Еврейское обновление - Jewish Renewal

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Покаяние в иудаизме Тешува
"Возвращаться"
Покаяние, искупление и
более высокое восхождение в Иудаизм
 
в Еврейская библия
Йом Кипур в Иерусалимском храме
Алтари  · Корбан
Храм в Иерусалиме
Пророчество в Храме
Аспекты
Признание  · Искупление
Любовь Бога  · Трепет перед Богом
Мистический подход
Этический подход
Медитация  · Услуги
Изучение Торы
Цдака  · Мицвот
в Еврейский календарь
Месяц Элул  · Селихот
Рош ха-Шана
Шофар  · Ташлих
Десять дней покаяния
Каппарот  · Микве
Йом Кипур
Суккот  · Симхат Тора
Таанит  · Тиша бе-Ав
Пасха  · Омер
Шавуот
В современном иудаизме
Движение Баал Тешува
Еврейское обновление  · Движение мусар

Еврейское обновление (иврит: התחדשות יהודית‎, романизированный: Hitḥadeshut Yehudit) является недавним движение в Иудаизм который пытается оживить современный иудаизм с помощью Каббалистический, Хасидский, и музыкальный практики. В частности, он стремится вернуть «древние иудейские традиции мистика и медитация, гендерное равенство экстатическая молитва »к синагогальным службам.[1] Он отличается от движение баал тшува вернуться в Ортодоксальный иудаизм.[2]

Обзор

Термин «еврейское обновление» описывает «набор практик в Иудаизм эта попытка оживить то, что он считает умирающим и скучным иудаизмом, с помощью мистических, хасидских, музыкальных и медитативных практик, почерпнутых из множества традиционных и нетрадиционных, еврейских и других источников. В этом смысле еврейское обновление - это подход к иудаизму, который можно найти в рамках сегментов любой еврейской деноминации ".[3]

Этот термин также относится к зарождающемуся еврейскому движению, движению еврейского возрождения, которое описывает себя как «всемирное трансконфессиональное движение, основанное на пророческих и мистических традициях иудаизма».[4][5][6] Движение еврейского обновления включает в себя такие социальные взгляды, как эгалитаризм, защита окружающей среды и пацифизм.

Раввин еврейского возрождения Барбара Тиде пишет:

Jewish Renewal с радостью примет музыку, медитацию, пение, йогу и рассказывание историй в иудаизме. В «Еврейском обновлении» Тора рассматривается как наш самый серьезный вызов и наш самый ценный дар ... «Еврейское обновление» - это понимание того, почему, а не только как. Речь идет о погружении в самую глубину того, почему так, чтобы мы могли слышать наши личные и благочестивые голоса истины ... Идеи, тексты, традиции - еврейское понимание, переплетенное вместе в сладкой паутине жизни, настолько ясно, что я мог распаковать учение так же легко, как Я мог разархивировать багажник.[7]

Самым выдающимся лидером движения был Залман Шахтер-Шаломи.[1] Среди других лидеров, учителей и авторов, связанных с «Еврейским обновлением»: Артур Васков, Майкл Лернер, Тирза Файерстоун, Филлис Берман, Шефа Голд, Дэвид Ингбер, и Марсия Прагер.[8]

Еврейское обновление приносит каббалистический и хасидской теории и практики в неПравославный, эгалитарные рамки, явление, которое иногда называют неохасидизм. Подобно евреям-хасидам, евреи возрождения часто дополняют традиционное богослужение. восторженный такие практики, как медитация, петь и танцевать. Расширяя еврейский ритуал, некоторые евреи Возрождения свободно и открыто заимствуют у буддизм, суфизм и другие конфессии.[9][10]

История

Происхождение

Еврейское обновление, в его самом общем смысле, берет свое начало в североамериканском еврейском обществе. контркультурные тенденции конца 1960-х гг. и в начале 1970-х гг.[11] В этот период группы молодых раввинов, ученых и политических активистов основали экспериментальные чавурот (единственное число: чавура) или «товарищества» для молитв и учебы в ответ на то, что они воспринимали как чрезмерно институционализированный и бездуховный еврейский истеблишмент Северной Америки.[12]

Первоначально главным источником вдохновения были пиетистские братства Фарисеи и другие древние еврейские секты.

