнению с религиозными людьми в США «атеисты и светские люди» менее националистический, предвзято, антисемитский, расист, догматический, этноцентрический, консервативных и авторитарных, а в штатах США с самым высоким процентом атеистов уровень убийств ниже среднего. В самых религиозных штатах уровень убийств выше среднего.[96][97]

Безбожие

Основная статья: Безбожие
буддизм иногда описывается как нетеистический из-за отсутствие из бог-создатель, но это может быть слишком упрощенным взглядом.[98]

Людей, которые идентифицируют себя как атеистов, часто считают нерелигиозный, но некоторые секты в основных религиях отрицают существование личного, божество-создатель.[99]В последние годы у некоторых религиозных конфессий накопилось множество откровенно атеистических последователей, таких как атеистический или же гуманистический иудаизм[100][101]и Христианские атеисты.[102][103][104]

Строгое чувство позитивного атеизма не влечет за собой никаких определенных убеждений, кроме неверия в какое-либо божество; как таковые, атеисты могут придерживаться любого количества духовных убеждений. По той же причине атеисты могут придерживаться самых разных этических убеждений, начиная от моральный универсализм из гуманизм, который утверждает, что моральный кодекс должен применяться последовательно ко всем людям, чтобы моральный нигилизм, который считает, что мораль бессмысленна.[105] Атеизм принимается как обоснованная философская позиция в некоторых разновидностях индуизм, Джайнизм, и буддизм.[106]

Такие философы, как Славой Жижек,[107] Ален де Боттон,[108] и Александр Бард и Ян Сёдерквист,[109] Все они утверждали, что атеисты должны вернуть религию как акт неповиновения теизму, а именно для того, чтобы не оставлять религию как необоснованную монополию для теистов.

Божественное повеление

Согласно Платону Дилемма Евтифрона, роль богов в определении правильного и неправильного является либо ненужной, либо произвольной. Аргумент, что мораль должна происходить от Бога и не может существовать без мудрого творца, - постоянная черта политических, если не столько философских дебатов.[110][111][112]Моральные заповеди, такие как «убийство - это плохо», рассматриваются как божественные законы, требуя божественного законодателя и судьи. Однако многие атеисты утверждают, что юридическое отношение к морали включает ложная аналогия, и что мораль не зависит от законодателя так, как законы.[113]Фридрих Ницше верил в мораль, независимую от теистических убеждений, и заявлял, что мораль, основанная на Боге, «имеет истину, только если Бог есть истина - она ​​стоит или падает с верой в Бога».[114][115][116] За Иммануил Кант причина приспособления к правилам имеет свою ценность как «категориальные императивы», которые содержат в себе причину, которую необходимо выполнить.

Существуют нормативные этические системы которые не требуют, чтобы принципы и правила передавались божеством. Некоторые включают этика добродетели, Социальный контракт, Кантовская этика, утилитаризм, и Объективизм. Сэм Харрис предположил, что моральные предписания (выработка этических правил) - это не просто вопрос, который нужно исследовать философии, но что мы можем осмысленно практиковать наука морали. Тем не менее любая такая научная система должна отвечать критике, содержащейся в натуралистическая ошибка.[117]

Философы Сьюзан Нейман[118]и Джулиан Баггини[119](среди прочих) утверждают, что этичное поведение только из-за божественного повеления - это не истинное этическое поведение, а просто слепое послушание. Баггини утверждает, что атеизм является высшей основой этики, утверждая, что моральная основа, внешняя по отношению к религиозным императивам, необходима для оценки нравственности самих императивов - например, чтобы суметь распознать, что «ты должен украсть» аморально, даже если его учит религия - и поэтому атеисты имеют то преимущество, что они более склонны к таким оценкам.[120]Современный британский политический философ Мартин Коэн предложил более исторически показательный пример библейских предписаний в пользу пыток и рабства как свидетельство того, как религиозные предписания следуют политическим и социальным обычаям, а не наоборот, но также отметил, что та же тенденция, по-видимому, верна в отношении якобы бесстрастных и объективных философов .[121] Коэн более подробно развивает этот аргумент в Политическая философия от Платона до Мао, где он утверждает, что Коран сыграли роль в сохранении социальных кодексов начала VII века, несмотря на изменения в светском обществе.[122]

Критика религии

Смотрите также: Критика религии

Некоторые известные атеисты - совсем недавно Кристофер Хитченс, Дэниел Деннетт, Сэм Харрис, и Ричард Докинз, и следуя таким мыслителям, как Бертран Рассел, Роберт Г. Ингерсолл, Вольтер, и писатель Хосе Сарамаго - критиковали религии, ссылаясь на вредные аспекты религиозных практик и доктрин.[123]

Карл Маркс

Немецкий политический теоретик и социолог XIX века Карл Маркс называл религию «вздохом угнетенного существа, сердцем бессердечного мира и душой бездушных условий». опиум народа Он продолжает: «Отмена религии как иллюзорного счастья людей - это требование их настоящего счастья. Призывать их отказаться от своих иллюзий относительно своего состояния - значит призывать их отказаться от состояния, которое требует иллюзий. Следовательно, критика религии находится в зачаточном состоянии, критика той юдоли слез, ореолом которой является религия ".[124] Ленин сказал, что «каждая религиозная идея и каждая идея о Боге - это невыразимая мерзость ... самого опасного вида,« зараза »самого отвратительного вида. Миллионы грехов, грязных поступков, актов насилия и физических инфекций ... далеки менее опасно, чем тонкая духовная идея Бога, облаченная в самые умные идеологические костюмы ... "[125]

Сэм Харрис критикует то, что западная религия полагается на божественный авторитет как поддающуюся авторитаризм и догматизм.[126]Есть корреляция между религиозный фундаментализм и внешняя религия (когда религия поддерживается, потому что она служит скрытым интересам)[127] авторитаризм, догматизм и предрассудки.[128]Эти аргументы - в сочетании с историческими событиями, которые, как утверждается, демонстрируют опасность религии, например, Крестовые походы, инквизиции, суды над ведьмами, и террористические атаки - использовались в ответ на утверждения о благотворном влиянии веры в религию.[129]Верующие возражают, что некоторые режимы, исповедующие атеизм, такой как Советский союз, также были виновны в массовом убийстве.[130][131] В ответ на эти утверждения атеисты, такие как Сэм Харрис и Ричард Докинз, заявили, что на зверства Сталина повлиял не атеизм, а догматические взгляды. марксизм, и что, хотя Сталин и Мао оказались атеистами, они не совершали своих действий во имя атеизма.[132][133]

Этимология

Греческое слово αθεοι (атей), как это показано в Послание к Ефесянам (2:12 ) в начале 3-го века Папирус 46. Обычно это переводится на английский как «[те, кто] без Бога».[134]

В рано древнегреческий, прилагательное átheos (ἄθεος, от приватный ἀ- + θεός «бог») означало «безбожный». Впервые он был использован как термин порицания, примерно означающий «нечестивый» или «нечестивый». В V веке до нашей эры это слово стало обозначать более умышленное и активное безбожие в смысле «разрыва отношений с богами» или «отрицания богов». Период, термин ἀσεβής (асебес) затем стали применяться против тех, кто нечестиво отрицал или не уважал местных богов, даже если они верили в других богов. Современные переводы классических текстов иногда оказываются átheos как «атеистический». Как абстрактное существительное, также было ἀθεότης (атеотес), «атеизм». Цицерон транслитерировал греческое слово в латинский átheos. Этот термин часто используется в спорах между ранние христиане и Эллинисты, причем каждая сторона приписывает это в уничижительном смысле другой стороне.[13]

Период, термин атеист (от о. Athée) в смысле «тот, кто ... отрицает существование бога или богов»,[135]предшествует атеизм на английском языке, впервые обнаруженный еще в 1566 году,[136]и снова в 1571 г.[137]Атеист как ярлык практического безбожия использовался, по крайней мере, еще в 1577 году.[138]Период, термин атеизм был получен из Французский атеизм,[139] и появляется на английском языке около 1587 г.[140]Более ранняя работа, примерно с 1534 года, использовала термин атеонизм.[141][142]Связанные слова появились позже: деист в 1621 г.,[143]теист в 1662 г.,[144]деизм в 1675 г.,[145]и теизм в 1678 г.[146]В то время «деист» и «деизм» уже несли свое современное значение. Период, термин теизм стали противопоставляться деизму.

Карен Армстронг пишет, что «В шестнадцатом и семнадцатом веках слово« атеист »все еще использовалось исключительно для полемика ... Термин «атеист» был оскорблением. Никто бы не подумал позвонить сам атеист."[16]

Атеизм впервые использовался для описания самопровозглашенной веры в Европе в конце 18-го века, в частности, обозначая неверие в монотеистический Авраамический бог.[147]В 20 веке глобализация способствовал расширению этого термина для обозначения неверия во всех божеств, хотя в западном обществе по-прежнему распространено описание атеизма как просто «неверия в Бога».[45]

История

Основная статья: История атеизма

Хотя самое раннее использование термина атеизм находится в 16 веке Франция,[139][140] идеи, которые сегодня были бы признаны атеистическими, задокументированы в Ведический период и классическая древность.

Ранние индийские религии

Основная статья: Атеизм в индуизме

Кто на самом деле знает?
Кто здесь это провозгласит?
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто тогда знает, откуда он возник?

— Насадия Сукта, касается происхождение вселенной, Риг Веда, 10:129-6[148][149][150]

Атеистические школы существуют в ранней индийской мысли и существовали со времен историческая ведическая религия.[151]Среди шести православный школы индуистской философии, Санкхья, старейшая философская школа мысли, не принимает Бога, и ранние Мимамса также отверг понятие Бога.[152]Полностью материалистический и антитеистический философский Cārvāka (или же Локаята) школа, возникшая в Индия примерно в VI веке до н.э., вероятно, является наиболее явно атеистической школой философии в Индии, подобной греческой Киренаическая школа. Эта ветвь индийской философии классифицируется как иноверный из-за отказа от власти Веды и, следовательно, не считается частью шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как свидетельство материалистического движения в индуизме.[153]

Чаттерджи и Датта объясняют, что наше понимание философии Чарваки фрагментарно, основано в основном на критике идей со стороны других школ и что это не живая традиция:[154]

Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии, и отдельные ссылки можно найти в Ведах, буддийской литературе, эпосах, а также в более поздних философских трудах мы не находим ни систематических работ по материализму, ни каких-либо организованных школ. последователей, как и другие философские школы. Но почти все работы других школ в качестве опровержения содержат материалистические взгляды. Наши знания об индийском материализме в основном основаны на них.

Другие индийские философии, которые обычно считаются атеистическими, включают: Классическая санкхья и Пурва Мимамса. Отказ от личного творца Бога также проявляется в Джайнизм и буддизм в Индии.[155]

Классическая древность

В Платон с Извинения, Сократ (на фото) был обвинен Meletus не верить в богов.[156][157]

Западный атеизм уходит корнями в досократический Греческая философия,[158][159] но атеизм в современном понимании был чрезвычайно редок в Древней Греции.[160][161][159] Досократический Атомисты Такие как Демокрит попытался объяснить мир чисто материалистический образом и трактовал религию как реакцию человека на природные явления,[156] но прямо не отрицал существование богов.[156] Анаксагор, кому Ириней называет «атеистом»,[162] был обвинен в нечестии и осужден за утверждение, что «солнце - это разновидность раскаленного камня», и этим утверждением он пытался отрицать божественность небесных тел.[163] В конце V века до нашей эры греческий лирик Диагорас Мелоса был приговорен к смертной казни в Афины под обвинением в том, что он "безбожник" (ἄθεος) после того, как высмеял Элевсинские мистерии,[160][161][156] но он бежал из города, чтобы избежать наказания.[160][161][156] Более поздние авторы цитировали Диагораса как «первого атеиста»,[164][165] но он, вероятно, не был атеистом в современном понимании этого слова.[161]

Фрагмент из потерянных игра сатиров Сизиф, который был приписан как Критиас и Еврипид, утверждает, что умный человек изобрел «страх богов», чтобы запугать людей и заставить их вести себя нравственно.[166][161][167][159] Это утверждение, однако, изначально не означало, что самих богов не существовало, а скорее, что их силы были обманом.[159] Атеистические утверждения также приписывались философу Продик. Филодем сообщает, что Продик считал, что «боги народной веры не существуют и не знают, но первобытный человек [из восхищения обожествил] плоды земли и практически все, что способствовало его существованию». Протагор иногда считался атеистом, но, скорее, придерживался агностических взглядов, комментируя, что «Что касается богов, я не могу понять, существуют ли они или нет, или каковы они по форме; поскольку есть много препятствий для познания, неизвестность предмета и краткости человеческой жизни ».[168][160]

Афинская общественность ассоциировала Сократа (ок. 470–399 до н. Э.) С тенденциями досократической философии к натуралистическим исследованиям и отказом от божественных объяснений явлений.[156][157] Аристофан 'комическая игра Облака (исполняется в 423 г. до н.э.) изображает Сократа как учителя того, что традиционных греческих божеств не существует.[156][157] Позднее Сократа судили и казнили по обвинению в том, что он не верил в богов государства и вместо этого поклонялся чужим богам.[156][157] Сам Сократ категорически отрицал обвинения в атеизме на суде.[156][157][169] и все сохранившиеся источники о нем указывают на то, что он был очень набожным человеком, который молился восходящему солнцу и верил, что оракул в Дельфах говорил слово Аполлон.[156] Euhemerus (c. 300 г. до н.э.) опубликовал свое мнение о том, что боги были только обожествленными правителями, завоевателями и основателями прошлого, и что их культы и религии, по сути, были продолжением исчезнувших царств и более ранних политических структур.[170] Хотя Эвгемер не был строго атеистом, его позже критиковали за то, что он «распространил атеизм на всю обитаемую землю, уничтожив богов».[171]

Самый важный греческий мыслитель в развитии атеизма был Эпикур (c. 300 г. до н.э.).[159] Опираясь на идеи Демокрита и атомистов, он придерживался материалистической философии, согласно которой вселенная управляется законами случая без необходимости божественного вмешательства (см. научный детерминизм ).[172] Хотя Эпикур все еще утверждал, что боги существовали,[173][159][172] он считал, что их не интересуют человеческие дела.[172] Целью эпикурейцев было достижение атараксия («душевный покой»), и одним из важных способов сделать это было выставление страха перед божественным гневом как иррационального. Эпикурейцы также отрицали существование загробной жизни и необходимость бояться божественного наказания после смерти.[172]

В III веке до нашей эры греческие философы Теодор Киренаик[165][174] и Strato of Lampsacus[175] не верили в существование богов.

