Современный ортодоксальный иудаизм - Modern Orthodox Judaism

Часть набор на
Иудаизм
Звезда Давида  Десять заповедей  Менора
  • Звезда Давида.svg Портал иудаизма

Современный ортодоксальный иудаизм (также Современный православный или Современное Православие) движение внутри Ортодоксальный иудаизм это пытается синтезировать Еврейские ценности и соблюдение еврейского закона с светский, современный мир.

Современное православие опирается на несколько учений и философий и поэтому принимает различные формы. в Соединенные Штаты, и вообще в западный мир, Центристское Православие опирается на философию Тора Умадда («Тора и научное знание»). В Израиль, В современном православии преобладают Религиозный сионизм; однако, хотя и не идентичны, эти движения разделяют многие из тех же ценностей и многих из одних и тех же приверженцев.[1]

Современное Православие

Современное православие включает в себя довольно широкий спектр движений, каждое из которых опирается на несколько различных, хотя и связанных философий, которые в той или иной комбинации составляют основу всех вариаций современного движения.

Характеристики

В целом, «общий подход современного православия ... заключается в вере в то, что человек может и должен быть полноправным членом современного общества, принимая риски, связанные с сохранением наблюдательности, потому что преимущества перевешивают эти риски».[2] Евреи должны конструктивно взаимодействовать с миром, в котором они находятся. способствовать добру и справедливости как внутри самих себя, так и в более широком сообществе, например, избегая грех в личной жизни, а также забота о несчастных.

Таким образом, современное православие считает, что Еврейский закон является нормативный и привязка, одновременно придавая положительное значение взаимодействию с современным миром. С этой точки зрения, как выразился раввин Саул Берман,[3] Ортодоксальный иудаизм можно «обогатить» своим пересечением с современностью; далее, «современное общество создает возможности быть продуктивными гражданами, вовлеченными в Божественную работу преобразование мира на благо человечества ". В то же время, чтобы сохранить целостность Галаха, любая область «сильного несоответствия и конфликта» между Торой и современной культурой должна быть отфильтрована.[4]

Современное православие также отводит центральную роль «народу Израиля».[5] Здесь проявляются две характеристики: в целом современное православие ставит высокие национальный, а также религиозное значение на Государство Израиль, а учреждения и частные лица, как правило, Сионист по ориентации; в связи с этим связь с неортодоксальными евреями будет выходить за рамки "пропаганда "включить институциональные отношения и сотрудничество; см. в дальнейшем под Тора Умадда.

Другие «основные убеждения» [2] являются признанием ценности и важности светских исследований (см. Тора Умадда # Тора и светские знания ), приверженность равенству в образовании как для мужчин, так и для женщин, а также полное признание важности возможности материально поддерживать себя и свою семью (см. Тора им Дерех Эрец # Заработок на жизнь ); увидеть ниже.

Идеологический спектр

Однако конкретное выражение современного православия принимает множество форм, и особенно за последние 30-40 лет, описывает политический спектр.[2] Среди проблем было то, в какой степени современное православие должно сотрудничать с более либеральными конфессиями, поддерживать светские академические занятия в сочетании с религиозным обучением и прилагать усилия, чтобы дать женщины большую роль в еврейском учении и поклонении;[6] приемлемость современных текстовая критика как инструмент для Изучение Торы также обсуждается.[7]Для дальнейшего обсуждения см. Ортодоксальный иудаизм # разнообразие; Джозеф Б. Соловейчик # Дебаты по поводу мировоззрения; Тора им Дерех Эрец # Толкование.

К идеологическое право, линия между Харедим а современное православие в последние годы размылось; некоторые называют эту тенденцию «ненавистью».[8] Помимо ужесточения строгого соблюдения Галаха, многие современные ортодоксальные евреи выражают растущее чувство отчуждения от более широкой светской культуры.[8][9] ("Западная цивилизация отошла от того, что когда-то называлось Иудео-христианин этика ориентированный на потребителя, зацикленный на выборе культура .... Такого мира нет чоль, но чилони, не светский, а светский. Непроницаем для ценностей кедушах."[10] ) Здесь «баланс сильно склонился в пользу Торы над маддой (светскими исследованиями) ... [и многие] переопределили мадду как поддержку для получения средств к существованию в светском мире, а не культурное или интеллектуальное взаимодействие с ним. "[8] Называя себя «центристскими», институты здесь включают Православный союз (Союз ортодоксальных еврейских общин Америки), Раввинский совет Америки, а Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана.(Увидеть Кареди Леуми.)

Сторонники идеологические левые начали разрабатывать новые институты, которые стремятся смотреть вовне, сохраняя при этом дискурс между современностью и Галаха. Результирующий "Открытое Православие "стремится вновь заняться секулярными исследованиями, евреями всех конфессий и глобальными проблемами. Некоторые участники этого движения экспериментировали с ортодоксальным эгалитаризмом, когда решения гендерного равенства находят через Галаха. Это привело к женщины берут на себя больше руководящих ролей. Другие участники этого движения все чаще возвращаются к социальная справедливость вопросы с галахической точки зрения.[11] Увидеть Ешиват Ховевей Тора, Институт Шалома Хартмана, Еврейский институт Ривердейла, Партнерство миньян, Шира Хадаша, Махарат.