Также изначально некоторые из этих групп, например Бостон -площадь Хавурат Шалом пытались функционировать как полноценные коммуны по образцу своих светских собратьев. Другие сформировались как общины внутри еврейского истеблишмента в городах или пригородах. Среди основателей хавурота были либеральный политический активист Артур Васков, Майкл Штрассфельд (который позже стал раввином консервативной общины, а затем перешел на службу в крупную реконструкционистскую общину) и Залман Шахтер-Шаломи. Хотя руководство и ритуальные привилегии изначально были только для мужчин, как в Ортодоксальный еврей практика, вторая волна американского феминизма вскоре привел к полной интеграции женщин в эти сообщества.

Havurot

Помимо некоторых предварительных статей в Ответ и другие еврейские студенческие журналы, ранние хавурот привлек мало внимания в более широкой еврейской общине Северной Америки. Затем, в 1973 году, Ричард Сигел, Майкл и Шэрон Страсфельд выпустили Еврейский каталог: набор "Сделай сам".[13] По образцу Каталог всей Земли, книга служила основным справочником по иудаизму и жизни американских евреев, а также игривым сборником еврейских ремесел, рецептов, медитативных практик и идей политических действий, направленных на разочарованных молодых евреев. Еврейский каталог на тот момент стала одной из самых продаваемых книг в истории американского еврейства и породила два продолжения.[14] Вскоре возникло гораздо более широко распространенное движение хавура, включая самоуправляемое хавурот внутри страны. Реформа, Консервативный и Реконструкционист синагоги.

К 1980 году все большее количество хавурот отошли от строго традиционных еврейских практик поклонения, поскольку участники добавили чтения и песнопения на английском языке, поэзию из других духовных традиций, ударные инструменты и в целом менее формальный подход к поклонению.

В интервью (опубликовано в Зик в 2012), ученый и фольклорист Хава Вайслер - которая была «участником-наблюдателем» как в движении Хавура, так и в Еврейском обновлении, - сформулировала свое понимание различий между еврейским обновлением и движением Хавура по мере его развития:[15]

Ч.У .: Я часто использую следующую метафору: движение Хавура представляет собой Misnagdim и движение обновления хасидов еврейской контркультуры. Стиль движения Хавура более познавательный, а стиль Возрождения более выразительный и религиозный. Кроме того, движение Хавура глубоко отвращение к "Ребе "модель, в то время как движение Возрождения рассматривает ее как путь к повышенной духовности.

ЗИК: Аналогия хасидов / миснагдимов увлекательна, хотя я понимаю, что у некоторых людей в движении Хавура есть козыри, на которые они могут повлиять.

Ч.У .: Особенно потому, что мы видели себя восстанавливающими хасидизм или его части. Несколько лет назад в Институте Хавура преподавал известный учитель обновления. Я спросил его, как он себя чувствует по сравнению с Каллахом и обновлением. И он сказал: «Движение хавура настолько бездуховно, это действительно меня беспокоило ... когда у них есть учебный класс, они входят, открывают текст, изучают, закрывают текст, и все готово. Когда я веду класс, мы сидим в тишине, мы открываем свое сердце тексту, мы поем ниггер, мы изучаем текст, обрабатываем то, что с нами произошло, затем поем еще один нигган и снова сидим в тишине, чтобы получить то, что мы получили ».

Мои друзья-хавура были возмущены тем, что он сказал, что движение Хавура не духовно! Но это другая модель духовности и учебы ...[15]