В Скептик философ Секст Эмпирик (ок. 160-210 н.э.)[176] собрал большое количество древних аргументов против существования богов, рекомендуя отложить приговор по этому поводу.[177] Его относительно большой объем сохранившихся работ оказал длительное влияние на более поздних философов.[178]

Значение слова «атеист» изменилось в течение классической античности.[161] Ранние христиане были широко осуждены как «атеисты», потому что они не верили в существование греко-римских божеств.[179][161][180][181] Вовремя Римская империя, Христиан казнили за то, что они отвергли Римские боги в целом и Императорский культ Древнего Рима особенно.[181][182] Однако между христианами и язычниками шла тяжелая борьба, в которой каждая группа обвиняла другую в атеизме за несоблюдение религии, которую они считали правильной.[183] Когда христианство стало государственной религией Рима при Феодосий I в 381 г. ересь стало наказуемым правонарушением.[182]

Раннее средневековье до эпохи Возрождения

Вовремя Раннее средневековье, то Исламский мир испытал Золотой век. Наряду с достижениями науки и философии в арабских и персидских странах появились откровенные рационалисты и атеисты, в том числе Мухаммад аль-Варрак (эт. 9 век), Ибн аль-Раванди (827–911), Аль-Рази (854–925) и Аль-Махарри (973–1058). Аль-Маарри писал и учил, что религия сама по себе была «басней, придуманной древними».[184] и что люди были «двух сортов: люди с мозгом, но без религии, и люди с религией, но без мозга».[185] Несмотря на то, что они были относительно плодовитыми писателями, мало что из их работ сохранилось, в основном сохранившись за счет цитат и отрывков из более поздних произведений Муслима. апологеты пытаясь их опровергнуть.[186] Другие выдающиеся ученые Золотого века также были связаны с рационалистической мыслью и атеизмом, хотя нынешняя интеллектуальная атмосфера в исламском мире и скудные свидетельства, сохранившиеся с тех времен, делают этот пункт сегодня спорным.

В Европе поддержка атеистических взглядов была редкостью в период раннего средневековья и Средний возраст (видеть Средневековая инквизиция ); метафизика и теология были доминирующими интересами, относящимися к религии.[187] Однако в этот период были движения, которые продвигали неортодоксальные концепции христианского бога, включая различные взгляды на природу, трансцендентность и познаваемость Бога. Отдельные лица и группы, такие как Иоганнес Скот Эриугена, Давид из Динанта, Амальрик Бена, а Братья свободного духа поддерживал христианские взгляды с пантеистический тенденции. Николай Кузанский проводится в форме фидеизм он звонил docta ignorantia («научное невежество»), утверждая, что Бог находится за пределами человеческой категоризации, и поэтому наши знания о нем ограничиваются предположениями. Уильям Оккам вдохновил антиметафизические тенденции своим номиналистический ограничение человеческого знания единичными объектами и утверждал, что божественное сущность не может быть интуитивно или рационально постигнуто человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие как Иоанн Миркуртский и Николай Отрекурский поддержал эту точку зрения. В результате разделение между вера и разум оказал влияние на более поздних радикальных и реформистских богословов, таких как Джон Уиклиф, Ян Гус, и Мартин Лютер.[187]

В эпоха Возрождения много сделал для расширения свободы мысли и скептического исследования. Такие лица, как Леонардо да Винчи искали эксперименты как средство объяснения и выступали против аргументы религиозного авторитета. Среди других критиков религии и церкви в это время были: Никколо Макиавелли, Бонавентура де Перье, Мишель де Монтень, и Франсуа Рабле.[178]

Ранний современный период

Историк Джеффри Блейни написал, что Реформация проложил путь атеистам, напав на авторитет католической церкви, которая, в свою очередь, «незаметно вдохновила других мыслителей атаковать авторитет новых протестантских церквей».[188] Деизм приобрел влияние во Франции, Пруссии и Англии. Философ Барух Спиноза по словам Блейни, «был, вероятно, первым известным« полуатеистом », заявившим о себе в христианской стране в современную эпоху». Спиноза считал, что законы природы объясняют работу Вселенной. В 1661 г. он опубликовал Краткий трактат о Боге.[189]

Критика христианства участились в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где, по-видимому, существовали религиозные недомогание, согласно современным источникам. Некоторые протестантские мыслители, такие как Томас Гоббс, исповедовал материалистическую философию и скептицизм по отношению к сверхъестественным явлениям, в то время как Спиноза отвергал божественное провидение в пользу панентеистический натурализм. К концу 17 века деизм стал открыто поддерживать такие интеллектуалы, как Джон Толанд кто ввел термин «пантеист».[190]

Первым известным явным атеистом был немецкий критик религии. Маттиас Кнутцен в трех своих трудах 1674 г.[191] За ним последовали два других откровенно атеистических писателя, бывший польский философ-иезуит. Казимеж Лищинский а в 1720-х годах французским священником Жан Мелье.[192] В течение 18 века последовали и другие открыто атеистические мыслители, такие как Барон д'Гольбах, Жак-Андре Найджон, и другие Французские материалисты.[193] Джон Локк Напротив, будучи сторонником терпимости, он призывал власти не терпеть атеизма, полагая, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу.[194]

Философ Дэвид Хьюм разработал скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризм, и Иммануил Кант Русская философия сильно поставила под сомнение саму возможность метафизического знания. Оба философа подрывали метафизические основы естественного богословия и критиковали классическое богословие. аргументы в пользу существования Бога.

Людвиг Фейербах с Сущность христианства (1841 г.) оказал большое влияние на таких философов, как Энгельса, Маркса, Дэвид Штраус, Ницше, и Макс Штирнер. Он считал Бога изобретением человека, а религиозную деятельность - исполнением желаний. За это его считают отцом-основателем современного антропология религии.

Блейни отмечает, что, хотя Вольтер широко считается, что он внес большой вклад в атеистическое мышление во время революции, он также считал, что страх перед Богом препятствует дальнейшему беспорядку, сказав: «Если бы Бога не было, необходимо было бы его изобрести».[195] В Размышления о революции во Франции (1790), философ Эдмунд Берк осудили атеизм, написав о «литературной клике», которая «несколько лет назад сформировала что-то вроде регулярного плана уничтожения христианской религии. Эту цель они преследовали с такой степенью рвения, которая до сих пор была обнаружена только у пропагандистов некоторых система благочестия ... У этих атеистических отцов есть собственный фанатизм ... ". Но, как утверждал Берк, «человек по своему строению является религиозным животным» и «атеизм против не только нашего разума, но и наших инстинктов; и ... он не может преобладать надолго».[196]

Барон д'Гольбах была видной фигурой в Французское Просвещение Который наиболее известен своим атеизмом и многочисленными сочинениями против религии, наиболее известными из которых являются Система Природы (1770) но также Открытие христианства. Одна цель французская революция была перестройка и подчинение духовенства по отношению к государству через Гражданская конституция духовенства. Попытки обеспечить его соблюдение привели к антиклерикальный насилие и изгнание многих священнослужителей из Франции, продолжавшееся до Термидорианская реакция. Радикальный Якобинцы захватил власть в 1793 году, положив начало Террор. Якобинцы были деистами и представили Культ Высшего Существа как новая французская государственная религия. Некоторые атеисты окружают Жак Эбер вместо этого стремился создать Культ разума, форма атеистической псевдорелигии с богиней, олицетворяющей разум. В Наполеоновская эпоха далее институционализировал секуляризацию французского общества.

Во второй половине XIX века атеизм приобрел известность под влиянием рационалистический и свободное мышление философы. Многие выдающиеся немецкие философы той эпохи отрицали существование божеств и критиковали религию, в том числе Людвиг Фейербах, Артур Шопенгауэр, Макс Штирнер, Карл Маркс, и Фридрих Ницше.[197]

Джордж Холиоук был последним человеком (1842 г.), заключенным в тюрьму в Великобритании из-за атеистических убеждений. Ло отмечает, что он, возможно, был первым заключенным в тюрьму по такому обвинению. Стивен Лоу заявляет, что Холиоак «первым ввел термин« секуляризм »».[198][199]

С 1900 г.

Дальнейшая информация: Марксизм и религия

Атеизм, особенно в форме практического атеизма, распространился во многих обществах в 20 веке. Атеистическая мысль нашла признание в большом количестве других, более широких философий, таких как экзистенциализм, объективизм, светский гуманизм, нигилизм, анархизм, логический позитивизм, марксизм, феминизм,[200] и общенаучные и рационалистическое движение.

1929 обложка СССР Лига воинствующих атеистов журнал, показывая богов Авраамические религии быть раздавленным Коммунистический пятилетний план

Кроме того, государственный атеизм возникла в этот период в Восточной Европе и Азии, особенно в Советский союз под Владимир Ленин и Иосиф Сталин,[201] И в Коммунистический Китай под Мао Зедун. Атеистическая и антирелигиозная политика в Советском Союзе включала многочисленные законодательные акты, запрет религиозного обучения в школах и появление Лига воинствующих атеистов.[202][203] После Мао Коммунистическая партия Китая остается атеистической организацией и регулирует, но не запрещает религиозную практику в континентальном Китае.[204][205][206]

Хотя Джеффри Блейни писал, что «самыми безжалостными лидерами во Второй мировой войне были атеисты и секуляристы, которые были крайне враждебны как иудаизму, так и христианству»,[207] Ричард Мэдсен указал, что Гитлер и Сталин открывали и закрывали церкви по политическим соображениям, и Сталин смягчил свое сопротивление христианству, чтобы улучшить общественное признание своего режима во время войны.[208] Блэкфорд и Шюкленк написали, что «Советский Союз, несомненно, был атеистическим государством, и то же самое относится к маоистскому Китаю и фанатичному режиму красных кхмеров Пол Пота в Камбодже в 1970-х годах. диктатуры были результатом атеистических убеждений, осуществлялись во имя атеизма или были вызваны в первую очередь атеистическими аспектами соответствующих форм коммунизма ».[209]

Британский философ Бертран Рассел

Логический позитивизм и сциентизм проложил путь для неопозитивизм, аналитическая философия, структурализм, и натурализм. Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологии. номинализм. Сторонники, такие как Бертран Рассел категорически отвергает веру в Бога. В своих ранних работах Людвиг Витгенштейн попытался отделить метафизический и сверхъестественный язык от рационального дискурса. А.Дж. Айер утверждал непроверяемость и бессмысленность религиозных утверждений, ссылаясь на свою приверженность эмпирическим наукам. Соответственно прикладной структурализм из Леви-Стросс источник религиозного языка человеческому подсознанию, отрицая его трансцендентный смысл. J.N. Финдли и J.J.C. Умная утверждал, что существование Бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие как Джон Дьюи считал естественный мир основой всего, отрицая существование Бога или бессмертие.[59][210]

Прочие разработки

Другим лидерам нравится Перияр Э.В. Рамасами, выдающийся атеистический лидер Индия, боролся против индуизм и Брамины для различения и разделения людей во имя каста и религия.[211]Это было подчеркнуто в 1956 году, когда он организовал установку статуи, изображающей индуистского бога в скромном образе, и сделал антитеистический заявления.[212]

Атеист Вашти МакКоллум был истцом в знаменательном 1948 году Верховный суд дело, которое разрушило религиозное образование в государственных школах США.[213] Мадалин Мюррей О'Хэйр был, пожалуй, одним из самых влиятельных американских атеистов; она возбудила дело Верховного суда 1963 года Мюррей против Керлетта который запретил обязательную молитву в государственных школах.[214] В 1966 г. Время журнал спросил: "Бог мертв?"[215] в ответ на Смерть Бога богословского движения, ссылаясь на оценку, согласно которой почти половина всех людей в мире живет под властью антирелигиозной власти, а миллионы других жителей Африки, Азии и Южной Америки, похоже, не знают христианского взгляда на богословие.[216] В Фонд свободы от религии была соучредителем Энн Николь Гейлор и ее дочерью, Энни Лори Гейлор, в 1976 году в Соединенных Штатах, а в 1978 году была зарегистрирована на национальном уровне. отделение церкви от государства.[217][218]

С падением Берлинская стена, количество активно антирелигиозных режимов значительно сократилось. В 2006 году Тимоти Шах из Pew Forum отметил «общемировую тенденцию во всех основных религиозных группах, в которой движения, основанные на Боге и вере, в целом испытывают растущее доверие и влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями».[219]Тем не мение, Грегори С. Пол и Фил Цукерман считают это мифом и предполагают, что реальная ситуация намного сложнее и тоньше.[220]

