Критика религии - Criticism of religion - Wikipedia

Другие определения религиозной критики см. Разновидности критики § Религиозная критика.
Эта статья из серии статей о
Критика религии
Часть серия на
Безбожие

Критика религии вовлекает критика обоснованности, концепции или идей религии.[1]

Исторические записи критики религии восходят, по крайней мере, к 5 веку до н.э. древняя Греция, с Диагорас "Атеист" Мелоса. В древний Рим, ранний известный пример Лукреций ' De rerum natura с I века до нашей эры.

Каждый исключительная религия на Земле (как и все эксклюзивные мировоззрение ), который продвигает эксклюзивные утверждения истины, неизбежно порочит утверждения истины других религий.[2] Таким образом, некоторая критика религии становится критикой одного или нескольких аспектов конкретной религиозной традиции.[нужна цитата ]

Критики религии в целом могут изображать религию как одну или несколько из следующих категорий: устаревшая, вредная для общества. индивидуальный, вредно для общество, препятствие для прогресса наука, источник аморальный законы или обычаи, политический инструмент для социальный контроль.[нужна цитата ]

Определение религии

Основные статьи: Определение религии и Религия

До 17 века религия ассоциировалась с повседневной жизнью. Религия как современная западная концепция, развивающаяся с 17 века.[3][4][5][6] Например, в Азии никто до XIX века не идентифицировал себя как «индус» или другие подобные личности.[3][7]

Сегодня религия широко понимается как абстракция, которая включает в себя верования, доктрины и священные места, несмотря на то, что древние и средневековые культуры, породившие религиозные тексты, словно Библия или Коран, не имели таких концепций или идей в своих языках, культурах или истории.[4][3] Однако до сих пор нет единого мнения ученых о том, что такое религия.[8][4][3][6]

История критики

В своей работе De rerum natura, I век До н.э. Римский поэт Тит Лукреций Карус писал: «Но та же самая религия чаще встречается / Вырастила нечистые человеческие грехи».[9] Философ Эпикурейский В школе Лукреций считал, что мир состоит исключительно из материи и пустоты и что все явления можно понять как результат чисто естественных причин. Несмотря на веру в богов, Лукреций, как и Эпикур, чувствовал, что религия родилась из страха и невежества, и что понимание мира природы освободит людей от его оков.[10][11] Он был не против религии как таковой, но против традиционной религии, которую он считал суеверие за то, что учил, что боги вмешивались в мир.[12]

В начале 16 века Никколо Макиавелли сказал: «Мы, итальянцы, нерелигиозны и коррумпированы выше других ... потому что церковь и ее представители подали нам худший пример».[13] Для Макиавелли религия была просто инструментом, полезным для правителя, желающего манипулировать общественным мнением.[14]

В 18 веке Вольтер был деист и резко критиковал религиозную нетерпимость. Вольтер жаловался на евреев, убитых другими евреями за поклонение золотому тельцу и подобные действия, он также осуждал то, как христиане убивали других христиан из-за религиозных различий и как христиане убивали Коренные американцы за то, что не крестился. Вольтер утверждал, что настоящая причина этих убийств заключалась в том, что христиане хотели разграбить богатства убитых. Вольтер также критиковал Мусульманин нетерпимость.[15]

Также в 18 веке Дэвид Хьюм критиковали телеологические аргументы для религии. Юм утверждал, что естественные объяснения порядка в вселенная были разумными, см. аргумент дизайна. Важной целью работ Юма была демонстрация несостоятельности философской основы религии.[16]

Кристофер Хитченс, журналист и автор Бог не велик

В начале 21 века Новые атеисты стали центральными полемистами современной критики религии.[17][18] Четыре автора происходят из самых разных слоев общества и опубликовали книги, которые были предметом критики религиозных нарративов, с более чем 100 книгами и сотнями научных статей, комментирующих и критикующих произведения «Четырех всадников». Их книги и статьи вызвали споры в самых разных областях и широко цитируются в популярных СМИ (онлайн-форумах, YouTube, телевидение и популярная философия). В Конец веры, философ Сэм Харрис фокусируется на насилии среди других токсичных качеств религии. В Нарушение заклинания, философ Дэниел Деннетт фокусируется на вопросе «почему мы верим в странные вещи». В Заблуждение Бога, биолог Ричард Докинз охватывает почти все грани религии, привнося иронию и юмор. В Бог не велик, журналист и полемист Кристофер Хитченс были сосредоточены на том, как религиозные силы нападают на человеческое достоинство, и на коррупции религиозных организаций. в Оксфордский справочник атеизмаПо словам Томаса Зенка, эти четыре книги были опубликованы во время интенсивных дебатов по политическим, религиозным и социологическим вопросам. Работы имеют много общих тем, но заметно отличаются по объему, стилю и содержанию. Согласно Зенцу, в то время как начало более широкого повествования (Новый атеизм ), кажется, возникла, она не выдерживает полного определения движения.[19]

Критика религиозных концепций

Смотрите также: Вера и разум
Знак атеистов долины Коннектикут в Центральном парке Роквилла, Вернон в декабре 2007 г., критикующий религию и обращающий внимание на 11 сентября нападения, группа выпустила пояснительный пресс-релиз: «Очевидно, что 11 сентября - дело рук фанатиков. Однако мы чувствуем, что религия даже в умеренных количествах обеспечивает основу для процветания фанатичных групп»[20]

Некоторая критика Авраамические религии Был:

Происхождение и функция религии

Основные статьи: Теории религий и Развитие религии

Социальная конструкция

Деннет и Харрис утверждали, что теистические религии и их писания не божественно вдохновленный, но человек создан для выполнения Социальное, биологический и политический потребности.[25][страница нужна ][26][страница нужна ] Докинз уравновешивает преимущества религиозные верования (душевное утешение, построение сообщества и продвижение добродетельного поведения) против недостатков.[27] Такая критика рассматривает религию как социальная конструкция[28] и таким образом просто еще один человек идеология.

Рассказы, чтобы обеспечить комфорт и смысл

Дэвид Хьюм утверждал, что религия развивалась как источник утешения перед лицом невзгод, а не как честная борьба с проверяемой истиной. Таким образом, религия - это простая форма рассуждения.[29]

Дэниел Деннетт утверждал, что, за исключением более современных религий, таких как Раэлизм, Мормонизм, Саентология и Вера Бахаи, большинство религий были сформулированы в то время, когда происхождение жизни, работа тела и природа звезд и планет были плохо изучены.[30] Эти рассказы были предназначены для утешения и ощущения связи с более крупными силами. Таким образом, они могли выполнять несколько важных функций в древних обществах. Примеры включают взгляды многих религий на солнечную и лунную жизнь. затмения и появление кометы (формы астрология ).[31][32] Учитывая современное понимание физического мира, в котором человеческие знания резко возросли, Докинз и французский философ-атеист Мишель Онфрей утверждают, что продолжать придерживаться этих систем убеждений иррационально и бесполезно.[27][33]

Опиум народа

Карл Маркс

Религиозные страдания являются одновременно выражением настоящих страданий и протестом против настоящих страданий. Религия - это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных состояний. Это опиум народа.

— Карл Маркс[34]

В соответствии с Карл Маркс, отец "научный социализм "религия - это инструмент, используемый правящие классы посредством чего массы могут вскоре облегчить свои страдания через акт переживания религиозных эмоций. Правящие классы заинтересованы в том, чтобы привить массам религиозную убежденность в том, что их нынешние страдания приведут в конечном итоге к счастью. Следовательно, до тех пор, пока люди верят в религию, они не будут пытаться прилагать какие-либо реальные усилия, чтобы понять и преодолеть реальный источник своих страданий, который, по мнению Маркса, был их источником. капиталист экономическая система. С этой точки зрения Маркс рассматривал религию как эскапизм.[34]

Маркс также рассматривал христианское учение первородный грех как глубоко антисоциальный в характере. Он утверждал, что первородный грех убеждает людей в том, что источник их страданий кроется в неотъемлемой и неизменной «греховности» человечества, а не в формах социальной организации и институтов, которые, как утверждал Маркс, можно изменить с помощью коллективного социального планирования.[35]

Вирусы разума

Ричард Докинз, автор Заблуждение Бога

В своей книге 1976 г. Эгоистичный ген, Ричард Докинз ввел термин мемы для описания информационных единиц, которые могут передаваться культурно, аналогично генам.[36] Позже он использовал эту концепцию в своем эссе "Вирусы разума «объяснить стойкость религиозных идей в человеческой культуре.[37]

Ответ на критику вируса разума

И религиозные, и нерелигиозные критикуют теорию мемов Доукина.[нужна цитата ] Некоторые критиковали идею о том, что «Бог» и «Вера» являются вирусами разума, предполагая, что она далека от доказательств и данных, «что неразумно извлекать определенные формы поведения исключительно с помощью религиозных мемов.[38] Алистер МакГрат ответил, утверждая, что «мемам нет места в серьезном научном размышлении»,[39] или что религиозные идеи действуют так, как утверждает Докинз.[40]

Психическое заболевание или заблуждение

Смотрите также: Неврология религии, Психология религии § Религия и психические заболевания, и Религия и шизофрения

Сэм Харрис сравнивает религию с психическое заболевание, говоря, что это "позволяет нормальным людям пожинать плоды безумия и рассматривать их святой".[41] По данным ретроспективного исследования на Авраам, Моисей, Иисус Христос, а Апостол Павел, возможно, они имели психотические расстройства это послужило источником вдохновения для их откровений. Они приходят к выводу, что люди с такими расстройствами оказали огромное влияние на цивилизацию.[42]

Психологические исследования феномена мистика связать тревожные аспекты переживаний некоторых мистиков с жестокое обращение в детстве.[43][44][45] Клиффорд А. Пиковер нашли доказательства того, что височная эпилепсия может быть связана с разнообразными так называемыми духовными или «иными мирскими» переживаниями, такими как духовное владение, возникающие из-за измененной электрической активности в мозг.[46] Карл Саган, в его последней книге Мир, населенный демонами: Наука как свеча в темноте, представил свои аргументы в пользу чудесных наблюдений религиозных деятелей и современных наблюдений НЛО происходит от того же психического расстройства. Вилаянур С. Рамачандран предполагает: «Возможно, что многие великие религиозные лидеры судороги височной доли и это предрасполагает их к видениям, мистическим переживаниям ».[47] Майкл Персингер искусственно стимулировал височные доли мозга магнитным полем с помощью устройства, получившего название "Шлем бога "и смог искусственно вызвать религиозные переживания вместе с околосмертный опыт и призрак наблюдения.[48] В соответствии с Джон Брэдшоу "Некоторые формы опухолей височной доли или эпилепсия связаны с крайней религиозностью ". В его недавнем исследовании изображения мозга религиозных субъектов, молящихся или медитирующих, показывают идентичную активность в соответствующем отделе мозга человека, который Рамачандран называет Бог-пятнами.

