Иудаизм - Judaism

Иудаизм (первоначально из иврит

יהודה‎, Иегуда, "Иуда ";^[1]^[2] через латинский и Греческий ) является этническая религия в составе коллектива религиозный, культурный и законный традиции и цивилизация Евреи.^[3]^[4] Иудаизм рассматривается религиозными евреями как выражение завет который Бог установлен с Дети Израиля.^[5] Он включает в себя широкий спектр текстов, практик, богословских позиций и форм организации. В Тора является частью более крупного текста, известного как Танах или Еврейская библия, и дополнительная устная традиция, представленная более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд. От 14,5 до 17,4 миллионов приверженцев по всему миру,^[6] Иудаизм десятая по величине религия в мире.

В иудаизме существует множество движений, большинство из которых возникло из Раввинистический иудаизм,^[7] который утверждает, что Бог открыл свои законы и заповеди к Моисей на Гора Синай в виде Письменной и Устная Тора.^[8] Исторически сложилось так, что это утверждение полностью или частично оспаривалось различными группами, такими как Саддукеи и Эллинистический иудаизм вовремя Период Второго Храма;^[9] то Караимы в период раннего и позднего средневековья; и среди сегментов современных неправославных конфессий. Современные ветви иудаизма, такие как Гуманистический иудаизм может быть нетеистический.^[10] Сегодня самый крупный Еврейские религиозные движения находятся Ортодоксальный иудаизм (Харедим иудаизм и Современный ортодоксальный иудаизм ), Консервативный иудаизм, и Реформировать иудаизм. Основными источниками различий между этими группами являются их подходы к Еврейский закон, авторитет Раввинская традиция, и значение Государство Израиль.^[11] Ортодоксальный иудаизм утверждает, что Тора и еврейский закон имеют божественное происхождение, вечны и неизменны, и что им следует строго следовать. Консервативный и реформистский иудаизм больше либеральный, при этом консервативный иудаизм обычно продвигает более традиционалистскую интерпретацию требований иудаизма, чем реформистский иудаизм. Типичная реформистская позиция состоит в том, что еврейский закон следует рассматривать как набор общих руководящих принципов, а не как набор ограничений и обязательств, соблюдение которых требуется для всех евреев.^[12]^[13] Исторически, специальные суды соблюдение еврейского закона; сегодня эти суды все еще существуют, но практика иудаизма в основном добровольна.^[14] Власть в богословских и юридических вопросах возложена не на какое-либо одно лицо или организацию, а на священные тексты и раввины и ученые, которые их интерпретируют.^[15]

Иудаизм имеет свои корни как организованная религия в Средний Восток вовремя Бронзовый век.^[16] Он произошел от древних израильских религий около 500 г. до н. Э.^[17] и считается одной из старейших монотеистических религий.^[18]^[19] В Евреям и Израильтяне уже упоминались как «евреи» в более поздних книгах Танаха, таких как Книга Есфирь, с термином евреи вместо названия «Дети Израиля».^[20] Тексты, традиции и ценности иудаизма сильно повлияли позже Авраамические религии, включая христианство, ислам и Вера Бахаи.^[21]^[22] Гебраизм, подобно Эллинизм, сыграли важную роль в формировании Западная цивилизация благодаря его влиянию в качестве основного фонового элемента Раннее христианство.^[23]

Евреи - это этнорелигиозная группа^[24] включая рожденных евреями, в дополнение к обращается в иудаизм. В 2015 г. еврейское население мира оценивается примерно в 14,3 миллиона человек, или примерно 0,2% от общей численности населения мира.^[25] Около 43% всех евреев проживают в Израиле, еще 43% - в Соединенных Штатах и Канаде, при этом большая часть остальных проживает в Европе, а другие группы меньшинств распространены по всей Латинской Америке, Азии, Африке и Австралии.^[25]

Определение характеристик и принципов веры

Библия Кенникотта, испанский танах 1476 года

В отличие от других древних ближневосточных богов, еврейский Бог изображается как единый и уединенный; следовательно, основные отношения еврейского Бога не с другими богами, а с миром, а точнее, с людьми, которых он создал.^[26] Таким образом, иудаизм начинается с этического монотеизма: веры в то, что Бог един и заинтересован в действиях человечества.^[27] Согласно Танах (Еврейская Библия), Бог обещал Авраам сделать из его потомков великую нацию.^[28] Много поколений спустя он правил нацией Израиль любить и поклоняться только одному Богу; то есть еврейский народ должен ответить взаимностью на заботу Бога о мире.^[29] Он также повелел еврейскому народу любить друг друга; то есть евреи должны подражать Божьей любви к людям.^[30] Эти заповеди - всего лишь две из большого свода заповеди и законы которые составляют это завет, что составляет суть иудаизма.

Таким образом, хотя в иудаизме существует эзотерическая традиция (Каббала ), Раввиновед Макс Кадушин охарактеризовал нормативный иудаизм как «нормальный мистицизм», потому что он включает в себя повседневный личный опыт общения с Богом посредством способов или способов, общих для всех евреев.^[31] Это проявляется в соблюдении Галаха (Еврейский закон) и данное словесное выражение в Биркат Ха-Мизвот, краткие благословения, которые произносятся каждый раз, когда должна выполняться положительная заповедь.

Обычные, знакомые, повседневные вещи и явления, которые у нас есть, составляют повод для переживания Бога. Такие вещи, как ежедневное пропитание, сам день воспринимаются как проявление любящей доброты Бога, призывающее к Берахот. КедушаСвятость, которая есть не что иное, как подражание Богу, связана с повседневным поведением, с милосердием и милосердием, с сохранением себя от осквернения идолопоклонством, прелюбодеянием и пролитием крови. В Биркат ха-Мицвот пробуждает сознание святости в раввинском обряде, но предметы, используемые в большинстве этих обрядов, не являются святыми и имеют общий характер, в то время как некоторые святые предметы являются нетеургический. И не только обычные вещи и события приносят с собой переживание Бога. Все, что происходит с мужчиной, вызывает это переживание, как зло, так и добро, для человека. Берака говорится также при злых вестях. Следовательно, хотя опыт Бога не похож ни на что другое, случаи для того, чтобы испытать Его, для того, чтобы осознать Его, многообразны, даже если мы рассмотрим только те, которые требуют Беракот.^[32]

В то время как Еврейские философы часто спорят, есть ли Бог имманентный или же превосходный, и независимо от того, имеют ли люди свободу воли или их жизнь определяется, Галаха - это система, с помощью которой любой еврей действует, чтобы принести Бога в мир.