Поведенческий современный

Также отмечается[1][12] что многие современные православные придерживаются "современного поведения" в отличие от «идеологически современный», и, по правде говоря, выходят за рамки «современного» православия, по крайней мере, в философском смысле; увидеть ниже. Это явление иногда называют «социальным православием».[нужна цитата ]

Различие заключается в следующем: идеологически современные люди «неукоснительно соблюдают Галаху»,[12] и их взаимодействие со светским представляет собой осязаемое выражение их идеологии, где бы оно ни находилось в описанном спектре. «Модернисты в поведении», с другой стороны, определяют себя как «современные православные» только в том смысле, что они не являются ни харедим («ультраортодоксами»), ни Консервативный: другими словами, они «не слишком озабочены философскими идеями»,[12] и часто не так осторожны в их соблюдении.

Это «удобное православие» сохраняло определенную стабильность с течением времени: до тех пор, пока они не стремятся узаконить свое поведение в галахических терминах, руководство (современного) православного мира не имеет с ними особых проблем.[1]

Позиционирование

Под лозунгом «Современное православие» предлагаются самые разные взгляды (или не взгляды) - от традиционалистских до ревизионистских. Фактически, даже среди его руководства существует ограниченное согласие «по философским параметрам современного православия».[2] Таким образом, границы здесь, в отношении харедим и консервативного иудаизма, становятся все более нечеткими. Некоторые элементы Харедим иудаизм кажутся более восприимчивыми к посланиям, которые традиционно входили в повестку дня современной православной церкви. Точно так же многие, оставшиеся слева от современного православия, похоже, согласны с более традиционными элементами Консервативный иудаизм. Таким образом, обсуждая «современное православие», важно также уточнить его позицию по отношению к другим движениям в иудаизме: см. Сравнение с другими движениями ниже. Кроме того, учитывая такой широкий разброс взглядов, некоторые видят возможность того, что на самом деле «[т] здесь больше не сплоченное, единственное современное православие»;[13] смотреть дальше ниже.

Философия

Современное православие уходит своими корнями в творчество Раввины Азриэль Хильдешаймер (1820–1899) и Самсон Рафаэль Хирш (1808–1888). Хотя роль Хильдесхаймера не оспаривается, поскольку философский и прагматичный вклады - роль Хирша менее ясна, при этом некоторые исследователи Хирша утверждают, что его философия «Тора им Дерех Эрец» на самом деле расходится с философией современного православия; смотреть дальше ниже и в статье Хильдесхаймера. Сегодня движение находится под дополнительным влиянием философии раввина. Джозеф Б. Соловейчик и тесно связанные Тора Умадда, а также в трудах раввина Авраам Исаак Кук. (Религиозный сионизм (строго говоря, отдельная философия, имеет косвенное влияние.)

Тора им Дерех Эрец

Хирша Тора им Дерех Эрец (

תורה עם דרך ארץ- «Тора с« путем мира »/ Общество») - это философия ортодоксального иудаизма, которая формализует отношения между галахически соблюдающим иудаизмом и современным миром. Хирш считал, что иудаизм требует применения философии Торы ко всем человеческим усилиям и знаниям, совместимым с ней. Таким образом, светское образование становится положительной религиозной обязанностью. «Иудаизм - это не просто дополнение к жизни: он включает в себя всю жизнь ... в синагоге и на кухне, в поле и на складе, в офисе и за кафедрой ... с ручкой и резцом».[14] Видение Хирша, хотя и не безоговорочное, распространилось на науки а также к (немецкой) литературе, философия и культура. Тора им Дерех Эрец по сей день остается влиятельной во всех ветвях ортодоксального иудаизма.

Нео Православие, механизм произошел от Хирша Франкфурт сообщество, считающее себя позиционированным идеологически вне современного современного православия; смотреть дальше ниже.

Прагматизм

Раввин Азриэль Хильдешаймер вместе с раввином Хиршем настаивал на том, чтобы ортодоксальные евреи, живущие на западе, не изолировались за стенами гетто. Напротив, современное еврейское образование должно научить евреев, как лучше всего противостоять современности во всех ее аспектах и ​​бороться с ней.[15] Его подход, «культурное православие», был определен как «безусловное согласие с культурой сегодняшнего дня; гармония между иудаизмом и наукой; но также безусловная стойкость в вере и традициях иудаизма».[15]

Однако он был «скорее прагматиком, чем философом», и именно его действия, а не его философия, были институционализированы в современном православии.[12] и через которую его влияние все еще ощущается.

  • Он установил еврейское образование для мужчин и женщин, которое включало как религиозное, так и светские исследования.
  • Он установил Раввинская семинария Хильдешаймера, один из первых православных ешивот включение современные иудаики, светские исследования и академические стипендии в своей учебной программе.
  • Он не был сектантом и работал с лидерами общин, даже с неправославными, по вопросам, затрагивающим общину.
  • Он сохранял традиционные привязанности к Земля Израиля, и работал с инославными от его имени.

Тора Умадда

Тора Умадда (

תורה ומדע- «Тора и светское знание») - это философия, касающаяся светского мира и иудаизма, в частности светского знания и еврейского знания. Он предусматривает личный —в отличие от философский —"синтез «между изучением Торы и западной светской наукой, предполагающее также позитивное участие в более широком сообществе. Здесь« человек впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и надлежащим образом реагирует на различные отношения и контексты ».[16] Возникший в результате стиль ортодоксального иудаизма упоминается как "Центристское Православие ".