Псилоцибин от грибов воздействуют на области мозга, включая серотонинергическую систему, что порождает чувство сильного религиозного смысла, единства и экстаза. Некоторые физические ритуалы могут вызывать похожие чувства.[49]

В Майкл Шермер книга Почему люди верят в странные вещи он теоретизирует о том, как новое человечество навязывало вымышленные объяснения и причудливые ритуалы явлениям природы, которые они не понимали и не могли понять. Это похоже на аргументы, сделанные Дэниел Деннетт в Нарушение заклинания[50] однако аргумент Шермера идет дальше в том, что своеобразные и порой пугающие религиозные ритуалы являются лишь одной из многих форм странных обычаев, сохранившихся до наших дней.[51]

Незрелая стадия развития общества

Философия и Христианское искусство, У. Риджуэй, 1878 г.

Философ Огюст Конт утверждал, что многие социальные конструкции проходят через три этапа и эта религия соответствует двум более ранним или более примитивным стадиям, заявляя: «Из изучения развития человеческого интеллекта во всех направлениях и во все времена возникает открытие великого фундаментального закона, которому он обязательно соответствует. субъективно и имеет прочную основу для доказательства как в фактах нашей организации, так и в нашем историческом опыте. Закон таков: каждая из наших ведущих концепций - каждая отрасль нашего знания - последовательно проходит через три различных теоретических условия: теологическое или вымышленное, метафизическое или абстрактное, научное или позитивное ".[52]

Ответ на критику

В его книге Опасна ли религия?, Кейт Уорд отмечает, что не все ложные мнения являются заблуждением и что вера в Бога отличается, поскольку многие великие умы и люди, которые живут обычной жизнью и верят в Бога, не являются иррациональными людьми.[53] Гиперрелигиозность или даже «ярко выраженный атеизм» может возникать в результате эмоциональных расстройств, связанных с височной эпилепсией.[54]

Вред физическим лицам

Бахрейнские мусульмане в память о смерти Хусайн ибн Али, внук Мухаммад на Ашура.

Некоторые критиковали последствия приверженности опасным практикам, таким как самопожертвование.[55]

Неадекватное медицинское обслуживание

Святой Франциск Борджиа выполнение экзорцизм, Франсиско Гойя
Смотрите также: Экзорцизм и Исцеление верой

Подробное исследование, проведенное в 1998 году, выявило 140 случаев смерти детей по религиозным мотивам. медицинское пренебрежение. В большинстве этих случаев родители-христиане полагались на молитву, чтобы вылечить ребенка от болезни, и отказывались от медицинской помощи.[56]

Иерусалимский синдром

Основная статья: Иерусалимский синдром

Иерусалим дал свое название уникальному психологическому феномену, когда евреи или христиане, которые развивают навязчивые религиозные идеи или заблуждения (иногда считая себя Иисусом Христом или другим пророком), будут чувствовать себя вынужденными отправиться в Иерусалим.[57][58]

В течение 13 лет (1980–1993), за которые поступили в Центр психического здоровья Кфар Шауля в Иерусалиме были проанализированы, сообщается[59] что в эту клинику было направлено 1200 туристов с серьезными психическими проблемами на тему Иерусалима. Из них 470 человек были госпитализированы. В среднем ежегодно посещают 100 таких туристов, 40 из них нуждаются в госпитализации. Ежегодно Иерусалим посещают около 2 миллионов туристов. Калиан и Вицтум отмечают, что по отношению к общему количеству туристов, посещающих город, это не сильно отличается от любого другого города.[60][61] Однако утверждения этих утверждений оспариваются аргументами, что люди, испытавшие Иерусалимский синдром, уже были психически больными.[60][62]

Убийства чести и забивание камнями

Основные статьи: Убийства чести и побивание камнями

Убийства во имя чести, когда-то хорошо известные в западных странах, сейчас чрезвычайно редки, однако они все еще происходят в других частях мира. Убийство чести - это когда человека убивает семья за то, что он принес бесчестье или же стыд на семью.[63]

Забивание камнями - это форма высшей меры наказания, при которой группа людей бьет человека брошенными камнями до тех пор, пока тот не умирает. По состоянию на сентябрь 2010 года забивание камнями - это наказание, которое включено в законы некоторых стран, включая Саудовскую Аравию, Судан, Йемен, Объединенные Арабские Эмираты и некоторые штаты Нигерии.[64] как наказание за зина аль-мохсена («прелюбодеяние женатых»).[65] Хотя забивание камнями, возможно, не закреплено в законах Афганистана и Сомали, в обеих странах было несколько случаев забивания камнями до смерти.[66][67]

До начала 2000-х забивание камнями было законной формой смертная казнь в Иране. В 2002 году иранская судебная система официально ввела мораторий на забрасывание камнями.[68] В 2005 году официальный представитель судебной системы Джамал Каримирад заявил, что «в Исламской республике мы не видим, чтобы такие наказания применялись», а также добавив, что если приговоры о побивании камнями выносились судами низшей инстанции, они отменялись судами более высокой инстанции, и «такие приговоры не приводились».[69] В 2008 году судебная власть решила полностью исключить наказание из законодательства, представленного в парламент на утверждение.[70] В начале 2013 года иранский парламент опубликовал официальный отчет об исключении побивания камнями из уголовного кодекса и обвинил западные СМИ в распространении «шумной пропаганды» по этому делу.[71]

Модификация гениталий и увечья

Дальнейшая информация: Споры по поводу обрезания, Калечащие операции на женских половых органах § Религия, и Религиозное мужское обрезание

Согласно Всемирная организация здоровья, женский калечащие операции на половых органах не приносит пользы для здоровья и является нарушением основных прав человека. Хотя никакие религиозные тексты первого уровня не предписывают эту практику, некоторые практикующие верят, что она пользуется религиозной поддержкой. Хотя он в основном встречается в мусульманских странах, он также практикуется в некоторых христианских и анимистских странах, в основном в Африке. В некоторых мусульманских странах GFA не практикуется широко, что затрудняет отделение религии от культуры. Некоторые религиозные лидеры пропагандируют это, некоторые считают, что это не имеет отношения к религии, а другие способствуют его искоренению ". Эта практика является незаконной во всех западных странах, а также незаконно вывозить девочку в другую страну для проведения КОЖПО. обвиняется в совершении этого преступления в Соединенном Королевстве, причем обвиняемые исключительно из мусульманских стран.[72] Иудейская Библия, Новый Завет и Коран сами по себе не содержат текстуальной поддержки практики калечащих операций на женских половых органах, хотя эта практика предшествовала как исламу, так и христианству.[73]

Мужское обрезание требуется в иудаизме, необязательно в исламе и не требуется в христианстве. Во всем мире мужское обрезание проводится по религиозным, социальным причинам и по соображениям охраны здоровья.[74][75] Обрезание у мужчин - болезненный процесс, который может привести к кровотечению и, в некоторых случаях, к серьезным побочным эффектам, включая дисфункцию полового члена и даже смерть. [76]

Противодействие религии как вредной для личности

Метаобзор 850 научных статей о религии в Соединенные Штаты пришли к выводу, что «большинство хорошо проведенных исследований показали, что более высокий уровень религиозной вовлеченности положительно связан с показателями психологического благополучия (удовлетворенность жизнью, счастье, положительный аффект и более высокий моральный дух) и с меньшим количеством депрессии, суицидальных мыслей и поведения», употребление наркотиков / алкоголя / злоупотребление ".[77][78] Обзорный обзор 147 исследований[79] заявляет, что религиозность слабо связана с меньшим количеством симптомов депрессии и что жизненные события могут усиливать депрессивные симптомы. В метаобзоре 498 исследований говорится, что причастность к религии в целом связана с: меньшим количеством депрессий, меньшим злоупотреблением наркотиками и алкоголем, меньшим беспорядочным сексуальным поведением, меньшей вероятностью самоубийств, меньшим уровнем преступности и преступности, уровнем образования и целью или смыслом жизни .[80] Мета-анализ 34 исследований показывает, что между религией и психическим здоровьем все еще возникает позитивная взаимосвязь, даже если используются разные концепции религиозности и психического здоровья, используемые в разных исследованиях.[81] По словам Роберта Патнэма, членство в религиозных группах в Соединенных Штатах положительно коррелировало с членством в добровольных организациях, более высоким уровнем приверженности, лучшей самооценкой, меньшим риском самоубийства, более высокой удовлетворенностью жизнью.[82] Согласно глобальному исследованию Pew Research Center 2019 года, при сравнении религиозных людей с теми, кто не исповедует религию или не имеет ее, активно религиозные люди с большей вероятностью называют себя «очень счастливыми», присоединяются к другим приземленным организациям, таким как благотворительные организации или клубы, голосуют и в то же время стали реже курить и пить. Однако корреляции между религиозностью и самовосприятием лучшего здоровья не было.[83]

Расследование субъективного благополучие Представители 90% мирового населения отметили, что во всем мире религиозные люди обычно более счастливы, чем нерелигиозные люди, хотя нерелигиозные люди также достигают высокого уровня счастья.[84]

По состоянию на 2001 г. большая часть исследований в области религии и здоровья проводилась в Соединенные Штаты.[85] Согласно одному исследованию, не было значительной корреляции между религиозностью и индивидуальным счастьем в Дания и Нидерланды, страны с более низким уровнем религии, более низкая дискриминация атеисты и где и религиозные, и нерелигиозные являются нормативными.[86]

Несмотря на убийства чести происходящие в разных культурах и религиях, ислам часто обвиняют в их организованности и настойчивости. Профессор Тахира Шайд Хан отмечает, что в Коран что разрешает или санкционирует убийства чести,[87] и объясняет это более широкими взглядами, которые рассматривают женщин как бесправную собственность как объяснение убийств во имя чести.[87] Хан также утверждает, что это мнение приводит к Насилие против женщин и их превращение «в товар, который можно обменивать, покупать и продавать».[88]

