Харедим иудаизм - Haredi Judaism

Мужчины-евреи харедим во время кантилляция из Тора
Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Харедим иудаизм (иврит: 

חֲרֵדִי‎ Aredi, IPA:[aʁeˈdi]; также пишется Charedi, множественное число Харедим или Харедим) состоит из групп внутри Ортодоксальный иудаизм характеризуется строгим соблюдением Галаха (Еврейский закон) и традиции в отличие от современных ценностей и обычаев.[1][2] Его членов часто называют строго православный или ультраортодокс по-английски; тем не менее, термин «ультраортодоксы» многие его сторонники считают уничижительным.[3] Евреи харедим считают себя самой религиозно аутентичной группой евреев,[4][5] хотя это утверждение оспаривается другими потоки иудаизма.[6][7]

Некоторые ученые предположили, что иудаизм харедим является реакцией на социальные изменения, в том числе эмансипация, то Haskalah движение происходит от Просвещение, аккультурация, секуляризация, религиозная реформа во всех ее формах, от умеренных до крайних, подъем Еврейские национальные движения, так далее.[8] В отличие от Современный ортодоксальный иудаизм, последователи харедимского иудаизма обычно бескомпромиссны в своей приверженности Еврейский закон и обычаи, и, как следствие, они в определенной степени отделяют себя от других частей общества. Тем не менее, многие общины харедим поощряют молодых людей получать профессиональную степень или открывать бизнес. Кроме того, некоторые группы харедим, например Хабад-Любавич, поощрять пропаганда менее соблюдающим и независимым евреям, а также неевреям.[9][10] Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто формируются между харедим и евреями, не являющимися харедимами, а также между евреями харедим и неевреями.[11]

Общины харедим находятся в основном в Израиль, Северная Америка, и западная Европа. Их предполагаемая численность населения в мире превышает 1,8 миллиона человек, и из-за фактического отсутствия межконфессиональный брак и высокий уровень рождаемости, население харедим быстро растет.[12][13][14][15] Их число также увеличилось за счет того, что значительное число светских евреев приняли образ жизни харедим как часть Движение баал тшува с 1960-х гг.[16][17][18][19]

Терминология

Молодые евреи харедим в Иерусалиме, 2005 г.

Термин, наиболее часто используемый посторонними, например большинством американских новостных организаций, - ультраортодокс Иудаизм.[20] Гилель Халкин предполагает, что происхождение этого термина может датироваться 1950-ми годами, периодом, когда харедим, пережившие Холокост, впервые начали прибывать в Америку.[21] Однако, Исаак Лизер (1806–1868) был описан в 1916 году как «ультраортодоксальный».[22]

Харедим это Современный иврит прилагательное происходит от Библейский глагол ненавидят, который появляется в Книга Исайи (66:2; его множественное число харедим появляется у Исайи 66:5 )[23] и переводится как «[тот, кто] трепещет» от слова Божьего. Это слово означает внушаемый трепетом страх и тревогу исполнить волю Бога;[24] он используется, чтобы отличить их от других ортодоксальных евреев (аналогично имени, используемому христианскими Квакеры чтобы описать их отношения с Богом).[23][25][26]

Слово Харедим часто используется в Еврейская диаспора вместо термина ультраортодокс, которые многие считают неточными или оскорбительными,[27][28][29] это рассматривается как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; Предлагаемые варианты на английском языке включают горячо православный,[30] строго православный,[28] или традиционные православные.[20] Другие, однако, оспаривают характеристику этого термина как уничижительную.[21] Ари Л. Гольдман, профессор Колумбийский университет, отмечает, что этот термин просто служит практической цели, чтобы отличить определенную часть православного сообщества, и не имеет в виду уничижительный характер.[20] Другие, такие как Сэмюэл Хейлман, критиковал такие термины, как ультраортодокс и традиционные православные, утверждая, что они ошибочно считают евреев-харедим более православными, чем другие, в отличие от принятия обычаев и обычаев, отражающих их желание отделиться от внешнего мира.[31][21]

Сообщество иногда характеризовалось как традиционные православные, в отличие от Современный православный, другой основной ветви ортодоксального иудаизма, и ее не следует путать с движением, представленным Союз традиционного иудаизма, который возник в Консервативный иудаизм.[32][33]

Евреи харедим также используют другие термины для обозначения себя. Общие идиш слова включают Yidn (Евреи), Эрлехе Йидн (добродетельные евреи),[27] Бен Тора (сын Торы),[23] frum (благочестивый), и Heimish (по-домашнему; то есть наша толпа).

В Израиле евреев-харедим иногда называют уничижительными сленговыми словами дос (множественное число досим), который имитирует традиционный Ашкенази иврит произношение слова на иврите датим (религиозный),[34] и реже, щхорим (черные), отсылка к черной одежде, которую они обычно носят;[35] родственный неформальный термин, используемый в английском языке, черная шляпа.[36]

История

Хасидские мальчики в Лодзь, 1910

По мнению его приверженцев, предки современных евреев харедим были традиционалистами Восточная Европа кто боролся против модернизации. Действительно, приверженцы видят свои убеждения как часть непрерывной традиции, восходящей к откровение на Синае.[37] Однако большинство историков православия считают харедимский иудаизм в его современном воплощении не ранее начала ХХ века.[37]

На протяжении веков до Еврейская эмансипация, Европейские евреи были вынуждены жить в гетто где сохранились еврейская культура и религиозные обряды. Изменения начались вслед за Эпоха Просвещения, когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в формирующиеся империи и национальные государства. Влияние Haskalah движение[38] (Еврейское Просвещение) также было очевидным. Сторонники Хаскалы считали, что иудаизм должен меняться в соответствии с социальными изменениями вокруг них. Другие евреи настаивали на строгом соблюдении Галаха (Еврейский закон и обычаи).

В Германия, противники реформы сплотились, чтобы Самсон Рафаэль Хирш, который привел к отделению от немецких еврейских общинных организаций, чтобы сформировать строго ортодоксальное движение, со своей собственной сетью синагоги и религиозные школы. Его подход заключался в том, чтобы принять инструменты современной науки и применить их в защиту Православия. в Речь Посполитая (включая районы традиционно считается литовским ), Евреи, верные традиционным ценностям, собрались под знаменем Агудас Шлумей Эмуней Исроэль.[39]

Моисей Софер выступал против любых философских, социальных или практических изменений обычной православной практики. Таким образом, он не позволил добавить какие-либо светские занятия в программу его обучения. Ешива Прессбург. Студент Софера Моше Шик вместе с сыновьями Софера Шимон и Самуэль Бенджамин, принял активное участие в споре против движения за реформы. Другие, такие как Гилель Лихтенштейн, выступал за еще более жесткую позицию Православия.

Важным историческим событием стал крах после Всеобщий израильский конгресс 1868–1869 гг. в Вредитель. В попытке объединить все течения иудаизма в рамках одной конституции православные предложили Шулхан Арух как руководящий Кодекс закона и соблюдения. Это отвергли реформисты, возглавлявшие многие православные раввины выйти из Конгресса и сформировать собственные общественно-политические группы. Венгерское еврейство разделены на две основные институционально сектантские группы: Православные, и Neolog. Однако некоторые сообщества отказались присоединиться к какой-либо из групп, назвав себя Status Quo.

Шик продемонстрировал поддержку в 1877 году сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Собственный сын Шика был зачислен в Раввинская семинария Хильдешаймера который преподавал светские науки и возглавлял Азриэль Хильдешаймер. Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление по поводу галахических искажений Шика, осуждающих даже те общины Статус-кво, которые явно придерживались галахи.[40] Лихтенштейн выступал против Хильдесхаймера и его сына Хирша Хильдесхаймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях с кафедры и, казалось, наклонился в сторону Современный сионизм.[41]

Шимон Софер был несколько снисходительнее, чем Лихтенштейн, в отношении использования немецкого языка в проповедях, разрешая практику по мере необходимости ради сохранения теплых отношений с различными правительствами. Точно так же он разрешил внеклассные занятия гимназия для студентов, чьи раввинские позиции будут признаны правительствами, оговаривая необходимость доказывать строгое соблюдение богобоязненных стандартов в каждом отдельном случае.[42]

Евреи харедим из Галиция на Кармелитермаркт [де ] во втором районе Вены, Леопольдштадт, 1915

В 1912 г. Всемирный Агудат Израиль была основана, чтобы отличаться от Националисты Торы Мизрахи и светский Сионист организации. В нем преобладали Хасидский ребе и Литовский раввины и Рошей иешива. Агуда назначил раввинов, которые были избраны представителями в польском законодательном органе Сейм, такие как Меир Шапиро и Ицхак-Меир Левин. Не все хасидские фракции присоединились к Агудат Исраэль, оставаясь независимыми, такие как Махзики Хадат из Галисии.[43]

В 1919 г. Йосеф Хаим Зонненфельд и Ицхок Йерухам Дискин основал Эда Ха-Харидис как часть Агудат Исраэль в то времяМандат Палестины.

В 1924 году Агудат Исраэль получил 75 процентов голосов на выборах в Кехиллу.[44]

В 1929 году православная община провела опрос в Кнессете Израиль около 16 000 из 90 000.[45] Но Зонненфельд лоббировал сэра Джон Ченселлор, Верховного комиссара, для отдельного представительства в Постановлении Палестинских общин от Кнессета Израиль. Он пояснил, что община Агудас Исраэль будет сотрудничать с Ваад Леуми и Национальный еврейский совет в вопросах, касающихся муниципалитета, но стремился защитить свои религиозные убеждения самостоятельно. Сообщество подало прошение Постоянная комиссия по мандатам из Лига Наций по этому вопросу. Принцип единой общины победил, несмотря на их противодействие, но это рассматривается как создание общины харедим в Израиле, отдельной от других ортодоксальных и сионистских движений.[46]

В 1932 году Зонненфельд сменил Йосеф Цви Душинский, ученица Шевет Софер, одного из внуков Моисея Софера. Душинский пообещал создать сильное еврейское православие в мире с другими еврейскими общинами и неевреями.[47]

Пост-холокост

В целом, нынешнее население харедим происходит из двух отдельных волн после Холокоста:

  1. Подавляющее большинство общин хасидов и литваков было уничтожено во время Холокост.[48][49] Хотя хасидские обычаи в значительной степени сохранились, обычаи литовского еврейства, включая его уникальное еврейское произношение, почти утеряны. Обычаи литвишей по-прежнему сохраняются в основном у нескольких пожилых евреев, родившихся в Литве до Холокоста. Примерно через десять лет после 1945 года некоторые известные лидеры харедим сильно стремились возродить и сохранить этот образ жизни.
  2. В Хазон Иш был особенно заметен в первые дни существования государства Израиль. Аарон Котлер основал многие школы харедим и ешивы в Соединенные Штаты и Израиль; и Джоэл Тейтельбаум оказали значительное влияние на возрождение хасидского еврейства, а также многих евреев, которые бежали Венгрия в течение 1956 революция кто стал его последователем Сатмар династии и стал крупнейшей хасидской группой в мире. Эти евреи обычно поддерживали связь только с другими религиозными членами семьи. Таким образом, те, кто растет в таких семьях, практически не имеют контактов с евреями, не являющимися харедимами.[50]
  3. Вторая волна началась в 1970-х годах, связанная с религиозным возрождением так называемого движение баал тшува, хотя большинство новообращенных становятся Православный, и не обязательно полностью харедим.[нужна цитата ] Формирование и распространение Сефардские харедим движение за образ жизни также началось в 1980-х годах Овадия Йосеф, наряду с созданием ШАС вечеринка в 1984 году. Это побудило многих евреев-сефардов принять одежду и культуру литовского иудаизма харедим, хотя это не имело исторической основы в их собственных традициях.[нужна цитата ] Многие ешивы также были созданы специально для новичков в образе жизни харедим.[нужна цитата ]

Первоначальная популяция харедим сыграла важную роль в расширении их образа жизни, хотя критика высказывалась за дискриминацию в отношении более поздних последователей образа жизни харедим в Шиддучим (сватовство)[51] и школьная система.[52]

Практики и верования

Харедимский иудаизм не является институционально сплоченной или однородной группой, но включает в себя множество духовных и культурных ориентаций, обычно разделенных на широкий спектр хасидских судов, Литвише-Ешивиш потоки из Восточная Европа и восточные сефардские евреи харедим. Эти группы часто значительно отличаются друг от друга по своим конкретным идеологиям и образу жизни, а также по степени строгости религиозной практики, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают.[нужна цитата ]

Большинство евреев харедим во всем мире живут в районах, где проживают в основном другие евреи харедим.[нужна цитата ]

Практики и верования евреев-харедим, которые были интерпретированы как «изоляционистские», могут привести их к конфликту с современными либеральными ценностями. В 2018 году школа харедим в г. объединенное Королевство был оценен как "неадекватный" Управление стандартов в образовании, после неоднократных жалоб на цензуру учебников и экзаменационных работ с упоминанием гомосексуализм; или содержащие примеры общения женщин с мужчинами; или картинки, показывающие женские плечи и ноги; или информация, противоречащая креационист мировоззрение.[53][54]

Образ жизни и семья

Еврейские женщины и девушки харедим в Меа Шеарим, Иерусалим, 2013

Жизнь харедим, как и жизнь ортодоксальных евреев в целом, очень ориентирована на семью. Мальчики и девочки ходят в разные школы и поступают в высшие учебные заведения. Изучение Торы, в ешива или семинарии, соответственно, начиная с возраста от 13 до 18 лет. Значительная часть юношей остается в ешиве до своего брака (что обычно достигается через упрощенные свидания). После свадьбы многие мужчины-харедим продолжают изучать Тору в Коллель.