Этический монотеизм занимает центральное место во всех священных или нормативных текстах иудаизма. Однако на практике монотеизм не всегда соблюдался. Еврейская Библия записывает и неоднократно осуждает широко распространенное поклонение другим богам в древний Израиль.^[33] В греко-римскую эпоху в иудаизме существовало множество различных интерпретаций монотеизма, включая те, которые привели к возникновению христианства.^[34]

Более того, некоторые утверждали, что иудаизм - это религия, не основанная на вероисповедании, которая не требует от человека веры в Бога.^[35]^[36] Для некоторых соблюдение еврейского закона важнее веры в Бога. как таковой.^[37] В наше время некоторые либеральные еврейские движения не признают существования персонифицированного божества, действующего в истории.^[38]^[39] Споры о том, можно ли говорить об аутентичном или нормативном иудаизме, ведутся не только среди религиозных евреев, но и среди историков.^[40]

Основные принципы

13 принципов веры:

Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, является Создателем и Руководителем всего, что было создано; Он один создал, создает и создаст все.
Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, Един, и что нет единства, подобного Его, и что Он единственный - наш Бог, Который был, есть и будет.
Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, не имеет тела, что Он свободен от всех свойств материи, и что с Ним не может быть никакого (физического) сравнения.
Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, есть первый и последний.
Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно имя Его, и только Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться кому-либо, кроме Него.
Я абсолютно верю в то, что все слова пророков верны.
Совершенной верой я верю, что пророчество Моисея, нашего учителя, мир ему, было правдой, и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто последовал за ним.
Я верю с совершенной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, та же самая, что была дана Моисею, нашему учителю, мир ему.
Я верю с полной верой, что эта Тора не будет заменена и что никогда не будет никакой другой Торы от Создателя, Благословенно имя Его.
Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, знает все дела людей и все их мысли, как написано: «Который создал сердца их всех, Кто постигает все их действия» (Псалмы 33:15).
Я верю с совершенной верой, что Творец, благословенно имя Его, вознаграждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
Я верю с совершенной верой в приход Мессия; и хотя он может задерживаться, тем не менее я каждый день жду его прихода.
Я верю с совершенной верой, что будет возрождение мертвых в то время, когда это будет угодно Создателю, Благословенно имя Его, и Его упоминание будет превознесено во веки веков.

—Маймонид

Ученые во всем Еврейская история предложили многочисленные формулировки основных догматов иудаизма, и все они встретили критику.^[41] Самая популярная формулировка: Маймонид ' тринадцать принципов веры, разработанный в 12 веке. Согласно Маймониду, любой еврей, отвергающий хотя бы один из этих принципов, будет считаться отступником и еретиком.^[42]^[43] Еврейские ученые придерживались точек зрения, по-разному расходящихся с принципами Маймонида.^[44]^[45]

Во времена Маймонида его список положений подвергался критике со стороны Хасдай Крескас и Джозеф Альбо. Альбо и Раавад утверждал, что принципы Маймонида содержат слишком много пунктов, которые, хотя и верны, не являются основами веры.

В соответствии с этим древний историк Иосиф Флавий делали упор на обычаи и обряды, а не на религиозные убеждения, связывая отступничество с несоблюдением еврейского закона и утверждением, что требования для обращения в иудаизм включают обрезание и соблюдение традиционных обычаев. В течение следующих нескольких столетий принципы Маймонида в значительной степени игнорировались.^[46] Позже два поэтических пересказа этих принципов ("Ани Маамин " и "Игдал ") стал частью многих еврейских литургий,^[47] что в конечном итоге привело к их почти всеобщему признанию.^[48]^[49]

В наше время иудаизму не хватает централизованной власти, которая диктовала бы точную религиозную догму.^[15]^[50] Из-за этого многие различные варианты основных верований рассматриваются в рамках иудаизма.^[44] Тем не менее, все Еврейские религиозные движения в большей или меньшей степени основаны на принципах Еврейская библия и различные комментарии, такие как Талмуд и Мидраш. Иудаизм также повсеместно признает библейское Завет между Богом и Патриарх Авраам а также дополнительные аспекты Завета, открытые Моисей, который считается величайшим иудаизмом пророк.^[44]^[51]^[52]^[53]^[54] в Мишна, основной текст Раввинистический иудаизм, принятие Божественного происхождения этого завета считается важным аспектом иудаизма, и те, кто отвергает Завет, теряют свою долю в Грядущий мир.^[55]

Установить основные принципы иудаизма в современную эпоху еще труднее, учитывая количество и разнообразие современных Еврейские конфессии. Даже если ограничить проблему наиболее влиятельными интеллектуальными течениями девятнадцатого и двадцатого веков, дело остается сложным. Так, например, Иосифа Соловейчика (связанный с Современное православное движение ) Ответ современности состоит в отождествлении иудаизма со следованием Галаха в то время как его конечная цель - принести святость в мир. Мордехай Каплан, основатель Реконструктивистский иудаизм, отказывается от идеи религии ради отождествления иудаизма с цивилизация и с помощью последнего термина и светского перевода основных идей он пытается охватить как можно больше еврейских деноминаций. В очереди, Соломон Шехтер с Консервативный иудаизм была идентична традиции, понимаемой как толкование Торы, которая сама по себе является историей постоянных обновлений и корректировок Закона, осуществляемых посредством творческой интерпретации. Ну наконец то, Дэвид Филипсон рисует очертания Реформаторское движение в иудаизме, противопоставляя его строгому и традиционному раввинскому подходу, и, таким образом, приходит к выводам, аналогичным выводам консервативного движения.^[56]

Еврейские религиозные тексты

Кодекс Алеппо, Танах производства Тверия в 10 веке

Ниже приводится базовый структурированный список основных работ еврейской практики и мысли.

Танах^[57] (Еврейская библия ) и Раввинистическая литература
- Мезора
- Таргум
- Еврейский библейский экзегетика (также см Мидраш ниже)
Произведения талмудической эры (классическая раввинская литература)
- Мишна и комментарии
- Tosefta и второстепенные трактаты
- Талмуд:
  - В Вавилонский Талмуд и комментарии
  - Иерусалимский Талмуд и комментарии
Мидраш литература:
- Галахический Мидраш
- Агадический мидраш
Галахический литература
- Основные кодексы еврейских законов и обычаев
  - Мишне Тора и комментарии
  - Тур и комментарии
  - Шулхан Арух и комментарии
- Responsa литература
Еврейская мысль и этика
- Еврейская философия
- Мусарская литература и другие произведения Еврейская этика
- Каббала
- Хасидский работает
Сидур и Еврейская литургия
Пийют (Классическая еврейская поэзия)

Многие традиционные еврейские тексты доступны в Интернете на различных языках. Базы данных Торы (электронные версии традиционной еврейской книжной полки). Многие из них имеют расширенные возможности поиска.

Мужчина держит Сефарды -стиль Тора в Западная стена, Иерусалим

Еврейская юридическая литература

Основа еврейского закона и традиции (галаха) - это Тора (также известный как Пятикнижие или Пять книг Моисея). Согласно раввинской традиции, есть 613 заповедей в Торе. Некоторые из этих законов адресованы только мужчинам или женщинам, некоторые - только древним священническим группам, т.е. Коханим и Левийим (члены племени Леви ), некоторые только фермерам в Земля Израиля. Многие законы применялись только тогда, когда Храм в Иерусалиме существовали, и только 369 из этих заповедей все еще применимы.^[58]

Хотя были иудейские группы, верования которых основывались только на письменном тексте Торы (например, Саддукеи, а Караимы ), большинство евреев верят в устный закон. Эти устные традиции были переданы Фарисей школы мысли древнего иудаизма и позже были записаны в письменной форме и расширены раввинами.

Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал Писаный закон ( Тора ) и Устный закон Моисею на Гора Синай. Устный закон - это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и переданная мудрецам (раввинский лидеры) каждого последующего поколения.