Опрос 2010 года показал, что те, кто считает себя атеистами или агностиками, в среднем более осведомлены о религии, чем последователи основных конфессий. Неверующие получили более высокие баллы по вопросам, касающимся основных принципов протестантской и католической веры. Только мормоны и верующие евреи забили так же хорошо, как атеисты и агностики.[221]

В 2012 году в Арлингтоне, штат Вирджиния, прошла первая конференция «Женщины в секуляризме».[222] «Светская женщина» была организована в 2012 году как национальная организация, ориентированная на нерелигиозных женщин.[223] В атеистическое феминистское движение также стал уделять все больше внимания борьбе с сексизмом и сексуальное домогательство внутри самого атеистического движения.[224]В августе 2012 года Дженнифер МакКрайт (организатор Boobquake ) основал движение внутри атеизма, известное как Атеизм Плюс или А +, которое «применяет скептицизм ко всему, включая социальные проблемы, такие как сексизм, расизм, политика, бедность и преступность».[225][226][227]

В 2013 году первый атеистический памятник на территории американской государственной собственности был открыт в Брэдфорд Каунти Здание суда во Флориде: гранитная скамья и цоколь весом 1500 фунтов с цитатами Томас Джеферсон, Бенджамин Франклин, и Мадалин Мюррей О'Хэйр.[228][229]

Новый атеизм

"Четыре всадника неапокалипсиса "(по часовой стрелке сверху слева): Ричард Докинз, Кристофер Хитченс, Дэниел Деннетт, и Сэм Харрис
Основная статья: Новый атеизм

«Новый атеизм» - это название, которое было дано движению среди некоторых атеистических писателей начала 21-го века, которые отстаивали точку зрения, что «религию не следует просто терпеть, но ей следует противостоять, критиковать и разоблачать с помощью рациональных аргументов везде, где это возможно. возникает влияние ".[230]Движение обычно ассоциируется с Сэм Харрис, Дэниел С. Деннет, Ричард Докинз, Виктор Дж. Стенгер, Кристофер Хитченс, и в некоторой степени Аяан Хирси Али.[231][232] Несколько бестселлеров этих авторов, опубликованные в период с 2004 по 2007 год, составляют основу многих дискуссий о «новом» атеизме.[232] Новые атеисты и Докинз, в частности, были обвинены в совершении соломенное заблуждение[233] и создания новой религии: сциентизма.[234]

В бестселлерах религиозно мотивированный террорист события 11 сентября и частично успешные попытки Институт открытий изменить американскую программу естественных наук, включив в нее креационист идей вместе с поддержкой этих идей со стороны Джордж Буш в 2005 г. были процитированы такими авторами, как Харрис, Деннет, Докинз, Стенджер и Хитченс, как свидетельство необходимости перехода к более светскому обществу.[235]

Демография

Основная статья: Демография атеизма
Дальнейшая информация: Религиозность и образование
Нерелигиозное население по странам, 2010.[236]

Количество атеистов в мире сложно подсчитать. Респонденты, проводившие опросы по религиозным убеждениям, могут по-разному определять понятие «атеизм» или различать атеизм, нерелигиозные верования и нетеистические религиозные и духовные верования.[237] Индус-атеист объявил бы себя индуистом, но в то же время был бы атеистом.[238] Обзор 2010 г., опубликованный в Британская энциклопедия обнаружили, что нерелигиозные составляют около 9,6% мирового населения, а атеисты - около 2,0%, причем очень большое большинство проживает в Азии. В это число не вошли приверженцы атеистических религий, например, некоторые буддисты.[239] Среднегодовое изменение атеизма с 2000 по 2010 год составило -0,17%.[239] Общие оценки тех, кто не верит в Бога, колеблются от 500 миллионов до 1,1 миллиарда человек во всем мире.[240][241]

Согласно мировым Win-Gallup International исследований, 13% респондентов были «убежденными атеистами» в 2012 году,[242] 11% были «убежденными атеистами» в 2015 году,[27] а в 2017 году 9% были «убежденными атеистами».[28] По состоянию на 2012 год, 10 стран с наибольшим количеством опрошенных людей, считающих себя "убежденными атеистами", были Китай (47%), Япония (31%), Чехия (30%), Франция (29%), Южная Корея (15%), Германия (15%), Нидерланды (14%), Австрия (10%), Исландия (10%), Австралия (10%), а Республика Ирландия (10%).[243]

Европа

Процент людей в различных европейских странах, которые сказали: «Я не верю, что существует какой-либо дух, Бог или жизненная сила». (2010)[244]

Согласно опросу Евробарометра 2010 года, процент опрошенных, согласившихся с утверждением «вы не верите в существование какого-либо духа, Бога или жизненной силы», варьировался от высокого процента во Франции (40%), Чешской Республике ( 37%), Швеция (34%), Нидерланды (30%) и Эстония (29%); средний-высокий процент в Германии (27%), Бельгии (27%), Великобритании (25%); до очень низкого уровня в Польше (5%), Греции (4%), Кипре (3%), Мальте (2%) и Румынии (1%), а в Европейском Союзе в целом - 20%.[33] В опросе Евробарометра 2012 года о дискриминации в Европейском Союзе 16% опрошенных считали себя неверующими / агностиками и 7% считали себя атеистами.[245]

Согласно Pew Research Center опрос 2012 г. религиозно независимый (включая агностиков и атеистов) составляют около 18% европейцев.[246] Согласно тому же исследованию, религиозно неаффилированные составляют большинство населения только в двух европейских странах: Чехии (75%) и Эстонии (60%).[246]

Азия

Есть еще три страны, и один особый административный район Китая или регионы, где неаффилированные лица составляют большинство населения: Северная Корея (71%), Япония (57%), Гонконг (56%) и Китай (52%).[246]

Австралазия

Согласно Австралийское статистическое бюро, 30% австралийцев не имеют «религии», в эту категорию входят атеисты.[247]

По данным переписи 2013 г., 42% Новозеландцы сообщили, что не имеют религии, по сравнению с 30% в 1991 году.[248] Мужчины чаще, чем женщины, не сообщали о религии.

Соединенные Штаты

Согласно Обзор мировых ценностей 4,4% американцев идентифицировали себя как атеисты в 2014 году.[249] Однако тот же опрос показал, что 11,1% всех респондентов ответили «нет» на вопрос, верят ли они в Бога.[249] В 1984 году эти же цифры составляли 1,1% и 2,2% соответственно. Согласно отчету Pew Research Center за 2014 год, 3,1% взрослого населения США идентифицируют себя как атеист по сравнению с 1,6% в 2007 году; а среди не принадлежащей к религии (или «не религиозной») демографии атеисты составляли 13,6%.[250] Согласно Общему социологическому исследованию 2015 года, количество атеистов и агностиков в США оставалось относительно неизменным в течение последних 23 лет, поскольку в 1991 году только 2% идентифицировали себя как атеисты и 4% - как агностики, а в 2014 году только 3% идентифицировали себя как атеисты и 5% определились как агностики.[251]

Неаффилированные / нерелигиозные

По данным Американского семейного опроса, в 2017 году 34% не придерживались религиозной принадлежности (23% «ничего особенного», 6% агностиков, 5% атеистов).[252][253] По данным исследовательского центра Pew Research Center, в 2014 году 22,8% населения США не идентифицируют себя с религией, включая атеистов (3,1%) и агностиков (4%).[254] Согласно опросу PRRI, 24% населения не аффилированы. Атеисты и агностики вместе составляют около четверти этой независимой демографии.[255]

Арабский мир

В последние годы статус атеизма в арабском мире значительно вырос.[256] В крупных городах региона, таких как Каир, атеисты организовываются в кафе и социальных сетях, несмотря на регулярные репрессии со стороны авторитарных правительств.[256] Опрос 2012 года, проведенный Gallup International, показал, что 5% саудовцев считают себя «убежденными атеистами».[256] Однако очень немногие молодые люди в арабском мире имеют атеистов в кругу друзей или знакомых. Согласно одному исследованию, менее 1% сделали это в Марокко, Египте, Саудовской Аравии или Иордании; только от 3% до 7% в Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Кувейте и Палестине.[257] На вопрос, видели ли они или слышали ли они «следы атеизма в [своей] местности, общине и обществе», только от 3% до 8% ответили утвердительно во всех опрошенных странах. Единственным исключением были ОАЭ с процентной долей 51%.[257]

Богатство и образование

Различные исследования сообщили о положительной корреляции между уровнем образования, богатства и IQ с атеизмом.[258][259][260][96] В исследовании 2008 года исследователи обнаружили, что интеллект отрицательно связан с религиозными убеждениями в Европе и Соединенных Штатах. В выборке из 137 стран корреляция между национальным IQ и неверием в Бога оказалась равной 0,60.[260] По словам психолога-эволюциониста Найджела Барбера, атеизм расцветает там, где большинство людей чувствуют себя в экономической безопасности, особенно в социальные демократии Европы, поскольку существует меньшая неопределенность в отношении будущего благодаря разветвленным сетям социальной защиты и лучшему медицинскому обслуживанию, что приведет к повышению качества жизни и большей продолжительности жизни. Напротив, в слаборазвитых странах атеистов практически нет.[261]

Связь между атеизмом и IQ, хотя и статистически значима, но не велика, и причина этой связи не совсем понятна.[258] Одна из гипотез состоит в том, что отрицательная связь между IQ и религиозностью опосредована индивидуальными различиями в несоответствии; во многих странах религиозная вера - это конформистский выбор, и есть свидетельства того, что более умные люди менее склонны к этому.[262] Другая теория заключается в том, что люди с более высоким IQ более склонны к аналитическим рассуждениям и что неверие в религию является результатом применения аналитических рассуждений более высокого уровня к оценке религиозных утверждений.[258]

Эволюционный психолог Найджел Барбер утверждает, что причина, по которой атеисты более умны, чем религиозные люди, лучше объясняется социальными, экологическими факторами и факторами богатства, которые также коррелируют с потерей религиозной веры. Он сомневается, что религия порождает глупость, отмечая, что некоторые очень умные люди также были религиозными, но он считает правдоподобным, что высокий интеллект коррелирует с отказом от невероятных религиозных верований и что ситуация между интеллектом и отказом от религиозных убеждений довольно сложна.[263] В исследовании 2017 года было показано, что по сравнению с религиозными людьми атеисты обладают более высокими способностями к рассуждению, и эта разница, по-видимому, не связана с социально-демографическими факторами, такими как возраст, образование и страна происхождения.[264] В исследовании 2015 года исследователи обнаружили, что атеисты получают более высокие баллы по тестам на когнитивную рефлексию, чем теисты. Авторы писали: «Тот факт, что атеисты получают более высокие баллы, согласуется с литературой, показывающей, что вера является автоматическим проявлением разума и его режимом по умолчанию. Неверие кажется требовать размышляющих познавательных способностей ".[265] Исследование 2016 года, в котором было сообщено о 4 новых исследованиях и был проведен метаанализ всех предыдущих исследований по этой теме, показало, что атеисты, идентифицировавшие себя, набрали на 18,7% больше баллов, чем теисты, в тесте на когнитивную рефлексию, и существует отрицательная корреляция между религиозность и аналитическое мышление. Авторы отмечают, что недавно «утверждалось, что аналитические мыслители на самом деле не менее религиозны; скорее, предполагаемая ассоциация может быть результатом религиозности, обычно измеряемой после аналитического мышления (эффект порядка)», однако они заявляют: «Наши результаты указывают на то, что связь между аналитическим мышлением и религиозным неверием не вызвана эффектом простого порядка. Есть веские доказательства того, что атеисты и агностики более склонны к размышлениям, чем верующие ».[266]