Эта философия в том виде, в каком она сформулирована сегодня, в значительной степени является продуктом учения и философии раввина. Джозеф Б. Соловейчик (1903–1993), Рош Ешива в Ешива университет. По мысли рава Соловейчика, иудаизм, считающий мир "очень хорошо ", призывает человека заниматься тиккун олам. "Галахический человек "поэтому должны пытаться принести святость и чистоту трансцендентного царства в материальный мир.[17] Центристское православие является доминирующим модусом современного православия в Соединенные Штаты, в то время как Тора Умадда остается тесно связанной с университетом ешива.

Тора Умадда связана с Хиршем. Тора им Дерех Эрец, но смотри ниже для сравнения между ними.

Религиозный сионизм

Современное православие опирается на учение раввина Авраам Исаак Кук (1864–1935), а также сочинения и толкования его сына Рабби Цви Иегуда Кук (1891–1982), оба в том, что касается их взглядов на Еврейское население и как они рассматривают (родственное) взаимодействие со светским миром.

  • "Рав Кук" пила Сионизм как часть божественного замысла, в конечном итоге приведшего к переселению еврейского народа на его родину, приносящему спасение («Геула») еврейскому народу и всему миру.
  • В мыслях рава Кука Кодеш и Чол (священное и мирское) играют важную роль: Кодеш это внутренний таам (причина / смысл) реальности, а Чол это то, что отделено от Кодеш и не имеет никакого значения; Таким образом, иудаизм является средством, «посредством которого мы освящаем нашу жизнь и привязываем все практические, светские элементы жизни к духовным целям, которые отражают абсолютный смысл существования - Самого Б-га».[18]

В Израиль, то Религиозный сионизм из Дати Леуми (

דתי לאומי, «Национальная религия») доминирует в современном православии. И здесь идеологическая основа во многом взята из учения Рава Кука,[9] и поэтому есть много совпадений; обсуждаются философские различия, а также другие «не современные» формы религиозного сионизма. ниже.

Смотрите также Mizrachi; Бней Акива; Национальная религиозная партия; Hesder; Мечина; Гуш Эмуним; Торат Эрец Исраэль.

Сравнение с другими движениями

Как указано выше, современное православие включает в себя различные подходы, от традиционалистских до ревизионистских, и движение, очевидно, пересекается с консервативным иудаизмом и харедимским иудаизмом на соответствующих границах. В своем центре движение, похоже, разделяет практики и ценности с нео-ортодоксией и с религиозным сионизмом. Таким образом, при выяснении того, что в действительности влечет за собой современное православие, необходимо обсудить его позиционирование применительно к этим движениям.

Харедим иудаизм

Также под Центристское Православие и Божественное провидение для дальнейшей проработки обсуждаемых здесь различий.

Хотя есть некоторый вопрос, как точно определить различие между современным православием и Харедим иудаизм По общему мнению, их можно различать по трем основным характеристикам:[12]

  1. Современное православие занимает относительно инклюзивную позицию по отношению к обществу в целом и к еврейской общине в целом в частности.
  2. Современное православие, напротив, «если не гостеприимно», современность, общеобразовательная стипендия и наука.
  3. Современное православие почти одинаково восприимчиво к Израилю и Сионизм, просматривая Государство Израиль (в добавок к Земля Израиля ) как имеющий внутреннее религиозное значение.

Предлагаемое четвертое отличие касается приемлемости модерации в Еврейский закон. И Современное Православие, и Ультра Православие считают Галаха как божественное по своему происхождению, и поэтому никакое положение не принимается без оправдания в Шулхан Арух и в Ахароним. Однако движения различаются подходом к стриктурам (чумры ) и снисхождения (кулас).

Современное православие считает, что запреты нормативный скорее, это вопрос личного выбора;[19] «суровость и снисходительность уместны только в обстоятельствах фактических сомнений, а не в ситуациях дебатов или различной практики. В последних ситуациях заключение должно основываться исключительно на правовом анализе». (Обратите внимание, что в последние годы многие современные ортодоксальные евреи описываются как «все более строго соблюдающие еврейский закон».[8]) Увидеть Тора Умадда # Умеренность.

С другой стороны, с точки зрения харедим, «наиболее суровая позиция ... является наиболее вероятной основой единства и общности практики в православном сообществе, и поэтому ей следует отдавать предпочтение». Далее, «такая суровость ... приводит к величайшей уверенности в том, что воля Бога исполняется».[19][20] Харедим Таким образом, иудаизм склонен принимать чумры как норма.

Что касается утверждения о том, что стандарты современного православия в отношении соблюдения Галаха "расслаблены", в отличие от умеренных, см. ниже под Критика.

Усилия современного православия по поощрению соблюдения религиозных обрядов среди неортодоксальных евреев сравнивают с аналогичными усилиями Хабад движение. Сходство между двумя группами в их отношениях с неправославными и принятие его некоторыми группами харедим стерло границы между современным и харедимским сегментами Православия.[21]

Неоортодоксия / Тора Им Дерех Эрец

И современное православие, и Нео Православие движение, происходящее непосредственно из франкфуртской общины Хирша, объединило Тору и светские знания с участием в современной западной жизни, и поэтому некоторые утверждают, что между ними существует определенная степень практического и философского совпадения. Тем не менее, движения различны, и в целом нео-ортодоксия придерживается более квалифицированного подхода, чем современная ортодоксия, подчеркивая, что последователи должны проявлять осторожность в отношениях со светским миром.