На протяжении веков Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь, что устные учения могут быть забыты, раввин Иуда ханаси взяли на себя миссию объединения различных мнений в единый свод законов, который стал известен как Мишна.^[59]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейский закон, которые являются основой Талмуд. В соответствии с Авраам бен Давид, то Мишна был составлен раввином Иуда ханаси после разрушения Иерусалима в Анно Мунди 3949, что соответствует 189 году н.э.^[60]

В течение следующих четырех столетий Мишна подвергалась обсуждению и дебатам в обеих основных еврейских общинах мира (в Израиле и Вавилония ). Комментарии от каждого из этих сообществ в конечном итоге были объединены в два Талмуды, Иерусалимский Талмуд (Талмуд Йерушалми) и Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли). Они получили дальнейшее объяснение в комментариях различных знатоков Торы на протяжении веков.

В тексте Торы многие слова не определены, а многие процедуры упоминаются без объяснения или инструкций. Такие явления иногда предлагаются для подтверждения точки зрения, согласно которой Писаный закон всегда передавался с параллельной устной традицией, иллюстрируя предположение, что читатель уже знаком с деталями из других, то есть устных, источников.^[61]

Галаха, раввинский еврейский образ жизни, таким образом, основан на комбинированном чтении Торы и устной традиции - Мишны, галахической традиции. Мидраш, Талмуд и его комментарии. Галаха развивалась медленно, благодаря системе, основанной на прецедентах. Литература вопросов к раввинам и их продуманных ответов называется Responsea (в иврит, Шилот У-Тешувот.) Со временем, по мере развития практики, кодексы еврейского закона написаны, основанные на респонсе; самый важный код, Шулхан Арух, во многом определяет православную религиозную практику сегодня.

Еврейская философия

Статуя Маймонид в Кордова, Испания

Еврейская философия относится к сочетанию серьезного изучения философии и еврейского богословия. Среди основных еврейских философов Соломон ибн Габироль, Саадия Гаон, Иуда Галеви, Маймонид, и Герсонид. Основные изменения произошли в ответ на Просвещение (конец 18 - начало 19 века), ведущие к появлению еврейских философов после Просвещения. Современная еврейская философия состоит как из ортодоксальной, так и из неправославной ориентированной философии. Среди ортодоксальных еврейских философов выделяются Элиягу Элиэзер Десслер, Джозеф Б. Соловейчик, и Ицхок Хатнер. Среди известных неортодоксальных еврейских философов Мартин Бубер, Франц Розенцвейг, Мордехай Каплан, Авраам Джошуа Хешель, Уилл Херберг, и Эммануэль Левинас.

Раввинская герменевтика

13 принципов герменевтики:

Закон, который действует при определенных условиях, несомненно, будет действовать в других ситуациях, когда те же условия присутствуют в более острой форме.
Закон, действующий в одной ситуации, будет действовать и в другой ситуации, если текст описывает обе ситуации одинаково.
Закон, четко определяющий цель, для которой он предназначен, будет также применяться к другим ситуациям, в которых может быть достигнута та же цель.
Когда за общим правилом следуют иллюстративные подробности, оно должно охватывать только эти частные сведения.
Закон, который начинается с определения частных случаев, а затем переходит к всеобъемлющему обобщению, должен применяться к частным случаям, которые не указаны, но логически попадают в одно и то же обобщение.
Закон, который начинается с обобщения в отношении его предполагаемого применения, затем продолжается спецификацией частных случаев и затем заканчивается повторным изложением обобщения, может применяться только к указанным частным случаям.
Правила относительно обобщения, которому следует или которому предшествует указание конкретных деталей (правила 4 и 5), не будут применяться, если очевидно, что указание конкретных случаев или формулировка обобщения предназначены исключительно для достижения большей ясности языка.
Частный случай, уже охваченный обобщением, который, тем не менее, рассматривается отдельно, предполагает, что такой же конкретный подход должен применяться ко всем другим случаям, охватываемым этим обобщением.
Штраф, установленный для общей категории правонарушений, не должен автоматически применяться к конкретному случаю, который исключен из общего правила, которое должно быть конкретно запрещено, но без какого-либо упоминания наказания.
За общим запретом, за которым следует конкретное наказание, может следовать частный случай, обычно включаемый в обобщение, с изменением наказания в сторону его смягчения или усиления.
Дело, логически подпадающее под действие общего права, но рассматриваемое отдельно, остается за пределами положений общего закона, за исключением тех случаев, когда оно конкретно включено в них.
Неясности в библейских текстах могут быть устранены из непосредственного контекста или из последующих отрывков.
Противоречия в библейских отрывках могут быть устранены с помощью других отрывков.

—Р. Измаил^[62]

Православный и многие другие Евреи не верю, что раскрытое Тора состоит исключительно из его письменного содержания, но также и из его интерпретаций. Изучение Тора (в самом широком смысле, включая поэзию, повествование и закон, а также Еврейская библия и Талмуд ) является в самом иудаизме священным актом центральной важности. Для мудрецов Мишна и Талмуд Поэтому для их преемников сегодня изучение Торы было не просто средством познания содержания Божьего откровения, но и самоцелью. Согласно Талмуд,

Это то, от чего человек получает дивиденды в этом мире, в то время как главное остается за человеком в мире грядущем; это: почитание родителей, проявление доброты и примирение между одним человеком и другим. Но изучение Торы равняется им всем. (Талмуд Шаббат 127а).

В иудаизме "изучение Тора может быть средством познания Бога ».^[63] Размышляя о вкладе Амораим и Танаим к современному иудаизму профессор Якоб Нойснер заметил:

Логический и рациональный вопрос раввина - это не просто логическая ломка.Это очень серьезная и существенная попытка найти в пустяках фундаментальные принципы явленной воли Бога, чтобы направлять и освящать самые конкретные и конкретные действия в повседневном мире ... Вот тайна талмудического иудаизма: чуждое и отдаленное убеждение что интеллект - инструмент не неверия и десакрализации, а освящения ».^[64]

Таким образом, изучать Письменную Тору и Устную Тору в свете друг друга - значит также изучать как изучать слово Божие.

Изучая Тору, мудрецы формулировали и следовали различным логичный и герменевтический принципы. Согласно Дэвиду Стерну, вся раввинистическая герменевтика основана на двух основных аксиомах:

во-первых, вера во всевозможное значение Писания, в значимость каждого его слова, буквы, даже (согласно одному известному отчету) процветание писцов; во-вторых, утверждение о сущностном единстве Писания как выражения единой божественной воли.^[65]

Эти два принципа допускают самые разные интерпретации. Согласно Талмуду,

Один стих имеет несколько значений, но никакие два стиха не имеют одинакового значения. В школе Р. Измаила этому учили: «Вот, слово Мое подобно огню, - провозглашает Господь, - и как молот, разбивающий скалу» (Иер. 23:29). Подобно тому, как этот молот производит много искр (когда ударяет по скале), так и один стих имеет несколько значений »(Талмуд Санхедрин 34а).