Бнай Ор / Пнай Ор

Залман Шахтер-Шаломи, раввин, получивший образование хасидов, рукоположен в Любавич движение, порвавшее с ортодоксальным иудаизмом в начале 1960-х годов, и основало свою собственную организацию, Бнай или религиозное братство, которую он описал в статье, озаглавленной «К ордену Бнай Ор».[16] «Бнай Ор» означает «сыновья» или «дети» света, и был взят из Свитки Мертвого моря материал, где «сыновья света» сражаются с «сынами тьмы». Шахтер-Шаломи представлял Бнай Ор как полумонашеское ашрам -типа сообщества, основанного на различных общинных моделях, преобладающих в 1960-х и 1970-х годах. Это сообщество так и не материализовалось, как он предполагал, но Б'най Ор действительно произвел ряд важных лидеров в движении Возрождения. Он также произвел Бнай или информационный бюллетень, ежеквартальный журнал, в котором публикуются статьи о Еврейский мистицизм, Хасидские рассказы и философия Шахтер-Шаломи. Заголовок этой публикации гласил: «Бнай Ор - еврейское братство, созданное для служения Б-гу [sic ] через молитву, Тора, празднование, медитация, традиции и мистицизм. Мы работаем как центр, помогающий людям следовать иудаизму как духовному образу жизни ».

Шахтер-Шаломи находился под сильным влиянием суфизм из ислам и буддизм, и перевел некоторые молитвы[который? ] в иврит. Он также уделял больше внимания городскому устойчивый образ жизни чем сельская культура, и предлагали, например, соединенные между собой подвалы домов в городских кварталах, которые создавали бы коллективное пространство (особенно для праздников), обеспечивая при этом уровень приватности, который поощряла светская жизнь. Некоторые из этих идей повлияли экономика города.[нужна цитата ]

В 1985 году после первого национального Калла (конференция) сбор в Radnor, Пенсильвания, название было изменено с Бнай Ор к Пнай Ор («Лики света»), чтобы отразить более эгалитарную перспективу растущего феминистского движения. Вместе с такими коллегами, как Артур Васков, Шахтер-Шаломи расширил сферу деятельности своей организации. В 1993 году он объединился с Центром Шалом, основанным Васковым, и превратился в ALEPH: Alliance for Jewish Renewal.[16]

В 1979 году Васков основал журнал под названием Менора, который исследовал и поощрял многие творческие ритуалы и социальные вопросы с еврейской точки зрения. Именно в этой публикации Васков ввел термин «еврейское обновление». В 1986 г. Менора слился с Бнай или информационный бюллетень стать Новая Менора, теперь доступно онлайн через ALEPH. Новая версия публикации посвящена еврейскому феминизму, гонка ядерных вооружений, новые формы молитвы, социальная справедливость и т. д. Некоторые из первых Новая Менора вопросы изучены права геев, и стал важным катализатором для открытия этой дискуссии в более распространенных синагогах.[17]

Исполнительный директор ALEPH сказал в 2016 году, что 50 общин еврейского возрождения были созданы в США, Канаде, Латинской Америке, Европе и Израиле.[10] К этому времени были положены начало институционализации в форме некоммерческой организации ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, раввинской ассоциации OHaLaH и все более формализованной, но не аккредитованной программы раввинского рукоположения.

Обновление и современная еврейская община

Статистические данные о количестве евреев, называющих себя «обновленными», недоступны. Однако свидетельства влияния обновления можно найти во всем спектре еврейской конфессиональной принадлежности и во многих других сферах еврейской жизни.[10][18] Нередко собрания, не связанные с движением обновления, имеют много влияний обновления. Сюда входят семинары по еврейской медитации и различным иудаизованным формам йога которые могут быть включены в религиозные службы. Службы пения и исцеления становятся все более распространенными.[нужна цитата ] Многие мелодии и литургические новшества нашли свое отражение в реформистском, консервативном и реконструктивном движениях.[нужна цитата ] Раввины и канторы, прошедшие обучение в рамках программы рукоположения АЛЕФ, еврейской семинарии обновления, начали служить общинам.[который? ] с другими организациями и привнесите в эту среду влияние, основанное на обновлении.[нужна цитата ]

Jewish Renewal - «часть растущего мира трансконфессионального иудаизма - растущее число синагог, раввинов и молитвенных групп, которые избегают присоединения к еврейскому течению».[19]

Раввин Марсия Прагер писал в 2005 году:

Еврейское обновление - это «движение» в смысле движущейся волны, попытка широких масс раскрыть современный смысл иудаизма как духовной практики. Еврейские сторонники обновления рассматривают «обновление» как процесс, выходящий за рамки деноминационных границ и институциональных структур, больше похожий на многоцентровые гражданские права или женские движения, чем на современные деноминации.[20]

Посвящение в посвящение

Программа посвящения ALEPH возникла из более раннего проекта основателя ALEPH Реба Залмана по обучению и рукоположение внутренний круг студентов, многие из которых имеют обширное образование в ешиве, чтобы вдохновлять прогрессивных организаторов постконфессиональных сообществ и духовных лидеров.