Вред обществу

Некоторые аспекты религии критикуются на том основании, что они наносят вред обществу в целом. Стивен Вайнберг, например, утверждает, что нужна религия, чтобы заставить добрых людей делать зло.[89] Бертран Рассел и Ричард Докинз ссылаются на насилие по религиозным мотивам или оправдание, сопротивление социальным изменениям, нападения на наука, репрессии против женщин и гомофобия.[90]

Джон Хартунг утверждал, что основные религиозные моральные кодексы могут привести к группировке "мы против них" солидарность и менталитет, который может дегуманизировать или демонизировать люди вне своей группы как «не совсем люди» или менее достойные. Результаты могут отличаться от легких. дискриминация прямо геноцид.[91] Опрос, проведенный Хранитель отметили, что 82% британцев считают, что религия вызывает разногласия в обществе и что этот эффект вреден, несмотря на наблюдение, что число неверующих превышает число верующих в 2: 1.[92]

Согласно одному исследованию, членство в религиозной группе может усиливать предвзятость в поведении в отношении членов группы по сравнению с ее членами, что может объяснить меньшее количество межрасовых друзей и большее одобрение пыток среди членов церкви.[93]

Священная война и религиозный терроризм

Вступление Крестоносцы в Константинополь к Гюстав Доре (1832–1883)
Основные статьи: Религиозная война, Религиозный терроризм, и Религиозное насилие

Хотя терроризм - сложная тема, утверждается, что террористы частично успокаиваются своими религиозными взглядами на поддержку Бога и вознаграждение за их действия.[94][95]

Эти конфликты являются одними из самых трудных для разрешения, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и подтвердил моральную правоту их требований.[94] Одна из самых печально известных цитат, связанных с религиозный фанатизм изготовлен в 1209 г. во время осады г. Безье, крестоносец спросил папского легата Арно Амальрик как отличить католиков от Катары когда город был взят, на что Амальрик ответил: "Tuez-les tous; Dieu reconnaitra les siens "или" Убить их всех; Бог признает свое ".[96]

Физик-теоретик Мичио Каку считает религиозный терроризм как одна из главных угроз в эволюции человечества от Цивилизация типа 0 - типа 1.[97]

Подавление научного прогресса

Галилео Галилей лицом к лицу Римская инквизиция, Криштиану Банти[98][99]

Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт, авторы конфликтный тезис, утверждали, что когда религия предлагает полный набор ответов на проблемы цели, мораль, происхождения или науки, он часто препятствует исследованию этих областей, подавляя любопытство, лишает своих последователей более широкой перспективы и может препятствовать социальному, моральному и научному прогрессу. Примеры, цитируемые в их трудах, включают суд над Галилеем и Джордано Бруно исполнение.

В 19 веке конфликтный тезис развитый. Согласно этой модели, любое взаимодействие между религией и наукой неизбежно должно вести к открытой враждебности, когда религия обычно выступает на стороне агрессора против новых научных идей.[100] Тезис об историческом конфликте был популярным историографический подход в история науки в конце 19-го - начале 20-го веков, но сегодня ученые почти полностью отвергают его первоначальную форму.[101][102][103] Несмотря на это, теория конфликта остается популярной среди широкой публики.[104] и был известен успехом таких книг, как Заблуждение Бога.

Историки науки, в том числе Джон Хедли Брук и Рональд Числа Считайте концепцию «религия против науки» чрезмерным упрощением и предпочитайте более детальный взгляд на предмет.[104][105] Эти историки цитируют, например, Дело Галилея[106] и Объемы испытаний;[107] и утверждают, что это не были чисто примеры конфликта между наукой и религией, поскольку личные и политические факторы также оказали большое влияние на развитие каждого из них. Кроме того, некоторые историки утверждают, что религиозные организации занимают видное место в более широкой истории многих наук, причем многие научные умы вплоть до профессионализации научной деятельности (в 19 веке) были духовенством и другими религиозными мыслителями.[108][109][110] Некоторые историки утверждают, что многие научные разработки, такие как Законы Кеплера[111] и переформулировка физики XIX века с точки зрения энергии[112] были явно движимы религиозными идеями.

Недавними примерами напряженности были спор о сотворении и эволюции, разногласия по поводу использования контроль рождаемости, противодействие исследованиям эмбриональные стволовые клетки, или теологические возражения против вакцинация, анестезия и переливание крови.[113][114][115][116][117][118]

Противодействие религии как вредной для общества

Некоторые исследования показывают некоторые положительные связи между религиозностью и моральным поведением и альтруизмом.[119][120][121] Некоторые исследования показали аналогичную корреляцию между религиозностью и благотворительностью.[122]

Некоторые утверждают, что религиозное насилие смешивает религиозные моральные правила и поведение с нерелигиозными факторами.[123][124][125][126] Сюда входит утверждение, что такие события, как теракты, более политически мотивированы, чем религиозны.[125][127][128] Марк Юргенсмайер утверждает, что религия «обычно не ведет к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств - политических, социальных и идеологических - когда религия сливается с насильственным выражением социальных стремлений, личной гордости и движений за политические перемены. ".[129]:10 и что неразумно пытаться различать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории.[130] В то время как другие утверждают, что религия не является насильственной по своей сути, и, хотя они совместимы, они не являются существенными, и что религиозное насилие можно сравнить с нерелигиозным насилием.[131]

К. С. Льюис предполагает, что все религии по определению включают Вера, или вера в концепции, которые не могут быть доказаны или опровергнуты науки. Не все религиозные люди разделяют идею, что религия и наука являются взаимоисключающими (неперекрывающиеся магистерии ) как и некоторые атеисты, в том числе Стивен Джей Гулд .[132] Биолог Ричард Докинз сказал, что религиозные деятели часто не верят в точку зрения непересекающихся магистерий.[133]

Согласно опросу, большинство религиозных групп в США не имеют общих эпистемологический конфликт с наукой или поиском научные знания даже если есть эпистемологические или моральные конфликты своей верой.[134][135] Строгие креационисты склонны иметь очень благоприятные взгляды на многие из различных наук.[136] Исследование национальной выборки студентов колледжей США показало, что большинство студентов как естественных, так и социальных наук не видят конфликта между наукой и религией.[137] Межнациональные исследования взглядов на науку и религию, проведенные в 1981–2001 гг., Отметили, что страны с более высокой религиозностью более доверяют науке.[138]

Мораль

Смотрите также: Человеческая жертва, Нравственность и религия, и Религиозная нетерпимость

Ричард Докинз утверждает, что теистические религии обесценивают человеческое сострадание и нравственность. По его мнению, Библия содержит множество запретов на то, чтобы следовать своей совести по Священным Писаниям, и предполагается, что положительные действия происходят не из сострадания, а из страха наказания.[27] Альберт Эйнштейн заявил, что для демонстрации этичного поведения не требуется религиозных оснований.[139]

Исследования показывают, что верующие склонны придерживаться взглядов, отличных от взглядов неверующих, по различным социальным, этическим и моральным вопросам. Согласно опросу 2003 г., проведенному в США Группа Барна, те, кто называли себя верующими, с меньшей вероятностью, чем те, кто называли себя атеистами или агностиками, считали морально приемлемыми следующие виды поведения: сожительство с представителем противоположного пола вне брака, наслаждаясь сексуальными фантазиями, имея аборт, сексуальные отношения вне брака, играть в азартные игры, потребляя марихуана, смотря на изображения наготы или откровенного сексуального поведения, получающий пьяный и "иметь сексуальные отношения с кем-то того же пола ".[140]

Дети

Смотрите также: Воспитание, Контроль над разумом, Религия и дети, и Детский брак

В 19 веке философ Артур Шопенгауэр утверждал, что преподавание некоторых идей детям в раннем возрасте может способствовать сопротивлению сомнению в этих идеях в дальнейшем.[141]

ислам разрешил детский брак от мужчин старшего возраста к девочкам в возрасте 9 лет.[142] Баптист пастор Джерри Вайнс осужденный Мохаммед как педофил за супружескую жизнь и секс с девятилетним ребенком.[143] Например, одна организация приводит случай с 10-летней девочкой, которую заставили выйти замуж и изнасиловали в Йемене (Нуджуд Али ),[144] 13-летняя йеменская девочка умирает от внутреннего кровотечения через три дня после замужества[145][146] и 12-летняя девочка, умирающая при родах после замужества.[142][147] Йемен в настоящее время не имеет минимальный возраст для вступления в брак.[148]

Церковь Святых последних дней основатель Джозеф Смит замужние девушки в возрасте от 13 до 14 лет[149] и другие Святые последних дней женились на девушках в возрасте 10 лет.[150] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отменили браки с несовершеннолетними в 19 веке, но несколько ветви мормонизма продолжайте практику.[151]

Гомосексуалисты

Основная статья: Гомосексуализм и религия
Христианский протест против Сан-Франциско Прайд 2010

Гомосексуализм однозначно осуждается в Авраамические религии где запрет и казнь тех, кто занимается мужской гомосексуальной деятельностью, описаны в Ветхом Завете Библии и в Коране. Гомосексуалисты также несколько раз осуждаются в Новом Завете, но без обязательного наказания. В США консервативная Христианское право такие группы, как Христианское юридическое общество и Фонд защиты Альянса подали многочисленные иски против государственных университетов, направленные на отмену политики, защищающей гомосексуалистов от дискриминации и язык вражды. Эти группы утверждают, что такая политика нарушает их право свободно исповедовать религию как гарантируется Оговорка о бесплатном исполнении Первой поправки из Конституция Соединенных Штатов.[152]

Большинство светских христианских стран легализовали гомосексуальную активность, а некоторые легализовали однополый брак. Однако не все исторически христианские страны поступали так, как Россия и Уганда которые ввели дискриминационные законы - от законов о запрете пропаганды до телесных наказаний. Гомосексуализм по-прежнему незаконен в большинстве Мусульманские страны и некоторые из этих стран навязывают смертный приговор за гомосексуальное поведение. В июле 2005 г. двое иранских мужчин в возрасте шестнадцати и восемнадцати лет якобы были повешены за гомосексуализм, что вызвало международный резонанс.[153]Они были казнены после того, как суд признал их виновными в изнасиловании 13-летнего мальчика.[154][155][156] Дело привлекло внимание международных СМИ. Британский лесбиянки, геи и бисексуалы группа OutRage!,[157] утверждал, что подростков казнили за гомосексуальные действия по обоюдному согласию, а не изнасилование.