Учеба в светских учебных заведениях часто не приветствуется, хотя образовательные возможности для профессионального обучения в рамках харедимской системы существуют. В США и Европе большинство мужчин-харедим активно работают. По разным причинам в Израиле около половины их членов не работают, и большинство из них официально не являются частью рабочей силы.[55][56][57] Семьи харедимов (и ортодоксальные еврейские семьи в целом) обычно намного больше, чем неортодоксальные еврейские семьи, с двенадцатью и более детьми.[11]

Евреи харедим обычно не одобряют просмотр телевидение и фильмы,[58] и чтение светских газеты и книги. Была развернута сильная кампания против Интернет и с выходом в Интернет мобильные телефоны без фильтров также были запрещены ведущими раввинами.[59][60][61] В мае 2012 года 40 000 харедим собрались в Citi Field, а бейсбольный парк в Нью-Йорк, чтобы обсудить опасности нефильтрованного Интернета.[60][62] Мероприятие было организовано Ичуд ха-Кехиллос ЛеТохар ха-Махане. Интернет разрешен для деловых целей, пока установлены фильтры.

Платье

Стили платья харедим
Типичное платье харедим для мужчин и женщин

Стандартный режим одежды для мужчин литовского ручья - черный или синий костюм и белая рубашка.[63] Головной убор включает черный Fedora или Хомбург шляпы, с черным тюбетейки. Студенты довоенной литовской ешивы также носили светлые костюмы, а также бежевые или серые шляпы.[64] а до 1990-х годов американцы литовского течения были обычным явлением носить цветные рубашки в течение недели, а белые рубашки резервируются на Шаббат.[65] Бороды распространены среди харедим и других ортодоксальных евреев, а мужчины-хасиды почти никогда не будут чисто выбриты.

Женщины придерживаются законы скромной одежды, и носите длинные юбки и рукава, высокий вырез и, если вы состоите в браке, какое-нибудь покрытие для волос.[66] Женщины харедим никогда не носят брюки, хотя незначительное меньшинство действительно носит пижамные брюки дома по ночам.[67]

С годами среди некоторых женщин харедим стало популярно носить парики которые более привлекательны, чем их собственные волосы (вызывая критику со стороны некоторых более консервативных раввинов-харедим).[нужна цитата ] Главный раввин сефардских харедитов Овадия Йосеф вообще запретили носить парики.[68] Женщины харедим часто одеваются более свободно и непринужденно в доме, пока тело остается покрытым в соответствии с Галаха. Более «модернизированные» женщины харедим несколько более снисходительны в вопросах одежды, а некоторые следуют последним тенденциям и модам, при этом соблюдая Галаха.[67]

Нелитские хасиды, мужчины и женщины, отличаются от литовского течения тем, что имеют гораздо больше особый дресс-код, наиболее очевидным отличием для мужчин является пиджак в полный рост (Rekel ) в будние дни и меховую шапку (штреймел ) и шелковый кафтан (Бекише ) в субботу.

Окрестности

Районы харедим обычно безопасны и свободны от насильственных преступлений.[69] В Израиле входы в некоторые из самых экстремальных кварталов харедим украшены знаками, призывающими носить скромную одежду.[70] В некоторых районах есть «патрули скромности»,[71] люди, одетые в нескромную одежду, могут подвергаться преследованиям, а реклама с изображением полуодетых моделей может быть объектом вандализма.[72][73] Эти опасения также решаются с помощью общественного лоббирования и юридических средств.[74][75]

В течение недели Карнавал в Рио в Рио-де-Жанейро многие из 7000 ортодоксальных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нескромной демонстрации участников.[76] В 2001 году агентам харедим в Иерусалиме удалось убедить Эгед автобусной компании, чтобы вся их реклама была одобрена специальным комитетом.[77] К 2011 году «Эгед» постепенно удалил всю рекламу автобусов с изображениями женщин в ответ на их постоянное искажение. Постановление суда, в котором говорилось, что такое действие является дискриминационным, привело к решению Эгед вообще не показывать людей (ни мужчин, ни женщин).[78] Изображения некоторых других существ, таких как пришельцы также были запрещены, чтобы не оскорблять чувств харедим.[79] Евреи-харедим также проводят кампании против других видов рекламы, пропагандирующей деятельность, которую они считают оскорбительной или неуместной.[80]

В честь Шаббат, большинство государственных автобусов в Израиле не ходят по субботам.[81] Аналогичным образом евреи-харедим в Израиле потребовали, чтобы дороги в их кварталах были закрыты по субботам, а движение автотранспорта рассматривается как «недопустимая провокация» против их религиозного образа жизни. (увидеть Вождение автомобиля в субботу по еврейскому закону ). В большинстве случаев власти давали разрешение после петиций харедим и демонстраций, некоторые из которых включали ожесточенные столкновения между евреями-харедим и светскими контрдемонстрантами, а также насилие против полиции и автомобилистов.[82]

Гендерное разделение

Гендерный пляж в Израиле. Чтобы разместить харедим и других ортодоксальных евреев, на многих прибрежных курортах Израиля есть специальные зоны для купания отдельно для мужчин и женщин.[83][84]

В то время как еврей закон скромности требует гендерное разделение При различных обстоятельствах наблюдатели утверждали, что среди некоторых групп евреев-хасидов-харедим наблюдается растущая тенденция распространять его соблюдение на общественную арену.[85]

В хасидском селе Кирьяс Джоэл, Нью-Йорк, входной знак просит посетителей «соблюдать гендерное разделение во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные зоны ожидания для мужчин и женщин.[86] В Новая площадь, еще один анклав хасидов, мужчины и женщины должны идти по противоположным сторонам дороги.[85] В Израиле жители Меа Шеарим запретили устанавливать уличный барьер, разделяющий мужчин и женщин в течение недели. Суккот ночные вечеринки фестиваля;[87][88] и уличные знаки, призывающие женщин избегать определенных тротуаров в Бейт Шемеш неоднократно удалялись муниципалитетом.[89]

С 1973 года в автобусах, обслуживающих евреев-харедим, курсирующих из округа Рокленд и Бруклина на Манхэттен, были отдельные зоны для мужчин и женщин, что позволяло пассажирам проводить на борту молитвенные службы.[90] Хотя линии находятся в частной собственности, они обслуживают широкую публику, и в 2011 году установка была оспорена на основании дискриминации, и договоренность была признана незаконной.[91][92] В течение 2010–2012 годов в Израиле было много общественных дебатов по поводу существования сегрегированных харедимов. Автобусные маршруты Мехадрин (чья политика требует, чтобы и мужчины, и женщины оставались в своих местах: мужчины в передней части автобуса,[93] и женщины в задней части автобуса) после ссоры, которая произошла после того, как женщина отказалась пройти в заднюю часть автобуса, чтобы сесть среди женщин. В последующем постановлении суда говорилось, что, хотя добровольная изоляция должна быть разрешена, принудительное разлучение является незаконным.[94] Израильская национальная авиакомпания Эль Аль согласился предоставить полеты с разбивкой по полу для удовлетворения требований харедим.[95]

В Байс Яаков выпускной класс 1934 г. Лодзь, Польша

Образование в сообществе харедим строго разделено по полу. Иешива для мальчиков в первую очередь сосредоточен на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд (нехасидский ешивы в Америке преподают светские исследования днем); девочки получают образование как в Еврейское образование а также более широкие светские темы.[96]

В 2012, Лучше безопасная, чем печальная книга, предназначенный для еврейских детей харедим, был опубликован с некоторыми противоречиями, поскольку в нем представлены лица обоих полов.[97]

Газеты и публикации

Ципора Хеллер, еженедельный обозреватель Hamodia

В предварительномвойна Польша, Агудат Исраэль опубликовал собственную газету на идиш, Дос Идише Тагблатт. В 1950 году Агуда начала печатать Hamodia, израильская ежедневная газета на иврите.

Публикации харедим часто защищают своих читателей от нежелательных материалов,[98] и воспринимают себя как «контркультуру», воздерживаясь от рекламы светских развлечений и мероприятий.[99] Редакционная политика харедимской газеты определяется раввинским советом, и каждое издание проверяется раввинской цензурой.[100] В последние годы для харедимской прессы характерна строгая политика скромности, и фотографии женщин обычно не печатаются.[101] В 2009 году израильская ежедневная Ятед Нееман подделал фотографию израильского кабинета министров, заменив двух женщин-министров изображениями мужчин,[102] а в 2013 г. Бакехила журнал пикселизировал лица женщин, появляющихся в фотография Варшавского гетто.[103] Основная политическая партия харедим ШАС также воздерживается от публикации женских образов.[104] Среди издателей харедим, которые не приняли эту политику, есть ArtScroll, которая публикует фотографии женщин в их книгах.[105]

Не освещаются серьезные преступления, насилие, секс или наркотики, а неортодоксальным течениям иудаизма уделяется мало внимания.[106] Следует избегать включения «аморального» содержания, а когда публикация таких рассказов является необходимостью, они часто пишутся двусмысленно.[101] Харедимская пресса обычно занимает несионистскую позицию и уделяет больше внимания вопросам, волнующим общину харедим, таким как призыв девочек и ешива студентов в армию, вскрытия трупов и соблюдение Шаббата.[99] В Израиле светский мир изображается «злобно антисемитским», а светская молодежь - «бездумной, аморальной, одурманенной наркотиками и невыразимо непристойной».[107][108] Такие нападения привели к тому, что редакторов харедим предупредили о клеветнических провокациях.[109]

Хотя харедимская пресса в Израиле обширна и разнообразна,[99] только около половины населения харедим читает газеты. Около 10% читают светские газеты, а 40% вообще не читают.[110] Согласно опросу 2007 года, 27% читают пятничный выпуск журнала на выходных. HaModia, и 26% Ятед Нееман.[111] В 2006 году самым читаемым журналом харедим в Израиле был Мишпача еженедельно, продано 110 000 копий.[111]

Технологии

В современную эпоху Интернета и мобильных телефонов может возникнуть путаница в отношении того, что считается подходящим, а что нет. Лидеры харедим время от времени предлагали запретить Интернет и любые устройства с выходом в Интернет.[112][113] их доводы заключаются в том, что огромное количество информации может быть искажено, а возможность использовать Интернет без наблюдения со стороны сообщества может привести к индивидуализации.[114] Однако на эти причины, изложенные лидерами харедим, мог повлиять общий страх потери молодых харедимцев.

Запрет Интернета для евреев-харедим может нанести ущерб возможному экономическому использованию еврейского бизнеса. Некоторые бизнесмены-харедим используют Интернет в течение всей недели, но они по-прежнему соблюдают Шаббат во всех аспектах, не принимая и не обрабатывая заказы с вечера пятницы до вечера субботы.[115] Они используют Интернет в соответствии со строгими фильтрами и правилами. Хотя лидеры харедим безуспешно пытались запретить использование интернета, они оказали влияние на мир технологий. В Кошерный сотовый телефон был представлен еврейской публике с единственной возможностью звонить на другие телефоны. Он не мог использовать Интернет, отправлять текстовые сообщения на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, для поощрения сообщества был создан кошерный тарифный план со сниженными тарифами на кошерные звонки.[116][117]

Горячие линии новостей

Основная статья: Горячая линия новостей харедим

Горячие линии новостей являются важным источником новостей в мире харедим. Поскольку многие евреи-харедим не слушают радио и не имеют доступа к Интернету, даже если они читают газеты, у них почти или совсем нет доступа к последним новостям. Горячие линии новостей были созданы, чтобы заполнить этот пробел, и со временем многие из них расширились до дополнительных полей.[118][119] В настоящее время многие новостные ленты предоставляют раввинские лекции, развлечения, бизнес-советы и аналогичные услуги в дополнение к их основной функции - сообщению новостей. Многие хасидские секты поддерживают свои собственные горячие линии, по которым сообщается о соответствующих внутренних новостях и где можно отстаивать точку зрения группы. В израильской харедимской общине действуют десятки известных горячих линий как на идиш, так и на иврите. Некоторые горячие линии харедим сыграли важную общественную роль.[120]

В Израиле

Отношение к сионизму

Смотрите также: Харедим и сионизм

В то время как большинство евреев-харедим были против создания государства Израиль, а евреи-харедим в основном до сих пор не празднуют его национальное День независимости или других государственных праздников, было много тех, кто вложил свой значительный вес в поддержку зарождающегося государства.[121][122]

Члены Neturei Karta протест против Израиля (Вашингтон, 2005 г.)