Таким образом, наблюдательные евреи считают Тору динамичной, потому что она содержит множество интерпретаций.^[66]

Согласно раввинской традиции, все действительные интерпретации письменная Тора были открыты Моисею на Синае в устная форма, и передаются от учителя к ученику (устное откровение, по сути, равнозначно самому Талмуду). Когда разные раввины выдвигали противоречивые интерпретации, они иногда обращались к герменевтическим принципам, чтобы оправдать свои аргументы; некоторые раввины утверждают, что эти принципы были открыты Богом Моисею на Синае.^[67]

Таким образом, Гилель обратил внимание на семь обычно используемых герменевтических принципов в толковании законов (Бараита в начале Сифра ); Р. Измаил, тринадцать (бараита в начале Сифры; эта коллекция в значительной степени является расширением коллекции Гиллеля).^[68] Элиэзер б. Хосе ха-Гелили перечислено 32, в основном используемых для толкования повествовательных элементов Торы. Все герменевтические правила разбросаны по Талмудим и Мидраш были собраны Мальбим в Айелет ха-Шахар, введение к его комментарию к Сифра. Тем не менее, 13 принципов Р. Измаила, пожалуй, наиболее широко известны; они представляют собой важный и один из первых вкладов иудаизма в логика, герменевтика, и юриспруденция.^[69] Иуда Хадасси включил принципы Измаила в Караимский иудаизм в 12 веке.^[70] Сегодня 13 принципов Р. Измаила включены в еврейский молитвенник, который соблюдающие евреи читают ежедневно.^[71]^[72]^[73]^[74]

Еврейская идентичность

Происхождение термина «иудаизм»

Маккавеи к Войцех Статтлер (1842)

Термин «иудаизм» происходит от Иудаизм, латинизированная форма древнегреческого Иудаисмос (Ἰουδαϊσμός) (от глагола ἰουδαΐζειν, «встать на сторону [иудеев] или подражать им»).^[75] Его конечным источником был иврит יהודה, Иегуда, "Иуда ",^[1]^[76] который также является источником еврейского термина для иудаизма: יַהֲדוּת, Yahadut. Период, термин Ἰουδαϊσμός впервые появляется в Эллинистический греческий книга 2 Маккавея во 2 веке до нашей эры. В контексте эпохи и периода это означало «поиск или формирование части культурного образования».^[77] и он походил на свой антоним эллинизм, слово, которое означало подчинение людей Эллинский (Греческий ) культурные нормы. Конфликт между иудаисмос и эллинизм лежать за Маккавейское восстание отсюда и изобретение термина иудаисмос.^[77]

Шэй Дж. Д. Коэн пишет в своей книге Истоки еврейства:

Конечно, нам хочется перевести [Иудаисмос] как «иудаизм», но этот перевод слишком узок, потому что в этом первом появлении термина Иудаисмос еще не сводился к обозначению религии. Это скорее означает «совокупность всех тех характеристик, которые делают иудеев иудейскими (или евреями) евреями». Безусловно, среди этих характеристик есть практики и верования, которые мы сегодня назвали бы «религиозными», но эти практики и верования не являются единственным содержанием этого термина. Таким образом Иудаисмос следует переводить не как «иудаизм», а как «иудаизм».^[78]

Согласно Оксфордский словарь английского языка Самая ранняя цитата на английском языке, где этот термин использовался для обозначения «профессии или исповедания еврейской религии; религиозной системы или государственного устройства евреев», - это слова Роберта Фабьяна Новые cronycles Englande и Fraunce (1516).^[79] «Иудаизм» как прямой перевод с латыни Иудаизм впервые произошло в английском переводе 1611 г. апокриф (Deuterocanon в Католик и Восточное православие ), 2 Macc. II. 21: «Те, которые вели себя мужественно в честь Иудаисме».^[80]

Различие между евреями как народом и иудаизмом

В соответствии с Даниил Боярин, лежащее в основе различие между религией и этнической принадлежностью чуждо самому иудаизму и является одной из форм дуализма между духом и плотью, которая берет свое начало в Платонический философия и что пронизано Эллинистический иудаизм.^[81] Следовательно, по его мнению, иудаизм нелегко вписывается в обычные западные категории, такие как религия, этническая принадлежность или культура. Боярин предполагает, что это частично отражает тот факт, что большая часть более чем 3000-летней истории иудаизма предшествовала возникновению западной культуры и происходила за пределами Запада (то есть Европы, особенно средневековой и современной Европы). В это время евреи испытали рабство, анархическое и теократическое самоуправление, завоевание, оккупацию и ссылку. В диаспоре они контактировали и находились под влиянием древнеегипетской, вавилонской, персидской и эллинской культур, а также современных движений, таких как Просвещение (см. Haskalah ) и рост национализма, который принесет плоды в виде еврейского государства на их древней родине, Земля Израиля. Они также видели, как элита населения обратилась в иудаизм ( Хазары ) только для того, чтобы исчезнуть, поскольку центры власти на землях, когда-то занятых этой элитой, перешли к народу Руси, а затем монголам.^{[нужна цитата ]} Таким образом, Боярин утверждал, что «еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не национальное, не генеалогическое, не религиозное, а все это в диалектическом напряжении».^[82]

В отличие от этой точки зрения, такие практики, как Гуманистический иудаизм отвергать религиозные аспекты иудаизма, сохраняя при этом определенные культурные традиции.

Кто такой еврей?

Иудаика (по часовой стрелке сверху): Шаббат подсвечники чашка для мытья рук, Чумаш и Танах, Тора указатель, шофар и этрог коробка

В соответствии с Раввинистический иудаизм, еврей - это любой, кто родился от еврейской матери или обратился в иудаизм в соответствии с Еврейский закон. Реконструктивистский иудаизм и более крупные купюры во всем мире Прогрессивный иудаизм (также известный как либеральный или реформистский иудаизм) принимают ребенка как еврея, если один из родителей еврей, если родители воспитывают ребенка с еврейской идентичностью, но не меньшие региональные ветви.^{[требуется разъяснение ]} Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, хотя обращение в веру традиционно не поощрялось со времен Талмуда. Процесс обращения оценивается авторитетом, и обращенный проверяется на его или ее искренность и знания.^[83] Обращенные называются «Бен Авраам» или «Бат Авраам» (сын или дочь Авраама). Иногда конверсии отменялись. В 2008 году высший религиозный суд Израиля признал недействительным обращение 40 000 евреев, в основном из семей русских иммигрантов, несмотря на то, что они были одобрены ортодоксальным раввином.^[84]

Раввинистический иудаизм утверждает, что еврей, будь то по рождению или по обращению, навсегда останется евреем. Таким образом, еврей, утверждающий, что он атеист или перешел в другую религию, по-прежнему считается в традиционном иудаизме евреем. Согласно некоторым источникам, движение за реформы утверждало, что еврей, перешедший в другую религию, больше не еврей,^[85] и правительство Израиля также заняло эту позицию после рассмотрения дел и постановлений Верховного суда.^[86] Однако движение за реформы показало, что это не так уж и сухо, и разные ситуации требуют рассмотрения и разных действий. Например, евреям, обратившимся под принуждением, может быть разрешено вернуться в иудаизм «без каких-либо действий с их стороны, кроме их желания воссоединиться с еврейской общиной», и «прозелит, ставший отступником, тем не менее, остается евреем».^[87]

Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии. Хотя меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. Они утверждают, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии на том основании, что все происхождение в Торе происходило по мужской линии.^[88]

Вопрос о том, что определяет еврейскую идентичность в Государстве Израиль, получил новый импульс, когда в 1950-х гг. Давид Бен-Гурион запросил мнения по Миху Иегуди («Кто такой еврей?») От еврейских религиозных авторитетов и интеллектуалов со всего мира для решения вопросов гражданства. Это все еще не решено, и время от времени всплывает в Израильская политика.