Различия между движениями могут быть больше, чем вопрос степени: некоторые ученые Хирша утверждают, что философия Хирша расходится с философией Современного Православия,[22] в то время как некоторые современные православные ученые утверждают, что современное православие соответствует мировоззрению Хирша.[23] Эти философские различия (хотя и тонкие) проявляются в заметно различных религиозных взглядах и взглядах. Например, Шимон Шваб, второй раввин общины Тора Им Дерех Эрец в Соединенных Штатах, был описан как «духовно очень далекий» от Университета Иешива и современного православия.[12]

С точки зрения нео-православия, это движение отличается от современного православия (и особенно центристского православия) по трем основным пунктам.[22][24]

  • Роль светской жизни и культуры: в Хиршианский взгляд, взаимодействие со светскими людьми и необходимое приобретение культуры и знаний приветствуются лишь постольку, поскольку это способствует применению Торы в мирских делах. Для современного православия, с другой стороны, светская культура и знания рассматриваются как дополнение к Торе и, в некоторой степени, поощряются ради них самих. Некоторые предполагают, что в современном православии иудаизм обогащается взаимодействием с современностью, тогда как в нео-православии человеческий опыт (и современность) обогащается применением мировоззрения и практики Торы.
  • Приоритет Торы над светскими знаниями: с точки зрения Хирша, Тора является «единственным барометром истины», по которому можно судить о светских дисциплинах, поскольку «существует только одна истина и только один свод знаний, который может служить стандартом ... .. По сравнению с ним, все остальные науки действительны только временно ». (Хирш, комментарий к Левит 18:4–5; смотрите также Раши ad loc. ). Напротив, с точки зрения современного православия, хотя Тора является «выдающимся центром», светское знание, как считается, предлагает «другую точку зрения, которая может вообще не совпадать с [Торой] ... [но] оба вместе представляют возможность большей правды ". (Тора Умадда, п. 236).
  • Более широкое общественное участие: нео-ортодоксия, под влиянием философии Хирша на Austritt (отделение), «не может допустить признания неверующей организации в качестве законного представителя еврейского народа», и поэтому выступает против Mizrachi движение, которое связано с Всемирная сионистская организация и Еврейское Агентство.[25] С другой стороны, современное православие характеризуется участие в более широкой еврейской общине и своим Религиозный сионизм.

Религиозный сионизм

Широко определяется, Религиозный сионизм это движение, которое поддерживает идею еврейского национального суверенитет, часто в связи с верой в способность еврейского народа осуществить искупительное состояние естественными способами, и часто приписывая религиозное значение современному Государство Израиль. Среди духовных мыслителей, положивших начало этому потоку мыслей, есть раввин Цви Хирш Калишер (1795–1874) и раввин Ицхак Яаков Рейнес (1839–1915). (Это отношение отвергается большинством харедим, но не всеми, особенно Hardal движения.) Таким образом, в этом смысле религиозный сионизм фактически охватывает широкий спектр религиозных взглядов, включая современное православие.

Отметим, однако, что современное православие на самом деле во многом пересекается с «Религиозный сионизм» в более узкой форме («Во всем мире« дневная религиозная сионистская школа »является синонимом« современной ортодоксальной дневной школы »»[26]). По крайней мере, эти двое не находятся в прямом конфликте и обычно сосуществуют.[1] разделяя ценности и единомышленников. Более того, на практике, за исключением крайностей, различия между религиозным сионизмом и современным православием в Израиле не выражены, и они часто идентичны, особенно в последние годы и для молодого поколения.[27]

Тем не менее, эти два движения философски различны по двум основным пунктам.

  • Во-первых, (консервативные) религиозные сионисты отличаются от современного православия своим подходом к светскому знанию.[28] Здесь взаимодействие со светскими людьми разрешено и поощряется, но только постольку, поскольку это приносит пользу обществу. Государство Израиль; Светские знания (или, по крайней мере, обширное светское образование) рассматриваются как ценные для практических целей, хотя и не сами по себе. Увидеть далее под Тора Умадда.
  • Во-вторых, в рамках религиозного сионизма традиционным религиозным концепциям придается «националистическая окраска», тогда как современное православие, напротив, включает «больший баланс, включающий открытость нееврейскому миру»;[26] таким образом, в рамках религиозного сионизма еврейская нация воспринимается как «органическое единство», тогда как современное православие делает упор на личности.[27]

Применяя указанное выше различие, в Израиль Сегодня современное православие - в отличие от (правого) религиозного сионизма - представлено лишь избранной группой институтов: Религиозное движение кибуца, Нееманей Тора В'Авода,[29] то Меймад политическая партия, и Институт Шалома Хартмана, Иешиват Хар-Эцион / Мигдал Оз и Ешиват Хамивтар /Ор Тора Каменный Учреждения /Мидрешет Линденбаум (некоторые будут включать Ешиват Хесдер Петах-Тиква, Ешиват Маале Гильбоа, а Фонд Цохар[30]).