Главный политический раскол среди евреев-харедим заключался в их подходе к Государству Израиль. Будучи идеологически несионистскими, Объединенный иудаизм Торы альянс в составе Агудат Исраэль и Дегель АТора (и зонтичные организации Всемирный Агудат Израиль и Агудат Израиль Америки ) представляют собой умеренную и прагматичную позицию сотрудничества с Государством Израиль и участия в политической системе. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь влиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и религиозного финансирования. Яростные антисионисты харедим находятся под эгидой Эда Ха-Харидис, которые отвергают участие в политике и государственное финансирование своих дочерних институтов, в отличие от институтов, связанных с Agudah. Neturei Karta - это очень небольшая организация активистов антисионистских харедим, чья неоднозначная деятельность была решительно осуждена, в том числе другими антисионистскими харедим. Ни одна из основных политических партий в Израиле не имеет достаточной поддержки для избрания правительства большинства, поэтому обе они полагаются на поддержку партий харедим.

В последние годы некоторые ребе, связанные с Агудат Исраэль, такие как Садигура Ребе Аврохом Яков Фридман, заняли более жесткую позицию по вопросам безопасности, урегулирования и разъединения.[123]

ШАС представляет сефардов и мизрахи харедим, и, имея много общего с ашкенази харедим, отличается от них более активной поддержкой Государства Израиль.

Развод

Разводы среди харедим растет в Израиле;[124][125] когда развод связан с тем, что один из супругов покидает общину, тот, кто решает уйти, часто оказывается избегали из его или ее сообществ и вынуждены отказаться от своих детей, поскольку большинство судов предпочитают держать детей в установленном статус-кво.[124][126][127] Общины харедим с самым высоким ростом количества разводов в Израиле в 2017 г. Бейтар Иллит и Кирьят-Малачи.[125]

Образование

Увидеть: Ешива # Израиль; Категория: Православные иешивы в Израиле; Список Midrashot

В период с 2007 по 2017 год количество харедим, обучающихся в высших учебных заведениях, увеличилось с 1000 до 10800.[128]

В 2007 году был основан Kemach Foundation, который стал инвестором в социально-экономическое развитие сектора и предоставил возможности для трудоустройства. Через благотворительность Лео Ноэ Лондона, к которому позже присоединились Вольфсон семья Нью-Йорка и Эли Хорн из Бразилии, Кемах способствовал академической и профессиональной подготовке. Имея бюджет в 22 миллиона долларов, включая государственное финансирование, Kemach предоставляет индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии и трудоустройство для всего населения харедим в Израиле. Фондом управляют специалисты, которые сами из сектора харедим знакомы с потребностями и особенностями сообщества. К апрелю 2014 года более 17 800 харедим получили услуги Kemach, и более 7500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своего академического или профессионального обучения. От 500 выпускников чистая выгода для государства составит 80,8 млн. НИШ, если они проработают один год, 572,3 млн. НИШ, если они проработают 5 лет, и 2,8 млрд. НИШ (со скидкой), если они проработают 30 лет.[129]

В 2012 году Совет по высшему образованию объявил, что в течение следующих пяти лет он инвестирует 180 миллионов шекелей в создание соответствующих рамок для образования харедим с упором на определенные профессии.[130] Самый большой кампус харедим в Израиле Кампус харедим - Академический колледж Оно.

Военные

Демонстрация харедим против призыва учеников ешивы
Демонстрация харедим против призыва учеников ешивы

После создания Государства Израиль в 1948 году население страны, состоящее из мужчин-харедим военного возраста, было освобождено от всеобщего призыва в армию. Силы обороны Израиля (IDF) под Торато Умануто договоренность, которая официально разрешала отсрочку вступления в IDF для ешива студентов, но на практике позволяли молодым мужчинам-харедим служить в течение значительно сокращенного периода времени или вообще обходить военную службу. В то время пострадала только небольшая группа из примерно 400 человек, поскольку из-за исторической оппозиции иудаизма харедим сионизму население харедим было очень низким.[131] Однако, по оценкам, сейчас харедим составляют 6-10% еврейского населения Израиля.[132] и их отсутствие в ЦАХАЛе часто вызывает значительное недовольство светского большинства Израиля. Наиболее частые критические замечания в адрес политики освобождения от уплаты налогов:

  • Харедим могут работать в течение тех 2–3 лет своей жизни, в течение которых они не служат в ЦАХАЛе, в то время как большинству солдат ЦАХАЛа обычно платят от 80 до 250 долларов в месяц, помимо одежды и жилья.[133] Все это время студенты харедимской ешивы получают значительные ежемесячные средства и выплаты за свое религиозное обучение.[134]
  • Харедим, если они того пожелают, могут учиться в то время.[135][136]

Хотя в последние десятилетия определенное количество харедим записывается в Армию обороны Израиля каждый год, харедим обычно отвергают концепцию и практику службы Армии обороны Израиля. Утверждения включают:

  • Ученик ешивы равен солдату Армии обороны Израиля или важнее его, потому что он поддерживает еврейские традиции и молится о безопасности народа Израиля.[137][138][139]
  • Армия не способствует образу жизни харедим. Он рассматривается как "спонсируемое государством болото распущенность ".[140] Израиль призывники как мужчины, так и женщины, и часто объединяет их в военные действия.

В Торато Умануто договоренность была закреплена в Закон Таля который вступил в силу в 2002 году. Верховный суд позже постановил, что он не может быть продлен в его нынешнем виде после августа 2012 года. Ожидается замена. В Силы обороны Израиля (ЦАХАЛ), однако, испытывала нехватку персонала, и было давление, чтобы уменьшить масштабы Торато Омануто освобождение.[141]

Программа Шахар, также известная как Шилув Харедим («Ультраортодоксальная интеграция») позволяет мужчинам-харедим в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале своей службы они изучают математику и английский язык, которые часто не очень хорошо изучаются в школах для мальчиков харедим. Программа отчасти направлена ​​на поощрение участия харедим в трудовой деятельности после службы в армии. Однако не все бенефициары являются харедим.[142]

За эти годы около 1000 евреев-харедим решили добровольно служить в IDF, в еврейском отряде харедим Батальон Нецах Иегуда, также известный как Нахаль Хареди. Однако подавляющее большинство мужчин харедим продолжают получать отсрочку от военной службы.[143]

В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон, отменяющий освобождение от военной службы для студентов семинарии харедим. Законопроект был принят 65 голосами против одного и поправкой, разрешающей гражданскую национальную службу, 67 голосами против одного.[144]

В обществе харедим возникло много шума после действий по призыву харедим на военную службу. Хотя некоторые харедим видят в этом прекрасную социальную и экономическую возможность,[145] другие (включая ведущих раввинов среди них) решительно выступают против этого шага.[146] Среди крайних харедим наблюдались и более серьезные реакции. Несколько лидеров харедим пригрозили, что население харедим покинет страну, если их заставят вступить в армию.[147][148] Другие разжигали публичные подстрекательства против светских и национально-религиозных евреев, и особенно против политиков. Яир Лапид и Нафтали Беннетт, которые поддерживают и продвигают вербовку харедим.[149][150] Некоторые харедим стали угрожать товарищам харедим, которые соглашаются вступить в армию,[151][152] вплоть до физического нападения на некоторых из них.[153][154]

Трудоустройство

По состоянию на 2012 год, по оценкам, 37% мужчин-харедим и 49% женщин-харедим в Израиле были трудоустроены. По последним данным Центрального статистического бюро по уровню занятости женщины харедим составляют 69,3 процента, что сопоставимо с 71 процентом женщин по стране; хотя количество работающих мужчин харедим увеличилось до 44,5%, оно все еще намного ниже 81,5% мужчин по всей стране.[155]

В Комитет Трайтенберга, которому в 2011 году было поручено разработать предложения по экономическим и социальным изменениям, среди прочего, призванные к увеличению занятости среди населения харедим. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение курсов подготовки к поступлению в колледж для добровольцев, создание большего количества центров занятости, ориентированных на харедим, и экспериментальные курсы подготовки к поступлению после часов иешивы. Комитет также призвал увеличить количество студентов-харедим, получающих техническую подготовку через Министерство промышленности, торговли и труда и принуждение школ харедим к проведению стандартизированного тестирования, как это делается в других государственных школах.[156] Подсчитано, что в общине харедим работает вдвое меньше, чем остальное население. Это привело к росту финансовых лишений, и 50% детей в сообществе живут за чертой бедности. Это создает нагрузку на каждую семью, общество и часто на экономику Израиля.

Демографическая тенденция указывает на то, что сообщество будет составлять все больший процент населения, и, следовательно, Израиль столкнется с экономическими проблемами в предстоящие годы из-за меньшего количества рабочей силы. В отчете, подготовленном по заказу Министерства финансов, говорится, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей ежегодно в результате низкого уровня участия харедим в рабочей силе.[157] В ОЭСР в отчете за 2010 год говорится, что «семьи харедим часто остаются без работы или являются семьями с одним кормильцем и низкооплачиваемой работой. Уровень бедности среди харедим составляет около 60%».[158]

Согласно данным, опубликованным Центральным статистическим бюро, уровень занятости в секторе харедим вырос на 7% за два года, 2009–2011 гг.[159]

По состоянию на 2017 год, согласно исследованию министерства финансов Израиля, доля харедим в рабочей силе составляет 51% по сравнению с 89% для остальных израильских евреев.[160]

Другие вопросы

Хасиды ходят в синагогу, Реховот, Израиль.

Харедим в целом материально беднее, чем большинство других израильтян, но по-прежнему представляют собой важный сектор рынка из-за их групповых покупательских привычек.[161] По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считаются нескромными, в свою рекламу, чтобы избежать бойкота потребителей харедим.[162][163] Более 50 процентов харедим живут за чертой бедности по сравнению с 15 процентами остального населения.[164] Их семьи также больше: женщины-харедим имеют в среднем 6,7 детей, в то время как средняя еврейская израильская женщина имеет 3 детей.[165] Многодетные семьи часто получают экономическую поддержку в виде государственных детских пособий, государственной помощи в жилищном строительстве, а также в виде специальных средств от собственных общественных учреждений.[166]

В последние годы произошел процесс примирения и попытка объединить евреев-харедим с израильским обществом.[167] хотя дискриминация при приеме на работу широко распространена.[168] Евреи харедим, такие как сатирик Коби Ариэли, публицист Сехара Блау, и политик Исраэль Эйхлер регулярно пишите для ведущих израильских газет.

Еще одним важным фактором в процессе примирения была деятельность ЗАКА, организация харедим, известная предоставлением неотложной медицинской помощи на месте происшествия. взрывы самоубийц, и Яд Сара, крупнейшая национальная волонтерская организация в Израиле, основанная в 1977 году бывшим мэром Харедим Иерусалим, Ури Луполянски. Подсчитано, что Яд Сара ежегодно экономит экономике страны около 320 миллионов долларов в виде оплаты больничных услуг и долгосрочного ухода.[169][170]

Население

Из-за неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрого изменения с течением времени оценки глобального населения харедим трудно измерить, и они могут значительно занижать истинное количество харедим из-за их нежелания участвовать в опросах и переписи.[84][171] Согласно одной из оценок, сделанных в 2011 году, во всем мире насчитывается около 1,3 миллиона евреев-харедим.[172] Исследования показали очень высокие темпы роста при большом количестве молодого населения.[173]

Израиль

Харедимские раввины и студенты, пишущие Свиток Торы (Харедим поселок из Бейтар Иллит, Гуш-Эцион )

Израиль имеет самое большое население харедим. В то время как в 2009 году харедим составляли всего 9,9% населения Израиля (750 000 из 7 552 100 человек), к 2014 году этот показатель вырос до 11,1%, т.е. 910 500 харедим из общей численности населения Израиля, составляющей 8 183 400 человек. Согласно исследованию, проведенному в декабре 2017 г. Израильский институт демократии, количество евреев-харедим в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, что составляет 12% населения Израиля. В 2019 году население харедим достигло 1 125 000 человек.[174] Согласно прогнозам, к 2030 году еврейская община харедим составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году - треть населения Израиля.[128]

Число евреев харедим в Израиле быстро растет. Число детей на одну женщину составляет 6,2, а доля харедим среди лиц в возрасте до 20 лет составляла 16,3% в 2009 году (29% евреев).[175] В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев во всем мире около 550 000 были харедимами (половина из них - в Израиле).[176] Подавляющее большинство евреев харедим - ашкенази. Однако считается, что около 20% населения харедим принадлежат к сефардскому потоку харедим. В последние десятилетия общество харедим выросло за счет добавления религиозного населения, которое идентифицирует себя с ШАС движение. Количество людей, покидающих харедимскую популяцию, крайне низкое. В Центральное статистическое бюро Израиля прогнозирует, что численность харедимов в Израиле в 2019 году составит 1,1 миллиона человек. Также прогнозируется, что количество харедим в 2059 году может составить от 2,73 до 5,84 миллиона, из оценочного общего числа израильских евреев от 6,09 до 9,95 миллиона.[175][177] Наибольшая концентрация израильских харедимов в Иерусалим, Бней-Брак, Модиин Иллит, Бейтар Иллит, Бейт Шемеш, Кирьят-Йеарим, Ашдод, Рехасим, Цфат, и El'ad. Два города харедим, Kasif и Хариш, запланированы.