Отношение к атеизму

Смотрите также: Дискриминация атеистов

По статистике, во всем мире к атеистам плохо относятся. Неатеисты и, возможно, даже коллеги-атеисты, похоже, неявно считают атеистов склонными к аморальному поведению, начиная от массового убийства и заканчивая неплатежами в ресторане.[267][268][269] Кроме того, по данным 2016 г. Pew Research Center Согласно публикации, 15% французов, 45% американцев и 99% индонезийцев явно считают, что человек должен верить в Бога, чтобы быть нравственным. Кроме того, Pew отметил, что в опросе в США атеисты и мусульмане получили самый низкий рейтинг среди основных религиозных демографических групп по шкале "термометр ".[270] Кроме того, исследование студентов религиозных колледжей показало, что они с большей вероятностью будут воспринимать атеистов и взаимодействовать с ними негативно после рассмотрения своей смертности, предполагая, что такое отношение может быть результатом тревога смерти.[271]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c Харви, Ван А. Агностицизм и атеизм,в Флинн 2007, п. 35: "Условия АТЕИЗМ и АГНОСТИЦИЗМ поддаются двум различным определениям. Первый берет привативное а как до греческого теос (божественность) и гнозис (знать), что означает, что атеизм - это просто отсутствие веры в богов, а агностицизм - это просто незнание определенного предмета. Во втором определении атеизм означает явное отрицание существования богов, а агностицизм - это позиция человека, который, поскольку существование богов непостижимо, приостанавливает суждение о них ... Первое является более всеобъемлющим и признает только две альтернативы. : Либо кто-то верит в богов, либо нет. Следовательно, нет третьей альтернативы, как иногда утверждают те, кто называет себя агностиками. Поскольку им не хватает веры, они на самом деле атеисты. Более того, поскольку отсутствие веры является познавательной позицией, в которой каждый рождается, бремя доказательства ложится на тех, кто защищает религиозную веру. Сторонники второго определения, напротив, считают первое определение слишком широким, поскольку оно включает неосведомленных детей наряду с агрессивными и откровенными атеистами. Следовательно, маловероятно, что публика его примет ».
  2. ^ а б Саймон Блэкберн, изд. (2008). "атеизм". Оксфордский философский словарь (Издание 2008 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199541430. Получено Двадцать первое ноября, 2013. Либо неверие в существование бога, либо вера в то, что его не существует. Иногда сам себя считал более догматичным, чем простой агностицизм, хотя атеисты возражают, что все являются атеистами в отношении большинства богов, поэтому они просто продвигаются на один шаг вперед.
  3. ^ Большинство словарей (см. Запрос OneLook для "атеизм" В архиве 30 сентября 2007 г. Wayback Machine ) сначала перечислите одно из более узких определений.
    • Руны, Дагоберт Д., изд. (1942). Философский словарь. Нью-Джерси: Философская библиотека Littlefield, Adams & Co. ISBN  978-0-06-463461-8. Получено 9 апреля, 2011. (а) вера в то, что Бога нет; (б) Некоторые философы были названы «атеистами», потому что они не придерживались веры в личного Бога. Атеизм в этом смысле означает «нетеистический». Прежнее значение термина - буквальная передача. Последнее значение является менее строгим использованием термина, хотя широко используется в истории мысли. - запись Вергилий Ферм
  4. ^ "Атеизм". OxfordDictionaries.com. Oxford University Press. В архиве из оригинала 11 сентября 2016 г.. Получено 23 апреля, 2017.
  5. ^ Нильсен 2013: "Вместо того, чтобы говорить, что атеист - это тот, кто считает ложным или, вероятно, ложным, что существует Бог, более адекватная характеристика атеизма состоит в более сложном утверждении, что быть атеистом - значит быть тем, кто отвергает веру в Бог по следующим причинам ...: для антропоморфного Бога атеист отвергает веру в Бога, потому что это ложно или, вероятно, ложно, что Бог существует; для неантропоморфного Бога ... потому что концепция такого Бога либо бессмысленна , непонятно, противоречиво, непонятно или бессвязно; ибо Бог, изображаемый некоторыми современными или современными теологами или философами ... потому что концепция Бога, о которой идет речь, такова, что она просто маскирует атеистическую субстанцию, например, "Бог" - это просто еще одно имя любви или ... символический термин моральных идеалов ».
  6. ^ Эдвардс 2005: «По нашему определению,« атеист »- это человек, который отвергает веру в Бога, независимо от того, является ли его причина отказа в утверждении, что« Бог существует »выражает ложное утверждение. Люди часто занимают позицию неприятия позиция по другим причинам, кроме того, что это ложное предположение. Среди современных философов обычным делом, да и в предыдущие столетия не было ничего необычного, отклонять позиции на том основании, что они бессмысленны. Иногда также отвергают теорию такие основания, как то, что оно является бесплодным, избыточным или капризным, и есть много других соображений, которые в определенных контекстах обычно считаются хорошими основаниями для отклонения утверждения ".
  7. ^ Роу 1998: «В общепринятом понимании атеизм - это позиция, которая утверждает несуществование Бога. Таким образом, атеист - это тот, кто не верит в Бога, тогда как теист - это тот, кто верит в Бога. Другое значение слова« атеизм »- это просто неверие в существование Бога. Бог, а не позитивная вера в несуществование Бога ... атеист в более широком смысле этого слова - это тот, кто не верит ни в какие формы божеств, а не только в Бога традиционного западного богословия ».
  8. ^ J.J.C. Умная (2017). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. В архиве с оригинала от 11 декабря 2016 г.
  9. ^ «Определения: атеизм». Департамент религиоведения Университета Алабамы. В архиве из оригинала 7 июня 2011 г.. Получено 1 декабря, 2012.
  10. ^ а б Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). 1989 г. Вера в божество или божества в противоположность атеизму
  11. ^ «Онлайн-словарь Мерриам-Вебстера». В архиве из оригинала 14 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011. ... вера в существование бога или богов ...
  12. ^ Смарт, J.J.C. (9 марта 2004 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2013 г.). В архиве с оригинала 2 декабря 2013 г.. Получено 26 апреля, 2015.
  13. ^ а б Драхманн, А. (1977) [1922]. Атеизм в языческой древности. Чикаго: Ares Publishers. ISBN  978-0-89005-201-3. Атеизм и атеист - слова, образованные от греческих корней и производных от греческих окончаний. Тем не менее они не греки; их образование не согласуется с греческим употреблением. По-гречески они сказали átheos и атеотес; им довольно близко соответствуют английские слова ungodly и ungodliness. Точно так же, как нечестивый, átheos использовалось как выражение сурового порицания и морального осуждения; это использование старое и самое старое, что можно проследить. Лишь позже мы находим его употребляемым для обозначения определенного философского вероучения.
  14. ^ а б Уитмарш, Тим (2016). «8. Атеизм на суде». Битва с богами: атеизм в древнем мире. Кнопф Даблдей. ISBN  978-0-307-94877-9.
  15. ^ а б Вуттон, Дэвид (1992). «1. Новые истории атеизма». В Хантере Майкл; Вуттон, Дэвид (ред.). Атеизм от Реформации до Просвещения. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-822736-6.
  16. ^ а б Армстронг 1999.
  17. ^ Хэнкок, Ральф (1996). Наследие Французской революции. Лэнхэм, Массачусетс: издатели Rowman and Littlefield. п. 22. ISBN  978-0-8476-7842-6. В архиве с оригинала 30 сентября 2015 г.. Получено 30 мая, 2015. Выдержка страницы 22 В архиве 29 сентября 2015 г. Wayback Machine
  18. ^ а б c Разные авторы. «Логические аргументы в пользу атеизма». Светская веб-библиотека. Интернет-неверные. В архиве из оригинала 17 ноября 2012 г.. Получено Второе октября, 2012.
  19. ^ Шук, Джон Р. «Скептицизм по поводу сверхъестественного» (PDF). В архиве (PDF) с оригинала 18 октября 2012 г.. Получено Второе октября, 2012.
  20. ^ а б Дрейндж, Теодор М. (1996). «Аргументы зла и неверия». Светская веб-библиотека. Интернет-неверные. В архиве из оригинала от 10 января 2007 г.. Получено Второе октября, 2012.
  21. ^ Стенджер 2007, pp. 17–18, со ссылкой на Парсонс, Кейт М. (1989). Бог и бремя доказательств: Плантинга, Суинберн и аналитическая защита теизма. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-0-87975-551-5.
  22. ^ Хондерих, Тед (ред.) (1995). "Гуманизм". Оксфордский компаньон философии. Издательство Оксфордского университета. п. 376. ISBN  0-19-866132-0.
  23. ^ Фалес, Эван. Натурализм и физикализм, в Мартин 2006 С. 122–131.
  24. ^ Баггини 2003, стр. 3–4.
  25. ^ Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл Т (ред.). Кембриджский компаньон атеизма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 56. ISBN  978-0-521-60367-6. ПР  22379448M. В архиве с оригинала 31 октября 2015 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  26. ^ «Индекс религиозности и атеизма» (PDF). Цюрих: WIN / GIA. 27 июля 2012 г. Архивировано с оригинал (PDF) 21 октября 2013 г.. Получено 1 октября, 2013.
  27. ^ а б «Новый обзор показывает самые и наименее религиозные места в мире». энергетический ядерный реактор. 13 апреля 2015 г. В архиве из оригинала 6 мая 2015 г.. Получено 29 апреля, 2015.
  28. ^ а б «В мире преобладает религия» (PDF). 14 ноября 2017 г. Архивировано с оригинал (PDF) 14 ноября 2017 г.. Получено 27 февраля, 2018.
  29. ^ Кейсар, Ариэла; Наварро-Ривера, Юхем (2017). «36. Мир атеизма: глобальная демография». В Булливанте, Стивен; Рус, Майкл (ред.). Оксфордский справочник атеизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-964465-0.
  30. ^ «Великобритания среди самых светских наций». Новости BBC. 26 февраля 2004 г. В архиве из оригинала 2 сентября 2017 г.. Получено 14 января, 2015.
  31. ^ «Приверженцы всех религий мира по шести континентальным территориям, середина 2007 г.». Encyclopdia Britannica. 2007 г. В архиве с оригинала 12 декабря 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
    • 2,3% Атеисты: лица, исповедующие атеизм, скептицизм, неверие или нерелигиозность, включая воинственно антирелигиозные (противники любой религии).
    • 11,9% Нерелигиозные: лица, не исповедующие религию, неверующие, агностики, вольнодумцы, незаинтересованные или нерелигиозные секуляристы, равнодушные ко всем религиям, но не воинственные.
  32. ^ "Международный индекс религиозности Gallup" (PDF). Вашингтон Пост. WIN-Gallup International. Апрель 2015 г. В архиве (PDF) с оригинала 1 февраля 2016 г.. Получено 9 января, 2016.
  33. ^ а б Социальные ценности, наука и технологии (PDF). Главное управление исследований, Европейский Союз. 2010. с. 207. Архивировано с оригинал (PDF) 30 апреля 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  34. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Атеизм". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Однако обычно используемый термин очень неоднозначен. Его значение варьируется (а) в зависимости от различных определений божества, и особенно (б) в зависимости от того, как оно (i.) Сознательно принимается мыслителем как описание его собственной теологической точки зрения или (ii) применяется одним набором. мыслителей своим оппонентам. Что касается (а), очевидно, что атеизм с точки зрения христианина представляет собой совершенно другую концепцию по сравнению с атеизмом, как понимается деистом, позитивистом, последователем Эвгемера или Герберта Спенсера или буддистом.
  35. ^ Мартин 1990, стр.467–468: «В общепринятом смысле агностик не верит и не не верит в существование Бога, в то время как атеист не верит в существование Бога. Однако этот общий контраст агностицизма с атеизмом сохранится только в том случае, если предположить, что атеизм означает позитивный атеизм. агностицизм совместим с отрицательным атеизмом. Поскольку отрицательный атеизм по определению просто означает отсутствие какой-либо концепции Бога, он не совместим ни с верой, ни с неверием в Бога ».
  36. ^ Флинт 1903, стр.49–51: «Атеист, однако, может быть, и нередко является агностиком. Существует агностический атеизм или атеистический агностицизм, и сочетание атеизма с агностицизмом, которое может быть названо так, - не редкость».
  37. ^ Холланд, Аарон. Агностицизм, в Флинн 2007, п.34: "Важно отметить, что такая интерпретация агностицизма совместима с теизмом или атеизмом, поскольку утверждается только, что знание существования Бога недостижимо ".
  38. ^ а б Мартин 2006, п. 2: «Но агностицизм совместим с отрицательным атеизмом в этом агностицизме. влечет за собой отрицательный атеизм. Поскольку агностики не верят в Бога, они по определению отрицательные атеисты. Это не означает, что отрицательный атеизм влечет за собой агностицизм. Отрицательный атеист мог бы не верить в Бога, но в этом нет нужды ".