Консервативный иудаизм

В некоторых областях левое крыло Современного Православия, похоже, соответствует более традиционным элементам Консервативный иудаизм, и на самом деле некоторые левые из современного православия объединились с ранее консервативными Союз традиционного иудаизма. Тем не менее, эти два движения обычно описываются как разные. Раввин Ави Вайс слева от современного православия подчеркивает, что ортодоксальный и консервативный иудаизм «очень различаются в ... трех фундаментальных областях: Тора ми-Синай, раввинское толкование и раввинское законодательство ".[31] Вайс утверждает следующее:

  • Тора ми-Синай ("Тора из Синай "): Современное православие, как и остальное православие, считает, что еврейский закон имеет Божественное происхождение и как таковой не имеет основополагающего принцип могут быть скомпрометированы при учете меняющихся политических, социальных или экономических условий,[32] тогда как консервативный иудаизм считает, что Поским должны использовать литературный и исторический анализ при принятии решения по еврейскому закону и могут отменять решения Ахароним которые сегодня считаются неприменимыми.[31][33]
  • Раввинское толкование: (Современное) Православие утверждает, что юридический авторитет совокупен, и что современный посек (decisor) может выносить решения только на основе всей истории еврейских юридических прецедентов,[32] в то время как неявный аргумент консервативного движения состоит в том, что прецедент представляет собой иллюстрации возможных позиций, а не обязательный закон. Таким образом, консерватизм остается свободным в выборе любой позиции в рамках предшествующей истории, которая ему нравится.[31][34]
  • Раввинское законодательство: поскольку (Современное) православное сообщество является ритуально соблюдаемым, раввинский закон, принятый (сегодняшними) ортодоксальными раввинами, может значимо стать обязательным, если будет принят сообществом (см. минхаг ).[32] С другой стороны, в консервативном иудаизме миряне в основном не соблюдают правила.[31][35] Таким образом, хотя консерватизм также считает, что «ни один закон не имеет власти, если он не становится частью заботы и практики сообщества»[33] общественное признание «разрешительного обычая» не имеет «смысла», и, как следствие, соответствующее раввинское законодательство не может получить статус закона.

В целом, современное православие не рассматривает процесс принятия решений консервативным движением. Галаха как законный - или с ненормативным весом, присвоенным конкретной галахе консервативным движением. В частности, современное православие не соглашается со многими из консервативных иудаизма. галахический постановлений, особенно по вопросам эгалитаризм. См. Далее Православный взгляд и Консервативный взгляд.

Современное Православие явно отличается от подхода Реформировать иудаизм и Гуманистический иудаизм, которые не учитывают Галаха быть нормативный.

Критика

В этом разделе рассматривается критика в отношении стандартов соблюдения и социальных вопросов. Увидеть «Критика» под Тора Умадда для обсуждения философия.

Стандарты соблюдения

См. Далее под Тора им Дерех Эрец; Тора Умадда

Часто повторяется утверждение, что современное православие - помимо своего подхода к чумры («стриктуры») описано выше - имеет более низкие стандарты соблюдения традиционные еврейские законы и обычаи чем другие отрасли Ортодоксальный иудаизм.[36] Эта точка зрения в значительной степени анекдотична и основана на индивидуальном поведении, а не на какой-либо официальной институциональной позиции;[37] увидеть над:

Есть как минимум два различных типа современных православных. ... Один из них современен с философской или идеологической точки зрения, в то время как другой более уместно охарактеризовать как современный в поведении. ... [К] Современные православные с философской точки зрения - это те, кто скрупулезно соблюдает Галаху, но, тем не менее, философски современен. ... Современные православные с точки зрения поведения, с другой стороны, не слишком озабочены философскими идеями ... в целом, они определяют себя как современные православные [либо] в том смысле, что они не являются скрупулезными [или] в отношении к ... правому православию.[1]

[Эту] группу уместно описать как «современную» в том смысле, что те, кто считает себя ее частью, в целом привержены традиции, но не стесняются выбирать в своем соблюдении ритуалов. В отличие от более традиционных православных, они не соблюдают все ритуалы, которые традиционное сообщество считает обязательными. Их чувство «свободы выбора», хотя и не сформулированное теоретически, столь же очевидно, как и среди многих других современных американцев, которые считают себя религиозно традиционными, но, тем не менее, избирательны в своей религиозности.[12]

Кроме того, в то время как позиция современных православных (как правило) преподносится как «безоговорочная приверженность верховенству Торы, и понимание всех других интеллектуальных дисциплин должно укореняться и рассматриваться через призму Торы»,[38] Харедим группы иногда сравнивали современное православие с ранним Реформировать иудаизм в Германия: Современные ортодоксальные раввины подвергались критике за попытки изменить Еврейский закон, адаптируя иудаизм к потребностям современный мир.[нужна цитата ]

Обратите внимание, что утверждения такого рода были обычным явлением в ортодоксальном иудаизме со времен первых «реформ» Самсон Рафаэль Хирш и Азриэль Хильдешаймер. Таким образом, в Европа начала 19 века, все Иудаизм то, что отличалось от самых строгих форм, существовавших в то время, называлось «Реформа». Тогда, как и сейчас, современное православие старалось дистанцироваться от своих «реформ», которые согласовывались с Шулхан Арух и поским, из движения реформистов (и консерваторов), которых не было.

Глупо полагать, что именно формулировка молитвы, ноты синагогальной мелодии или порядок особого богослужения образуют пропасть между [реформой и православием] ... Это не так называемое Божественное служение, которое разделяет нас, [скорее, это] теория - принцип [верности еврейскому закону] ... если Тора для вас является Законом Божьим, как вы смеете ставить другой закон выше этого и идти вместе с Богом и Его Закон только до тех пор, пока вы тем самым "прогрессируете" в то же время в других отношениях? (Религия в союзе с прогрессом, Самсон Рафаэль Хирш )

Социологические и философские дилеммы

Некоторые наблюдают[12] что способность современного православия привлекать большое количество последователей и сохранять свою силу как движение сдерживается тем фактом, что оно охватывает современность -его смысл - и что это очень рациональный и интеллектуальный.