Исторические определения Еврейская идентичность традиционно основывались на галахический определения матрилинейного происхождения и галахических преобразований. Исторические определения еврея восходят к кодификации Устная Тора в Вавилонский Талмуд, около 200 CE. Толкования разделов Танаха, таких как Второзаконие 7: 1–5, иудейские мудрецы, используются как предупреждение против смешанный брак между евреями и Хананеев потому что «[муж нееврей] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня, и они будут поклоняться богам (то есть идолам) других». Левит 24:10 говорит, что сын в браке между еврейкой и Египтянин человек является «из общины Израиля». Это дополняется Ездра 10: 2–3, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся отложить язычник жены и их дети.^[89]^[90] Популярная теория состоит в том, что изнасилование еврейских женщин в неволе привело к тому, что закон еврейской идентичности передается по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона еще в период до изгнания.^[91]^[92] Поскольку антирелигиозный Haskalah движение конца 18-19 веков, галахический интерпретации еврейской идентичности были поставлены под сомнение.^[93]

Еврейская демография

Общее количество евреев во всем мире трудно оценить, потому что определение того, «кто еврей» проблематично; не все евреи идентифицируют себя как евреи, а некоторые из них не считаются таковыми другими евреями. Согласно Еврейский ежегодник (1901), мировое еврейское население в 1900 году составляло около 11 миллионов. Последние доступные данные взяты из Всемирного обследования еврейского населения за 2002 год и из календаря еврейского года (2005). В 2002 году, согласно обследованию еврейского населения, во всем мире насчитывалось 13,3 миллиона евреев. Еврейский годовой календарь насчитывает 14,6 миллиона человек. Прирост еврейского населения в настоящее время близок к нулю, а с 2000 по 2001 год он вырос на 0,3%.

Еврейские религиозные движения

Раввинистический иудаизм

Раввинистический иудаизм (или, в некоторых христианских традициях, раввинизм) (на иврите: «Yahadut Rabanit» - י ות רבנית) был основной формой иудаизма с VI века нашей эры, после кодификации Талмуд. Для него характерно убеждение, что Письменная Тора (Писаный закон) не может быть правильно истолкован без ссылки на Устная Тора и обширная литература, в которой указывается, какое поведение санкционировано Закон.

В Еврейское Просвещение конца 18 века привело к разделению Ашкенази (Западное) еврейство в религиозные движения или конфессии, особенно в Северной Америке и англоязычных странах. Основные деноминации сегодня за пределами Израиля (где ситуация несколько иная) - это православие, консерваторы и реформаторы.

Две еврейские пары харедим на автобусной остановке в Иерусалиме

Ортодоксальный иудаизм считает, что как Письменное, так и Устная Тора были божественно открыты Моисей и что законы в нем обязательны и неизменны. Ортодоксальные евреи обычно принимают во внимание комментарии к Шулхан Арух (сжатая кодификация галахи, которая в значительной степени поддерживала сефардские традиции), чтобы быть окончательной кодификацией еврейского закона. Православие придает большое значение 13 принципов Маймонида как определение еврейской веры.

Православие часто делят на Современный ортодоксальный иудаизм и Харедим иудаизм. Харедим иудаизм менее приспособлен к современности и меньше интересуется нееврейскими дисциплинами, и его можно отличить от Современный ортодоксальный иудаизм на практике по стилям одежды и более строгим правилам. Подмножества Харедим иудаизм включают Хасидский иудаизм, который основан на Каббала и отличается опорой на Ребе или религиозный учитель; и Сефардские харедим Иудаизм, возникший среди Сефардский (Азиатские и североафриканские) евреи в Израиле.

Консервативный иудаизм характеризуется приверженностью традиционным еврейским законам и обычаям, включая соблюдение Шаббат и кашрут, сознательно нефундаменталистское учение еврейским принципам веры, позитивное отношение к современной культуре и признание как традиционных раввинских, так и современных учений при рассмотрении еврейских религиозных текстов. Консервативный иудаизм учит, что еврейский закон не статичен, но всегда развивался в ответ на меняющиеся условия. Он считает, что Тора - это божественный документ, написанный пророками, вдохновленными Богом и отражающий его волю, но отвергает православную позицию, согласно которой она была продиктована Богом Моисею.^[94]^[95] Консервативный иудаизм считает, что Устный Закон является божественным и нормативным, но утверждает, что и Писаный, и Устный Закон могут интерпретироваться раввинами как отражающие современные представления и соответствующие современным условиям.
Реформаторка молится, нося талит и тфилин традиционно предназначен для мужчин

Реформировать иудаизм, который во многих странах называют либеральным или прогрессивным иудаизмом, определяет иудаизм в относительно универсалистских терминах, отвергает большинство ритуальных и церемониальных законов Тора соблюдая законы морали, и подчеркивает этический призыв Пророки. Реформистский иудаизм разработал эгалитарную молитвенную службу на местном языке (наряду с иврит во многих случаях) и подчеркивает личную связь с еврейской традицией.
Реконструктивистский иудаизм подобно реформистскому иудаизму, не считает, что еврейский закон как таковой требует соблюдения, но, в отличие от реформизма, реконструктивистская мысль подчеркивает роль общины в принятии решения о соблюдении правил.
Еврейское обновление это недавнее североамериканское движение, которое фокусируется на духовности и социальной справедливости, но не затрагивает вопросы еврейского права. Мужчины и женщины в равной степени участвуют в молитве.
Гуманистический иудаизм это небольшое нетеистическое движение с центром в Северной Америке и Израиле, которое делает упор на еврейскую культуру и историю как на источники еврейской идентичности.
Субботники (Субботники) - это движение евреев русский этническое происхождение в XVIII – XX вв., большая часть принадлежала к раввинистическому и караимскому иудаизму,^[96] многие поселились в Святая Земля в составе сионистской Первая алия чтобы избежать притеснений со стороны Российской Империи, а позже в основном вступили в брак с другими евреями, их потомки включали Александр Заид Генерал-майор Алик Рон,^[97] и мать Ариэль Шарон.^[98]

Сефардский и мизрахи иудаизм

Синагога Эль-Гриба в Джерба, Тунис

Пока традиции и обычаи (смотрите также "Сефардское право и обычаи ") варьируются между отдельными сообществами, можно сказать, что Сефарды и Мизрахи Еврейские общины обычно не придерживаются концепции «движения», популярной внутри и среди Ашкенази Еврейство.^[99] Исторически сложилось так, что общины сефардов и мизрахи избегали деноминаций в пользу подхода «большой палатки».^[100] Это особенно актуально в современных Израиль, где проживают самые большие общины евреев сефардов и мизрахи в мире. (Однако отдельные евреи-сефарды и мизрахи могут быть членами или посещать синагоги, которые придерживаются того или иного движения, склонного к ашкеназам.)

Сефарды и мизрахи соблюдают иудаизм консервативно, и молитвенные обряды отражают это, причем текст каждого обряда в значительной степени не изменился с момента их возникновения. Наблюдательные сефарды могут следовать учениям определенного раввина или школы мысли; например, сефардские Главный раввин Израиля.