Соединенные Штаты

В Соединенные Штаты имеет второе по величине население харедим, которое темпы роста удваивается каждые 20 лет. В 2000 году в США насчитывалось 360 000 евреев-харедим (7,2 процента от примерно 5 миллионов евреев в США); к 2006 году, по оценкам демографов, это число выросло до 468 000 (рост на 30%), или 9,4% всех евреев США.[13] В 2013 году было подсчитано, что всего в Соединенных Штатах было 530 000 ортодоксальных евреев, или 10% всех американских евреев.[178]

Штат Нью-Йорк

Семья хасидов на улице в Borough Park, Бруклин

Большинство американских евреев харедим живут в Большой Нью-Йорк.[179][180]

Нью-Йорк
Бруклин

Крупнейшие центры жизни харедим и хасидов в Нью-Йорке находятся в Бруклин.[181][182]

Королевы

Район Нью-Йорка Королевы является домом для растущего населения харедим, в основном связанного с Иешива Хофец Хаим и Иешивы Ор ха-Хаим в Kew Gardens Hills и Иешива Шаар Хатора в Kew Gardens. Многие студенты посещают Куинс Колледж.[190] В городе есть крупные ешивы и общины евреев харедим. Far Rockaway,[188] такие как Иешива Far Rockaway и ряд других. Хасидский Штибелах существуют и в этих общинах, в основном обслуживая евреев-харедим, которые следуют хасидским обычаям, но при этом ведут литвишский или современный православный культурный образ жизни, хотя небольшие хасидские анклавы действительно существуют, например, в районе Бейсуотер в Фар-Рокавей.

Манхэттен

Одна из старейших общин харедим в Нью-Йорке находится на Нижний Ист-Сайд,[191] дом для Месивта Тиферет Иерусалим.

Вашингтон Хайтс, на севере Манхэттена, является историческим домом для немецких евреев с Кхал Адат Йешурун и раввин ешивы Самсон Рафаэль Хирш.[192] Наличие Ешива университет привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы.[193]

Лонг-Айленд

В Ешива Шор Йошув, вместе со многими синагогами в Лоуренс окрестности и другие Пять Городов районы, такие как Вудмир и Седархерст, привлекали многих евреев-харедим.[194]

Гудзонская долина

В Гудзонская долина к северу от Нью-Йорка находятся наиболее быстрорастущие общины харедим, такие как общины хасидов в Кирьяс Джоэл[195][196][197] из Сатмар Хасиды и Новая площадь из Сквер.[198] Огромная община евреев харедим живет в Монси, Нью-Йорк, площадь.[199]

Нью-Джерси

Есть значительные общины харедим в Лейквуд (Нью-Джерси), где находится крупнейшая в Америке нехасидская литовская ешива, Бет Медраш Говоха.[200] Есть также значительные сообщества в Passaic[201] и Эдисон, где филиал Раввин Джейкоб Джозеф Иешива открыта в 1982 году. Среди них также есть община сирийских евреев, благосклонных к харедим. Сделка, Нью-Джерси.[202]

Мэриленд

Балтимор, Мэриленд, имеет большое население харедим. Основная ешива Иешивы Нер Исроэль, основанная в 1933 году тысячами выпускников и их семьями. Нер Исроэль также является колледжем, аккредитованным штатом Мэриленд, и имеет соглашения с Университет Джона Хопкинса, Towson University, Колледж Лойола в Мэриленде, Университет Балтимора, и Университет Мэриленда, округ Балтимор позволяя студентам бакалавриата проходить вечерние курсы в этих колледжах и университетах по различным академическим направлениям.[190] Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты за изучение религии.

Сильвер-Спринг, Мэриленд, и в его окрестностях растет сообщество харедим, в основном высокообразованные и квалифицированные специалисты, работающие на правительство США на различных должностях, большинство из которых живут в Кемп Милл, белый дуб, и Вудсайд,[203] и многие из его детей посещают Иешива Большого Вашингтона и ешивы Нер Исроэль в Балтиморе.

Калифорния

Лос-Анджелес есть много евреев-хасидов и харедитов, не являющихся хасидами. Большинство живут в Пико-Робертсон и Fairfax (Fairfax Avenue -Авеню Ла Бреа ) области.[204][205]

Иллинойс

Чикаго является домом для харедим Телше Ешива Чикаго, со многими другими харедим, живущими в городе.[206]

Колорадо

Денвер Здесь проживает большое количество харедим ашкеназского происхождения, восходящее к началу 1920-х годов. Харедим Денверская еврейская община Вест-Сайд придерживается литвакских еврейских традиций (литовских) и имеет несколько общин в своих общинах.[207]

Массачусетс

Бостон и Бруклин, Массачусетс, имеют самую большую популяцию харедим в Новой Англии.

Студенты Телше ешива, 1936

Огайо

Одна из старейших харедимских литовских ешив, Телше Ешива пересаживается на Кливленд в 1941 г.[208][209]

объединенное Королевство

В 1998 году население харедим в Еврейская община Соединенного Королевства было оценено в 27000 (13% аффилированных евреев).[176] Самые большие общины расположены в Лондоне, особенно Стэмфорд Хилл, в Salford и Прествич в Большой Манчестер, И в Gateshead. Исследование 2007 года показало, что трое из четырех рожденных в Великобритании евреями были харедимами, на долю которых тогда приходилось 17% всех рождений. Британские евреи, (45 500 из 275 000).[13] Другое исследование, проведенное в 2010 году, показало, что в Великобритании насчитывается 9 049 домохозяйств харедим, что составляет почти 53 400 человек, или 20% населения.[210][211] В Совет депутатов британских евреев предсказал, что община харедим станет самой большой группой в англо-еврействе в течение следующих трех десятилетий: по сравнению со средним по стране 2,4 ребенка на семью, в семьях харедим в среднем 5,9 детей, и, следовательно, распределение населения сильно предвзято относится к детям младше 20 лет. К 2006 году количество членов синагог харедим увеличилось вдвое с 1990 года.[212][213]

Расследование Независимый В 2014 году сообщалось, что более 1000 детей в общинах харедим посещают нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучают только религиозные тексты, что означает, что они бросают школу без квалификации и часто не могут говорить по-английски.[214]

Опрос 2018 года, проведенный организацией Jewish Policy Research (JPR) и Советом депутатов британских евреев, показал, что высокая рождаемость в ортодоксальной общине харедим обратила вспять сокращение еврейского населения в Великобритании.[215]

В другом месте

Около 25000 харедим живут в Еврейская община Франции, в основном сефардские, Магребский еврей спуск.[176] Важные сообщества расположены в Париж, Страсбург, и Лион. Другие важные сообщества, в основном Евреи ашкенази, являются Сообщество Антверпена в Бельгия, а также в Швейцарские общины из Цюрих и Базель, а в Голландское сообщество в Амстердам. Есть также община харедим в Вена, в Еврейская община Австрии. Другие страны со значительной популяцией харедим включают: Канада, с крупными центрами харедим в Монреаль и Торонто; Южная Африка, прежде всего в Йоханнесбург; и Австралия, с центром в Мельбурн. Хасидские общины существуют также в Аргентина, особенно в Буэнос айрес, И в Бразилия, прежде всего в Сан-Паулу.

Страна Год Население Годовой темп роста
Израиль 2006 444,000–795,000[84] 6%[216]
Соединенные Штаты 2006 468,000[13] 5.4%[13]
объединенное Королевство 2007/2008 22,800–36,400[217] / 45,500[13] 4%[217]

Настоящее руководство и организации

Раввины

Группы

Израильские политические партии

Споры

Избегание

Люди, решившие покинуть общины харедим, часто избегали и заставляли или заставляли бросить своих детей.[124][126][127]

Случаи педофилии и сексуального насилия

Смотрите также: Скандал с сексуальным насилием в школе Adass Israel; FailedMessiah.com; Королевская комиссия по институциональным мерам реагирования на сексуальное насилие над детьми § ешива, Мельбурн и ешива, Бонди; и Случаи сексуального насилия в сообществе харедим в Бруклине

Случаи педофилия, сексуальное насилие, нападения, и злоупотребления против женщин и дети встречаются примерно с такими же темпами в общинах харедим, что и среди населения в целом; однако они редко обсуждаются или доводятся до сведения властей и часто преуменьшаются членами сообществ.[218][219][220][221][222][223][224][225]