  39. ^ Баркер 2008, п.96: «Люди неизменно удивляются, когда я говорю, что я атеист и агностик, как будто это как-то ослабляет мою уверенность.Я обычно отвечаю вопросом типа: «Ну, вы республиканец или американец?» Эти два слова служат разным концепциям и не исключают друг друга. Агностицизм обращается к знанию; атеизм обращается к вере. Агностик говорит: «Я не знаю, что Бог существует». Атеист говорит: «Я не верю, что Бог существует». Вы можете говорить и то, и другое одновременно. Некоторые агностики являются атеистами, а некоторые - теистами ».
  40. ^ Безант, Энни. Почему следует преследовать атеистов?. в Bradlaugh et al. 1884 г., pp. 185–186]: «Атеист ждет доказательства существования Бога. Пока это доказательство не придет, он остается, как следует из его имени, без Бога. Его разум открыт для каждой новой истины, после того как она передана стражнику Разума в ворота."
  41. ^ Холиоук, Джордж Джейкоб (1842). "Новый Бог мистера Макинтоша". Оракул разума, или оправданная философия. 1 (23): 186. В архиве с оригинала 30 октября 2015 г.. Получено 13 августа, 2015. Напротив, я, как атеист, просто заявляю, что не вижу достаточных оснований для полагать что есть бог. Я не претендую на знать что бога нет. Весь вопрос о существовании бога, вера или же неверие, вопрос вероятности или невероятности, а не знания.
  42. ^ Нильсен 2013: «атеизм, в общем, критика и отрицание метафизических верований в Бога или духовных существ. Как таковые, его обычно отличают от теизма, который утверждает реальность божественного и часто стремится продемонстрировать его существование. Атеизм также отличается от агностицизм, который оставляет открытым вопрос, существует ли бог или нет, заявляя, что находит вопросы без ответа или без ответа ".
  43. ^ "Атеизм". Encyclopdia Britannica Concise. Мерриам Вебстер. В архиве с оригинала 21 января 2012 г.. Получено 15 декабря, 2011. Критика и отрицание метафизических верований в Бога или божественных существ. В отличие от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о существовании Бога, атеизм является положительным отрицанием. Он основан на множестве философских систем.
  44. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Атеизм". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Но догматический атеизм редок по сравнению со скептическим типом, который идентичен агностицизму постольку, поскольку он отрицает способность человеческого разума формировать какое-либо представление о Боге, но отличается от него постольку, поскольку агностик просто придерживается своего мнения. Однако на практике агностицизм может привести к такому отношению к религии, которое трудно отличить от пассивного и неагрессивного атеизма.
  45. ^ а б c Мартин 2006.
  46. ^ «Атеизм как отказ от религиозных убеждений». Британская энциклопедия. 1 (15-е изд.). 2011. с. 666. 0852294735. В архиве из оригинала 12 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  47. ^ d'Holbach, P.H.T. (1772). Здравый смысл. В архиве с оригинала 23 июня 2011 г.. Получено 7 апреля, 2011.
  48. ^ Смит 1979, п. 14.
  49. ^ Нагель, Эрнест (1959). «Философские концепции атеизма». Основные убеждения: религиозные философии человечества. Шеридан Хаус. Я должен начать с определения того, какой смысл я придаю слову «атеизм» и как я истолковываю тему этой статьи. Под «атеизмом» я буду понимать критику и отрицание основных утверждений всех разновидностей теизма. ... атеизм не следует отождествлять с явным неверием или неверием в какое-либо конкретное вероисповедание религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил религиозных наставлений и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Точно так же и в случае со взрослым, который, если он отказался от веры своего отца без размышлений или из-за откровенного безразличия к какой-либо теологической проблеме, также не является атеистом, поскольку такой взрослый не бросает вызов теизму и не исповедует никаких взглядов. на предмет. ... Предлагаю изучить некоторые философский концепции атеизма ...
    перепечатано в Критика Бога, отредактированный Питером А. Анхелесом, Prometheus Books, 1997.
  50. ^ Оппи 2018, п. 4: Агностики отличаются от невиновных, которые также не верят в существование богов и не верят, что богов нет, тем, что они рассмотрели вопрос о существовании богов. Невинные - это те, кто никогда не задумывался о том, существуют ли боги. Обычно невинные никогда не задумывались о том, существуют ли боги, потому что они не в состоянии рассмотреть этот вопрос. Как такое могло быть? Что ж, чтобы рассмотреть вопрос о том, существуют ли боги, нужно понять, что для чего-то значит быть богом. То есть нужно иметь представление о боге. Те, у кого нет представления о боге, не могут допускать мысли о том, что боги существуют. Рассмотрим, например, месячных младенцев. Очень вероятно, что месячные младенцы лишены представления о боге. Так что вполне вероятно, что месячные младенцы невинны. Другие вероятные случаи жизни невиновных включают шимпанзе, людей, перенесших тяжелые черепно-мозговые травмы, и людей с запущенной деменцией.
  51. ^ а б Летел 1976 г., стр. 14 и далее: «В этой интерпретации атеист становится: не тем, кто положительно утверждает несуществование Бога; но кем-то, кто просто не является теистом. Давайте, на всякий случай, представим позитивный атеист ярлыков. «за первое и« отрицательный атеист »за второе».
  52. ^ Маритен, Жак (июль 1949 г.). «О смысле современного атеизма». Обзор политики. 11 (3): 267–280. Дои:10.1017 / S0034670500044168. Архивировано из оригинал 13 ноября 2005 г.
  53. ^ а б Кенни, Энтони (2006). «Почему я не атеист». Во что я верю. Континуум. ISBN  978-0-8264-8971-5. Истинная позиция по умолчанию - это не теизм или атеизм, а агностицизм ... претензия на знание требует обоснования; нужно только признаться в невежестве.
  54. ^ «Почему я не атеист: аргументы в пользу агностицизма». Huffington Post. 28 мая 2013 года. В архиве с оригинала от 9 декабря 2013 г.. Получено 26 ноября, 2013.
  55. ^ О'Брайен, Бреда (7 июля 2009 г.). «Многие атеисты, которых я знаю, были бы уверены в высоком месте на небесах». Irish Times. В архиве из оригинала 20 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  56. ^ Уорнер, Мэтью (8 июня 2012 г.). «Больше веры быть атеисту, чем христианину». В архиве из оригинала 3 июня 2013 г.. Получено 26 ноября, 2013.
  57. ^ Баггини 2003 С. 30–34. «Кто всерьез заявляет, что мы должны сказать:« Я не верю и не верю, что Папа - робот »или« Что касается того, превратит ли меня этот кусок шоколада в слона, съев этот кусок шоколада, я полностью агностик ». веские причины верить этим диковинным утверждениям, мы справедливо им не верим, мы не просто откладываем суждение ".
  58. ^ Баггини 2003, п. 22. «Отсутствие доказательств не является основанием для приостановления веры. Это потому, что, когда у нас нет абсолютных доказательств, мы все еще можем иметь неопровержимые доказательства или одно объяснение, которое намного превосходит альтернативы».
  59. ^ а б Смарт, J.C.C. (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии. В архиве с оригинала 30 января 2012 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  60. ^ Докинз 2006, п. 50.
  61. ^ Какие страны по-прежнему запрещают отступничество и богохульство? Pew Research Center, США (май 2014 г.)
  62. ^ Кадуорт, Ральф (1678). Истинная интеллектуальная система Вселенной: первая часть, в которой опровергаются все основания и философия атеизма и демонстрируется его невозможность.
  63. ^ См. Например: Прессли, Сью Энн (8 сентября 1996 г.). "Группа атеистов продвигается вперед без О'Хара". Вашингтон Пост. В архиве с оригинала 8 октября 2017 г.. Получено 22 октября, 2014.
  64. ^ Лоудер, Джеффри Джей (1997). «Атеизм и общество». В архиве из оригинала 22 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  65. ^ Харрис 2006, п.51.
  66. ^ "Что такое прагматический атеист?". В архиве с оригинала 24 ноября 2016 г.. Получено 24 ноября, 2016.
  67. ^ Поль Анри Тири, барон д'Гольбах, Система Природы; или Законы морального и физического мира (Лондон, 1797), т. 1, стр. 25
  68. ^ Юм 1748, Часть III: «Если мы возьмем в руки какой-нибудь том, например, по богословию или школьной метафизике; позвольте нам спросить, содержит ли он какое-либо абстрактное рассуждение относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какое-либо экспериментальное рассуждение относительно фактов. и существование? Нет. Тогда предай его огню, ибо оно не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий ».
  69. ^ а б Здыбицка 2005, п. 20.
  70. ^ Дрейндж, Теодор М. (1998). "Атеизм, Агностицизм, Некогнитивизм В архиве 10 мая 2013 в WebCite ". Интернет-неверные, Светская веб-библиотека. Проверено 2007-АПР-07.
  71. ^ Айер, А. Дж. (1946). Язык, правда и логика. Дувр. С. 115–116. В сноске Айер приписывает эту точку зрения "профессору Х. Х. Прайсу".
  72. ^ Здыбицка 2005, п. 19.
  73. ^ Юм 1779.
  74. ^ В.А. Гунасекара, «Буддийское отношение к Богу». Архивировано из оригинал 2 января 2008 г. В «Бхуридатта джатаке» «Будда утверждает, что три наиболее распространенных атрибута Бога, а именно всемогущество, всеведение и доброжелательность по отношению к человечеству, не могут быть взаимно совместимы с экзистенциальным фактом дуккхи».
  75. ^ Фейербах, Людвиг (1841) Сущность христианства
  76. ^ Вальпола Рахула, Чему учил Будда. Grove Press, 1974. С. 51–52.
  77. ^ Бакунин Михаил (1916). "Бог и государство". Нью-Йорк: Издательская ассоциация «Мать-Земля». В архиве из оригинала 21 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  78. ^ Раэльский фонд (2005). Умный дизайн. п. 312. В архиве из оригинала 7 июля 2014 г.. Получено 11 июля, 2014.
  79. ^ Джонсон, Филип; и другие. (2005). Клейдон, Дэвид; и другие. (ред.). Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире («Нью Эйдж»). Новое видение, новое сердце, новый призыв. 2. Библиотека Уильяма Кэри. п. 194. ISBN  978-0-87808-364-0. Хотя неоязычники разделяют общие обязательства перед природой и духом, существует разнообразие верований и практик ... Некоторые из них атеисты, другие - политеисты (существует несколько богов), некоторые - пантеисты (все есть Бог), а другие - пантеисты (все есть в Бога).
  80. ^ Мэтьюз, Кэрол С. (2009). Новые религии. Издательство Chelsea House. п.115. ISBN  978-0-7910-8096-2. Не существует универсального мировоззрения, которого придерживаются все неоязычники / виккане. Один онлайн-источник информации указывает, что в зависимости от того, как термин Бог Согласно определению, неоязычников можно разделить на монотеистов, дуотеистов (два бога), политеистов, пантеистов или атеистов.
  81. ^ Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни. Motilal Banarsidass. п. 65. ISBN  978-81-208-0899-7. В архиве с оригинала 13 апреля 2017 г.. Получено 13 августа, 2015. Для убежденного атеиста этот путь чрезвычайно труден, если не сказать одинок, поскольку он не может развить никаких любовных отношений с Богом и не может ожидать какой-либо божественной помощи в долгом и трудном путешествии.
  82. ^ Паттанаик, Девдутт (18 августа 2009 г.). «63 достойных существа». Полдень. Архивировано из оригинал 27 сентября 2012 г.. Получено 15 июля, 2014.
  83. ^ Муни Наградж (1986). Агама и Трипинака: сравнительное исследование: критическое исследование джайнской и буддийской канонической литературы, том 1. Принтеры и издатели сегодня и завтра. п. 203. ISBN  978-81-7022-730-4.
  84. ^ Кедар, Натх Тивари (1997). Сравнительное религиоведение. Мотилал Банарсидасс. п. 50. ISBN  978-81-208-0293-3. В архиве с оригинала 24 декабря 2016 г.. Получено 21 сентября, 2016.
  85. ^ Джейкобс, Джонатан Д. (2015). «7. Невыразимый, непостижимый и непостижимый Бог. Основы и апофатическое богословие». В Кванвиг, Джонатан (ред.). Оксфордские исследования в философии религии. Том 6. Издательство Оксфордского университета. п.168. ISBN  978-0-19-872233-5. В архиве с оригинала от 23 апреля 2017 г.. Получено 22 апреля, 2017.
  86. ^ Фагенблат, Майкл, изд. (2017). Отрицательное богословие как еврейская современность. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п.3. ISBN  978-0-253-02504-3. В архиве из оригинала 16 апреля 2017 г.. Получено 19 апреля, 2017.
  87. ^ Брайсон, Майкл Э. (2016). Атеист Милтон. Абингдон-он-Темз: Рутледж. п.114. ISBN  978-1-317-04095-8. В архиве из оригинала 16 апреля 2017 г.. Получено 19 апреля, 2017.
  88. ^ Глисон, Дэвид (10 августа 2006 г.). «Распространенные заблуждения об атеистах и ​​атеизме». В архиве с оригинала 31 декабря 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  89. ^ Смит 1979, п. 275. «Пожалуй, наиболее распространенной критикой атеизма является утверждение, что он неизбежно ведет к моральное банкротство."
  90. ^ Паскаль, Блез (1669). Pensées, II: «Несчастье человека без Бога».
  91. ^ а б Сартр 2004, п. 127.
  92. ^ Сартр 2001, п. 45.
  93. ^ Сартр 2001, п. 32.
  94. ^ Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и светское: религия и политика во всем мире. Издательство Кембриджского университета.
  95. ^ Брюс, Стив (2003). Религия и политика. Кембридж.
  96. ^ а б Цукерман, Фил (2009). «Атеизм, светскость и благополучие: как результаты социальных наук противоречат негативным стереотипам и предположениям» (PDF). Социологический компас. 3 (6): 949–971. Дои:10.1111 / j.1751-9020.2009.00247.x. Архивировано из оригинал (PDF) 8 июня 2015 г.. Получено 8 июня, 2015.