  • Современное православие почти по определению не может стать сильным движением, потому что это повлечет за собой организацию и авторитет до такой степени, «что противоречит самой сути современности». Связанная с этим проблема состоит в том, что современные ортодоксальные раввины, которые действительно придерживаются строгих требований, могут в процессе потерять поддержку именно той «современной» группы, которую они стремились возглавить. Логика: поскольку одна из характеристик религиозная ортодоксия это подчинение власти его традиция ожидается, что человек будет подчиняться всем его требованиям, тогда как современность, напротив, подчеркивает некоторую степень личной автономии, а также рационалистическую истину. Таким образом, сам термин «современное православие» в некотором смысле оксюморон.
  • «Высокоинтеллектуальная и рациональная позиция современного православия» представляет свои трудности. Во-первых, идеология влечет за собой внутреннюю напряженность и часто требует сознательной жизни с непоследовательностью.[9][16] (даже в самом термине: современность vs. ортодоксальность). Во-вторых, есть также те, кто сомневается в том, что «литература ... с ее интеллектуально элитарным уклоном не может напрямую обратиться к большинству ее практиков».[39] Здесь предполагается, что современное православие не может обеспечить прямое применение теологии современной современной православной семьи; увидеть дальнейшее обсуждение под Тора Умадда.
  • Как замечено над, (точные) «философские параметры современного Православия» определить нелегко. Предполагается, что «современная ортодоксия» как таковая может исчезнуть, «засасываясь в плюралистический Иудаизм слева и ешив справа".[40] Таким образом, «современная ортодоксия», в отличие от идеологический спектр сосредоточенный на общем ядре ценностей, фактически (тяготеющий к) нескольким совершенно отдельным движениям. Фактически, "[м] кто-либо утверждает, что пришло время констатировать неизбежное или признать то, что уже произошло: единого единого современного православия больше нет. Отдельные раввинские школы и отдельные раввинские организации, аргумент, отражает реальность разделенного сообщества ".[13]

Важные цифры

Многие ортодоксальные евреи считают интеллектуальную связь с современным миром добродетелью. Примеры ортодоксальных раввинов, которые продвигают или продвигали это мировоззрение, включают:

  • Раввин Иегуда Амиталь - Венгер, переживший Холокост, раввин Амиталь эмигрировал в Израиль в 1944 году и возобновил учебу в ешиве в Иерусалиме. Во время Войны за независимость он служил в бронетанковом корпусе Хаганы, участвуя в знаменитой битве при Латруне. Впоследствии он принял активное участие в развитии Ешиват Хадаром, где он участвовал в формулировании идеи Ешиват Хесдер. После Шестидневной войны раввин Амиталь основал и возглавил Иешиват Хар-Эцион. Он был доминирующим общественным деятелем в Израиле, пользовался широким уважением в вопросах религиозного и национального значения.
  • Раймонд Эппл - бывший старший раввин Большая синагога, Сидней, Австралия, и выдающимся еврейским представителем иудаизма в Австралии.
  • Доктор Самуэль Белкин, бывший президент Университета ешива
  • Элиэзер Берковиц - философ, автор многих работ, в том числе Не на небесах: природа и функции Галахи и Вера после холокоста.
  • Саул Берман - директор ныне несуществующего Edah, современная православная правозащитная организация.
  • Раввин Др. Дж. Дэвид Блайх, профессор Университета Иешива и специалист по еврейскому праву
  • Раввин Др. Шалом Карми - профессор еврейских исследований и философии Ешива университет; выдающийся современный православный богослов, студент Рав
  • Раввин Чак Дэвидсон, активист против Главный раввинат Израиля особенно в области обращения в веру и брака, где он создает мошеннические альтернативы официальным путям.[41]
  • Доктор Барри Фройндель - бывший раввин Конгрегация Кешер Исраэль в Вашингтон. его специальностями были еврейская медицинская этика, эрувим, и преобразование; он был уволен в 2014 году после ареста и впоследствии признал себя виновным по 52 пунктам вуайеризм. Из-за своих преступлений он больше не считается авторитетом в обществе.
  • Раввин Др. Ирвинг Гринберг (Йиц) - теолог, лектор и автор современной еврейской мысли. Ученик раввина Джозефа Б. Соловейчика, Гринберг поддерживает философию Тиккун Олам и много писал о богословских последствиях Холокоста и создании государства Израиль.
  • Раввин Дэвид Хартман - раввин и основатель Институт Шалома Хартмана в Иерусалиме, выдающийся философ, лектор и писатель, ученик раввина Джозеф Б. Соловейчик
  • Раввин Лео Юнг, Раввин в Еврейский центр (Манхэттен, Нью-Йорк)
  • Раввин Норман Ламм - Рош Ешива, Ешива университет; Православный форум; автор Тора У-Мадда. Один из ведущих голосов за обоснованность и важность современного православия.
  • Раввин Др. Раввин Аарон Лихтенштейн - Лихтенштейн вырос в Соединенных Штатах, получил Семича в Университете Иешива и степень доктора философии. по английской литературе в Гарварде. Он привержен интенсивному и оригинальному изучению Торы и выражает смелое еврейское мировоззрение, охватывающее современность, отражающее традиции своего учителя и тестя, раввина. Джозеф Б. Соловейчик. В 1971 году Лихтенштейн ответил на просьбу раввина Амитала присоединиться к нему у руля ешиват Хар-Эцион. Он является источником вдохновения для широкого круга евреев как своими образовательными достижениями, так и своим интеллектуальным лидерством. Автор Листья веры: мир еврейского образования, и Его светом: характер и ценности в служении Богу.
  • Раввин Хаскель Луцштейн - раввин Конгрегация Кехилат Йешурун в Манхэттен и руководитель Рамаз Школа. Проголосовал Newsweek как самый влиятельный ортодоксальный раввин в Соединенных Штатах в 2008 году. Раввин Лукштейн наиболее известен своей сильной политической активностью, которая началась с многочисленных визитов в страны бывшего Советского Союза, многочисленных митингов от имени Натана Щаранского и продолжается сегодня активизмом от его имени. евреев Израиля и всего мира.
  • Раввин Шломо Рискин - бывший раввин синагоги на Линкольн-сквер на Манхэттене, эмигрировал в Израиль стать главным раввином Эфрат.
  • Раввин Джонатан Сакс, известный философ и богослов, автор 25 книг и предыдущих Главный раввин Содружества; см. особенно # Тора в'Чохма там повторное Православие.
  • Раввин Хершель Шахтер - один из раввинов Джозеф Б. Соловейчик самые выдающиеся студенты, декан Кац Колель при университете Ешива Теологическая семинария раввина Исаака Эльханана (РИЕТЫ). Опубликовал несколько работ, в которых пытается дать окончательный взгляд на Weltanschauung раввина Соловейчика.
  • Раввин Джозеф Б. Соловейчик - известный как «Рав», он был эффективным духовным и интеллектуальным проводником современного православия в Америке в середине 20 века. Он автор Одинокий человек веры и Галахический человек, откровенный сионист, противник распространения раввинской власти на области светской экспертизы и сторонник некоторого межконфессионального сотрудничества, такого как Раввинский совет Америки участие в ныне несуществующей Совет синагоги Америки. Он был известен как суровый лидер, описавший в своих произведениях духовное одиночество и внутреннюю изоляцию современного религиозного «человека веры».
  • Ха-Рав Гедалия Дов Шварц - выдающийся современный ортодоксальный раввин, ученый и посек (галахический авторитет) в Чикаго, штат Иллинойс. С 1991 года он был av beis din (главой раввинского суда) как Бет Дин Америки, так и Чикагского раввинского совета.
  • Рав Др. Моше Давид Тендлер - Рав Тендлер - раввин Исаак и Белла Тендлер, профессор еврейской медицинской этики, профессор биологии, а также член Рош ешивы в ешиват Рав Ицхак Эльханан (MYP / RIETS). Имеет докторскую степень. В области микробиологии рав Тендлер является одним из самых выдающихся учеников как рава Моше Файнштейна, zt'l (его тестя), так и рава Йосефа Дова Соловейчика. Раввин Тендлер - эксперт по медицинская этика поскольку это относится к еврейскому закону. Он является автором «Практической медицинской Галахи», учебника еврейского респонса по медицинским вопросам, и «Пардес Римоним», книги о галахоте Тахарата Мишпачи. Раввин Тендлер в настоящее время является раввином Общинной синагоги в Монси, штат Нью-Йорк, а также председателем Комиссии по биоэтике RCA и Целевой группы по медицинской этике UJA-Federation of Greater New York.
  • Иосиф Телушкин - автор, педагог, преподаватель
  • Марк Б. Шапиро - автор, преподаватель
  • Стэнли М. Вагнер - Американский раввин и академик
  • Джоэл Б. Воловельски – Иешива Флэтбуша; Православный форум; Традиция; МеОцар ХоРав
  • Раввин Вальтер Вюрцбургер - бывший кафедральный раввин, редактор журнала Традиция журнал, и глава RCA
  • Доктор Пинхас Полонский - Еврейско-религиозный философ, исследователь и педагог, активный в русскоязычной еврейской общине.

Современные православные группы защиты

Существует несколько организаций, занимающихся продвижением современного православия как религиозного направления:

  • Самые большие и старые - это Православный союз (Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки), который спонсирует молодежные группы, наблюдение за кашрутом и многие другие мероприятия, а также его раввинский аналог, Раввинский совет Америки (RCA). У обоих есть программы Израиля и диаспоры (за пределами земли Израиля).

Другие включают:

  • Меймад политическая / интеллектуальная альтернатива сильно националистическим религиозным партиям Израиля или партиям, враждебным современным секуляристским ценностям.
  • В Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA): форум для повышения роли ортодоксальных еврейских женщин в православной общине и уменьшения православной религиозной инвалидности в отношении женщин.
  • Ne'emanei Torah Va'Avodah - это некоммерческая организация, действующая в Израиле, предлагаемая цель которой - «создать более открытый и терпимый дискурс в религиозном сионизме, который объединяет галахический образ жизни с активным участием в израильском обществе, чтобы укрепить толерантность, равенство и социальная ответственность ».