Расизм

Горящий крест часто используют Ку-клукс-клан запугать меньшинства

В соответствии с другими выводами, предполагающими, что религиозный гуманизм в значительной степени направлен на членов группы, большая религиозная идентификация, большая внешняя религиозность и больший религиозный фундаментализм были связаны с расовыми предрассудками. Это согласуется с тем фактом, что 50% религиозных конгрегаций в США расово сегрегированный, и только 12% имеют степень разнообразия.[158]

Некоторые использовали религию как оправдание для защиты расизм. В Христианская идентичность движение было связано с расизмом.[159] Однако есть аргументы в пользу того, что эти позиции могут быть как отражением современных социальных взглядов, так и того, что было названо научный расизм.[160]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней имел исключены афроамериканцы от священство с 1860 по 1978 гг.[161] Наиболее фундаменталист мормон секты в пределах Движение Святых последних дней, отклонил решение Церкви 1978 года разрешить афроамериканцам иметь священство и продолжать отрицать деятельность в церкви из-за расы.[162] Из-за этих убеждений в своем "Разведывательном отчете" весной 2005 г. Южный правовой центр бедности добавил Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней к его "группа ненависти "листинг[163] из-за учения церкви о расе, которое включает в себя резкое осуждение межрасовые отношения.

Женщины

Смотрите также: Пол и религия, Христианство и домашнее насилие, Ислам и домашнее насилие, и Женоненавистничество
Женщина в парандже идет по дороге на севере Афганистана.

Содержание священные книги из Авраамические религии содержат жесткие ограничения прав женщин, начиная от запрета женщинам на определенное поведение и деятельность и заканчивая требованием от женщин подчиняться воле своего отца и / или мужа.

В соответствии с Полли Тойнби, религия мешает телесная автономия независимо от пола, но воспитывает особенно негативное отношение к женскому телу. Тойнби пишет: «Всегда проблема в женских телах - слишком нечистых, чтобы быть епископами, и достаточно опасных, чтобы их прикрывал ислам и миквахил иудаизм».[164]

Утверждается, что религиозная дискриминация по половому признаку приводит к неравным отношениям в брак, создавая нормы, которые подчиняют жену мужу. Слово בעל (баал), На иврите «муж», которое используется в Библии, является синонимом «хозяин» и «хозяин».[165] Это отражает абраамический взгляд на Бога как на всемогущую, совершенную силу, где эта сила - сила господства, которая постоянно ассоциируется с характеристиками идеального мужественность.[166] Шейла Джеффрис утверждает:

"Религия придает авторитет традиционным патриархальным убеждениям о подчиненном характере женщин и их естественных отдельных ролях, таких как необходимость того, чтобы женщины были ограничены частным миром дома и семьи, что женщины должны подчиняться своим мужьям, что женская сексуальность должна быть скромной и находиться под контролем их мужчин и что женщины не должны использовать противозачаточные средства или аборты для ограничения деторождения. Практика таких древних верований серьезно препятствует способности женщин осуществлять свои права человека >>.[167]

ислам

Феминистка Джули Биндель утверждает, что религии поощряют доминирование мужчин над женщинами и что ислам поощряет подчинение женщин их мужьям и поощряет такие практики, как детский брак. She wrote that religion "promotes inequality between men and women", that Islam's message for a woman includes that "she will be subservient to her husband and devote her life to pleasing him" and that "Islam's obsession with virginity and childbirth has led to gender segregation and early marriage.[168]

Islamic laws have been criticized by human rights organizations for exposing women to mistreatment and violence, preventing women from reporting rape and contributing to the discrimination of women.[169] В Объединенные Нации say that Islam is used to justify unnecessary and harmful увечье женских половых органов, when the purposes range from deprivation of sexual satisfaction to discourage супружеская измена, insuring virginity to their husbands, or generating appearance of virginity.[170] Марьям Намазие argues that women are victimized under Закон шариата, both in criminal matters (such as punishment for improper veiling) and in civil matters; and also that women have judicial hurdles that are lenient or advantageous for men.[171]

В соответствии с Филлис Чеслер, Islam is connected to violence against women, especially in the form of honor killings. She rejects the argument that honor killings are not related to Islam and claims that while fundamentalists of all religions place restrictions on women, in Islam not only are these restrictions harsher, but Islam also reacts more violently when these rules are broken.[172]

христианство

Christianity has been criticized for painting women as sinful, untrustful, deceiving and desiring to seduce and incite men into sexual sin.[173] Katharine M. Rogers argues that Christianity is misogynistic and that the "dread of female соблазнение " can be found in St. Paul's epistles.[174] K. K. Ruthven argues that the "legacy of Christian misogyny was consolidated by the so-called 'Fathers' of the Church, like Тертуллиан, who thought a woman was not only 'the gateway of the devil' but also 'a temple built over a sewer'".[175] Jack Holland argues the concept of падение человека is misogynistic as "a myth that blames woman for the ills and sufferings of mankind".[176]

Christian religious figures have been involved in the Middle Ages and early modern period суды над ведьмами, which were generally used to punish assertive or independent women such as акушерки поскольку колдовство was often not in evidence,[177] или же активисты.[178]

Животные

Шечита slaughter of a chicken

Кошерный убой has historically attracted criticism from non-Jews as allegedly being inhumane and unsanitary,[179] in part as an antisemitic canard that eating ritually slaughtered meat caused degeneration[180] and in part out of economic motivation to remove Jews from the meat industry.[179] Sometimes these criticisms were directed at Judaism as a religion. In 1893, animal advocates campaigning against kosher slaughter in Aberdeen attempted to link cruelty with Jewish religious practice.[181] In the 1920s, Polish critics of kosher slaughter claimed that the practice actually had no basis in Scripture.[179] In contrast, Jewish authorities argue that the slaughter methods are based directly upon Genesis IX:3 and that "these laws are binding on Jews today".[182]

While supporters of кошерный убой противостоять этому Иудаизм requires the practice precisely because it is considered humane,[182] Исследования, проведенные Темпл Грандин and Joe M. Regenstein in 1994 concluded that—practiced correctly with proper restraint systems—kosher slaughter results in little pain and suffering and notes that behavioral reactions to the incision made during kosher slaughter are less than those to noises such as clanging or hissing, inversion or pressure during restraint.[183] Those who practice and subscribe religiously and philosophically to Еврейское вегетарианство disagree, stating that such slaughter is not required while a number, including medieval scholars of Иудаизм Такие как Джозеф Альбо и Isaac Arama, regard vegetarianism as a moral идеальный, not just out of a concern for забота о животных, but also the slaughterer.[184]

Other forms of ритуальная бойня, Такие как Исламский ритуальный бойня, have also come under controversy. Написание для PETA, Logan Scherer said that animals sacrificed according to Islamic law can not be stunned before they are killed.[185] Muslims are only allowed to eat meat that has been killed according to Sharia law and they say that Islamic law on ritual slaughter is designed to reduce the pain and distress that the animal suffers.[186]

Согласно Комитет по защите сельскохозяйственных животных, halal and kosher practices should be banned because when animals are not stunned before death, they suffer needless боль for up to 2 minutes despite some Мусульмане и Евреи arguing that loss of blood from slash to the throat renders the animals unconscious relatively quickly.[187]

Response to criticism of morality

Not all religions are hostile to homosexuality. Обе Реформировать иудаизм и Унитарная универсалистская ассоциация have advocated for equal rights for gay and lesbian people since the 1970s.[а] индуизм does not view homosexuality as an issue.[190]

Many Christians have made efforts toward establishing racial equality, contributing to the Движение за гражданские права.[191] The African American Review sees as important the role Christian revivalism в черная церковь played in the civil rights movement.[192] Мартин Лютер Кинг младший., посвященный Баптист minister, was a leader of the American civil rights movement and president of the Конференция южных христианских лидеров, a Christian civil rights organization.[193]

Corrupt purposes of leaders

Corrupt or immoral leaders

Карикатура на Мормон лидер Brigham Young's wives at his death

Доминионизм

Основная статья: Доминионизм
Смотрите также: Теология доминиона и Христианский реконструкционизм

Период, термин "доминионизм " is often used to describe a political movement among христиане-фундаменталисты. Critics view dominionism as an attempt to improperly impose Christianity as the national faith of the United States. It emerged in the late 1980s inspired by the book, film and lecture series "Whatever Happened to the Human Race?" к Фрэнсис А. Шеффер и К. Эверетт Куп.[194] Schaeffer's views influenced conservatives like Джерри Фолвелл, Пэт Робертсон, Тим ЛаХэй, Джон Уайтхед and although they represent different theological and political ideas, dominionists believe they have a Christian duty to take "control of a sinful secular society", either by putting fundamentalist Christians in office, or by introducing biblical law into the secular sphere.[113][195][196] Social scientists have used the word "dominionism" to refer to adherence to теология доминиона[197][198][199] as well as to the influence in the broader Христианское право of ideas inspired by dominion theology.[197]

In the early 1990s, sociologist Сара Даймонд[200][201] и журналист Frederick Clarkson[202][203] defined "dominionism" as a movement that while including dominion theology and Христианский реконструкционизм as subsets, it is much broader in scope, extending to much of the Christian right.[204] Beginning in 2004 with essayist Katherine Yurica,[205][206][207] a group of authors including journalist Крис Хеджес[208][209][210] Marion Maddox,[211] James Rudin,[212] Сэм Харрис[213] и группа TheocracyWatch,[214] began applying the term to a broader spectrum of people than have sociologists such as Diamond.