  97. ^ «Общества без Бога более доброжелательны». Хранитель. 2 сентября 2010 г. В архиве с оригинала 25 февраля 2017 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  98. ^ Уоллес, Б. Алан, доктор философии. (Ноябрь 1999 г.). "Является ли буддизм нетеистическим?" (PDF). Национальная конференция лекций Американской академии религии. Бостон. п. 8. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 22 июля, 2014. «Таким образом, в свете теоретического продвижения от бхаваги к татхагатагарбхе и к изначальной мудрости абсолютного пространства реальности, буддизм не так просто нетеистический, как может показаться на первый взгляд».
  99. ^ Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек. Нью-Йорк: DK Publishing, Inc., стр. 299. ISBN  978-0-7566-1901-5. Неверие существовало веками. Например, буддизм и джайнизм были названы атеистическими религиями, потому что они не защищают веру в богов.
  100. ^ «Гуманистический иудаизм». BBC. 20 июля 2006 г. В архиве из оригинала 16 апреля 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  101. ^ Левин, С. (май 1995 г.). «Еврейский атеизм». Новый гуманист. 110 (2): 13–15.
  102. ^ «Христианский атеизм». BBC. 17 мая 2006 г. В архиве из оригинала 2 марта 2007 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  103. ^ Altizer, Томас Дж. Дж. (1967). Евангелие христианского атеизма. Лондон: Коллинз. С. 102–103. Архивировано из оригинал 29 сентября 2006 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  104. ^ Ляс, Колин (январь 1970). «О единстве христианского атеизма». Философия. 45 (171): 1–19. Дои:10.1017 / S0031819100009578.
  105. ^ Смит 1979, стр. 21–22
  106. ^ Чакраварти, Ситансу (1991). Индуизм, образ жизни. Motilal Banarsidass Publ. п. 71. ISBN  978-81-208-0899-7. Получено 9 апреля, 2011. Согласно индуизму, путь атеиста очень труден в вопросах духовности, хотя он действителен.
  107. ^ Славой Жижек: Меньше, чем ничего (2012)
  108. ^ Ален де Боттон: Религия для атеистов (2012)
  109. ^ Александр Бард и Ян Сёдерквист: Глобальная Империя (2012)
  110. ^ Смит 1979, п. 275. «Среди множества мифов, связанных с религией, нет более широко распространенного [sic ] - или более пагубными по своим последствиям - чем миф о том, что моральные ценности не могут быть отделены от веры в бога ".
  111. ^ В Достоевский с Братья Карамазовы (Книга одиннадцатая: Брат Иван Федорович, Глава 4) есть знаменитый аргумент, что Если Бога нет, все дозволено.: "'Но что будет тогда с людьми?' Я спросил его: «Без Бога и бессмертной жизни? Тогда все дозволено, они могут делать, что хотят?» »
  112. ^ За Кант, предположение о Боге, душе и свободе было практическим вопросом, поскольку «Мораль сама по себе составляет систему, но счастье - нет, если только оно не распределяется в точной пропорции с моралью. Это, однако, возможно в понятной форме. мир только под руководством мудрого автора и правителя. Разум заставляет нас признать такого правителя вместе с жизнью в таком мире, который мы должны рассматривать как будущую жизнь, иначе все моральные законы должны рассматриваться как праздные мечты ... " (Критика чистого разума, А811).
  113. ^ Баггини 2003, п. 38
  114. ^ Права человека, добродетель и общее благо. Роуман и Литтлфилд. 1996. ISBN  978-0-8476-8279-9. Получено 9 апреля, 2011. Эту проблему с поразительной ясностью донес до нас Ницше, который глубже, чем кто-либо из его современников, размышлял о последствиях безбожия и пришел к выводу, что в основе современного богословского предприятия лежит роковое противоречие: он считал, что христианство мораль, которую она хотела сохранить, была независима от христианских догм, которые она отвергала. Это, по мнению Ницше, было абсурдом. Это было не что иное, как увольнение архитектора при попытке сохранить здание или избавление от законодателя, требующее защиты закона.
  115. ^ Товарищ Блэквелла по естественному богословию. Wiley-Blackwell. 11 мая 2009 года. ISBN  978-1-4051-7657-6. Получено 9 апреля, 2011. Мораль «имеет истину, только если Бог есть истина - она ​​стоит или падает с верой в Бога» (Ницше 1968, стр. 70). Моральный аргумент в пользу существования Бога, по сути, берет утверждение Ницше как одну из своих предпосылок: если Бога нет, то «нет вообще никаких моральных фактов».
  116. ^ Викторианские сюжеты. Издательство Duke University Press. 1991. ISBN  978-0-8223-1110-2. Получено 9 апреля, 2011. Как и другие писатели середины девятнадцатого века, Джордж Элиот не полностью осознавал значение своего гуманизма и, как видел Ницше, пытался решить трудную задачу отстаивания христианской морали альтруизма без веры в христианского Бога.
  117. ^ Мур, Г. (1903). Principia Ethica. В архиве из оригинала 14 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  118. ^ Сьюзан Нейман (6 ноября 2006 г.). За гранью веры Сессия 6 (Конференция). Институт Солка, Ла-Хойя, Калифорния: Научная сеть.
  119. ^ Баггини 2003, п. 40
  120. ^ Баггини 2003, п. 43 год
  121. ^ 101 Этические дилеммы, 2-е издание, Коэн, М., Рутледж 2007, стр. 184–185. (Коэн особо отмечает, что Платон и Аристотель приводили аргументы в пользу рабства.)
  122. ^ Политическая философия от Платона до Мао, Коэн, М., Второе издание, 2008 г.
  123. ^ Харрис 2005, Харрис 2006, Докинз 2006, Hitchens 2007, Рассел 1957
  124. ^ Маркс К. 1976. Введение в критику философии права Гегеля. Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
  125. ^ Мартин Эмис (2003). Коба Ужас; Лондон: старинные книги; ISBN  978-0-09-943802-1; С. 30–31.
  126. ^ Харрис 2006a.
  127. ^ Moreira-almeida, A .; За вычетом.; Кениг, Х.Г. (2006). «Религиозность и психическое здоровье: обзор». Revista Brasileira de Psiquiatria. 28 (3): 242–250. Дои:10.1590 / S1516-44462006005000006. PMID  16924349.
  128. ^ См. Например: Кахо, Р. Д. (июнь 1977 г.). «Внутренняя религия и авторитаризм: дифференцированные отношения». Журнал научного изучения религии. 16 (2): 179–182. Дои:10.2307/1385749. JSTOR  1385749. Также см: Альтемейер, Боб; Хансбергер, Брюс (1992). «Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предубеждения». Международный журнал психологии религии. 2 (2): 113–133. Дои:10.1207 / s15327582ijpr0202_5.
  129. ^ Харрис, Сэм (2005). "Манифест атеиста". Truthdig. Архивировано из оригинал 16 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011. В мире, раздираемом невежеством, только атеист отказывается отрицать очевидное: религиозная вера в поразительной степени способствует человеческому насилию.
  130. ^ Файнберг, Джон С.; Файнберг, Пол Д. (2010). Этика для дивного нового мира. Стойте к разуму. ISBN  978-1-58134-712-8. Получено 18 октября, 2007. Более полувека назад, когда я был еще ребенком, я вспоминаю, как несколько стариков предлагали следующее объяснение великим бедствиям, постигшим Россию: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло ». С тех пор я провел почти 50 лет, работая над историей нашей революции; в процессе я прочитал сотни книг, собрал сотни личных свидетельств и уже внес восемь своих томов в усилия по расчистке завалов, оставленных этим потрясением. Но если бы меня сегодня попросили сформулировать как можно более кратко основную причину разрушительной революции, поглотившей около 60 миллионов наших людей, я бы не смог выразить это точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло ».
  131. ^ Д'Суза, Динеш. «Отвечая на аргументы атеиста». Ресурсный центр католического образования. В архиве с оригинала 28 октября 2016 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  132. ^ Докинз 2006, п. 291.
  133. ^ 10 мифов и 10 истин об атеизме В архиве 25 мая 2013 г. Wayback Machine Сэм Харрис
  134. ^ Слово αθεοι- в любой форме - больше нигде в Септуагинта или Новый Завет. Робертсон, А. (1960) [1932]. «Ефесянам: Глава 2». Словесные изображения в Новом Завете. Broadman Press. Получено 9 апреля, 2011. Древнегреческое слово, не в LXX, только здесь, в N.T. Атеисты в изначальном смысле без Бога, а также в смысле враждебности к Богу из-за отказа поклоняться ему. См. Слова Павла в Рим. 1: 18–32.
  135. ^ "атеист". Американский словарь наследия английского языка. 2009 г. В архиве с оригинала 27 ноября 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  136. ^ Мартиалл, Джон (1566). Ответ на кощунственный ответ мистера Кэлфхилла на трактат о кресте. Английская непокорная литература, 1558–1640 гг. 203. Лувен. п.49. В архиве с оригинала от 23 апреля 2017 г.. Получено 23 апреля, 2017.
  137. ^ Оформлено как Atheistes: Голдинг, Артур (1571). Псалмы Давида и др. С комментариями Дж. Кальвина. стр. Ep. Дед. 3. Атеисты, которые говорят ... Бога нет. В переводе с латыни.
  138. ^ Ханмер, Мередит (1577). Древние церковные истории первых шестисот лет после Христа, написанные Евсевием, Сократом и Евагрием. Лондон. п. 63. OCLC  55193813. Мнение, которое они представляют, что вы атеисты или богобоязненные люди.
  139. ^ а б Merriam-Webster Online: Атеизм, в архиве с оригинала 21 ноября 2013 г., получено Двадцать первое ноября, 2013, Первое известное использование: 1546 г.
  140. ^ а б Оформлено как Athisme: де Морне, Филипп (1581). Жалоба о древности христианской религии: против атеистов, эпикурейцев, пайнимов, евреев, махуметистов и других неверных [De la vérite de la Religion chréstienne (1581, Париж)]. Переводил с французского на английский Артур Голдинг & Филип Сидни и опубликовано в Лондоне в 1587 году. Athisme, то есть vtter godlesnes.
  141. ^ Вергилий, Полидор (ок. 1534). Английская история. Получено 9 апреля, 2011. Годд не хотел бы долго страдать от этого безумия или, вернее, атеонизма.
  142. ^ В Оксфордский словарь английского языка также регистрирует более раннее неправильное образование, атеонизм, датируется примерно 1534 годом. Более поздние и устаревшие слова атин и безболезненный датируются 1611 и 1612 годами соответственно. подготовка автор: J.A. Симпсон ... (1989). Оксфордский словарь английского языка (Второе изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-861186-8.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  143. ^ Бертон, Роберт (1621). деист. Анатомия меланхолии. Часть III, раздел IV. II. я. Получено 9 апреля, 2011. Кузены-немцы этим людям - многие из наших великих философов и деистов.
  144. ^ Мартин, Эдвард (1662). «Пять букв». Его мнение относительно разницы между Англиканской церковью и Женевой [и т. Д.] Лондон. п. 45. Говорить о моем офисе… дважды в день… среди бунтовщиков, теистов, атеистов, филологов, умников, мастеров разума, пуритан [и т. Д.].
  145. ^ Бейли, Натан (1675). Универсальный этимологический словарь английского языка.
  146. ^ "Во-вторых, что ничто из ничего в смысле атеистических противников, а именно то, что ничто, чего раньше не было, не могло быть создано какой-либо силой, абсолютно ложно; и что, если бы это было правдой, это не сделал бы больше против теизма, чем против атеизма ... "Кадворт, Ральф. Истинная интеллектуальная система Вселенной. 1678. Глава V Раздел II с. 73
  147. ^ Отчасти из-за его широкого использования в монотеистическом западном обществе, атеизм обычно описывается как «неверие в Бога», а не как «неверие в божества». В современных работах редко проводится четкое различие между этими двумя определениями, но некоторые архаичные употребления атеизм охватывала только неверие в единственного Бога, а не в политеистический божества. Именно на этом основании устаревший термин адевизм был придуман в конце 19 века для описания отсутствия веры во множественное число божеств.
  148. ^ Кеннет Крамер (январь 1986 г.). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии. Paulist Press. стр.34 –. ISBN  978-0-8091-2781-8. Получено 3 апреля, 2019.
  149. ^ Дэвид Кристиан (1 сентября 2011 г.). Карты времени: введение в большую историю. Калифорнийский университет Press. С. 18–. ISBN  978-0-520-95067-2. В архиве с оригинала от 23 июня 2016 г.. Получено 3 апреля, 2019.
  150. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С. 206–. ISBN  978-81-317-1120-0. В архиве из оригинала 3 мая 2016 г.. Получено 3 апреля, 2019.
  151. ^ Пандиан (1996). Индия, то есть сидд. Союзные издатели. п. 64. ISBN  978-81-7023-561-3. Получено 9 апреля, 2011.
  152. ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, Том 1. Motilal Banarsidass. п. 258. ISBN  978-81-208-0412-8.
  153. ^ Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур. Справочник по индийской философии. (Издательство Принстонского университета: 1957 г., Двенадцатая принстонская печать в мягкой обложке, 1989 г.) стр. 227–249. ISBN  0-691-01958-4.
  154. ^ Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта. Введение в индийскую философию. Восьмое переиздание. (Университет Калькутты: 1984). п. 55.
  155. ^ Джоши, Л. (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада. 16 (3/4): 189–206. Дои:10.2307/1397540. JSTOR  1397540.
  156. ^ а б c d е ж грамм час я j Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 311–317. ISBN  978-0-674-36281-9.