Смотрите также

Заметки

  1. ^ а б c d е Чарльз С. Либман, Современное православие в Израиле Иудаизм, осень, 1998 г.
  2. ^ а б c d Уильям Б. Хельмрайх и Руэл Шиннар: Современное православие в Америке: возможности движения в осаде
  3. ^ Раввин Саул Дж. Берман, Идеология современного православия
  4. ^ Это включает в себя недвусмысленную позицию современных православных, запрещающих своим членам вступать в отношения геев и лесбиянок. Однако существуют разногласия относительно того, какую позицию занять в отношении лиц, нарушающих Галаха в этом отношении. Увидеть «Изложение принципов ортодоксальных раввинов». Получено 15 сентября 2012.
  5. ^ «Раввин Норман Ламм: некоторые комментарии к центристскому православию». Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2004-10-12.
  6. ^ Джули Вайнер. «Ешива U. противостоит разломам современного православия». j Еженедельно. Еврейское телеграфное агентство. Получено 2014-11-19.
  7. ^ Раввин Дэвид Бигман: Найти дом для критического изучения Талмуда, Журнал Эда 2:1
  8. ^ а б c d Майкл Кресс, Состояние ортодоксального иудаизма сегодня
  9. ^ а б c Лиза Ричлен (2003). «Тогда и сейчас: тенденции в израильском иудаизме». Архивировано 24 марта 2005 года.. Получено 2005-11-29.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт) , wzo.org.il
  10. ^ Главный раввин д-р. Джонатан Сакс. Разрушение идолов: борьба за святость в светскую эпоху, Еврейское действие, Том 62 №1.
  11. ^ Александр Гольдберг (13.08.2009). «Современное Православие». BBC. Получено 2014-11-19.
  12. ^ а б c d е ж г час Хаим И. Ваксман, Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские
  13. ^ а б Шмуэль Хайн: Комментарий: Жизненный центр и современное православие, jta.org
  14. ^ С. Р. Хирш: «Религия на стороне прогресса»
  15. ^ а б Марк Б. Шапиро, Программа Торы у-Мадда раввина Эсриэля Хильдесхаймера
  16. ^ а б Раввин Сол Рот, Еврейская идея общины
  17. ^ Раввин Ронни Зиглер: Введение в философию рава Соловейчика: необходимость действий
  18. ^ Раввин Гиллель Рахмани: Введение в мысль рава Кука
  19. ^ а б Раввин Саул Берман (edah.org): Разнообразные православные взгляды: Чумра
  20. ^ Смотрите также, Месиллат Ешарим Ch 14 В архиве 2010-07-14 на Wayback Machine
  21. ^ Ферцигер, Адам С. «Теория церкви / секты и американская ортодоксия пересмотрены». Двойственный еврей - Памяти Чарльза С. Либмана, изд. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107-124.
  22. ^ а б См., Например: Введение Джозефа Элиаса в Девятнадцать букв. Фельдхейм, 1995. ISBN  0-87306-696-0
  23. ^ См., Например: Норман Ламм Тора Умадда: встреча религиозного знания и мирских знаний в еврейской традиции. Джейсон Аронсон, 1994. ISBN  1-56821-231-3
  24. ^ Другие утверждают, что эти различия - за исключением последнего - неясны и / или необоснованны, учитывая избирательный характер доказательств.
  25. ^ Эрнст Дж. Боденхаймер и Носсон Шерман Раввин Йозеф Брейер: рав Франкфурта, США. В архиве 2005-11-09 на Wayback Machine
  26. ^ а б Блау, рав Йосеф, Религиозный сионизм и современное православие, Mizrachi, архивировано из оригинал на 2004-12-16 .
  27. ^ а б Фишер, Шломо, Фундаменталист или романтический националист ?: Современное израильское православие, IL: Ван Леер, архив из оригинал на 2007-09-26 .
  28. ^ Иссеров, Ами, Религиозный сионизм пересматривает государство Израиль, Сионизм Израиль .
  29. ^ Тора Вода, Иллинойс .
  30. ^ Цохар, Иллинойс .
  31. ^ а б c d Авраам Вайс: «Открытое Православие! Кредо современного православного раввина» (PDF). Архивировано 5 марта 2005 года.. Получено 2006-05-21.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт) Иудаизм; Осень 1997 г.
  32. ^ а б c См., Например, раввин Арье Каплан, Правила Галахи.
  33. ^ а б Эллиотт Н. Дорфф: «Как консервативный иудаизм принимает решения в еврейском законе галаха»
  34. ^ Раввин профессор Давид Голинкин: Как и почему консервативной Галахи
  35. ^ По данным 1990 г. Национальное обследование еврейского населения, 29% консервативных прихожан покупают только кошерное мясо и 15% считают себя Соблюдение субботы. Согласно опросу 2001 года, 30% держат дома кошерные свечи и 50% зажигают субботние свечи. Смотрите также: Священный кластер # 6 В архиве 2011-10-05 на Wayback Machine, jtsa.edu и Консервативная Галаха.
  36. ^ См. Например, Что такое современный православный? -Hashkafah.com.
  37. ^ https://web.archive.org/web/20051110172630/http://yuweb.addr.com/v63i9/news/edah.shtml. Архивировано из оригинал 10 ноября 2005 г.. Получено 2 сентября, 2005. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  38. ^ https://web.archive.org/web/20070308081945/http://yuweb.addr.com/v67i7/culture/toyou.html. Архивировано из оригинал 8 марта 2007 г.. Получено 26 марта, 2006. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
  39. ^ Раввин профессор Алан Брилл, Иудаизм в культуре: за гранью раздвоения Торы и Мадды.
  40. ^ Эта язык в щеку комментарий от frumsatire.net; хотя см. примечание Шмуэля Хайна.
  41. ^ http://www.jpost.com/Magazine/Conversion-in-Israel-Where-are-we-heading-513873

использованная литература

  • Этенгоф, К. (2011). «Исследование религиозных гендерных различий среди молодых евреев и американцев, принадлежащих к разным социально-религиозным подгруппам». Архив психологии религии, 33, 371–391.

внешние ссылки

  • Совет по еврейской книге: современный ортодоксальный иудаизм - документальная история