Response to criticism of dominionism

There are few full adherents to reconstructionism are limited to консервативный Христиане.[215][страница нужна ][216][217] The terms "dominionist" and "dominionism" are rarely used for self-description and their usage has been attacked from several quarters noting that the term is vague, unfairly links evangelicals to extremism, is highly exaggerated and are more akin to conservative smeer in the likes of a conspiracy theory.[218][219] Journalist Anthony Williams charged that its purpose is "to smear the Republican Party as the party of domestic Theocracy, facts be damned".[220][221][222] Kurtz also complained about a perceived link between average Christian evangelicals and экстремизм such as Christian reconstructionism.[221]

Notable critics of religion

Смотрите также

Criticism of specific religions and worldviews

Примечания

  1. ^ In 1970, the UUA passed a resolution calling for an end to anti-gay discrimination.[188] The Union for Reform Judaism passed a similar resolution in 1977.[189]

Рекомендации

  1. ^ Fitzgerald, Timothy (2000). The Ideology of Religious Studies. New York: Oxford University Press (published 2003). п. 235. ISBN  9780195347159. Получено 30 апреля 2019. [...] this book consists mainly of a critique of the concept of religion [...].
  2. ^ Видеть Saumur v Quebec (City of).
    Смотрите также:
    Katharine Gelber; Adrienne Sarah Ackary Stone (2007).     Hate Speech and Freedom of Speech in Australia. Федерация Пресс. п. 179. ISBN  978-1-86287-653-8. In some belief systems, religious leaders and believers maintain the right to both emphasise the benefits of their own religion and criticise other religions; that is, they make their own claims and deny the truth claims of others.
    Michael Herz; Peter Molnar (9 April 2012).     Содержание и контекст языка вражды: переосмысление регулирования и ответных мер. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-37561-1. people of every religion, as well as of no religion, have a reason for wanting it to be possible to face other people with challenges to their faith, namely that this is the only way those people can be brought to see the truth.
    "NO COMPULSION IN RELIGION: AN ISLAMIC CASE AGAINST BLASPHEMY LAWS" (PDF). Фонд Куиллиама. Архивировано из оригинал (PDF) на 2016-03-04. Due to the nature of religious belief, one person's faith often implies that another's is wrong and perhaps even offensive, constituting blasphemy. For example, the major world religions often have very different formulations and beliefs concerning god or gods, Muhammad, Jesus, Buddha and the Hindu deities, as well as about various ethical and social matters
  3. ^ а б c d Morreall, John; Sonn, Tamara (2013). "Myth 1: All Societies Have Religions". 50 Great Myths of Religion. Вили-Блэквелл. С. 12–17. ISBN  9780470673508.
  4. ^ а б c Nongbri, Brent (2013). Before Religion: A History of a Modern Concept. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300154160.
  5. ^ Harrison, Peter (2015). The Territories of Science and Religion. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226184487.
  6. ^ а б Dubuisson, Daniel (2007). The Western Construction of Religion : Myths, Knowledge, and Ideology. Балтимор, штат Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0801887567.
  7. ^ Josephson, Jason Ananda (2012). Изобретение религии в Японии. Издательство Чикагского университета. С. 11–12. ISBN  978-0226412344.
  8. ^ Fitzgerald, Timothy (2007). Discourse on Civility and Barbarity. Издательство Оксфордского университета. С. 45–46. ISBN  9780198041030.
  9. ^ Titus Lucretius Carus. "De Rerum Natura". Архивировано из оригинал на 2007-06-30. Получено 2007-08-05.
  10. ^ "Lucretius (c.99 – c.55 BCE)". Интернет-энциклопедия философии. Получено 2007-08-05.
  11. ^ "Lucretius – Stanford Encyclopedia". Получено 19 апреля 2012.
  12. ^ Lucretius (1992). On the Nature of Things Translated by W.H.D. Роза. Издательство Гарвардского университета. п. 8. ISBN  978-0-674-99200-9. This (superstition) or "false religion", not "religion," is the meaning of "religio". The Epicureans were opposed, not to religion (cf. 6.68–79), but to traditional religion which taught that the gods govern the world. That Lucretius regarded "religio" as synonymous with "superstitio" is implied by "super....instans" in [line] 65.
  13. ^ Middlemore, S. G. C.; Burckhardt, Jacob; Мюррей, Питер; Burke, Peter (1990). The Civilization of the Renaissance in Italy. Пингвин Классика. ISBN  978-0-14-044534-3.
  14. ^ Machiavelli, Nicolo (1532). Принц. Получено 2007-08-10.
  15. ^ "Voltaire's Philosophical Dictionary". Получено 30 сентября 2014.
  16. ^ "Юм о религии". Получено 30 сентября 2014.
  17. ^ Bailey, David. "What are the merits of recent claims by atheistic scholars that modern science proves religion to be false and vain?".
  18. ^ "The New Atheists". Интернет-энциклопедия философии.
  19. ^ The Oxford Handbook on Atheism. Chapter 16, New Atheism. Издательство Оксфордского университета. 2016 г. ISBN  9780199644650
  20. ^ "The Vernon Atheist Display," В архиве 2008-06-17 at the Wayback Machine Press Release, CT Valley Atheists, December 17, 2007 . Проверено 1 октября 2008 года.
  21. ^ White, Andrew D. (1993). A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom : Two volumes. Книги Прометея. ISBN  978-0879758264.
  22. ^ Bart Ehrman; Неверное цитирование Иисуса, 166
  23. ^ Брюс М. Метцгер, The Text of the New Testament: its transmission, corruption, and restoration, pp. 199–200
  24. ^ Brown, Raymond Edward (1999-05-18). The Birth of the Messiah: a commentary on the infancy narratives in the Gospels of Matthew and Luke. The Anchor Yale Bible Reference Library. Издательство Йельского университета. п.36. ISBN  978-0-300-14008-8.
  25. ^ Деннет, Дэниел (2006). Нарушение заклинания. Аллен Лейн. ISBN  978-0-7139-9789-7.
  26. ^ Harris, Sam (2005). Конец веры. W. W. Norton. ISBN  978-0-393-32765-6.
  27. ^ а б c Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога. Хоутон Миффлин. ISBN  978-0-618-68000-9.
  28. ^ Lim, Chaeyoon; Puntam, Robert (2010). "Religion, Social Networks, and Life Satisfaction". Американский социологический обзор. 75 (6): 914–933. Дои:10.1177/0003122410386686. S2CID  14709450.
  29. ^ Bashevkin, Dovid. "Jonah and the Varieties of Religious Motivation." В архиве 2016-10-12 на Wayback Machine Lehrhaus. 9 October 2016. 2 October 2017.
  30. ^ Dennett, Daniel Clement (2006). Breaking the Spell : Religion as a Natural Phenomenon. Viking Adult. ISBN  978-0-670-03472-7.
  31. ^ "When solar fears eclipse reason". Новости BBC. 2006-03-28. Получено 2010-01-02.
  32. ^ "Comets in Ancient Cultures". НАСА.
  33. ^ Onfray, Michel (2007). Атеистический манифест: аргументы против христианства, иудаизма и ислама. Издательство Аркады. ISBN  978-1-55970-820-3.
  34. ^ а б Маркс, Карл (Февраль 1844 г.). "Вступление". A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right. Deutsch-Französische Jahrbücher.
  35. ^ Маркс, Карл (1867). Das Kapital. Volume 1, Part VIII.
  36. ^ Dawkins, Richard (2006). The Selfish Gene, 30th Anniversary edition.
  37. ^ Dawkins, Richard (1991). "Viruses of the Mind".
  38. ^ In his 1992–93 Gresham College lectures, written in collaboration with the psychiatrist Quinton Deeley and published as Is God a Virus?, SPCK, 1995, 274 pp. The quotes here come from p.73.
  39. ^ Dawkins's God: Genes, Memes and the Meaning of Life, p.125, quoting Саймон Конвей Моррис in support
  40. ^ Dawkins's God: Genes, Memes and the Meaning of Life pp.137–138
  41. ^ Harris, Sam (2005). Конец веры. W.W. Нортон. п. 73. ISBN  978-0-393-03515-5.
  42. ^ Murray, Evan D.; Cunningham, Miles G.; Price, Bruce H. (September 2011). "The Role of Psychotic Disorders in Religious History Considered". Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. 24 (4): 410–426. Дои:10.1176/appi.neuropsych.11090214. ISSN  1545-7222. PMID  23224447.
  43. ^ "The Psychology of Mysticism". The Primal page.
  44. ^ "Mysticism and Psychopathology". The Primal page.
  45. ^ Atlas, Jerrold (2003). "Medieval Mystics' Lives As Self-Medication for Childhood Abuse".
  46. ^ Pickover, Clifford (September–October 1999). The Vision of the Chariot: Transcendent Experience and Temporal Lobe Epilepsy. Science & Spirit. Архивировано из оригинал on 2006-04-27.
  47. ^ "Бог на мозг". BBC Science & Nature.
  48. ^ Shermer, Michael (1999-11-01). "Why People Believe in God: An Empirical Study on a Deep Question". Американская гуманистическая ассоциация. п. 2. Получено 2006-04-05.
  49. ^ Bradshaw, John (18 June 2006). "A God of the Gaps?". Бритва Оккама. ABC.
  50. ^ Clement), Dennett, D. C. (Daniel (2007). Breaking the spell : religion as a natural phenomenon. Лондон: Penguin Books. ISBN  9780143038337. OCLC  225371513.
  51. ^ Michael., Shermer (2007). Why people believe weird things : pseudoscience, superstition, and other confusions of our time. Лондон: Сувенир. ISBN  9780285638037. OCLC  144596155.
  52. ^ Comte, Auguste. "Course of Positive Philosophy (1830)".
  53. ^ Уорд, Кит (2006). Is Religion Dangerous?. London:Lion Hudson Plc: Lion. п.172. ISBN  978-0-7459-5262-8.
  54. ^ Heilman, Kenneth M.; Valenstein, Edward (13 October 2011). Clinical Neuropsychology. Издательство Оксфордского университета. п. 488. ISBN  9780195384871. Studies that claim to show no difference in emotional makeup between temporal lobe and other epileptic patients (Guerrant et. al., 1962; Stevens, 1966) have been reinterpreted (Blumer, 1975) to indicate that there is, in fact, a difference: those with temporal lobe epilepsy are more likely to have more serious forms of emotional disturbance. This typical personality of temporal lobe epileptic patient has been described in roughly similar terms over many years (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). These patients are said to have a deepening of emotions; they ascribe great significance to commonplace events. This can be manifested as a tendency to take a cosmic view; hyperreligiosity (or intensely professed atheism) is said to be common.