Программа АЛЕФА превратилась в крупнейшую либеральную еврейскую семинарию в Северной Америке.[нужна цитата ], включающая раввинскую программу, раввинскую пасторскую программу (обучение еврейского духовенства, специализирующееся на пастырском попечении), Канториал Программа и программа Хашпа (подготовка еврейских духовных руководителей).

В настоящее время обучаются более 90 студентов из разных конфессий из США, Канады, Европы и Израиля, которые учатся как на местном уровне, так и на курсах и ретритах ALEPH. Студенты-раввины проходят академическую программу, состоящую как минимум из 60 курсов для аспирантов и практических занятий, охватывающих широкий учебный план раввинского образования. Студенты канториала - мастера литургии и нусах, традиционная и современная еврейская музыка, западные и незападные традиции, а также выполнение требований курса еврейской истории, философии, текста, мысли и практики. Раввинские пасторы - это специалисты, обученные обеспечивать еврейскую мудрость, духовное руководство, поддержку и советы в капеллане и в общинах. Программа Hashpa'ah предлагает трехлетнюю концентрацию на иудаизме и еврейском духовном консультировании и руководстве, что приводит к сертификации в качестве Mashpia / духовного руководителя.

С 1973 года более 200 духовных лидеров еврейского возрождения были рукоположены через Программу рукоположения АЛЕФ и ​​/ или предшествующую ей Программу рукоположения Бнай Ор / Пнай Ор.[нужна цитата ]

Программа рукоположения ALEPH сочетает в себе компоненты для малоимущих и жилые. Семестровые семинары и курсы предлагаются в режиме реального времени. Видео-конференция технологии; зимние и летние бытовые «ретриты» студентов и преподавателей проводятся для интенсивных занятий и практики.

АОП предлагает как полностью аккредитованные Мастер Божественности степень и Доктор министерства Степень в сотрудничестве с Нью-Йоркская духовная семинария (NYTS).[21]

Критика и ответ

Иудаизм нового века

Критики еврейского обновления[ВОЗ? ] утверждают, что движение подчеркивает индивидуальный духовный опыт и субъективное мнение над общественными нормами и еврейской текстовой грамотностью; Еврейское обновление иногда критикуют[кем? ] в качестве Нью Эйдж, "обидчивый" и застрявший в 1960-х.[22]

Сайт АЛЕФ предлагает следующий ответ:

Еврейское обновление иногда называют «Нью Эйдж» людьми, которые не знают, что медитация, танцы, песнопения и мистицизм присутствовали в иудаизме на протяжении веков, а не, как некоторые ошибочно полагают, заимствованы из иудаизма из других культур или состоит из цельной ткани. К сожалению, некоторые из наших подлинных, освященных веками верований и обычаев были потеряны из-за ассимиляции, в результате чего многие современные евреи в значительной степени не знали о них. Это основная причина, почему так много духовно чувствительных евреев искали духовное выражение в других религиозных традициях. Это важная часть миссии АЛЕФА - сделать «скрытые» сокровища иудаизма известными и доступными для этих искателей.[23]

Актуализация

Многие техники, идеи и практики еврейского возрождения стали мейнстримом и теперь знакомы евреям разных деноминаций:

Спустя три десятилетия после того, как Реб Залман начал обращаться к бесправным евреям с практическим, мистически склонным, радикально эгалитарным, литургически изобретательным, неохасидским подходом, многие из изобретенных им техник - от медитации до описания Бога в новых терминах - широко используются используется в обычных условиях.[22]