Принуждение к разводу

Основная статья: Банда по принуждению к разводу в Нью-Йорке

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Райш Вайс. «Харедим (харедим), или ультраортодоксальные евреи». Мое еврейское образование. Что объединяет харедим, так это их абсолютное почтение к Торе, включая Писаный и Устный Закон, как к центральному и определяющему фактору во всех аспектах жизни. ... Чтобы предотвратить влияние извне и заражение ценностей и практик, харедим стремятся ограничить свои контакты с внешним миром.
  2. ^ «Ортодоксальный иудаизм». Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. С другой стороны, харедимский иудаизм предпочитает не взаимодействовать со светским обществом, стремясь сохранить галаху, не изменяя ее в соответствии с современными обстоятельствами, и защитить верующих от вовлечения в общество, которое ставит под сомнение их способность соблюдать галаху.
  3. ^ Шафран, Ави (4 февраля 2014 г.). "Не называйте нас ультраортодоксами". Вперед. Получено 2020-05-13.
  4. ^ Татьяна Думова; Ричард Фьордо (30 сентября 2011 г.). Блог в глобальном обществе: культурные, политические и географические аспекты. Idea Group Inc (IGI). п. 126. ISBN  978-1-60960-744-9. Харедим считают себя самыми настоящими хранителями еврейского религиозного закона и традиций, которые, по их мнению, являются обязательными и неизменными. Они рассматривают все другие проявления иудаизма, включая современное православие, как отклонения от законов Бога.
  5. ^ «Ортодоксальный иудаизм». Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Ортодоксальный иудаизм утверждает, что сохраняет еврейские законы и традиции со времен Моисея.
  6. ^ Нора Л. Рубель (2010). Сомневаясь в набожных: ультраортодоксы в еврейско-американском воображении. Издательство Колумбийского университета. п. 148. ISBN  978-0-231-14187-1. Получено 24 июля 2013. Традиционные евреи - до недавнего времени - придерживались мнения, что ультраортодоксы - это «настоящие» евреи.
  7. ^ Илан 2012: «Одним из основных источников силы, способствующей экстремальному поведению евреев-харедим, является широко распространенное мнение израильской общественности о том, что их образ жизни представляет традиционный иудаизм, и что, когда дело доходит до иудаизма, более радикальный означает более аутентичный. сильно укоренившиеся и необоснованные мифы в израильском обществе ».
  8. ^ Например: Арнольд Эйзен, Переосмысление современного иудаизма, University of Chicago Press, 1998. стр. 3.
  9. ^ Ваксман, Хаим. «Победители и проигравшие в конфессиональном членстве в Соединенных Штатах». Архивировано из оригинал 7 марта 2006 г.
  10. ^ См., Например, https://asknoah.org/
  11. ^ а б Вертхаймер, Джек. «Чего вы не знаете об ультраортодоксах». Журнал комментариев. 1 июля 2015 г. 4 сентября 2015 г.
  12. ^ Норман С. Коэн (1 января 2012 г.). Американизация евреев. NYU Press. п. 389. ISBN  978-0-8147-3957-0. Учитывая высокую рождаемость и статистическую незначимость смешанных браков среди ультраортодоксальных харедим в отличие от большинства остальных евреев ...
  13. ^ а б c d е ж Мудрый 2007
  14. ^ Бак, Тобиас (2011-11-06). «Светские активисты Израиля начинают сопротивляться». Financial Times. Получено 2013-03-26.
  15. ^ Берман, Эли (2000). «Секта, субсидии и жертвы: взгляд экономиста на ультраортодоксальных евреев» (PDF). Ежеквартальный журнал экономики. 115 (3): 905–953. Дои:10.1162/003355300554944.
  16. ^ Шеломо А. Дешен; Чарльз Сеймур Либман; Моше Шокейд (1 января 1995 г.). Израильский иудаизм: социология религии в Израиле. Издатели транзакций. п. 28. ISBN  978-1-4128-2674-7. Число баалей тшува, «кающихся» из светского происхождения, которые стали ультраортодоксальными евреями, составляет несколько тысяч, в основном в период с 1975 по 1987 год, и является скромным по сравнению с естественным ростом харедим; но это явление вызвало большой интерес в Израиле.
  17. ^ Харрис 1992, п. 490: «Это движение началось в США, но теперь сосредоточено в Израиле, где с 1967 года многие тысячи евреев сознательно приняли ультраортодоксальный образ жизни».
  18. ^ Вайнтрауб 2002, п. 211: «Многие из ультраортодоксальных евреев, живущих в Бруклине, являются баалей тшува, евреями, которые пережили опыт покаяния и стали православными, хотя они, возможно, выросли в полностью светских еврейских семьях».
  19. ^ Возвращение к традициям: современное возрождение ортодоксального иудаизма, М. Герберт Данцгер: «Опрос евреев в столичном районе Нью-Йорка показал, что 24% из тех, кто очень соблюдали ... были воспитаны родителями, которые не разделяли такие сомнения. [...] Баал-тшува представляет собой новое явление в иудаизме: впервые не только евреи покидают лоно ... но также и значительное число тех, кто «возвращается». 2; и: «Таким образом, если судить по обрядам, число новообращенных православных составляет около 100 000», стр. 193.
  20. ^ а б c Марко, Лорен (6 февраля 2014 г.). «Должны ли ультраортодоксальные евреи решать, как их называть?». Вашингтон Пост. Получено 2017-01-13.
  21. ^ а б c Халкин, Гилель (17.02.2013). "Насколько они православны?". Нападающий. Получено 2017-01-13.
  22. ^ Мэй, Макс Б. (1916). Исаак Майер Уайз: основатель американского иудаизма: биография (PDF). Нью-Йорк: Г.П. Putnam's. п. 71.
  23. ^ а б c Stadler 2009, п. 4
  24. ^ Бен-Иегуда 2010, п. 17
  25. ^ Уайт, Джон Кеннет; Дэвис, Филип Джон (1998). Политические партии и крах старых порядков. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 157. ISBN  978-0-7914-4068-1.
  26. ^ Космин, Барри Александр; Кейсар, Ариэла (2009). Секуляризм, женщины и государство: Средиземноморский мир в 21 веке. Институт изучения секуляризма в обществе и культуре. п. 86. ISBN  978-0-692-00328-2.
  27. ^ а б Аялон, Ами (1999). «Язык как барьер политическим реформам на Ближнем Востоке», Международный журнал социологии языка, Volume 137, pp. 67–80: «Харедим» не имеет ничего из вводящего в заблуждение религиозного подтекста «ультраортодоксов»: по словам Шилхава (1989: 53), «они не обязательно [объективно] более религиозны, но религиозный по-другому. "; и «харедим» ... предпочтительнее, поскольку это термин, обычно используемый самими евреями ... Более того, он не несет в себе зла, которое часто вводят в термин «ультраортодокс» другие евреи и, к сожалению, Западные СМИ ... "
  28. ^ а б Источники, описывающие этот термин как уничижительный или уничижительный, включают:
    • Кобре, Эйтан. Один народ, два мира. Раввин-реформатор и ортодоксальный раввин исследуют разделяющие их вопросы, рецензия Эйтан Кобре, Jewish Media Resources, февраль 2003 г. Получено 25 августа 2009 г. "'Действительно, социолог Марвин Шик обращает внимание на тот факт, что «благодаря простому способу идентификации [некоторых евреев] ... как" ультраортодоксов "... [а] уничижительный термин стал стандартным справочным термином для описания очень многих ортодоксальных евреев ... . Никакая другая этническая или религиозная группа в этой стране не упоминается на языке, который передает столь негативное сообщение ».
    • Гольдшмидт, Генри. Раса и религия избранных народов Краун-Хайтс, Издательство Рутгерского университета, 2006, с. 244, примечание 26. «Я не хочу использовать термин« ультраортодокс », поскольку приставка« ультра »несет уничижительный оттенок иррационального экстремизма».
    • Лонгман, Чиа. «Формирование идентичностей как политических процессов: гендерные источники среди строго ортодоксальных еврейских женщин», в Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (ред.) Культура и политика: идентичность и конфликты в поликультурном мире, Berghahn Books, 2004, стр. 55. «Уэббер (1994: 27) использует ярлык« строго православный », когда обращается к харедим, который, по-видимому, более адекватен как чисто описательное имя, но несет менее уничижительный оттенок, чем ультраортодокс».
    • Шафран, Ави. Не называйте нас ультраортодоксами, The Jewish Daily Forward, Февраль 2014 г. Получено 9 июля 2014 г. «Учитывая, что другие православные группы отождествляют себя с такими приставками, как« современный »или« открытый », почему мы не можем харедим просто быть просто« православными »? Наши верования и обычаи в конце концов, это те, которые больше всего напоминают наших бабушек и дедушек. Но, какая бы альтернатива ни была принята, "ультра" заслуживает того, чтобы быть исключенным из средств массовой информации и дискурса. Мы, харедим, не нуждаемся в особом обращении или чтобы нас называли по имени мы просто предпочитаем. Мы всего лишь ищем консервацию уничижительного слова ".
  29. ^ Столов, Джереми (01.01.2010). Ортодоксы по замыслу: иудаизм, политика печати и революция ArtScroll. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520264250.
  30. ^ Липовски, Джош. «Бумага теряет« спорный »термин». Еврейский стандарт. 30 января 2009 г. «... Еврейское телеграфное агентство [Еврейское телеграфное агентство] столкнулось с той же загадкой и решило отказаться от этого термина, заменив его на« искренне ортодоксальный ». ...« Ультраортодоксальный »был воспринят как уничижительный термин что предполагает экстремизм ".
  31. ^ Хейлман, Самуэль. «Ультраортодоксальные евреи не должны иметь монополии на традиции». Нападающий. Получено 2017-01-13.
  32. ^ Хейлман, Сэмюэл С. (1976). Синагогальная жизнь: исследование символического взаимодействия. Издатели транзакций. С. 15–16. ISBN  978-1412835497.
  33. ^ Ритцер, Джордж (2011). Райан, Дж. Майкл (ред.). Краткая энциклопедия социологии. Чичестер, Западный Сассекс, Великобритания: Wiley-Blackwell. п.335. ISBN  978-1444392647.
  34. ^ Донна Розенталь. Израильтяне: обычные люди в необычной стране. Саймон и Шустер, 2005. стр. 183. «Досим, ​​уничижительное слово для харедим, в иврите с акцентом на идиш означает« религиозный »».
  35. ^ Надя Абу Эль-Хадж. Факты на местах: археологические раскопки и территориальное самообразование в израильском обществе. University of Chicago Press, 2001. стр. 262.
  36. ^ Бенор, Сара Бунин (2012). Как новички изучают язык и культуру ортодоксального иудаизма. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Рутгерского университета. п. 9. ISBN  978-0813553917.
  37. ^ а б Рубель, Нора Л. (01.11.2009). Сомневаясь в набожных: ультраортодоксы в еврейско-американском воображении. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231512589.
  38. ^ Когман, Тал (7 января 2017 г.). «Наука и раввины: Хаскамот, Хаскала и границы еврейских знаний в научной литературе и учебниках на иврите». Ежегодник Института Лео Бека. 62: 135–149. Дои:10.1093 / leobaeck / ybw021.
  39. ^ "Рабочая тетрадь по эмблемам Нер Тамид" (PDF). 20 января 2008 г. Архивировано с оригинал (PDF) 19 февраля 2012 г.
  40. ^ "YIVO | Шик, Моше". Yivoencyclopedia.org. Получено 2013-03-26.
  41. ^ «Колмыя, Украина (страницы 41-55, 85-88)». Jewishgen.org. 2011-02-12. Получено 2013-03-26.
  42. ^ «Раввин Шимон Софер •» Автор Михтава Софер"". Hevratpinto.org. Получено 2013-03-26.
  43. ^ «Новая религиозная партия». Archive.jta.org. 1934-09-13. Получено 2013-03-26.
  44. ^ "Берлинская конференция принимает конституцию прогрессивного иудаизма Всемирного союза". Archive.jta.org. 1928-08-21. Получено 2013-03-26.
  45. ^ «Агуда утверждает, что 16 205 палестинских евреев предпочитают отдельные общины». Archive.jta.org. 1929-02-28. Получено 2013-03-26.
  46. ^ "Обнародован Указ о палестинских общинах". Archive.jta.org. 1927-07-20. Получено 2013-03-26.
  47. ^ "Раввин Душинский назначен главным раввином Иерусалима православного Агудат Исраэль". Archive.jta.org. 1933-09-03. Получено 2013-03-26.
  48. ^ Ассаф, Дэвид (2010). «Хасидизм: исторический обзор». Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO. п. 2.
  49. ^ Маккуин, Майкл (2014). «Контекст массового уничтожения: агенты и предпосылки Холокоста в Литве». Исследования Холокоста и геноцида. 12 (1): 27–48. Дои:10.1093 / hgs / 12.1.27. ISSN  1476-7937.
  50. ^ Вайс, Райш. «Харедим (Хареидим)». myjewishlearning.com.
  51. ^ Леманн, Дэвид; Зибзенер, Батья (август 2009 г.). «Власть, границы и институты: брак в ультраортодоксальном иудаизме». Европейский журнал социологии. 50 (2): 273–308. Дои:10,1017 / с0003975609990142. S2CID  143455323.
  52. ^ Боб, Йона Джереми (19 апреля 2013 г.). "Сефарды харедим жалуются в суд на" гетто "'". The Jerusalem Post. Получено 22 июн 2014.
  53. ^ «Государственная религиозная школа, в которой редактировались учебники, провалилась Ofsted». Гуманисты Великобритании. 2018-06-26. Получено 2018-06-28.
  54. ^ Школьный отчет: старшая школа для девочек Йесодей Хатора. Ofsted. 2018.
  55. ^ Stadler 2009, п. 79: «Экономическое положение харедим в Израиле уникально. Сравнивая общину харедим в Израиле с общиной в Соединенных Штатах, Гонен (2000) обнаружил, что члены харедим в Соединенных Штатах (как литовцы, так и хасиды) работают и участвуют в рынок труда."
  56. ^ Stadler 2009, п. 44: «Поддержка культуры ешивы связана также с развитием политики благосостояния Израиля ... Вот почему в сегодняшнем Израиле харедим живут в относительно более бедных условиях (Берман 2000, Дахан 1998, Шилхав 1991), и большие семьи харедимов полностью зависят от систем социальной поддержки, финансируемых государством. Эта ситуация уникальна для Израиля ».
  57. ^ Stadler 2009, pp. 77–78: «Согласно различным опросам сообщества харедим, от 46 до 60 процентов его членов не участвуют в рынке труда, а 25 процентов работают неполный рабочий день (см. Berman 1998; Dahan 1998). работающие обычно берут определенную работу в очень узком кругу профессий, в основном учителей и канцелярских или административных работников (Lupo 2003). Кроме того, поскольку харедим поощряют большие семьи, половина из них живет в бедности и экономических трудностях (Berman 1998). . "