  55. ^ Branden, N. (1963), "Mental Health versus Mysticism and Self-Sacrifice," Ayn Rand – The Virtue of Selfishness: A New Concept of Egoism.
  56. ^ Asser, S. M.; Swan, R (April 1998). "Child fatalities from religion-motivated medical neglect". Педиатрия. 101 (4 Pt 1): 625–9. Дои:10.1542/peds.101.4.625. PMID  9521945. S2CID  169037.
  57. ^ "Jerusalem Syndrome: Jewish Virtual Library".
  58. ^ «Иерусалимский синдром».
  59. ^ Bar-el Y, Durst R, Katz G, Zislin J, Strauss Z, Knobler H (2000). "Jerusalem syndrome". Британский журнал психиатрии. 176 (1): 86–90. Дои:10.1192/bjp.176.1.86. PMID  10789334.
  60. ^ а б Kalian M, Witztum E (2000). "Comments on Jerusalem syndrome". Британский журнал психиатрии. 176 (5): 492. Дои:10.1192/bjp.176.5.492-a. PMID  10912228.
  61. ^ Tannock C, Turner T. (1995) Psychiatric tourism is overloading London beds. BMJ 1995;311:806 Полный текст
  62. ^ Kalian M, Witztum E (1999). "The Jerusalem syndrome"—fantasy and reality a survey of accounts from the 19th and 20th centuries". Isr. J. Psychiatry Relat. Наука. 36 (4): 260–71. PMID  10687302.
  63. ^ "Ethics - Honour crimes". BBC. 1970-01-01. Получено 2013-08-16.
  64. ^ Handley, Paul (11 Sep 2010). "Islamic countries under pressure over stoning". AFP. Получено 22 апреля 2011.
  65. ^ "Frequently Asked Questions about Stoning". violence is not our culture. Архивировано из оригинал в 2014-11-29. Получено 14 мая 2013.
  66. ^ Sommerville, Quentin (26 Jan 2011). "Afghan police pledge justice for Taliban stoning". BBC. Получено 22 апреля 2011.
  67. ^ Nebehay, Stephanie (10 Jul 2009). "Pillay accuses Somali rebels of possible war crimes". Времена Индии. Получено 22 апреля 2011.
  68. ^ "Iran 'adulterer' stoned to death". Новости BBC. 10 июля 2007 г. В архиве from the original on 4 December 2012. Получено 3 декабря 2012.
  69. ^ "Iran denies execution by stoning". Новости BBC. 11 января 2005 г.. Получено 2010-09-23.
  70. ^ "Iran to scrap death by stoning". AFP. August 6, 2008. Archived from оригинал 10 октября 2010 г.. Получено 23 сентября, 2010.
  71. ^ ""سنگسار" در شرع حذف شدنی نیست". مرکز پژوهش ها.
  72. ^ "Female genital mutilation". Всемирная организация здоровья.
  73. ^ Damanhoury, El (September 2013). "The Jewish and Christian view on female genital mutilation". African Journal of Urology. 19 (3): 127–129. Дои:10.1016/j.afju.2013.01.004.
  74. ^ "Religions and Circumcision". BBC.
  75. ^ "Circumcision (male)". Клиника Майо.
  76. ^ https://www.who.int/hiv/pub/malecircumcision/chapter_10.pdf?ua=1
  77. ^ Moreira-Almeida, Alexander; Neto, Francisco Lotufo; Koenig, Harold G. (Сентябрь 2006 г.). "Religiousness and mental health: a review". Rev. Bras. Psiquiatr. 28 (3): 242–250. Дои:10.1590/S1516-44462006005000006. PMID  16924349.
  78. ^ Paul, Pamela (9 January 2005). "The New Science of Happiness". Время.
  79. ^ Smith, Timothy; McCullough, Michael; Poll, Justin (2003). "Religiousness and Depression: Evidence for a Main Effect and Moderating Influence of Stressful Life Events". Психологический бюллетень. 129 (4): 614–36. CiteSeerX  10.1.1.1010.8801. Дои:10.1037/0033-2909.129.4.614. PMID  12848223.
  80. ^ Johnson, Byron; Tompkins, Ralph; Webb, Derek (2002). "Objective Hope: Assessing the Effectiveness of Faith-Based Organizations: A Literature Review" (PDF). University of Pennsylvania Center for Research on Religion and Urban Civil Society. п. 10-15.
  81. ^ Hackney, Charles H.; Sanders, Glenn S. (2003). "Religiosity and Mental Health: A Meta–Analysis of Recent Studies". Журнал научного изучения религии. 42 (1): 43–55. CiteSeerX  10.1.1.462.7280. Дои:10.1111/1468-5906.t01-1-00160.
  82. ^ Putnam, Robert; Campbell, David (2012). American Grace : How Religion Divides and Unites Us. Саймон и Шустер. ISBN  9781416566731.
  83. ^ Marshall, Joey (January 31, 2019). "Are Religious People Happier, Healthier? Our New Global Study Explores This Question". Pew Research Center.
  84. ^ Ronald Inglehart (2010). "Faith and Freedom: Traditional and Modern Ways to Happiness". In Diener, John F.; Helliwell, Daniel Kahneman (eds.). International Differences in Well-Being. Издательство Оксфордского университета. стр.384. ISBN  978-0-19-973273-9. Moreover, belief systems also play a crucial role in shaping people's levels of subjective well-being. Evidence from scores of societies containing almost 90 percent of the world's population indicates that, in an overwhelming majority of countries, religious people are happier than non-religious people, even though they tend to have lower incomes...People have an enduring need for a sense of meaning in life, and a strong belief system, whether religious or secular, tends to be linked with relatively high levels of subjective well-being. At this point in history, happy atheists are heavily outnumbered by those who find a sense of meaning in religion.
  85. ^ Koenig HG, McCullough M, Larson DB (2001). Справочник по религии и здоровью. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п.18. Table 1.2 presents various religious groups and the number of adherents of each in the United States and in the world. This information is important because much of the research on religion and health has been conducted in the United States.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  86. ^ Snoep, Liesbeth (6 February 2007). "Religiousness and happiness in three nations: a research note". Журнал исследований счастья. 9 (2): 207–211. Дои:10.1007/s10902-007-9045-6.
  87. ^ а б Hilary Mantell Thousands of Women Killed for Family "Honor". National Geographic News. 12 февраля 2002 г.
  88. ^ "International Domestic Violence Issues". Sanctuary For Families. Архивировано из оригинал на 2014-10-16. Получено 2011-12-05.
  89. ^ Weinberg, Steven (April 1999). "Вселенная дизайнеров?". PhysLink.com. Вашингтон, округ Колумбия. Получено 2010-02-22. С религией или без нее хорошие люди могут вести себя хорошо, а плохие люди могут творить зло; but for good people to do evil — that takes religion.
  90. ^ Рассел, Бертран. "Has Religion Made Useful Contributions to Civilization?". Архивировано из оригинал в 2009-07-24. Получено 2009-10-23.
  91. ^ Hartung, John (1995). "Love Thy Neighbour, The Evolution of In-Group Morality". Скептик. 3 (5). Архивировано из оригинал on 2008-03-05.
  92. ^ Julian Glover (2006-12-23). "Religion does more harm than good - poll". хранитель. Получено 30 сентября 2014.
  93. ^ Galen, LW (September 2012). "The complex and elusive nature of religious prosociality: reply to Myers (2012) and Saroglou (2012)". Психологический бюллетень. 138 (5): 918–23. Дои:10.1037/a0029278. PMID  22925145.
  94. ^ а б Juergensmeyer, Mark (2001-09-21). Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Updated edition. Калифорнийский университет Press.
  95. ^ "Christian Jihad: The Crusades and Killing in the Name of Christ". Cbn.com. 1998-02-23. Архивировано из оригинал на 2008-07-09. Получено 2011-10-08.
  96. ^ "Kill Them All; For The Lord Knoweth Them That Are His Steve Locks (Reply) (9-00)". Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2007-08-18.
  97. ^ "Cover Story – businesstoday – February 2007". Apexstuff.com. 1947-01-24. Архивировано из оригинал на 2008-03-11. Получено 2009-10-24.
  98. ^ Маршруты в стиле барокко. п. 16.
  99. ^ De Lucca, Denis (2015). Tomaso Maria Napoli: A Dominican friar's contribution to Military Architecture in the Baroque Age. International Institute for Baroque Studies: UOM. п. 254. ISBN  9789995708375.
  100. ^ Wilson, David B. (2002). "The Historiography of Science and Religion". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7038-5.
  101. ^ Russell, Colin A. (2002). "The Conflict Thesis". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 7. ISBN  978-0-8018-7038-5. The conflict thesis, at least in its simple form, is now widely perceived as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science
  102. ^ Shapin, S. (1996). The Scientific Revolution. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п.195. In the late Victorian period it was common to write about the ‘warfare between science and religion’ and to presume that the two bodies of culture must always have been in conflict. However, it is a very long time since these attitudes have been held by historians of science
  103. ^ Brooke, J.H. (1991). Science and Religion: Some Historical Perspectives. Издательство Кембриджского университета. п.42. In its traditional forms, the conflict thesis has been largely discredited.
  104. ^ а б Ferngren, Gary (2002). "Вступление". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. Икс. ISBN  978-0-8018-7038-5. while [John] Brooke's view [of a complexity thesis rather than an historical conflict thesis] has gained widespread acceptance among professional historians of science, the traditional view remains strong elsewhere, not least in the popular mind
  105. ^ Russell, Colin A. (2002). "The Conflict Thesis". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7038-5. The conflict thesis, at least in its simple form, is perceived by some historians as a wholly inadequate intellectual framework within which to construct a sensible and realistic historiography of Western science.
  106. ^ Blackwell, Richard J. (2002). "Galileo Galilei". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7038-5.