Еврейские движения в Израиле

Большинство израильтян-евреев относят себя к «светским» (хилони), "традиционный" (Masorti), "религиозный" (Дати) или же Харедим. Термин «светский» более популярен как самоописание среди израильских семей западного (европейского) происхождения, чья еврейская идентичность может быть очень мощной силой в их жизни, но которые видят ее в значительной степени независимой от традиционных религиозных верований и обычаев. Эта часть населения в значительной степени игнорирует организованную религиозную жизнь, будь то официальный израильский раввинат (ортодоксальный) или либеральные движения, общие для диаспоры иудаизма (реформистский, консервативный).

Термин «традиционный» (Masorti) наиболее распространено как самоописание среди израильских семей «восточного» происхождения (т.е. Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Африки). Этот термин, как обычно используется, не имеет ничего общего с Консервативный иудаизм, который также называет себя "Масорти" за пределами Северной Америки. Существует много двусмысленности в использовании терминов «светский» и «традиционный» в Израиле: они часто пересекаются и охватывают чрезвычайно широкий диапазон с точки зрения мировоззрения и практических религиозных обрядов. Термин «православный» не популярен в израильском дискурсе, хотя процент евреев, подпадающих под эту категорию, намного выше, чем в диаспора. То, что в диаспоре назвали бы «православным», включает в себя то, что обычно называют Дати (религиозный) или хареди (ультраортодоксы) в Израиле. Первый термин включает в себя то, что называется "Религиозный сионизм "или" национальное религиозное "сообщество, а также то, что стало известно за последнее десятилетие или около того как хареди-леуми (националист хареди) или "Hardal", который в значительной степени сочетает хареди образ жизни с националистической идеологией. (Некоторые люди в идиш, также называют соблюдающих ортодоксальных евреев frum, в отличие от frei (более либеральные евреи)).

Харедим применяется к населению, которое можно условно разделить на три отдельные группы как по этническому, так и по идеологическому признаку: (1) «литовцы» (нехасиды) харедим из Ашкеназский источник; (2) хасидский харедим ашкеназского происхождения; и (3) Сефардский харедим.

Караимы и самаритяне

Караимский иудаизм определяет себя как остатки нераввинистических еврейских сект Второй Храм период, такой как Саддукеи. Караимы («библейские писатели») принимают только Библию на иврите и то, что они считают Пешат («простое» значение); они не принимают небиблейские писания как авторитетные. Некоторые европейские караимы вообще не считают себя частью еврейской общины, хотя большинство так считают.

В Самаритяне, очень маленькое сообщество, полностью расположенное вокруг Гора Геризим в Наблус /Сихем регион западное побережье И в Холон, возле Тель-Авив в Израиле считают себя потомками израильтян железного века Царство Израиля. Их религиозные обычаи основаны на буквальном тексте письменных Тора (Пять книг Моисея), которые они считают единственным авторитетным писанием (уделяя особое внимание также Самаритянская книга Иисуса Навина ).

Бета-израильский Кахен у Западной стены

Хайманот (эфиопский иудаизм)

Смотрите также: Haymanot; Бета Израиль.

Хайманот (что означает «религия» на геэзском и амхарском языках) относится к иудаизму, исповедуемому эфиопскими евреями. Эта версия иудаизма существенно отличается от раввинского, караимского и самаритянского иудаизма, поскольку эфиопские евреи ранее расходились со своими единоверцами. Священные писания (Орит) написаны на геэзе, а не на иврите, а законы питания основаны строго на тексте Орит, без каких-либо пояснений из дополнительных комментариев. Праздники также различаются: некоторые раввинистические праздники не соблюдаются в еврейских общинах Эфиопии, а некоторые дополнительные праздники, например Сигд.

Ноахида (Бней Ноах движение)

Смотрите также: Ноахидизм.

Ноахидизм (/ˈNoʊə.haɪd.ɪsm/) или же Ноахидизм (/ˈNoʊə.xaɪd.ɪsm/) это Еврейский религиозное движение на основе Семь законов Ноя и их традиционные интерпретации в Раввинистический иудаизм. Согласно Еврейский закон, неевреи (Язычники ) не обязаны перейти в иудаизм, но от них требуется соблюдать Семь законов Ноя, чтобы получить место в Грядущий мир (Олам Ха-Ба), последняя награда праведников. Установленное Богом наказание за нарушение любого из Законов Ноя обсуждается в Талмуд, но на практике он подчиняется действующей правовой системе, которая устанавливается обществом в целом. Тех, кто подписывается под соблюдением Ноева Завета, называют Бней Ноах (иврит: בני נח, «Дети Ноя») или Ноахиды (/ˈNoʊ.ə.haɪdɪs/). Поддерживающие организации были созданы по всему миру за последние десятилетия как Ноахидом, так и Ортодоксальные евреи.

Исторически древнееврейский термин Бней Ноах применимо ко всем неевреям как потомкам Ноя. Однако в настоящее время он в основном используется для обозначения тех неевреев, которые соблюдают семь законов Ноя.

Еврейские обряды

Еврейская этика

Еврейская этика может руководствоваться галахический традициями, другими моральными принципами или центральными еврейскими добродетелями. Обычно считается, что еврейская этическая практика отмечена такими ценностями, как справедливость, истина, мир, любящая доброта (хесед ), сострадание, смирение и самоуважение. Конкретные еврейские этические практики включают в себя практику благотворительности (цдака ) и воздержание от негативной речи (лашон хара ). Надлежащая этическая практика в отношении сексуальности и многих других вопросов является предметом споров среди евреев.

Молитвы

Йеменский еврей на утренней молитве в кипа тюбетейка, молитвенный платок и тфилин

Традиционно евреи читают молитвы трижды в день, Шахарит, Минча, и Маарив с четвертой молитвой, Муссаф добавлено Шаббат и каникулы. В основе каждой услуги лежит Амида или же Шемоне Эсрей. Еще одна ключевая молитва во многих службах - это провозглашение веры, Шема Исраэль (или же Шма). В Шма это чтение стиха из Торы (Второзаконие 6:4): Шма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад- «Слушай, Израиль! Господь Бог наш! Господь Един!»

Большинство молитв в традиционном еврейском богослужении можно читать в одиночестве, хотя совместная молитва предпочтительнее. Общая молитва требует кворум десяти взрослых евреев, названных миньян. Почти во всех ортодоксальных и некоторых консервативных кругах только евреи мужского пола считаются миньян; большинство консервативных евреев и членов других еврейских конфессий также считают женщин-евреев.

В дополнение к молитвенным службам соблюдающие традиционные евреи читают молитвы и благословения в течение дня, когда выполнение различных действий. Молитвы читаются просыпаться утром перед тем, как есть или пить другую пищу, после еды, и так далее.

Подход к молитве варьируется среди еврейских конфессий. Различия могут включать тексты молитв, частоту молитв, количество молитв, произносимых на различных религиозных мероприятиях, использование музыкальных инструментов и хоровой музыки, а также то, читаются ли молитвы на традиционных литургических языках или на родном языке. В целом, православные и консервативные общины наиболее строго придерживаются традиций, а реформистские и реконструкционистские синагоги с большей вероятностью будут включать в свои услуги переводы и современные сочинения. Кроме того, в большинстве консервативных синагог и во всех реформаторских и реконструкционистских общинах женщины участвуют в молитвенных службах на равная основа с мужчинами, включая роли, которые традиционно выполняются только мужчинами, например чтение из Торы. Кроме того, во многих реформистских храмах используется музыкальное сопровождение, например орган и смешанный хор.