  58. ^ רב הראשי לתלמידי הישיבות: אל תצפו בטלוויזיה בפיצוציות [Главный раввин [Израиля] студентам ешивы: не смотрите телевизор в киосках]. Ynetnews (на иврите). 29 июля 2013 г.. Получено 21 сентября 2013.
  59. ^ Розенблюм, Джонатан (2004-12-15). «Горжусь быть Хареди». Еврейские медиа-ресурсы. Архивировано из оригинал на 2009-03-02. Получено 2013-09-21.
  60. ^ а б Миллер, Джейсон (8 июня 2012 г.). «Ультраортодоксальные евреи правы в отношении опасностей Интернета». The Huffington Post. Получено 22 июн 2014.
  61. ^ "Этот мобильный телефон кошерный?". Новости BBC. 2008-10-06. Получено 2013-09-21.
  62. ^ «Ультраортодоксальные евреи митингуют для обсуждения рисков Интернета». Нью-Йорк Таймс. 20 мая 2012 года. Получено 20 сентября 2012.
  63. ^ Барри Рубин (2012). Израиль: введение. Издательство Йельского университета. п. 162.
  64. ^ «Вопрос 11.1.6: Одежда: Почему некоторые ортодоксальные евреи, особенно хасиды, носят особый стиль одежды (т. Е. Меховые шапки, черные пальто, шубы)?». Социальная культура, еврейские группы новостей. Архивировано из оригинал на 2016-05-10. Стиль шляпы варьируется в зависимости от группы, и черная шляпа относительно современна. В довоенных литовских ешивотах серые костюмы и серые федоры были стилем, и многие в литовской традиции до сих пор носят серые и синие костюмы.
  65. ^ Что я за фри?, Rebbetzin Esther Reisman, Binah Magazine, 23 декабря 2019 г. (том 13, № 664), стр. 34: В 1970-х и 80-х годах большинство бачурим [студенты ешивы] не носили белых рубашек. Мой муж [раввин Исроэль Райзман ] и большинство его друзей носили цветные рубашки в течение недели и белые рубашки в Шаббат. Глядя на групповые фотографии талмидим [студенты] и Реббейм [раввинские учителя] этого Tekufah [эпоха] поражает красочный наряд талмидим.
  66. ^ Хоффман 2011, п. 90
  67. ^ а б «Длинная статья, объясняющая особенности женской одежды харедим внутри и снаружи дома». Peopleil.org. Архивировано из оригинал на 2013-11-01. Получено 2014-03-11.
  68. ^ Галахар, Ари. «Раввин Йосеф выступает против ношения париков». Ynetnews.com. Получено 31 января 2014.
  69. ^ Арье Сперо (11 января 2013 г.). «Православие противостоит реформам - двухсотлетней войне». В Дане Эван Каплан (ред.). Современные дебаты в американском реформистском иудаизме: противоречивые взгляды. Рутледж. п. 119. ISBN  978-1-136-05574-4. Однако гражданство харедим выгодно, поскольку оно создает безопасные районы, где не будут совершаться грабежи, грабежи или изнасилования незнакомых людей, проходящих через него, и где правила скромности и цивилизованного поведения являются ожидаемой нормой.
  70. ^ Старр Серед 2001, п. 196
  71. ^ Шарканский 1996, п. 145: «Патрули скромности существуют в Бней-Браке и ультраортодоксальных кварталах Иерусалима; их цель - уберечь эти районы от аморального влияния».
  72. ^ Бен-Иегуда 2010, п. 115: «Женщины, одетые в то, что считается нескромным, могут подвергаться насилию и домогательствам, а также требовать покинуть территорию. Нескромная реклама может вызвать бойкоты харедим, а общественные места, в которых размещается нескромная реклама, могут подвергнуться вандализму».
  73. ^ Мелман 1992, п. 128: «В одной части города православные взводы громят рекламные щиты с изображением полуобнаженных манекенщиц».
  74. ^ Хейлман 2002, п. 322: «В то время как американские харедим, несомненно, разделяют схожие настроения о моральном значении« нескромных »публичных плакатов, они не станут нападать на изображения скудно одетых моделей на городских автобусных остановках в своих кварталах с той же рвотой, что и их израильские коллеги.
  75. ^ Реклама бюстгальтера Calvin Klein признана приемлемой, несмотря на жалобу Чареди, Дженнифер Липман, 18 января 2012 г.
  76. ^ Евреи бегут из Рио во время карнавала, Коби Нахшони 15.02.13
  77. ^ Коэн 2012, п. 159
  78. ^ Лидман, Мелани (2012-08-29). "Эгед: Мы не будем использовать людей в рекламе автобусов J'lem". Jpost.com. Получено 2013-09-21.
  79. ^ Бары Egged, реклама J'lem с участием пришельцев Times of Israel (28 июня 2013 г.)
  80. ^ Запретить эту оскорбительную рекламу, требуют еврейские лидеры., Крис Хастингс и Элизабет Дэй 27/07/03 Daily Telegraph
  81. ^ Н. Дж. Демерат, III; Николас Джей Демерат (1 января 2003 г.). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика. Издательство Университета Рутгерса. п. 103. ISBN  978-0-8135-3207-3. В честь субботы многие государственные службы закрыты, а государственные автобусы не ходят с захода солнца пятницы до захода солнца субботы. Недавние религиозные требования в Иерусалиме варьировались от закрытия субботних дорог в еврейских районах и переноса спортивного стадиона, чтобы он не нарушал субботу в конкретном районе, до прекращения продажи некошерной еды в еврейских секторах.
  82. ^ Исса Роуз (2004). Серьезное отношение к космосу: закон, космос и общество в современном Израиле. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 101–105. ISBN  978-0-7546-2351-9. Жители квартала посчитали движение транспорта в субботу недопустимой провокацией, напрямую нарушающей их образ жизни, и начали выступать против этого (Сегев, 1986).
  83. ^ Ландау 1993, п. 276
  84. ^ а б c Эттингер 2011
  85. ^ а б Zeveloff 2011
  86. ^ Чавкин и Натан-Казис 2011
  87. ^ Розенберг 2011
  88. ^ Шэрон 2012
  89. ^ Хеллер 2012
  90. ^ Еврейский зритель. Школа еврейской женщины. 1977. с. 6. Собрание штата НЬЮ-ЙОРК приняло закон, разрешающий раздельное сидение для женщин в автобусах, зафрахтованных ультраортодоксальными евреями для маршрутов из районов их округов Бруклин и Рокленд (Спринг-Вэлли, Монси, Нью-Сквер) к местам их работы и работы. Манхэттен. Автобусы оборудованы мехитцот, которые отделяют мужскую часть от женской. Оператор разделенных автобусов и спонсоры закона, разрешающего неравное размещение, аргументировали свою позицию ссылкой на свободу религии.
  91. ^ Дашевск и Шескин 2012, п. 129
  92. ^ Хоуни 2011
  93. ^ Кобре, Эйтан (28 декабря 2011 г.). "В горячем месте". Мишпача. Получено 18 декабря 2013.
  94. ^ Катя Алдер (24 апреля 2007 г.). «Израильские автобусы скромности вызывают огонь». Новости BBC.
  95. ^ «Эль Аль запускает кошерные рейсы для харедим - Израильская еврейская сцена, Ynetnews». Ynet.co.il. Получено 2013-09-21.
  96. ^ «Израиль: документ по избранным вопросам; страновой отчет МВФ за 12/71; 9 марта 2012 г.» (PDF). Получено 2014-02-23.
  97. ^ Rotemfirst1 = Tamar (4 сентября 2012 г.). «Ультраортодоксальное сообщество Израиля занимается проблемой сексуального насилия». HAARETZ. HAARETZ. Получено 3 марта 2015.
  98. ^ Брайант 2012: «Харедимская пресса редко сообщает о девиантности и нестандартности харедим. Таким образом, большинство сообщений основывается на светской прессе. Это соответствует политике харедимской прессы о« праве людей не знать », которая направлена ​​на то, чтобы оградить читателей харедим от доступ к информации о таких проблемах, как изнасилование, грабеж, самоубийство, проституция и так далее ».
  99. ^ а б c Рита Джеймс Саймон (28 июля 1978 г.). Преемственность и перемены: исследование двух этнических общин в Израиле. CUP Архив. С. 73–74. ISBN  978-0-521-29318-1.
  100. ^ Коэн 2012, п. 79
  101. ^ а б Коэн 2012, п. 80
  102. ^ анонимный (BBC) 2009
  103. ^ Тесслер 2013
  104. ^ "ynet ביטאון ש"ס צנזר את תמונת רחל אטיאס - יהדות". Ynet.co.il. Получено 2014-03-11.
  105. ^ Раввин Аврохом Бидерман на 53-54 минуте 7 мая 2020 г.Подкаст Twitter Live с участием Сефорим. Архивировано из оригинал 24 июля 2020 г.
  106. ^ Коэн 2012, п. 93
  107. ^ Коэн и Сассер 2000, п. 103: «Харедимская пресса, со своей стороны, столь же воинственна и пренебрежительна. [...] Помимо повторяющихся изображений помешанных на наркотиках, сибаритских, неизлечимо пустоголовых молодых людей, светский мир также изображается как злобно антисемитский ".
  108. ^ Коэн и Сассер 2000, п. 102: «Тем не менее, когда газеты харедим представляют мир светской израильской молодежи как бездумную, аморальную, одурманенную и невыразимо непристойную ...»
  109. ^ Коэн и Сассер 2000, п. 103
  110. ^ Коэн 2012, п. 110
  111. ^ а б Коэн 2012, п. 111
  112. ^ Дойч, Натаниэль. «Запретная вилка, Холокост сотовых телефонов и другие столкновения харедим с технологиями». Современное еврейство, т. 29, нет. 1, 2009, 4.
  113. ^ Deutsch 2009, п. 5
  114. ^ Deutsch 2009, п. 8
  115. ^ Deutsch 2009, п. 4
  116. ^ Deutsch 2009, п. 9
  117. ^ Deutsch 2009, п. 18
  118. ^ "קווי נייעס ספקי החדשות והרכילות של המגזר החרדי, נלחמים על חייהם" [Горячие линии новостей харедим борются за выживание]. Гаарец (на иврите).
  119. ^ Блау, Шлоимы (23 августа 2012 г.). «12 000 звонков в день, один номер: за кулисами в FNW». Голос Лейквуда.
  120. ^ «Демонстранты харедим перекрывают дороги в Иерусалиме вторую неделю подряд». "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 2018-03-07. ... Инструкции были отправлены в 18:30. по горячим линиям «Иерусалимской фракции» для разогнания протестующих, и только тогда дороги и перекрестки, которые они перекрыли, снова открылись для движения.
  121. ^ Дэвид Шерман (1993). Иудаизм противостоит современности: проповеди и очерки раввина Давида Шермана о значении еврейской жизни и идеалах сегодня. Д. Шерман. п. 289. ISBN  978-0-620-18195-2. Ультраортодоксы категорически противостояли созданию Государства Израиль, которым до сих пор трудно принять его. В Меа Шеарим Йом ха-Ацмаут, День независимости Израиля, считается днем ​​траура. Они действуют так, как если бы они предпочли подчиняться Арафату или Хусейну.
  122. ^ Рут Эбенштейн (2003). "Вспомнил через отвержение: Йом ха-Шоа в ежедневной прессе ашкенази Хареди, 1950-2000". Исследования Израиля. Издательство Индианского университета. 8 (3): 149 - через базу данных Project MUSE. Несколько лет спустя, в конце 1990-х, мы обнаруживаем поразительный поворот в отрицании того дня харедим. И то и другое Ha-Mod'ia и Ятед Нееман с трепетом возвестите Йом ха-Шоа. Этот день больше не был для них просто оскорбительным, но, судя по их опыту, теперь он ознаменовал начало недельной атаки на харедим за несоблюдение трилогии светских национальных «святых дней» Израиля - Йом ха-Шоа, Йом Хазикарон Лехалелей Захал (День памяти погибших в войне Израиля) и Йом ха-Ацмаут (День независимости). Возможно, благодаря освещению в СМИ того, что харедим игнорируют мемориальные сирены, харедим теперь чувствовали себя атакованными, даже преследуемыми за то, что они отвергли этот день в период, описанный обеими харедимскими газетами талмудическим термином. баймей эдейхем, имея в виду идолопоклоннические праздники.
  123. ^ Эттингер, Яир (1 января 2013 г.). "Вождь хасидов Яков Фридман, адмор Садигуры, умер на 84-м году жизни". Гаарец. Получено 21 августа 2017.
  124. ^ а б c Рабиновиц, Аарон (31 декабря 2017 г.). «Развод становится новой нормой среди ультраортодоксов в Израиле». Гаарец. Тель-Авив. Получено 3 августа 2018.
  125. ^ а б Лев, Цви (3 мая 2018 г.). «В Израиле падает количество разводов». Национальные новости Израиля. Бейт Эль. Получено 3 августа 2018.
  126. ^ а б Руз, Ева; Причард, Шарлотта (6 декабря 2016 г.). «Строго ортодоксальные еврейские матери заставляли отказаться от своих детей». Новости BBC. Лондон. Получено 3 августа 2018.
  127. ^ а б Оттерман, Шарон (25 мая 2018 г.). «Когда жить своей правдой может означать потерять детей». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк. Получено 3 августа 2018.
  128. ^ а б Лев, Цви (31 декабря 2017 г.). «Образование растет, бедность среди харедим снижается». Национальные новости Израиля.
  129. ^ Пещера Лизы и Хамутал Абуди (декабрь 2010 г.). «Программы вознаграждения и затрат на трудоустройство харедим, реализуемые Фондом Кемаха». Myers JDC Brookdale Institute.
  130. ^ Лиор Даттель (10 февраля 2012 г.). «Новый проект по интеграции харедим в высшее образование». Гаарец. Получено 2012-03-02.
  131. ^ «Израиль отменяет освобождение ультраортодоксов от военной службы». Новости BBC. 12 марта 2014 г.
  132. ^ Стадлер, Нурит; Ломский-Федер, Эдна; Бен-Ари, Эял (2008). «Встречи фундаментализма с гражданством: харедим в Израиле». Гражданство Исследования. 12 (3): 215–231. Дои:10.1080/13621020802015388. S2CID  144319224.
  133. ^ "משכורות בצה"ל: כמה הצבא מוציא עליכם?". Mako.co.il. 2012-02-06. Получено 2014-03-11.
  134. ^ ילן, ר (13.11.2012). "ההטבות לאברך: 17 אלף שקל ברוטו - כללי - הארץ". הארץ. Haaretz.co.il. Получено 2014-03-11.
  135. ^ «Пример академической программы для студентов харедимской ешивы в Израильском открытом университете». Openu.ac.il. Получено 2014-03-11.
  136. ^ Только одно учебное заведение позволяет это. Кроме того, большинство солдат работают более 9 часов в день и не могут позволить себе такое обучение по времени или с их низкой ежемесячной заработной платой (см. Предыдущие ссылки на ежемесячный доход солдата)
  137. ^ "תורה מגינה ומצילה". Shabes.net. Получено 2014-03-11.
  138. ^ "הרב עמאר:" ישיבת ההסדר באשקלון מגנה על העיר"". Srugim.co.il. 2011-09-13. Получено 2014-03-11.
  139. ^ "שר הפנים אלי ישי: צה"ל נכשל במלחמת לבנון השנייה כי החיילים לא התפללו - חינוך וחברה - הארץ". Haaretz.co.il. 2012-01-18. Получено 2014-03-11.
  140. ^ Мордехай Рихлер. «В этом году в Иерусалиме». Чатто и Виндус, 1994. ISBN  0701162724. п. 73.
  141. ^ Амос Харел (24 февраля 2012 г.). «Армия обороны Израиля столкнулась с нехваткой новых солдат». Гаарец. Получено 2012-03-19.
  142. ^ Амос Харел (01.03.2012). «Зонд Haaretz: многие в следе харедим ЦАХАЛа на самом деле не харедим». Гаарец. Получено 2012-03-19.
  143. ^ Шелег, Яир. 2000 г. Новые религиозные евреи: недавние события среди соблюдающих евреев в Израиле (Ха-Датим ха-Хадашим: Мабат ачшави аль-ха-Хевра ха-Датит б'Исраэль). Иерусалим: Кетер (на иврите).