  107. ^ Larson, Edward J. (1997). Summer for the Gods: The Scopes Trial and America's Continuing Battle over Science and Religion. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  108. ^ Rupke, Nicolaas A. (2002). "Geology and Paleontology". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7038-5.
  109. ^ Hess, Peter M. (2002). "Natural History". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7038-5.
  110. ^ Moore, James (2002). "Charles Darwin". In Gary Ferngren (ed.). Science & Religion: A Historical Introduction. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7038-5.
  111. ^ Barker, Peter; Goldstein, Bernard R. (2001). "Theological Foundations of Kepler's Astronomy". Осирис. Science in Theistic Contexts. 16. Издательство Чикагского университета. pp. 88–113.
  112. ^ Smith, Crosbie (1998). The Science of Energy: A Cultural History of Energy Physics in Victorian Britain. Лондон: Атлон Пресс.
  113. ^ а б Berlet, Chip. "Following the Threads," in Ansell, Amy E. Раскрытие правых: новый консерватизм в американской мысли и политике, pp. 24, Westview Press, 1998, ISBN  0-8133-3147-1
  114. ^ "Humanae Vitae: Encyclical of Pope Paul VI on the Regulation of Birth, July 25, 1968". The Vatican. Архивировано из оригинал 19 марта 2011 г.. Получено 2006-10-01.
  115. ^ Conesa-Sevilla, J. "Apostasy in 21st Century Academia: Religion-Politics in America's Higher Education".
  116. ^ "MPs turn attack back on Cardinal Pell". Sydney Morning Herald. 2007-06-06.
  117. ^ "Pope warns Bush on stem cells". Новости BBC. 2001-07-23.
  118. ^ Andrew Dickson, White (1898). A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. п. X. Theological Opposition to Inoculation, Vaccination, and the Use of Anaesthetics.
  119. ^ Kerley, Kent R.; Matthews, Todd L.; Blanchard, Troy C. (2005). "Religiosity, Religious Participation, and Negative Prison Behaviors". Журнал научного изучения религии. 44 (4): 443–457. Дои:10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x.
  120. ^ Сароглу, Василис; Pichon, Isabelle; Trompette, Laurence; Verschueren, Marijke; Dernelle, Rebecca (2005). "Prosocial Behavior and Religion: New Evidence Based on Projective Measures and Peer Ratings". Журнал научного изучения религии. 44 (3): 323–348. CiteSeerX  10.1.1.503.7559. Дои:10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x.
  121. ^ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy (2006). "Religious Change and Adolescent Family Dynamics". Социологический Ежеквартальный. 47 (1): 175–194. Дои:10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x. S2CID  143074102.
  122. ^ Brooks, Arthur. "Religious Faith and Charitable Giving".
  123. ^ Kabbani, Hisham; Seraj Hendricks; Ahmad Hendricks. "Jihad — A Misunderstood Concept from Islam".
  124. ^ Эспозито, Джон (2005), Ислам: прямой путь, p.93.
  125. ^ а б Pape, Robert (2005). Умереть ради победы: стратегическая логика терроризма смертников. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Random House. ISBN  978-1-4000-6317-8.
  126. ^ Orr, H. Allen (1999). "Gould on God". bostonreview.net. Архивировано из оригинал 17 мая 2008 г.. Получено 24 января 2009.
  127. ^ "Terrorism: The Current Threat" В архиве 2007-11-02 на Wayback Machine, Институт Брукингса, Washington, DC, 10 February 2000.
  128. ^ Nardin, Terry (May 2001). "Review of Terror in the Mind of God". Журнал политики. 64 (2): 683–684. Дои:10.1086/jop.63.2.2691794.
  129. ^ Марк Юргенсмайер (2004). Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-24011-7.
  130. ^ Cavanaugh, William (2009). The Myth of Religious Violence. Oxford University Press, США.
  131. ^ Eller, Jack David (2010). Cruel Creeds, Virtuous Violence: Religious Violence Across Culture and History. Книги Прометея. ISBN  978-1-61614-218-6.
  132. ^ Gould, Stephen Jay (2002). Скалы веков: наука и религия в полноте жизни. Нью-Йорк: Ballantine Books. ISBN  978-0-345-45040-1.
  133. ^ Докинз, Ричард (2007). Заблуждение Бога (Мягкая обложка ред.). п. 77.
  134. ^ Evans, John (2011). "Epistemological and Moral Conflict Between Religion and Science". Журнал научного изучения религии. 50 (4): 707–727. Дои:10.1111/j.1468-5906.2011.01603.x.
  135. ^ Baker, Joseph O. (April 2012). "Public Perceptions of Incompatibility Between "Science and Religion"". Общественное понимание науки. 21 (3): 340–353. Дои:10.1177/0963662511434908. PMID  23045885. S2CID  35333653.
  136. ^ Keeter, Scott; Smith, Gregory; Masci, David (2011). "Religious Belief and Attitudes about Science in the United States". The Culture of science: How the Public Relates to Science Across the Globe. Нью-Йорк: Рутледж. pp. 336, 345–346. ISBN  978-0415873697. The United States is perhaps the most religious out of the advanced industrial democracies."; "In fact, large majorities of the traditionally religious American nevertheless hold very positive views of science and scientists. Even people who accept a strict creationist view, regarding the origins of life are mostly favorable towards science."; "According to the National Science Foundation, public attitudes about science are more favorable in the United States than in Europe, Russia, and Japan, despite great differences across these cultures in level of religiosity (National Science Foundation, 2008).
  137. ^ Christopher P. Scheitle (2011). "U.S. College students' perception of religion and science: Conflict, collaboration, or independence? A research note". Журнал научного изучения религии. 50 (1): 175–186. Дои:10.1111/j.1468-5906.2010.01558.x. ISSN  1468-5906.
  138. ^ Norris, Pippa; Ronald Inglehart (2011). Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр.67 –68. ISBN  978-1-107-64837-1. Instead, as is clearly shown in Figure 3.3, societies with greater faith in science also often have stronger religious beliefs."
  139. ^ Einstein, Albert (1930-11-09). «Религия и наука». Журнал New York Times. Этичное поведение мужчины должно основываться на сочувствии, образовании и социальных связях; никакой религиозной основы не требуется. Человек действительно был бы в беде, если бы его сдерживал страх наказания и надежда на награду после смерти.
  140. ^ «Новости Барны: мораль продолжает распадаться» (архивная копия на Интернет-архив ), Группа Барна, 3 ноября 2003 г. («Новости Барны: мораль продолжает разлагаться» - итоговая версия размещена на сайте Барны В архиве 2013-12-24 в Wayback Machine )
  141. ^ "И поскольку способность к вере наиболее сильна в детстве, особое внимание уделяется тому, чтобы убедиться в этом нежном возрасте. Это гораздо больше связано с укорененными доктринами веры, чем с угрозами и сообщениями о чудесах. Если в раннем детстве некоторые фундаментальные взгляды и доктрины преподносятся с необычайной торжественностью и величайшей серьезностью, невиданной прежде ни в чем другом; если в то же время возможность сомнения в них полностью игнорируется или затрагивается только для указания это сомнение - первый шаг к вечной погибели, результирующее впечатление будет настолько глубоким, что, как правило, то есть почти в каждом случае сомнение в них будет почти так же невозможно, как сомнение в собственном существовании ». - Артур Шопенгауэр -О религии: диалог
  142. ^ а б «Сейадж Организация защиты детей». Архивировано из оригинал 22 августа 2009 г.
  143. ^ Куперман, Алан (20.06.2002). «Антимусульманские высказывания разжигают бурю». Вашингтон Пост.
  144. ^ Дарагахи, Борзу (11 июня 2008 г.). «Йеменская невеста, 10 лет, говорит, что не буду». Лос-Анджелес Таймс. Получено 16 февраля 2010.
  145. ^ «Мертвый йеменский ребенок-невеста связали, изнасиловали, - говорит мама». Fox News. 2010-04-10.
  146. ^ «Йеменская невеста-младенец умирает от внутреннего кровотечения». CNN. 2010-04-09.
  147. ^ «Статья CNN о смерти 12-летней невесты». 2009-09-14.
  148. ^ «Йеменский министр добивается принятия закона о прекращении детских браков». Новости BBC. 2013-09-13.
  149. ^ Комптон, Тодд (1997). В священном одиночестве: множественные жены Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN  978-1-56085-085-4.
  150. ^ Хиршон, Стэнли П. (1969). Лев Господень. Альфред А. Кнопф.
  151. ^ Д’Онофрио, Ева (2005). «Детские невесты, негалитаризм и фундаменталистская полигамная семья в Соединенных Штатах». Международный журнал права, политики и семьи. 19 (3): 373–394. Дои:10.1093 / lawfam / ebi028.
  152. ^ Саймон, Стефани (10 апреля 2006 г.). «Христиане выступают за право не терпеть политику». Лос-Анджелес Таймс.
  153. ^ Эке, Стивен (28 июля 2005 г.). «Иран» должен прекратить казни молодежи'". Новости BBC. Получено 2010-01-02.
  154. ^ Ким, Ричард (15 августа 2005 г.). "Свидетели казни". Нация.
  155. ^ Растегар, Митра (1 января 2013 г.). «Эмоциональные привязанности и светские представления: Западный ЛГБТК-активизм в отношении Ирана». Журнал лесбийских и гей-исследований. GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок. Дарем: Издательство Duke University Press. 19. (1): 1–29. Дои:10.1215/10642684-1729527. ISSN  1064-2684. OCLC  822926549. S2CID  144793562.
  156. ^ Пуар, Джасбир К. (2007). Террористические сообщества: гомонационализм в квир-времена. Следующая волна. Дарем: Издательство Duke University Press. С. ix – xi, 229, 321. ISBN  9780822341147. OCLC  137324975.
  157. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-11-10. Получено 2018-08-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  158. ^ Холл, Дебора Л .; Matz, David C .; Вуд, Венди (16 декабря 2009 г.). «Почему мы не практикуем то, что проповедуем? Метааналитический обзор религиозного расизма». Обзор личности и социальной психологии. 14 (1): 126–139. Дои:10.1177/1088868309352179. PMID  20018983. S2CID  8678150.
  159. ^ Берле, Чип (2004). «Новое лицо расизма и фашизма». Группы сторонников белого превосходства, антисемитизма и расовой ненависти в США: генеалогия. Партнеры по политическим исследованиям. Получено 2007-02-18.