Религиозная одежда

Еврейские мальчики носят цицит и кипятильник играть в футбол в Иерусалиме

Мужчины, носящие талито молиться у Стены Плача

А кипа (Иврит: כִּפָּה, множественное число кипятильник; Идиш: יאַרמלקע, ермолка) представляет собой слегка закругленную тюбетейку без полей, которую носят многие евреи во время молитвы, еды, чтения благословений или изучения еврейских религиозных текстов, а также постоянно некоторые евреи-мужчины. В православных общинах кипы носят только мужчины; в неправославных общинах некоторые женщины также носят кипы. Киппот варьируются по размеру от маленькой круглой шапочки, закрывающей только затылок, до большой, плотно прилегающей шапочки, закрывающей всю макушку.

Цицит (Иврит: צִיציִת) (Произношение ашкенази: цицис) представляют собой специальные завязанные "бахромой" или "кисточки", расположенные по четырем углам талит (Иврит: טַלִּית) (произношение ашкенази: таллис) или молитва шаль. В талит носят еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины во время молебна. Обычаи меняются относительно того, когда еврей начинает носить талит. В общине сефардов мальчики носят талит из возраста бар-мицвы. В некоторых общинах ашкенази принято носить его только после свадьбы. А талит катан (малый талит) - это одежда с бахромой, которую носят под одеждой в течение дня. В некоторых православных кругах бахрома разрешается свободно свешивать вне одежды.

Тфилин (Иврит: תְפִלִּין), известный на английском языке как филактерии (от греческого слова φυλακτήριον, что означает охрана или же амулет), представляют собой две квадратные кожаные коробки с библейскими стихами, прикрепленные ко лбу и обвиваемые кожаными ремнями вокруг левой руки. Их носят во время утренней молитвы в будние дни соблюдающие еврейские мужчины и некоторые еврейские женщины.^[101]

А Киттель (Идиш: קיטל), белое верхнее белье до колен, носят молитвенные лидеры и некоторые соблюдающие традиционные евреи Высокие праздники. В некоторых общинах глава семьи носит кошелек на пасхальном седере, а некоторые женихи надевают его под свадебным балдахином. Еврейские мужчины похоронены в талит а иногда и Киттель которые являются частью тахричим (погребальная одежда).

Еврейские праздники

Еврейские праздники - это особые дни в еврейском календаре, которые отмечают моменты в еврейской истории, а также центральные темы во взаимоотношениях между Богом и миром, такие как творчество, открытие, и искупление.

Шаббат

Два плетеных Шабата халы помещен под вышитую обложка для халы в начале субботней трапезы

Шаббат Еженедельный день отдыха, продолжающийся незадолго до заката в пятницу вечером до наступления темноты в субботу вечером, отмечает день отдыха Бога после шести дней творения.^[102] Он играет ключевую роль в еврейской практике и регулируется большим сводом религиозных законов. На закате в пятницу женщина в доме приветствует Шаббат, зажигая две или более свечи и произнося благословение. Ужин начинается с кидуша, благословения, произносимого вслух за чашкой вина, и мохтзи, благословения, произносимого над хлебом. Принято иметь хала, две заплетенные буханки хлеба на столе. Во время Шаббата евреям запрещено заниматься какой-либо деятельностью, подпадающей под 39 категорий мелаха, дословно переводится как «работа». На самом деле действия, запрещенные в субботу, не являются «работой» в обычном смысле слова: они включают такие действия, как разжигание огня, письмо, использование денег и ношение вещей в общественных местах. В современную эпоху запрет на разжигание огня был распространен на вождение автомобиля, что предполагает сжигание топлива и использование электричества.

Три паломнических фестиваля

Еврейские святые дни (чаггим), отмечать знаменательные события в еврейской истории, такие как Исход из Египта и дарования Торы, а иногда отмечают смену времен года и переходы в сельскохозяйственном цикле. Три главных праздника - Суккот, Пасха и Шавуот - называются «регалим» (происходит от еврейского слова «регель», или стопа). На трех регалиях израильтяне обычно совершали паломничество в Иерусалим, чтобы приносить жертвы в Храме.

А Аггада используется еврейской общиной Каира на арабском языке

Пасха (Песах) - недельный отпуск, начинающийся вечером 14-го числа Нисан (первый месяц еврейского календаря), который отмечает Исход с Египта. За пределами Израиля Пасха празднуется восемь дней. В древности это совпадало с урожаем ячменя. Это единственный праздник, который сосредоточен на домашнем обслуживании. Седер. Закваски товары (хамец ) удаляются из дома перед праздником и не употребляются в течение недели. Дома тщательно убираются, чтобы в них не осталось хлеба или его остатков, а утром в день седера проводится символическое сожжение последних остатков хамеца. Маца едят вместо хлеба.
Шавуот ("Пятидесятница" или "Праздник недель") празднует откровение Тора к Израильтяне на горе Синай. Также известный как праздник бикурим или первых плодов, он совпадал в библейские времена с урожаем пшеницы. Обычаи Шавуот включают в себя марафоны по изучению ночных занятий, известные как Тиккун Лейл Шавуот, употребление молочных продуктов (чизкейк и блинчики - особые фавориты), чтение Книги Руфь, украшение домов и синагог зеленью и ношение белой одежды, символизирующей чистоту.
А сукка

Суккот («Кущей» или «Праздник шалашей») отмечает сорок лет странствования израильтян по пустыне на их пути в Землю Обетованную. Это отмечается строительством временных будок, называемых суккот (петь. сукка ), которые представляют собой временные убежища израильтян во время их странствий. Он совпадает с урожаем фруктов и знаменует собой конец сельскохозяйственного цикла. Евреи всего мира едят суккот на семь дней и ночей. Суккот завершается Шмини Ацерет, где евреи начинают молиться о дожде и Симхат Тора, «Радость Торы», праздник, знаменующий завершение цикла чтения Торы и начало его заново. Праздник отмечается песнями и танцами со свитками Торы. Шмини Ацерет и Симхат Тора технически считаются отдельным праздником, а не частью Суккот.

Евреи в Мумбаи нарушают пост Йом Кипур роти и самосы

Высокие Святые Дни

Высокие праздники (Ямим Нораим или «Дни трепета») вращаются вокруг осуждения и прощения.

Рош ха-Шана, (также Йом Ха-Зиккарон или «День памяти», и Йом Теруа, или «День зондирования Шофар Рош ха-Шана - еврейский Новый год (буквально «глава года»), хотя он приходится на первый день седьмого месяца месяца. Еврейский календарь, Тишри. Рош ха-Шана знаменует начало 10-дневного периода искупления, ведущего к Йом Киппур, во время которого евреям велят исследовать свои души и искупить грехи, совершенные намеренно или нет, в течение года. Праздничные обычаи включают дуновение в шофар или бараний рог в синагоге, поедание яблок и меда и произнесение благословений над разнообразными символическими продуктами, такими как гранаты.
Йом Кипур, («День искупления») - самый святой день еврейского года. Это день совместного поста и молитв о прощении грехов. Наблюдательные евреи проводят в синагоге весь день, иногда с небольшим перерывом во второй половине дня, читая молитвы из специального праздничного молитвенника, который называется «Махзор». Многие нерелигиозные евреи считают обязательным посещать службы в синагоге и соблюдать пост в Йом Кипур. Накануне Йом Киппура, перед зажжением свечей, предварительная трапеза, "seuda mafseket ", едят. Службы в синагоге накануне Йом Кипур начинаются с молитвы Кол Нидре. В Йом Кипур принято носить белое, особенно в Кол Нидре, и не надевают кожаную обувь. На следующий день совершаются молитвы с с утра до вечера Последний молебен, называемый «Неила», завершается длинным звуком шофара.