  144. ^ «BBC News - Израиль отменяет освобождение ультраортодоксов от военной службы». Bbc.com. 2014-03-12. Получено 2014-08-17.
  145. ^ «יע - ר: 68% מהחרדים בעד גיוס תלמידי ישיבות לצבא». Nashpia.co.il. 2013-04-18. Архивировано из оригинал на 2013-11-04. Получено 2014-03-11.
  146. ^ "הרב חיים דרוקמן בעד גיוס חרדים:" מצווה מהתורה"". Kikarhashabat.co.il. Получено 2014-03-11.
  147. ^ "הרב עובדיה יוסף על סכנת הגיוס:" נעזוב את הארץ"". Kikarhashabat.co.il. Получено 2014-03-11.
  148. ^ "צפו בוידאו שעורר סערה: הרב אייכלר" אם תפגעו בנו נעזוב את הארץ לצמיתות"". Kooker.co.il. 2013-10-17. Архивировано из оригинал на 2013-11-02. Получено 2014-03-11.
  149. ^ "Новостной репортаж об основных харедимских раввинах, проклинающих и подстрекающих к Лапиду". Globes.co.il. 2013-09-29. Архивировано из оригинал на 2013-11-02. Получено 2014-03-11.
  150. ^ «Новостной репортаж о подстрекательской кампании против людей, поддерживающих вербовку харедимов, включал длинный комикс, в котором харедим изображены как овцы, а светские, национально-религиозные и их политики - как хищные животные, которые сговорились съесть их». Ynet.co.il. Получено 2014-03-11.
  151. ^ "ynet די להסתה: גם אני חרד"ק גאה - יהדות". Ynet.co.il. Получено 2014-03-11.
  152. ^ "ynet אזהרה: בקרוב עלול להירצח חייל חרדי - יהדות". Ynet.co.il. Получено 2014-03-11.
  153. ^ "ynet ביום שאחרי:" אף חייל לא הותקף. ספין של צה"ל "- יהדות". Ynet.co.il. Получено 2014-08-17.
  154. ^ "ynet" החיים שלנו סיוט ". עדויות של חיילים חרדים - יהדות". Ynet.co.il. Получено 2014-03-11.
  155. ^ עיבודים מיוחדים של מינהל מחקר וכלכלה ללסקר כ’א של הל׳מס 2000–2013 гг.
  156. ^ Хила Вайсберг (27 января 2012 г.). «Меры по харедим исчезают из трудовой реформы». Маркер - Гаарец. Получено 15 июля 2014.
  157. ^ «Безработица харедим обходится в миллиарды ежегодно». Ynetnews.com. 1995-06-20. Получено 2014-08-17.
  158. ^ "Обзоры рынка труда и социальной политики ОЭСР Обзоры рынка труда и социальной политики ОЭСР: Израиль" (1). Организация экономического сотрудничества и развития. 22 января 2010 г .: 286. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  159. ^ Ран Римон: Банк Израиля: 45% харедим работали в 2011 году Ynet 3 октября 2012 г.
  160. ^ «Трудность призыва ультраортодоксальных евреев в армию Израиля». Экономист. 30 сентября 2017.
  161. ^ Бартрам, Дэвид. «Культурные аспекты социального обеспечения и благосостояния». Журнал сравнительного анализа политики, 7:3, 233–247, 2005
  162. ^ «Новостной репортаж об очень крупной израильской компании Tnuva, которая подвергает женщин цензуре, чтобы угодить клиентам харедим». Ynet.co.il. Получено 2013-09-21.
  163. ^ «Новостной репортаж (август 2013 г.)». Ynet.co.il. Получено 2013-09-21.
  164. ^ Эрлангер, Стивен (2 ноября 2007 г.). «Современный рынок для израильских ультраортодоксов». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-05-22.
  165. ^ Пол Морланд (7 апреля 2014 г.). «Израильские женщины делают это цифрами». Еврейские хроники. Получено 20 мая 2014.
  166. ^ Дов Фридлендер (2002). "Фертильность в Израиле: близок ли переход к уровню воспроизводства?"
    Часть: Завершение перехода к фертильности » (PDF). Организация Объединенных Наций, Отдел народонаселения Департамента по экономическим и социальным вопросам.
  167. ^ Ибенбойм, Рахели. «Ультраортодоксальный феминизм: нет противоречия в терминах». Еврейский журнал. 29 июня 2016 г. 1 июля 2016 г.
  168. ^ Ньюман, Марисса (30 марта 2014 г.). «Правительство: работодатели дискриминируют арабов, харедим». The Times of Israel. Получено 22 июн 2014.
  169. ^ «Яд Сара - 30 лет». Журнал Israel Today. 9 июля 2006 г.. Получено 8 декабря 2011.
  170. ^ Маркс, аббатство (22 июня 2007 г.). "Израильская Яд Сара делает волонтерство с пожилыми людьми национальным развлечением". Jweekly.com. Получено 8 декабря 2011.
  171. ^ «Анализ неполучения ответов в социальном опросе методом точных границ» (PDF). Получено 2013-09-21.
  172. ^ Коричневый 2011
  173. ^ "Британия видит резкий рост ультраортодоксального населения -". Forward.com. 2010-05-24. Получено 2013-09-21.
  174. ^ «Статистический отчет об обществе харедим в Израиле за 2019 год». Хиддуш. 2019-12-25. Получено 2020-09-25.
  175. ^ а б Ари Палтиель, Мишель Сепульчер, Ирен Корниленко, Мартин Мальдонадо: Долгосрочные демографические прогнозы для Израиля: 2009-2059 гг. Центральное статистическое бюро Израиля. Проверено 21 апреля 2014.
  176. ^ а б c d Баумель, Саймон Д. (2005). Священные ораторы: язык и культура харедим в Израиле. Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN  978-1-84545-062-5. LCCN  2005053085. OCLC  226230948.
  177. ^ «CBS прогнозирует большинство арабских харедим в 2059 году - Новости Израиля, Ynetnews». Ynetnews.com. 1995-06-20. Получено 2013-08-06.
  178. ^ «Демография харедим в Соединенных Штатах и ​​Соединенном Королевстве» (PDF). JPPI. Получено 2020-09-25.
  179. ^ Бергер, Джозеф (11 июня 2012 г.). «При поддержке ортодоксов еврейское население города снова растет». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 июн 2014.
  180. ^ Гольдберг, Дж. (15 июня 2012 г.). «Время переосмыслить нью-йоркского еврея: исследование не учитывает пригород и игнорирует раскол среди ортодоксов». The Jewish Daily Forward. Получено 16 июн 2014.
  181. ^ Дебра, Нуссбаум Коэн (19 февраля 2013 г.). «Поскольку количество харедим в Нью-Йорке увеличивается, Еврейская федерация сталкивается с трудностями». Гаарец. Получено 16 июн 2014.
  182. ^ Швайдер, Майя (20.09.2013). «Еврейская община Нью-Йорка обладает растущей политической властью: ожидается, что высокий уровень рождаемости среди ультраортодоксальных и хасидских общин окажет большое влияние на будущие голоса». The Jerusalem Post. Получено 16 июн 2014.
  183. ^ Бергер, Джозеф (5 июля 2012 г.). «Расколы в секте Сатмар усложняют политику бруклинских хасидов». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 июн 2014.
  184. ^ Фокс, Маргалит (25 марта 2005 г.). «Нафтали Хальберштам умер в возрасте 74 лет; великий раввин хасидов Бобова». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 июн 2014.
  185. ^ Бреннер, Эльза (3 апреля 1994 г.). «Роль соревнований двух групп в продвижении дела Любавичского иудаизма в округе». Нью-Йорк Таймс. Получено 16 июн 2014.
  186. ^ а б По мнению некоторых социологов, изучающих современное еврейство, движение Хабад не попадает ни в одну категорию. Харедим или современный православный, стандартные категории для ортодоксальных евреев. Частично это связано с существованием «неправославных хасидов» (в число которых входит бывший президент Израиля Залман Шазар ), отсутствие официального признания политических и религиозных различий в иудаизме, а также открытые отношения с неортодоксальными евреями, представленные активизмом эмиссаров Хабада. См. Либман Чарльз С. «Православие в жизни американских евреев». Американский еврейский ежегодник (1965): 21–97; Ферцигер, Адам С. «Теория церкви / секты и американская ортодоксия пересмотрены». Двойственный еврей - Памяти Чарльза С. Либмана, изд. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107-124.
  187. ^ Вайксельбаум, Симона (26 июня 2012 г.). «Почти каждый четвертый житель Бруклина - евреи, по данным нового исследования: рост ортодоксальных семей в районе составляет большую часть роста». Нью-Йорк Дейли Ньюс. Получено 16 июн 2014.
  188. ^ а б Хейлман, Сэмюэл С. (2006). Скольжение вправо: борьба за будущее американского еврейского православия. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 73–74. ISBN  9780520247635. Получено 16 июн 2014.
  189. ^ Machberes / Matzav.com (17 ноября 2010 г.). «Ши Рубинштейн утверждает, что морской парк -« самая быстрорастущая еврейская община в мире ». Еврейская пресса / Matzav.com. Получено 16 июн 2014.
  190. ^ а б c d Хельмрайх, Уильям Б. (1982). Мир ешивы: интимный портрет ортодоксальных евреев. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Free Press - Macmillan Publishing Company / Переиздано Ktav Publishing (2000). С. 200, 226–228, 236–238. ISBN  978-0881256420.
  191. ^ Дайнер, Хасия Р. Дайнер (2000). Воспоминания о Нижнем Ист-Сайде: еврейское место в Америке. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 98–99. ISBN  978-0691095455. Получено 16 июн 2014.
  192. ^ Геберер, Раанан (28 марта 2013 г.). "'Ультраортодоксальные евреи: кто они? ". Brooklyn Daily Eagle. Получено 16 июн 2014.
  193. ^ Оппенгейм, Ривка (11 августа 2010 г.). "'Евреи Вашингтон-Хайтс оказались в затруднительном положении ". Еврейская неделя в Нью-Йорке. Получено 14 декабря 2019.
  194. ^ Айзенберг, Кэрол (10 июня 2006 г.). «Столкновение культур в пяти городах». Новости США. Получено 16 июн 2014.
  195. ^ «Соседи возмущены тем, что островная хасидская деревня стремится к расширению». The Korea Times. 27 февраля 2017 г.. Получено 4 марта, 2017.
  196. ^ Маккенна, Крис (25 марта 2011 г.). «ПЕРЕПИСЬ 2010: 2-е место по темпам роста численности оранжевого населения в штате, но ниже ожидаемого. Салливан и Ольстер также зарегистрировали рост». Таймс Геральд-Рекорд. Получено 16 июн 2014.
  197. ^ Сантос, Фернанда (27 августа 2006 г.). "Отражения бэби-бума". Нью-Йорк Таймс. Получено 16 июн 2014.
  198. ^ Еврейская виртуальная библиотека. «Новая площадь». jewishvirtuallibrary.org. Еврейская виртуальная библиотека / энциклопедия иудаики. Получено 16 июн 2014.
  199. ^ Еврейская виртуальная библиотека. "Округ Рокленд". jewishvirtuallibrary.org. Еврейская виртуальная библиотека / энциклопедия иудаики. Получено 16 июн 2014.
  200. ^ Ландес, Дэвид (5 июня 2013 г.). «Как Лейквуд, штат Нью-Джерси, переосмысливает, что значит быть православным в Америке: Семьдесят лет назад Аарон Котлер создал устойчивое сообщество ученых ешивы, примирившись с капитализмом». Таблетный журнал. Получено 16 июн 2014.
  201. ^ Липман, Стив (11 ноября 2009 г.). «Город харедим противостоит жестокому обращению изнутри: Пассаик, штат Нью-Джерси, ведет одинокую борьбу против домогательств в православном сообществе. Распространится ли его пример?». Еврейская неделя в Нью-Йорке. Получено 16 июн 2014.
  202. ^ Колер-Эссес, Ларри (28 июля 2009 г.). «Взгляд изнутри на сирийско-еврейский анклав: солидарность навсегда, или« средневековые умы в дизайне Armani »?». The Jewish Daily Forward. Получено 16 июн 2014.
  203. ^ Любман Ратнер, Джанет (15 октября 2005 г.). "Православная дестинация". Вашингтон Пост. Получено 16 июн 2014.
  204. ^ Кляйн, Эми (9 ноября 2006 г.). «Два района показывают линии разлома православной общины: Пико-Робертсон против Хэнкок-парка». Еврейский журнал. Получено 16 июн 2014.
  205. ^ Тавори, Иддо. «Голливудский местечко: от этнического анклава к религиозному направлению (2010)». academia.edu. sagepublications.com. Получено 16 июн 2014.
  206. ^ Вакс, Бертон (10 июня 2012 г.). "Православие / Традиционный иудаизм в Чикаго" (PDF). Еврейская история Чикаго. Vol. 36 нет. 1. Чикагское еврейское историческое общество (опубликовано весной 2012 г.). стр. 15–16. Получено 16 июн 2014. Проверить значения даты в: | дата публикации = (Помогите)
  207. ^ Денверская еврейская община Вест-Сайд
  208. ^ Виттенберг, Эд (23 августа 2013 г.). «Скрытая жемчужина Телше Ешива в Лейк-Каунти». Cleveland Jewish News. Получено 16 июн 2014.
  209. ^ Энциклопедия истории Кливленда / Case Western Reserve University. "Телше Иешива - Энциклопедия истории Кливленда (13 марта 2011 г.)". ech.case.edu. Энциклопедия истории Кливленда. Получено 16 июн 2014.
  210. ^ Грэм и Вулкан 2010
  211. ^ Пинтер 2010
  212. ^ Винн-Джонс 2006
  213. ^ «Штетлы разума». Экономист. 13 июня 2015 г.. Получено 17 декабря 2015.
  214. ^ Шивон Фентон; Дина Рикман (14 августа 2016 г.). «Ультраортодоксальные евреи собирают средства, чтобы помешать родителям, покидающим общину, видеть своих детей». Независимый.
  215. ^ «Ортодоксальные харедим, ответственные за обращение вспять сокращения еврейского населения в Великобритании, говорится в исследовании». 20 июня 2018.
  216. ^ Даниэль Готтлиб и Леонид Кушнир (2009). Таргетинг социальной политики и передача двоичной информации между опросами. Экономика: Открытый доступ, Электронный журнал открытой оценки, 3 (2009-30): 1–16.https://dx.doi.org/10.5018/economics-ejournal.ja.2009-30
  217. ^ а б Грэм и Вулкан, 2008 г.
  218. ^ Оттерман, Шарон; Ривера, Рэй (9 мая 2012 г.). «Ультраортодоксальные евреи сторонятся своих собственных за то, что сообщают о сексуальных надругательствах над детьми». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк. Получено 3 августа 2018.
  219. ^ Кетчем, Кристофер (12 ноября 2013 г.). "Линия сборки детей-изнасилований". ВИЦЕ. Монреаль. Получено 3 августа 2018.
  220. ^ Марр, Дэвид (19 февраля 2015 г.). «Абсолютная власть раввинов: как сексуальное насилие разрушило ортодоксальную еврейскую общину Австралии». Хранитель. Лондон. Получено 4 августа 2018.
  221. ^ Фентон, Шивон (7 апреля 2016 г.). «Призывает к срочному расследованию случаев сексуального насилия над еврейскими детьми в нелегальных школах». Независимый. Лондон. Получено 3 августа 2018.
  222. ^ Такер, Нати (11 мая 2017 г.). «Крестоносцы борются с сексуальным насилием в недрах ультраортодоксальной общины Израиля». Гаарец. Тель-Авив. Получено 3 августа 2018.
  223. ^ Эглаш, Рут (9 сентября 2017 г.). «В ультраортодоксальном сообществе Израиля женщины, подвергшиеся насилию, находят выход». Вашингтон Пост. Вашингтон. Получено 3 августа 2018.
  224. ^ JTA (28 февраля 2018 г.). "Иерусалимская ультраортодоксальная начальная школа обвиняется в физическом и сексуальном насилии". Нападающий. Нью-Йорк. Получено 3 августа 2018.
  225. ^ Рабиновиц, Аарон (22 декабря 2019 г.). «Обвинения в сексуальном насилии потрясают израильскую хасидскую общину». Гаарец. Тель-Авив.