  157. ^ а б c d е Бреммер, янв. Атеизм в древности, в Мартин 2006, стр. 14–19
  158. ^ Баггини 2003 С. 73–74. «Атеизм зародился в Древней Греции, но не проявился как открытая и общепризнанная система верований до позднего периода Просвещения».
  159. ^ а б c d е ж Mulsow, Мартин (2010). "Атеизм". В Графтон, Энтони; Мост, Гленн В.; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция. Кембридж, Массачусетс и Лондон: The Belknap Press of Harvard University Press. С. 96–97. ISBN  978-0-674-03572-0. В архиве с оригинала 6 декабря 2017 г.. Получено 20 февраля, 2018.
  160. ^ а б c d Гарланд, Роберт (2008). Древняя Греция: повседневная жизнь на родине западной цивилизации. Нью-Йорк: Стерлинг. п. 209. ISBN  978-1-4549-0908-8.
  161. ^ а б c d е ж грамм Виньярчик, Марек (2016). Диагора Мелоса: вклад в историю древнего атеизма. Перевод Збироховски-Косьца, Витольд. Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 61–68. ISBN  978-3-11-044765-1.
  162. ^ Ириней. Против ересей II 14, 2 (Д. 171) = 59 B 113 датских крон. См. По этой теме: Duran, Martin (2019). Задумываясь о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции. Барселона. Независимо опубликовано. п. 28. ISBN  978-1-08061-240-6.
  163. ^ Флавий Иосиф. Против Апиона II, 265 = 59 A 19 DK; Плутарх. О суевериях 10 шт. 169 F - 170 А; Диоген Лаэртиус, II 12-14; Олимпиодор Младший. Комментарий к метеорологии Аристотеля п. 17, 19 Stüve = 59 B 19 DK.
  164. ^ Зольмсен, Фридрих (1942). Теология Платона В архиве 2 ноября 2015 г. Wayback Machine. Издательство Корнельского университета. п. 25.
  165. ^ а б ... nullos esse omnino Diagoras et Theodorus Cyrenaicus ... Цицерон, Марк Туллий: De natura deorum. Комментарии и английский текст Ричарда Д. Маккирахана. Библиотека Томаса, Колледж Брин-Мор, 1997, стр. 3. ISBN  0-929524-89-6
  166. ^ Woodruff, P .; Смит, Н.Д. (2000). Разум и религия в сократической философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-535092-0.
  167. ^ Кан, Чарльз (1997). «Греческая религия и философия в сизифовском фрагменте». Фронезис. 42 (3): 247–262. Дои:10.1163/15685289760518153. JSTOR  4182561.
  168. ^ Бреммер, янв. Атеизм в древности, в Мартин 2006, стр. 12–13
  169. ^ Brickhouse, Thomas C .; Смит, Николас Д. (2004). Справочник философии Рутледжа по Платону и суду над Сократом. Рутледж. п. 112. ISBN  978-0-415-15681-3. В частности, он утверждает, что утверждение о том, что он полный атеист, противоречит другой части обвинения, что он ввел «новые божества».
  170. ^ Фрагменты сочинения Эвгемера в латинском переводе Энния сохранились в Святоотеческий сочинения (например, Лактанций и Евсевий Кесарийский ), которые все опираются на более ранние фрагменты в Диодор 5,41–46 и 6.1. Свидетельства, особенно в контексте полемической критики, встречаются, например, в Каллимах, Гимн Зевсу 8.
  171. ^ Плутарх, Моралия - Исида и Осирис 23
  172. ^ а б c d «Эпикур (Стэнфордская энциклопедия философии)». Plato.stanford.edu. В архиве из оригинала 3 июня 2012 г.. Получено 10 ноября, 2013.
  173. ^ Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла». В McBrayer, Justin P .; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Товарищ Блэквелла по проблеме зла. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. С. 26–27. ISBN  978-1-118-60797-8. В архиве с оригинала от 20 ноября 2016 г.. Получено 15 сентября, 2018.
  174. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, ii
  175. ^ Цицерон, Лукулл, 121. в Реале, Г., История античной философии. SUNY Нажмите. (1985).
  176. ^ Клаук, Ханс-Джозеф (2012). «Въезд и выезд». В ван дер Ватт, Ян Г. (ред.). Идентичность, этика и этика в Новом Завете. п. 417. ISBN  978-3110189735. Получено 9 октября, 2020.
  177. ^ Секст Эмпирик, Очертания пирронизма Книга III, Глава 3
  178. ^ а б Штейн, Гордон (ред.) (1980). "История свободомыслия и атеизма В архиве 30 сентября 2007 г. Wayback Machine ". Антология атеизма и рационализма. Нью-Йорк: Прометей. Проверено 2007-АПР-03.
  179. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Атеизм". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  180. ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Истоки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 556–561. ISBN  978-0-8028-0669-7.
  181. ^ а б Шервин-Уайт, А. (Апрель 1964 г.). «Почему преследовали первых христиан? - Поправка». Прошлое и настоящее. 27 (1): 23–27. Дои:10.1093 / прошлое / 27.1.23. JSTOR  649759.
  182. ^ а б Мэйкок, А.Л. и Рональд Нокс (2003). Инквизиция от основания до Великого раскола: вводное исследование В архиве 30 октября 2015 г. Wayback Machine. ISBN  0-7661-7290-2.
  183. ^ Дюран, Мартин (2019). Задумываясь о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции. Барселона: публикуется независимо. С. 171–178. ISBN  978-1-08-061240-6.
  184. ^ Рейнольд Аллейн Николсон, 1962 год, Литературная история арабов, п. 318. Рутледж
  185. ^ Традиции свободомыслия в исламском мире В архиве 14 февраля 2012 г. Wayback Machine Фредом Уайтхедом; также цитируется в Cyril Glasse, (2001), Новая энциклопедия ислама, п. 278. Роуман Альтамира.
  186. ^ Аль-Зандаака валь Занадика, Мохаммад Абд-эль-Хамид аль-Хамад, первое издание 1999 г., Дар аль-Талия аль-Джадида, Сирия (арабский)
  187. ^ а б Здыбицка 2005, п. 4
  188. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; п. 388
  189. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; п. 343
  190. ^ «Интернет-этимологический словарь». В архиве с оригинала 2 декабря 2013 г.. Получено 26 ноября, 2013.
  191. ^ Винфрид Шредер, в: Маттиас Кнутцен: Schriften und Materialien (2010), стр. 8. См. Также Rececca Moore, Наследие западного гуманизма, скептицизма и свободомыслия (2011), назвав Кнутцена «первым открытым сторонником современной атеистической точки зрения». онлайн здесь В архиве 30 марта 2012 г. Wayback Machine
  192. ^ "Мишель Онфре о Жане Мелье". Университет Уильяма Патерсона. Архивировано из оригинал 12 января 2012 г.. Получено 4 ноября, 2011.
  193. ^ d'Holbach, P.H.T. (1770). Система Природы. 2. В архиве с оригинала 17 июня 2019 г.. Получено 7 апреля, 2011.
  194. ^ Джереми Уолдрон (2002). Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка; Кембридж, стр. 217
  195. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр. 390–391
  196. ^ «Размышления о революции во Франции». adelaide.edu.au. В архиве с оригинала 3 декабря 2013 г.. Получено 25 ноября, 2013.
  197. ^ Рэй, Мэтью Алан (2003). Субъективность и безбожие: атеизм и агностицизм у Канта, Шопенгауэра и Ницше. Издательство Ashgate, Ltd. ISBN  978-0-7546-3456-0. Получено 9 апреля, 2011.
  198. ^ Закон, Стивен (2011). Гуманизм. Очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. п.23. ISBN  978-0-19-955364-8.
  199. ^ Holyoake, G.J. (1896). Происхождение и природа секуляризма. Показывая то, где обычно заканчивается свободомыслие, начинается секуляризм. Лондон: Уоттс. стр.41ff.
  200. ^ В целом, Кристина (2006). «Феминизм и атеизм». Кембриджский компаньон атеизма. ISBN  978-1-139-82739-3. Получено 9 апреля, 2011. в Мартин 2006, стр. 233–246
  201. ^ Виктория Смолкина, Сакральное пространство пусто не бывает: история советского атеизма (Принстон, UP, 2018) онлайн-обзоры
  202. ^ Ричард Пайпс; Россия при большевистском режиме; Harvill Press; 1994; стр. 339–340
  203. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; п. 494
  204. ^ Роуэн Каллик; Время вечеринки - Кто и как управляет Китаем; Black Inc; 2013; п. 112.
  205. ^ «Белая книга - свобода вероисповедания в Китае». Посольство Китайской Народной Республики в Соединенных Штатах Америки. Октябрь 1997 г. В архиве с оригинала от 24 июня 2014 г.. Получено 5 сентября, 2007.
  206. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2007 год - Китай (включая Тибет, Гонконг и Макао)». Государственный департамент США. 2007 г.. Получено Второе октября, 2007.
  207. ^ Джеффри Блейни (2011). Краткая история христианства; Викинг; п. 543
  208. ^ Мэдсен, Ричард (2014). «Религия при коммунизме». В Смит, С.А. (ред.). Оксфордский справочник по истории коммунизма. Издательство Оксфордского университета. п. 588. ISBN  978-0-19-960205-6. В архиве с оригинала 28 октября 2015 г.. Получено 13 августа, 2015.
  209. ^ Blackford, R .; Шюкленк, У. (2013). «Миф 27: Многие злодеяния были совершены во имя атеизма». 50 великих мифов об атеизме. Джон Вили и сыновья. п. 88. ISBN  978-0-470-67404-8. В архиве с оригинала 30 октября 2015 г.. Получено 13 августа, 2015.
  210. ^ Здыбицка 2005, п. 16
  211. ^ Майкл, С. (1999). "Далитское видение справедливого общества". В Майкле, С. М. (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии. Издательство Lynne Rienner. стр.31–33. ISBN  978-1-55587-697-5.
  212. ^ «Тот, кто создал бога, был глуп, тот, кто распространял его имя, - негодяй, а тот, кто поклоняется ему, - варвар». Hiorth, Finngeir (1996). "Атеизм в Южной Индии В архиве 11 декабря 2013 г. Wayback Machine ". Международный гуманистический и этический союз, Международные гуманистические новости. Проверено 21 ноября 2013 г.
  213. ^ Мартин, Дуглас (26 августа 2006 г.). «Вашти МакКоллум, 93 года, истец в иске о выдающейся религии - некролог». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 27 июля 2018 г.. Получено 10 ноября, 2013.
  214. ^ Юрински, Джеймс (2004). Религия на суде. Уолнат-Крик, Калифорния: AltraMira Press. п. 48. ISBN  978-0-7591-0601-7. Получено 23 июля, 2009.
  215. ^ Журнал Тайм крышка В архиве 9 декабря 2013 г. Wayback Machine онлайн. 8 апреля 1966 года. Проверено 21 ноября 2013 года.
  216. ^ "К скрытому Богу В архиве 27 ноября 2013 г. Wayback Machine ". Журнал Тайм онлайн. 8 апреля 1966 года. Проверено 17 апреля 2007 года.
  217. ^ Эриксон, Дуг (25 февраля 2010 г.). «Атеисты, которые называют базирующимся в Мэдисоне Фондом свободы от религии, доводят свою последнюю битву до Верховного суда США. Это важная веха для часто очерняемой, но сильной в финансовом отношении группы, число членов которой выросло до рекордного уровня». Журнал штата Висконсин. В архиве с оригинала 25 июня 2017 г.. Получено 30 июня, 2013.
  218. ^ Эриксон, Дуг (25 февраля 2007 г.). "Зов атеистов". Журнал штата Висконсин. В архиве с оригинала 25 июня 2017 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  219. ^ "Тимоти Самуэль Шах объясняет, «почему Бог побеждает» В архиве 2 ноября 2013 г. Wayback Machine. »18 июля 2006 г. Форум Пью о религии и общественной жизни. Проверено 21 ноября 2013 г.
  220. ^ Пол, Грегори; Цукерман, Фил (2007). «Почему боги не побеждают». Край. 209. В архиве из оригинала 13 мая 2007 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  221. ^ Ландсберг 2010
  222. ^ «Женщины в секуляризме». Архивировано из оригинал 30 июля 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  223. ^ "Светская женщина: О нас". Архивировано из оригинал 21 ноября 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  224. ^ "Хронология обвинений в сексуальных домогательствах". 13 августа 2013 г. В архиве с оригинала 13 ноября 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  225. ^ «Благхаг: Атеизм +». 19 августа 2012 г. В архиве из оригинала 27 сентября 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  226. ^ «Как я невольно проник в клуб мальчиков, почему пришло время новой волны атеизма». В архиве из оригинала 22 сентября 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  227. ^ «Про атеизм +». Архивировано из оригинал 22 августа 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  228. ^ «Открыт первый атеистический памятник на государственной собственности». Новости Аллигатора. В архиве из оригинала 5 июля 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  229. ^ «Атеисты открывают памятник во Флориде и обещают построить еще 50». В архиве из оригинала 27 сентября 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  230. ^ Хупер, Саймон. «Возвышение новых атеистов». CNN. В архиве из оригинала от 8 апреля 2010 г.. Получено 16 марта, 2010.
  231. ^ Гриббин, Алиса (22 декабря 2011 г.). "Превью: Четыре всадника нового атеизма воссоединились". Новый государственный деятель. В архиве из оригинала 10 апреля 2014 г.. Получено 13 февраля, 2012.
  232. ^ а б Стенджер 2009.
  233. ^ Иглтон, Терри (19 октября 2006 г.). "Стремительные удары, удары руками". Лондонское обозрение книг. С. 32–34. В архиве с оригинала 6 сентября 2019 г.. Получено 7 сентября, 2019.
  234. ^ Мидгли, Мэри (2001). Наука и поэзия. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-37848-6.
  235. ^ Гарфилд, Алан Э. «В поисках общих ценностей в разнообразном обществе: уроки спора об разумном замысле» (PDF). Обзор закона штата Вермонт. 33 Книга 2. Архивировано с оригинал (PDF) 7 декабря 2013 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  236. ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050 гг.». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2 апреля 2015 г.. Получено 27 апреля, 2020.