  160. ^ «Якобы научный»: ср. Адам Купер, Джессика Купер (ред.), Энциклопедия социальных наук (1996), «Расизм», стр. 716: "Это [sc. научный] расизм повлек за собой использование «научных методов» для утверждения веры в европейское и американское расовое превосходство »; Энциклопедия философии Рутледжа: вопросы социобиологии (1998), «Расы, теории», с. 18: "Его представители [sc. научного расизма] был склонен приравнивать расу к виду и утверждал, что это представляет собой научное объяснение истории человечества »; Терри Джей Эллингсон, Миф о благородном дикаре (2001), 147 и далее. «В научном расизме расизм никогда не был очень научным; и, по крайней мере, можно было бы утверждать, что то, что соответствовало квалификациям реальной науки, никогда не было очень расистским» (стр. 151); Пол А. Эриксон, Лиам Д. Мерфи, История антропологической теории (2008), стр. 152: «Научный расизм: неправильная или неверная наука, которая активно или пассивно поддерживает расизм».
  161. ^ Абанес, Ричард (2002). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви. Четыре стены восемь окон. ISBN  978-1-56858-219-1.
  162. ^ «Букварь, Помощь жертвам домашнего насилия и жестокого обращения с детьми в полигамных сообществах: фундаменталистские мормонские сообщества» (PDF). Генеральная прокуратура Юты и Генеральная прокуратура Аризоны. Июнь 2006: 41. Архивировано с оригинал (PDF) 27 января 2013 г.. Получено 29 июн 2010. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  163. ^ "Карта групп ненависти: Юта". Южный правовой центр бедности. Архивировано из оригинал на 2007-12-08.
  164. ^ Полли Тойнби (25 октября 2007 г.). «Полли Тойнби: верховное право женщины на собственное тело и судьбу находится под угрозой - комментарий бесплатный - The Guardian». хранитель. Получено 30 сентября 2014.
  165. ^ «Религия и сексизм: образы женщины в иудейских и христианских традициях». Получено 30 сентября 2014.
  166. ^ «Феминистская философия религии». Получено 30 сентября 2014.
  167. ^ "Господство мужчины: рост религии и исчезновение прав женщин - Поиск в Google". Получено 30 сентября 2014.
  168. ^ "Почему западные женщины обращаются? - Точка зрения". Получено 30 сентября 2014.
  169. ^ https://www.hrw.org/sites/default/files/reports/afghanistan0312webwcover_0.pdf
  170. ^ Ахмед Обаид, Торая (6 февраля 2007 г.). «Заявление по случаю Международного дня борьбы с калечащими операциями на женских половых органах». Фонд народонаселения ООН (ЮНФПА). Получено 2008-02-08.
  171. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2019-02-08. Получено 2014-04-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  172. ^ Чеслер, Филлис (март 2009 г.). «Убийства ради чести - просто домашнее насилие?». Ближневосточный форум. Получено 30 сентября 2014.
  173. ^ Озтюрк, Анил. "Древнейшие предрассудки христианских мужчин: женоненавистничество, ненависть или страх?". Получено 30 сентября 2014. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  174. ^ Роджерс, Кэтрин М. Беспокойный помощник: история женоненавистничества в литературе, 1966.
  175. ^ Рутвен, К. К. (1990). Феминистские литературные исследования: введение. ISBN  978-0-521-39852-7.
  176. ^ Холланд, Джек (2006). Женоненавистничество: древнейшее предубеждение в мире (1-е изд.). Нью-Йорк: Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1823-8.
  177. ^ Тейлинген, Эдвин Р. (2004). Акушерство и медикализация родов: сравнительные перспективы. Nova Publishers. п. 46.
  178. ^ Эллер, Синтия (1995). Жизнь на коленях Богини: движение феминистской духовности в Америке. Beacon Press. С. 170–175.
  179. ^ а б c Мельцер, Эмануэль (1997). Выхода нет: политика польских евреев, 1935–1939 гг.. Пресса Еврейского Юнион Колледжа. С. 81–90. ISBN  978-0-87820-418-2.
  180. ^ Поляков, Леон (1968). История антисемитизма: от Вольтера до Вагнера. Университет Пенсильвании Press. п. 153. ISBN  978-0-8122-3766-5.
  181. ^ Коллинз, Кеннет (ноябрь 2010 г.). "Сообщество под судом: Дело Абердина Шечиты, 1893". Журнал шотландских исторических исследований. 30 (2): 75–92. Дои:10.3366 / jshs.2010.0103.
  182. ^ а б Шечита Великобритания. «Почему евреи практикуют Шечиту?». Chabad.org. Медиацентр Хабад-Любавич. Получено 2012-02-26.
  183. ^ Грандин, Темпл; Регенштейн, Джо М. (март 1994). «Религиозный убой и защита животных: дискуссия для ученых-мясников». Meat Focus International: 115–123.
  184. ^ Блайх, Дж. Дэвид (1989). Современные галахические проблемы. 3. Издательский дом КТАВ. Архивировано из оригинал на 18.05.2012. Ряд средневековых ученых рассматривают вегетарианство как моральный идеал не из-за заботы о благополучии животных, а из-за того факта, что забой животных может вызвать у человека, совершающего такие действия, развитие отрицательных черт характера, а именно: подлость и жестокость
  185. ^ Шерер, Логан (8 декабря 2009 г.). «Жестокость мусульманского ритуального убийства». PETA. Получено 25 июля, 2012.
  186. ^ «Лечение животных: ислам и животные». BBC. 13 августа 2009 г.. Получено 25 июля, 2012.
  187. ^ "Халяльный и кошерный убой" должен закончиться'". Новости BBC. 2003-06-10.
  188. ^ "Унитарная универсалистская история и факты ЛГБТК". 2013-05-16.
  189. ^ «Вероисповедания по вопросам ЛГБТК: реформа иудаизма».
  190. ^ [1] Цитировать - "Индуизм, в отличие от христианства и ислама, не рассматривает гомосексуализм как религиозный грех."
  191. ^ «Движение за гражданские права в США». Энциклопедия MSN Encarta. Microsoft. Архивировано из оригинал на 2009-10-31. Получено 3 января 2007.
  192. ^ «Религиозное возрождение в движении за гражданские права». Афро-американский обзор. Зима 2002 г.. Получено 2007-01-03.
  193. ^ «Мартин Лютер Кинг: Нобелевская премия мира 1964 года». Нобелевский фонд. Получено 2006-01-03.
  194. ^ Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика правых христиан. Бостон: South End Press.
  195. ^ Анселл, Эми Э (1998). Раскрытие правых: новый консерватизм в американской мысли и политике. Westview Press. ISBN  978-0-8133-3147-8.
  196. ^ Шеффер, Фрэнсис (1982). Христианский манифест. Crossway Books. ISBN  978-0-89107-233-1.
  197. ^ а б Бэррон, Брюс (1992). Рай на земле? Социальные и политические программы теологии доминиона. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-53611-6.
  198. ^ Дэвис, Дерек Х .; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке. Издательство Бейлорского университета.
  199. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: приход к власти правых США». Раса и класс. 47 (3): 47–67. Дои:10.1177/0306396806061086. S2CID  143793920.
  200. ^ Даймонд, Сара. 1989 г. Духовная война: политика правых христиан. Бостон: South End Press.
  201. ^ Даймонд, Сара. 1995 г. Дороги к господству: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN  0-89862-864-4.
  202. ^ Кларксон, Фредерик (март – июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: влияние теократического доминионизма». Общественный взгляд. 8 (1 & 2).
  203. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная вражда: борьба между теократией и демократией. Монро, Мэн: Общее мужество. ISBN  978-1-56751-088-1.
  204. ^ В своих ранних работах Даймонд иногда использовала термин теология доминиона относиться к этому более широкому движению, а не к конкретной теологической системе реконструкционизма.
  205. ^ Юрица, Катерина (11 февраля 2004 г.). "Разорение Америки". Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 3 октября 2007.
  206. ^ Юрица, Катерина 2004. Кровавые виновные церкви В архиве 2009-09-30 на Wayback Machine, 19 января 2005 г. Проверено 6 октября 2007 г.
  207. ^ Юрица, Катерина 2005. Юрика отвечает на атаку Стэнли Курца В архиве 2007-09-28 на Wayback Machine, 23 мая 2005 г. Проверено 6 октября 2007 г.
  208. ^ Христианские правые и рост американского фашизма Крис Хеджес В архиве 2008-05-11 на Wayback Machine, Теократия.
  209. ^ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Ощущение ненависти к национальным религиозным вещателям». Харпера. Получено 2007-04-11.
  210. ^ Хеджес, Крис, Американские фашисты: правые христиане и война с Америкой, Свободная пресса, 2006.
  211. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог при Ховарде: рост религиозного права в австралийской политике, Аллен и Анвин.
  212. ^ Рудин, Джеймс 2006. Крещение Америки: планы религиозного права в отношении остальных из нас, Нью-Йорк: Пресса Рта Грома.
  213. ^ Харрис, Сэм 2007. "Божьи обманщики ", Лос-Анджелес Таймс, 15 марта 2007 г. Проверено 8 октября 2007 г.
  214. ^ "Повышение религиозного права в Республиканской партии", Теократия, Последнее обновление: декабрь 2005 г .; URL просмотрен 8 мая 2006 г.
  215. ^ Мартин, Уильям. 1996 г. С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке. Нью-Йорк: Бродвейские книги.
  216. ^ Даймонд, Сара, 1998. Не только политикой: непреходящее влияние правых христиан, Нью-Йорк: Guilford Press, стр.213.
  217. ^ Ортис, Крис 2007. "Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди" В архиве 2009-10-11 на Wayback Machine, Блог Халкидона, 6 сентября 2007 г.
  218. ^ Берлет, Чип, 2005. Христианские правые, доминионизм и теократия. Проверено 25 сентября 2007 года.
  219. ^ Даймонд, Сара. 1995. "Теология доминиона." Журнал Z, Февраль 1995 г.
  220. ^ Энтони Уильямс (2005-05-04). "Доминионистские фантазии". Журнал FrontPage. Архивировано из оригинал на 2012-12-09. Получено 2007-05-04.
  221. ^ а б Курц, Стэнли (2005-05-02). «Доминионистское господство: левые придерживаются дикой теории». Национальное обозрение онлайн. Получено 2007-10-06.
  222. ^ Курц, Стэнли (28 апреля 2005 г.). "Страшные вещи". Национальное обозрение онлайн. Получено 2007-10-06.

дальнейшее чтение

  • Элленс, Дж. Гарольд (2002). Разрушительная сила религии: насилие в иудаизме, христианстве и исламе. Издательство Praeger. ISBN  978-0-275-99708-3.

внешняя ссылка