Несмотря на преобладание практик, идей и учений Возрождения в деноминационном спектре, Еврейское Возрождение не всегда известно и не считается источником этих учений и идей. «Наше влияние все глубже проникает в мейнстрим, но без признания», - сказал раввин. Даниэль Сигель. «В других движениях все еще много невежества и предубеждений по отношению к нам».[10][22]

Вызовы

Как и все религиозные движения, сегодня движение сталкивается с проблемами. Некоторые в сообществе обновления утверждают, что движение было более успешным в обеспечении случайных экстатических «пиковых переживаний» на богослужении и духовных уединениях, чем в насаждении ежедневной дисциплины религиозной практики. Другие наблюдали напряженность в сообществе между теми, кто предпочитает сосредоточиться на либеральной социальной активности в отношении Америки, Ближнего Востока и глобальных проблем; и те, кто предпочитает делать упор на медитацию, изучение текстов и поклонение. А летом 2017 года в статье Нападающий отмечает, что внутри ALEPH существуют противоречия, которые привели к тому, что многие из его недавних и, в частности, молодых лидеров, не связанных напрямую с ранними годами движения, ушли, предпочитая преследовать возрождение иудаизма за пределами этой организации.[24]

Это, наряду с проблемой обучения и набора будущих поколений лидеров, входит в число проблем, стоящих сегодня перед «Еврейским обновлением».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Вителло, Пол (9 июля 2014 г.). «Залман Шахтер-Шаломи, еврейский пионер, умер в возрасте 89 лет». Нью-Йорк Таймс.
  2. ^ Статья Шауля Магида «Еврейское обновление» в Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура: Том 1 изд. Марк Аврум Эрлих 2009 стр. 627 «Влияние - Влияние еврейского обновления уже сейчас велико, учитывая, что мы все еще находимся в процессе его полного раскрытия, все еще в некоторой степени неизвестного. Важно отметить, что, хотя обновление было поддержано движением Баал Тшува (нов. . "
  3. ^ Кон-Шербок, Дэн (2010). Иудаизм сегодня. Континуум.
  4. ^ О еврейском обновлении В архиве 2014-10-07 на Wayback Machine
  5. ^ Шахтер-Шаломи, Залман (1993). Сдвиг парадигмы: от учения Реба Залмана Шахтер-Шаломи о возрождении иудаизма. Джейсон Аронсон. ISBN  9780876685433.
  6. ^ Лернер, Майкл (1994). Еврейское обновление: путь к исцелению и преобразованию. Г.П. Сыновья Патнэма. ISBN  9780399139802.
  7. ^ Красные сапоги Jewish Renewal, по состоянию на 22 января 2012 г.
  8. ^ Список учителей АЛЕФ, по состоянию на 13 декабря 2018 г.
  9. ^ Менекен, Яаков (2005). Книга Торы Все: все, что вам нужно, чтобы понять основы еврейского закона и пять книг Ветхого Завета. Эйвон, Массачусетс: Адамс Медиа. п. 298. ISBN  978-1-4405-3801-8. Получено 6 марта 2017. Движение за возрождение евреев делает упор на медитации, танцах, песнопениях и мистицизме, заимствуя их из буддизма, суфизма, религии коренных американцев и других религий.
  10. ^ а б c d «Религия и этика: еврейское обновление». Служба общественного вещания (PBS). 30 сентября 2005 г.. Получено 7 марта 2017. Они включают элементы из других традиций, таких как регги и евангелие, и даже еврейскую версию йоги.
  11. ^ Бенаим, Рэйчел Делия; Бронштейн, Ицхак (22.01.2016). «Сможет ли еврейское обновление сохранить свой ритм? После смерти раввина Залмана Шахтер-Шаломи мистическое движение возрождения смотрит в будущее». Таблетный журнал. Получено 10 января, 2020.
  12. ^ Диана Л. Экк (ред.). «Духовность: движение еврейского возрождения». Проект плюрализма: Гарвардский университет. Получено 9 января, 2020.
  13. ^ Ричард Сигел; Майкл Штрассфельд; Шарон Страсфельд (1973). Еврейский каталог: набор "Сделай сам". Еврейское издательское общество Америки. ISBN  978-0-8276-0042-3.
  14. ^ Гормли, Елена (1 мая 2019 г.). «Каждый еврейский миллениал должен прочитать эти еврейские книги 70-х, сделанные своими руками». Еврейское телеграфное агентство.
  15. ^ а б Баренблат, Рэйчел (24 апреля 2012 г.). «Хава Вайслер: традиции и обновление».
  16. ^ а б Майлз-Йепес, Нетанел (6 июля 2014 г.). «Раввин Залман Шахтер-Шаломи, отец еврейского возрождения, умер в возрасте 89 лет». Huffington Post.
  17. ^ "Документы Артура Васкова". Университет Колорадо в Боулдере: Коллекции американского иудаизма после Холокоста. Получено 10 января, 2020.
  18. ^ Зири, Даниэль (26 декабря, 2016). «Еврейское обновление: экспериментальное или устоявшееся движение?». The Jerusalem Post.
  19. ^ «Обновление хочет сохранить тот же дух, стандартизируя обучение раввинов» В архиве 2014-07-14 в Wayback Machine, JTA, по состоянию на 8 мая 2012 г.
  20. ^ «Определение обновления», по состоянию на 7 мая 2012 г.
  21. ^ «Партнерство и сотрудничество». Нью-Йоркская духовная семинария. Получено 10 января, 2020.
  22. ^ а б c Еврейское обновление - мое еврейское образование, по состоянию на 8 мая 2012 г.
  23. ^ АЛЕФ FAQ В архиве 2012-05-06 в Wayback Machine, по состоянию на 8 мая 2012 г.
  24. ^ Снег, Эрика; Кестенбаум, Сэм (6 июля 2017 г.). «Движение мистического еврейского возрождения: новые подразделения через три года после смерти основателя». Нападающий. Получено 10 января, 2020.