  237. ^ «Основные религии мира, ранжированные по количеству приверженцев, раздел о точности нерелигиозных демографических данных». В архиве из оригинала 22 апреля 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  238. ^ Хаксли, Эндрю (2002). Религия, право и традиции: сравнительные исследования религиозного права. Рутледж. п. 120. ISBN  978-0-7007-1689-0. ПР  7763963M. В архиве с оригинала 28 октября 2015 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  239. ^ а б «Религия: обзор за 2010 год: приверженцы всех религий во всем мире». Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica Inc. В архиве из оригинала 2 июля 2014 г.. Получено Двадцать первое ноября, 2013.
  240. ^ Цукерман, Фил (2007), «Атеизм: современные нормы и модели», Кембриджский компаньон атеизма, стр. 47–66, Дои:10.1017 / CCOL0521842700.004
  241. ^ Иоас, Ганс; Вигандт, Клаус, ред. (2010). Секуляризация и мировые религии. Издательство Ливерпульского университета. п. 122 (сноска 1). ISBN  978-1-84631-187-1. ПР  25285702M. В архиве с оригинала 30 октября 2015 г.. Получено 18 апреля, 2012.
  242. ^ «Индекс религиозности и атеизма WIN-Gallup International» показывает, что атеисты составляют небольшое меньшинство в первые годы 21 века ». 6 августа 2012 г. Архивировано с оригинал 25 августа 2012 г.. Получено 28 августа, 2012.
  243. ^ «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF). Gallup – Красный C. Архивировано из оригинал (PDF) 16 октября 2012 г.
  244. ^ «Специальный Евробарометр: Биотехнология» (PDF). Октябрь 2010. с. 381. Архивировано с оригинал (PDF) 15 декабря 2010 г.
  245. ^ «Дискриминация в ЕС в 2012 году» (PDF), Специальный евробарометр, 383, Евросоюз: Европейская комиссия, п. 233, 2012 г., архивировано из оригинал (PDF) 2 декабря 2012 г., получено 14 августа, 2013 Был задан вопрос: «Считаете ли вы себя…?» С карточкой: католик, православный, протестант, другой христианин, еврей, мусульманин, сикх, буддист, индуист, атеист и неверующий / агностик. Место было дано для Other (Спонтанный) и DK. Евреи, сикхи, буддисты, индуисты не достигли порога в 1%.
  246. ^ а б c «Без религиозной принадлежности». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 18 декабря 2012 г. В архиве с оригинала 30 июля 2013 г.. Получено 7 ноября, 2014.
  247. ^ «Религия в Австралии». Австралийское статистическое бюро. 27 июня 2017 года. В архиве с оригинала 7 августа 2017 г.. Получено 27 июня, 2017.
  248. ^ «Краткая статистика переписи 2013 года о культуре и самобытности». В архиве с оригинала 28 августа 2017 г.. Получено 23 августа, 2017.
  249. ^ а б "База данных WVS". Обзор мировых ценностей. Институт сравнительных обзорных исследований. Март 2015 г. В архиве с оригинала 5 января 2016 г.. Получено 7 января, 2016.
  250. ^ Меняющийся религиозный ландшафт Америки В архиве 10 апреля 2019 г. Wayback Machine, Pew Research Center, 12 мая 2015 г.
  251. ^ Хаут, Майкл; Смит, Том (март 2015 г.). «Все меньше американцев присоединяются к организованным религиям, убеждениям и обычаям без изменений: основные результаты Общего социального исследования 2014 года» (PDF). Общее социальное обследование. NORC. В архиве (PDF) с оригинала 13 июля 2015 г.. Получено 19 июля, 2015.
  252. ^ "'«Ноны» в настоящее время являются крупнейшей религиозной группой в США - семьи, разрывающие приоритеты ». www.christiantoday.com. В архиве с оригинала 6 декабря 2017 г.. Получено 6 декабря, 2017.
  253. ^ «Исследование американских семей DN 2017». DeseretNews.com. В архиве с оригинала 6 декабря 2017 г.. Получено 6 декабря, 2017.
  254. ^ "Меняющийся религиозный ландшафт Америки". Pew Research Center: Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года. В архиве с оригинала 10 апреля 2019 г.. Получено 12 мая, 2015.
  255. ^ "Изменение религиозной идентичности Америки". PRRI. В архиве с оригинала 31 января 2018 г.. Получено 16 декабря, 2017.
  256. ^ а б c «Подъем арабского атеизма». В архиве из оригинала 6 февраля 2016 г.. Получено 8 февраля, 2016.
  257. ^ а б Отношение мусульманского тысячелетия к религии и религиозному лидерству, арабский мир В архиве 8 февраля 2016 г. Wayback Machine, Фонд Табах, Абу-Даби, 2016 г.
  258. ^ а б c Вайс, Стюарт (апрель 2020 г.). «Атеисты печальнее, но мудрее?». Скептически настроенный исследователь. 44 (2): 31–33.
  259. ^ Геггель, Лаура. «Почему атеисты в целом умнее религиозных людей». LiveScience. Future US Inc.. Получено 24 марта, 2020.
  260. ^ а б Линн, Ричард; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний интеллект предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Интеллект. 37: 11–15. Дои:10.1016 / j.intell.2008.03.004.
  261. ^ Найджел Барбер (2010). Почему атеизм заменит религию В архиве 17 октября 2019 г. Wayback Machine. Психология сегодня. Проверено 22 мая 2013 года.
  262. ^ Родс, Нэнси; Вуд, Венди (1992). «Самоуважение и интеллект влияют на влияние». Психологический бюллетень. 111 (1): 156–171. Дои:10.1037/0033-2909.111.1.156.
  263. ^ Парикмахер, Найджел. «Настоящая причина, по которой атеисты имеют более высокий IQ». Психология сегодня. Sussex Publishers, LLC.
  264. ^ Доус, Ричард; Хэмпшир, Адам (19 декабря 2017 г.). «Отрицательная связь между рассуждениями и религиозностью основана на предвзятости интуитивных реакций, особенно когда интуиция и логика находятся в конфликте». Границы психологии. 8 (2191): 2191. Дои:10.3389 / fpsyg.2017.02191. ЧВК  5742220. PMID  29312057.
  265. ^ Да Силва, Серджио; Мацусита, Рауль; Зейферт, Гильерме; Де Карвалью, Матеуш. «Атеисты получают более высокие результаты в тестах на когнитивную рефлексию» (PDF). Бумага MPRA (68451).
  266. ^ Пенникук, Гордон; Росс, Роберт; Келер, Дерек; Фугельсанг, Джонатан (апрель 2016 г.). «Атеисты и агностики более склонны к размышлениям, чем верующие: четыре эмпирических исследования и метаанализ». PLOS ONE. 11 (4): e0153039. Bibcode:2016PLoSO..1153039P. Дои:10.1371 / journal.pone.0153039. ЧВК  4824409. PMID  27054566.
  267. ^ Кэри, Бенедикт (7 августа 2017 г.). "Тест на серийного убийцу: в исследовании выявляются предубеждения против атеистов". Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала от 23 января 2018 г.. Получено 23 января, 2018.
  268. ^ Париж, Agence France-Presse in (7 августа 2017 г.). «Атеисты, как правило, считаются аморальными даже другими атеистами: изучение». хранитель. В архиве с оригинала от 23 января 2018 г.. Получено 23 января, 2018.
  269. ^ Жерве, Уилл М .; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан Т .; ван Элк, Михиэль; Buchtel, Emma E .; Авеард, Марк; Скьявоне, Сара Р .; Дар-Нимрод, Илан; Svedholm-Häkkinen, Annika M .; Риекки, Тапани; Клокова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э .; Бюльбулия, Джозеф (7 августа 2017 г.). «Глобальное свидетельство крайних интуитивных моральных предубеждений против атеистов». Природа Человеческое поведение. 1 (8): 0151. Дои:10.1038 / s41562-017-0151. HDL:10138/246517. S2CID  45851307. В архиве с оригинала 18 января 2018 г.. Получено 11 сентября, 2018.
  270. ^ «10 фактов об атеистах». Pew Research Center. 1 июня 2016 г. В архиве с оригинала 21 января 2018 г.. Получено 23 января, 2018.
  271. ^ Долан, Эрик У. (6 мая 2015 г.). «Исследование: люди не любят атеистов, потому что они служат мрачным напоминанием о окончательности смерти». www.rawstory.com. В архиве с оригинала 20 октября 2019 г.. Получено 20 октября, 2019.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы о
Атеизм
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Берман, Дэвид (1990). История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-04727-2.
  • Брэдло, Чарльз, Анни Безант и другие. (1884) Атеистическая платформа: 12 лекций. Лондон: Издательство Freethought. [1]
  • Бакли, М.Дж. (1990). У истоков современного атеизма. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-04897-1.
  • Булливант, Стивен; Рус, Майкл, ред. (2013). Оксфордский справочник атеизма. Оксфорд UP. ISBN  978-0-19-964465-0.
  • Дюран, Мартин (2019). Задумываясь о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции. Барселона: Независимо публикуется. ISBN  978-1-08-061240-6.
  • Летел, Антоний (2005). Бог и философия. Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-330-2.
  • Том Флинн, изд. (2007). Новая энциклопедия неверия. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-391-3.
  • Гаскин, Дж. С. А., изд. (1989). Разновидности неверия: от Эпикура до Сартра. • Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN  978-0-02-340681-2.
  • Германи, Алан (15 сентября 2008 г.). «Мистическая этика новых атеистов». Объективный стандарт. 3 (3). Архивировано из оригинал 28 апреля 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  • Грей, Джон (2018). Семь типов атеизма. Хармондсворт: Пингвин. ISBN  978-0-241-19941-1.
  • Гавань, Дэниел (2003). Путеводитель по атеизму для умного человека. Лондон: Дакворт. ISBN  978-0-7156-3229-1.
  • Харрис, Сэм (2 октября 2007 г.). «Проблема атеизма». Вашингтон Пост. В архиве из оригинала 24 мая 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  • Хаусон, Колин (2011). Возражение против Бога. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-18665-0
  • Инглхарт, Рональд Ф., «Отказ от Бога: глобальный упадок религии», Иностранные дела, т. 99, нет. 5 (сентябрь / октябрь 2020 г.), стр. 110–118.
  • Джейкоби, Сьюзен (2004). Вольнодумцы: история американского секуляризма. Metropolitan Books. ISBN  978-0-8050-7442-0.
  • Крюгер, Д. (1998). Что такое атеизм?: Краткое введение. Нью-Йорк: Прометей. ISBN  978-1-57392-214-2.
  • Ледрю, С. (2012). «Эволюция атеизма: научный и гуманистический подходы». История гуманитарных наук. 25 (3): 70–87. Дои:10.1177/0952695112441301. S2CID  145640287.
  • Ле Пойдевен, Р. (1996). Споры в пользу атеизма: введение в философию религии. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-09338-5.
  • Маки, Дж. (1982). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-824682-4.
  • Маритен, Жак (1952). Диапазон разума. Лондон: Джеффри Блес. Архивировано из оригинал 7 апреля 2013 г.. Получено 15 апреля, 2013.
  • Майкл Мартин и Рики Монье, изд. (2003). Невозможность Бога. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-120-9.
  • Майкл Мартин и Рики Монье, изд. (2006). Невероятность Бога. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  978-1-59102-381-4.
  • МакТаггарт, Джон; МакТаггарт, Эллис (1930) [1906]. Некоторые догмы религии (Новое изд.). Лондон: Эдвард Арнольд и Ко. ISBN  978-0-548-14955-3.
  • Нильсен, Кай (1985). Философия и атеизм. Нью-Йорк: Прометей. ISBN  978-0-87975-289-7.
  • Нильсен, Кай (2001). Натурализм и религия. Нью-Йорк: Прометей. ISBN  978-1-57392-853-3.
  • Онфрей, Мишель (2007). Атеистический манифест. Нью-Йорк: Издательство Arcade. ISBN  978-1-55970-820-3. В архиве с оригинала 30 октября 2015 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  • Оппи, Грэм (2006). Спор о богах. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-86386-5.
  • Раффорд, Р.Л. (1987). «Атеофобия - вступление». Религиозный гуманизм. 21 (1): 32–37.
  • Робинсон, Ричард (1964). Ценности атеиста. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  978-0-19-824191-1. Архивировано из оригинал 25 апреля 2011 г.. Получено 9 апреля, 2011.
  • Розенберг, Алекс (2011). Руководство атеиста к реальности: наслаждаясь жизнью без иллюзий. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. ISBN  978-0-393-08023-0
  • Рассел, Пол (2013). "Юм о религии". В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований. Получено 24 ноября, 2013.
  • Шарп, Р.А. (1997). Моральные доводы против религиозных убеждений. Лондон: SCM Press. ISBN  978-0-334-02680-8.
  • Шермер, Майкл (1999). Как мы верим: наука, скептицизм и поиски Бога. Нью-Йорк: Уильям Х. Фриман. ISBN  978-0-7167-3561-8.
  • Смолкин, Виктория. Сакральное пространство пусто не бывает: история советского атеизма (Принстон, UP, 2018) онлайн-обзоры
  • Троуэр, Джеймс (1971). Краткая история западного атеизма. Лондон: Пембертон. ISBN  978-0-301-71101-0.
  • Уолтерс, Керри (2010). Атеизм: Руководство для недоумевших. Нью-Йорк: Континуум. ISBN  978-0-8264-2493-8
  • Уитмарш, Тим. (2015), Битва с богами: атеизм в древнем мире
  • Цукерман, Фил (2010). Общество без Бога: что наименее религиозные нации могут сказать нам о довольстве. NYU Press. ISBN  978-0-8147-9723-5.
  • Цукерман, Фил, изд. (2010). Атеизм и светскость. Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. ISBN  978-0-313-35183-9.

внешняя ссылка

  • Атеизм в PhilPapers
  • Атеизм на Проект онтологии философии Индианы
  • Залта, Эдуард Н. (ред.). «Атеизм и агностицизм». Стэнфордская энциклопедия философии.
  • "Атеизм". Интернет-энциклопедия философии.
  • Новые атеисты в Интернет-энциклопедия философии
  • Атеизм в Керли - Включает ссылки на организации и веб-сайты.
  • Религия и этика - атеизм в bbc.co.uk.
  • Светская веб-библиотека - Библиотека исторических и современных сочинений, обширный онлайн-ресурс с свободно доступными материалами по атеизму.
  • Спрос на религию - Исследование демографии атеизма, проведенное Вольфгангом Ягодзински (Кельнский университет) и Эндрю Грили (Чикагский университет и университет Аризоны).
  • Интервью с философом Джоном Греем о типах атеизма.