Список используемой литературы

  • Батницкий, Леора (2011). Как иудаизм стал религией: введение в современную еврейскую мысль. Princeton University Press. ISBN  9781400839711.
  • анонимный (BBC) (3 апреля 2009 г.). "Бумаги изменяют фото кабинета Израиля". BBC. Получено 7 августа 2013.
  • Бен-Иегуда, Нахман (2010). Теократическая демократия: социальная конструкция религиозного и светского экстремизма. Oxford University Press. ISBN  9780199813230.
  • Браун, Мик (25 февраля 2011 г.). «Внутри частного мира лондонских ультраортодоксальных евреев». Дейли Телеграф. Получено 2 августа 2013.
  • Брайант, Клифтон Д. Д. (2012). Справочник девиантного поведения. Международные справочники Routledge. CRC Press. ISBN  978-1134015573.
  • Чавкин, Саша; Натан-Казис, Джош (4 ноября 2011 г.). "За пределами Нью-Йорка представители пола разделились на автобусе, финансируемом государством". New York World и Jewish Daily Forward. Получено 2 августа 2013.
  • Коэн, Ашер; Сассер, Бернард (2000). Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик. JHU Press. ISBN  978-0801863455.
  • Коэн, Йоэль (2012). "Миква Новости". Бог, евреи и СМИ: религия и СМИ Израиля. Серия еврейских исследований Рутледжа. Рутледж. С. 77–95. ISBN  978-1136338588.
  • Дашевск, Арнольд; Шескин, Ира М. (2012). Американский еврейский ежегодник 2012. Springer. ISBN  9789400752047.
  • Эттингер, Яир (21 апреля 2011 г.). «Четыре опроса дают разные итоги для харедим». Гаарец. Получено 2 августа 2013.
  • Эттингер, Яир (23 сентября 2011 г.). «На Мертвом море в Израиле появится первый разделенный по полу пляж». Гаарец. Получено 7 августа 2013.
  • Грэм, Дэвид; Вулкан, Даниэль (июнь 2008 г.). «Демографические тенденции среди британских строго ортодоксальных евреев» (PDF). Совет депутатов. Архивировано из оригинал (PDF) 23 октября 2013 г.. Получено 9 августа 2013.
  • Грэм, Дэвид; Вулкан, Даниэль (май 2010 г.). «Членство в синагоге в Великобритании в 2010 году» (PDF). Институт исследований еврейской политики и Совет депутатов. Архивировано из оригинал (PDF) 18 июля 2011 г.. Получено 9 августа 2013.
  • Харрис, Ян Чарльз (1992). Современные религии: мировой путеводитель. Текущие события Longman. ISBN  978-0-582-08695-1.
  • Хоуни, Кристин (19 октября 2011 г.). «Перед Бруклинским автобусом, столкновение религиозных и женских прав». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 2 августа 2013.
  • Хеллер, Моше (6 августа 2012 г.). «Бейт-Шемеш: знаки, исключающие женщин, все еще действуют». Едиот Ахронот. Получено 6 августа 2013.
  • Хоффман, Сеймур (2011). «Два лучше, чем один»: примеры краткого эффективного лечения. Мондиаль. ISBN  9781595691965.
  • Мелман, Йосси (1992). Новые израильтяне: близкий взгляд на меняющийся народ. Кэрол Паб. Co. ISBN  9781559721295.
  • Хейлман, Сэмюэл С. (2002). «Харедим и общественная площадь». В Mittleman, Alan L .; Licht, Robert A .; Сарна, Джонатан Д. (ред.). Еврейская политика и американское гражданское общество: общинные агентства и религиозные движения в американской общественной сфере. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0742521223.
  • Илан, Шахар (12 июля 2012 г.). «Миф о моральном авторитете харедим: иудаизм харедим - это не религия наших предков, а радикальный и опасный новый культ». Гаарец. Получено 2 августа 2013.
  • Ландау, Давид (1993). Благочестие и сила: мир еврейского фундаментализма. Секкер и Варбург. ISBN  9780436241567.
  • Пинтер, Авраам (24 июня 2010 г.). «Олдермен должен смотреть в глаза фактам». Еврейские хроники. Получено 9 августа 2013.
  • Розенберг, Оз (16 октября 2011 г.). «Высокий суд Израиля поддерживает запрет на гендерную сегрегацию в Суккот в Иерусалиме». Гаарец. Получено 7 августа 2013.
  • Шарканский, Ира (1996). «Религия и государственная политика». Ритуалы конфликта: религия, политика и государственная политика в Израиле. Линн Риннер. ISBN  9781555876784.
  • Шэрон, Джереми (10 апреля 2012 г.). "'Меа Шеарим не требует разделения полов'". "Джерузалем пост". Получено 7 августа 2013.
  • Стадлер, Нурит (2009). Фундаментализм ешивы: благочестие, пол и сопротивление в ультраортодоксальном мире. NYU Press. п. 4. ISBN  9780814740491.
  • Старр Серед, Сьюзен (2001). «Воспроизведение изнасилования Дины: женские тела в израильском культурном дискурсе». Во Франкеле, Джонатане (ред.). Евреи и гендер: вызов иерархии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195349771.
  • Тесслер, Ицхак (28 марта 2013 г.). «Еженедельник харедим подвергает цензуре женщин - жертв Холокоста». Едиот Ахронот. Получено 7 августа 2013.
  • Вайнтрауб, Авива (2002). «Птица в движении: еврейский ритуал искупления Капорес». В Абрамовиче, Илана; Галвин, Шон (ред.). Евреи Бруклина. Серия Брандейса по истории, культуре и жизни американских евреев. UPNE. ISBN  9781584650034.
  • Мудрый, Яаков (23 июля 2007 г.). «К 2050 году большинство евреев будут ультраортодоксами». Манчестерский университет. Получено 9 августа 2013.
  • Винн-Джонс, Джонатан (26 ноября 2006 г.). "Это последнее поколение британских евреев?". Daily Telegraph. Получено 9 августа 2013.
  • Зевелофф, Наоми (28 октября 2011 г.). «Среди православных распространяется сегрегация по признаку пола: автобусы, тротуары и улицы разделены между мужчинами и женщинами». The Jewish Daily Forward. Получено 2 августа 2013.
  • Хиршман, Йехезкель (2007). Один вверху и семь внизу: путеводитель по ортодоксальному иудаизму с точки зрения хареидов. ИЗДАТЕЛЬСТВА МАЗО. ISBN  9789657344385.

внешние ссылки

  • Бенджамин Браун, "Ортодоксальный иудаизм", в: The Blackwell Companion to Judaism, 2001..
  • Харедим и технологии
  • Рост еврейского населения хасидов и харедитов
  • Карта основных общин харедим в Иерусалиме