дальнейшее чтение

  • Лернер, Майкл (1994). Еврейское обновление: путь к исцелению и преобразованию. Г.П. Сыновья Патнэма. ISBN  9780399139802.
  • Шахтер-Шаломи, Залман (1993). Сдвиг парадигмы: от учения Реба Залмана Шахтер-Шаломи о возрождении иудаизма. Джейсон Аронсон. ISBN  9780876685433.
  • Гросберг, Шолом (2008). Еврейское обновление: путешествие: история, идеология и будущее движения. iUniverse. ISBN  9780595411818.
  • Дана Эван Каплан (2011). «Радикальные отклики на загородный опыт». Современный американский иудаизм: трансформация и обновление. Издательство Колумбийского университета. п. 258. ISBN  978-0-231-13729-4.
  • Бадер, Майкл Дж. 1994. «Стыд и сопротивление еврейскому обновлению». Тиккун 9(6): 23.
  • Артур I. Васков (1970). Седер свободы: новая Агада на Песах. Холт-Райнхарт-Уинстон. ISBN  978-0030846816.
  • Артур Оушен Васкоу; Дэвид Уолш (1983). Эти святые искры: возрождение еврейского народа. HarperSanFrancisco. ISBN  978-0-06-069263-6.
  • Артур Оушен Васкоу; Мартин Фаррен (1990). Времена года нашей радости: современный путеводитель по еврейским праздникам. Beacon Press. ISBN  978-0-8070-3611-2.
  • Артур О. Васков (ноябрь 1995 г.). Godwrestling - Раунд 2: Древняя мудрость, Пути будущего. LongHill Partners, Incorporated. ISBN  978-1-68336-098-8.
  • Артур О. Васков (1997). Земной иудаизм: еда, деньги, секс и остальная жизнь. HarperCollins. ISBN  978-0-688-15127-0.
  • Артур Оушен Васкоу; Филлис Оушен Берман (2003). Время для каждой цели под небесами: еврейская жизненная спираль как духовное путешествие. Фаррар, Страус и Жиру. ISBN  9780374528973.
  • Артур О. Васков; Филлис О. Берман (2011). Путешествие свободы: рассказы об исходе и пустынях на протяжении тысячелетий. Издательство "Еврейские огни". ISBN  9781580234450.

внешняя ссылка

  • АЛЕФ Альянс за еврейское обновление
  • OHaLaH: Ассоциация раввинов за еврейское обновление