Пурим

Пурим уличная сцена в Иерусалиме

Тора чтение, Франция, 1860 г. Музей еврейского искусства и истории

Пурим (иврит: פורים (помощь ·Информация ) Prîm "лоты ") - это радостный еврейский праздник, знаменующий освобождение Персидские евреи из сюжета зла Аман, который стремился истреблять их, как записано в библейских Книга Есфирь. Он характеризуется публичным чтением Книги Эстер, взаимными дарами еды и питья, благотворительность бедным и праздничную трапезу (Есфирь 9:22). Другие обычаи включают употребление вина, употребление специальной выпечки, называемой Hamantashen, переодевание в маски и костюмы, организация карнавалов и вечеринок.

Пурим отмечается ежегодно 14-го числа еврейского месяца. Адар, что происходит в феврале или марте по григорианскому календарю.

Ханука

Ханука (иврит: חֲנֻכָּה, «Посвящение»), также известный как Фестиваль огней, - это восьмидневный еврейский праздник, который начинается 25-го дня Кислев (Еврейский календарь ). Праздник отмечается в еврейских домах по зажиганию огней каждую из восьми ночей фестиваля: одну в первую ночь, две во вторую ночь и так далее.

Праздник был назван Ханука (что означает «посвящение»), потому что он знаменует повторное освящение Храма после его осквернения. Антиох IV Епифан. В духовном плане Ханука отмечает «чудо с маслом». Согласно Талмуду, при повторном освящении Храм в Иерусалиме после победы Маккавеи над Империя Селевкидов освященного масла хватило только на один день, чтобы зажечь вечный огонь в Храме. Чудесным образом масло горело восемь дней - столько времени потребовалось, чтобы отжать, приготовить и освятить новое масло.

Ханука не упоминается в Библии и никогда не считалась главным праздником в иудаизме, но в наше время она стала гораздо более заметной и широко отмечаемой, в основном потому, что она приходится на то же время, что и Рождество, и имеет национальный еврейский оттенок, который был подчеркнут. с момента создания Государства Израиль.

Постные дни

Тиша бе-Ав (иврит: תשעה באבИли ט׳ באב, "Девятое из Средний ") - это день траура и поста в память об уничтожении Первый и Вторые храмы, а в более поздние времена изгнание евреев из Испании.

Есть еще три второстепенных еврейских поста, посвященных различным этапам разрушения храмов. Они Семнадцатый тамуз, то 10 тевета и Цом Гедалия (3-й день месяца Тишрей).

Израильские праздники

Современные праздники Йом ха-шоа (День памяти жертв Холокоста), Йом Хазикарон (День памяти Израиля) и Йом Ацмаут (День независимости Израиля) ознаменовать ужасы Холокост, павшие солдаты Израиля и жертвы терроризма, и независимость Израиля соответственно.

Есть те, кто предпочитает почтить память погибших в Холокосте на 10 тевета.

Мужчина читает Тору с помощью yad

Чтения Торы

Ядро фестиваля и Шаббат молитвенные службы - это публичное чтение Тора, а также связанные с ним чтения из других книг Танах, называется Хафтара. В течение года читается вся Тора, цикл начинается осенью, Симхат Тора.

Синагоги и религиозные сооружения

В Сараевская синагога в Сараево, Босния и Герцеговина

Синагоги - это еврейские дома для молитв и учебы. Обычно они содержат отдельные комнаты для молитв (главное святилище), комнаты меньшего размера для учебы и часто зоны для общественных или образовательных целей. Нет установленного плана для синагог, а архитектурные формы и дизайн интерьера синагог сильно различаются. Реформистское движение в основном называет свои синагоги храмами. Некоторые традиционные особенности синагоги:

Конгрегация Эману-Эль Нью-Йорка

В ковчег (называется Арон ха-кодеш к Ашкенази и Hekhal к Сефарды ) где Тора хранятся свитки (часто ковчег закрывается богато украшенной занавеской (парошет ) снаружи или внутри дверей ковчега);
Платформа повышенного читателя (называемая бима ашкенази и Тебах от сефардов), где читается Тора (а службы проводятся в сефардских синагогах);
В вечный свет (Нер Тамид), постоянно горящая лампа или фонарь, напоминающий о постоянно горящем менора из Храм в Иерусалиме
Кафедра, или амуд, кафедра перед Ковчегом, где хаззан или лидер молитвы стоит во время молитвы.

В дополнение к синагогам, другие здания, имеющие значение для иудаизма, включают ешивы, или учреждения еврейского образования, и миквы, которые являются ритуальными ваннами.

Диетические законы: кашрут

Еврейские диетические законы известны как кашрут. Еда, приготовленная в соответствии с ними, называется кошерный, а некошерная еда также известна как Treifah или же Treif. В просторечии говорят, что люди, соблюдающие эти законы, «соблюдают кошерность».^[103]

Многие законы относятся к продуктам животного происхождения. Например, чтобы считаться кошерными, млекопитающие должны иметь копыта и жевать их жвачку. В свинья пожалуй, самый известный пример некошерного животного.^[104] Хотя у него раздвоенные копыта, он не жует жвачку.^[105] За морепродукты чтобы быть кошерным, животное должно иметь плавники и напольные весы. Определенные виды морепродуктов, например моллюски, ракообразные, и угри, поэтому считаются некошерными. Что касается птиц, то список некошерных видов приведен в Тора. Точный переводы многих видов не выжили, а личности некоторых некошерных птиц уже не определены. Тем не мение, традиции существуют о кашрут статус нескольких птиц. Например, оба куры и индейки разрешены в большинстве сообществ. Другие виды животных, например амфибии, рептилии, и большинство насекомые, запрещены вообще.^[103]

В дополнение к требованию, чтобы этот вид считался кошерным, мясо и птица (но не рыба) должны происходить от здорового животного, забитого в процессе, известном как Шехита. Без надлежащего убой практикует даже кошерное животное Treif. Процесс убоя должен быть быстрым и относительно безболезненным для животного. Запрещенные части животных включают кровь, немного жиры, а также область внутри и вокруг седалищный нерв.^[103]

Еврейский закон также запрещает совместное употребление мяса и молочных продуктов. Период ожидания между употреблением мяса и молочных продуктов зависит от порядка их употребления и сообщества и может длиться до шести часов. Основываясь на библейском запрете готовить ребенка в молоке матери, это правило в основном происходит из Устная Тора, то Талмуд и Раввинский закон.^[103] Курица и другие кошерные птицы считаются мясом по законам кашрут, но запрет является раввинским, а не библейским.^[106]

Использование блюда, сервировочная утварь и духовки может приготовить еду Treif в противном случае это было бы кошерным. Посуда, которая использовалась для приготовления некошерной пищи, или блюда, в которых использовалось мясо, а теперь используются для молочных продуктов, превращают пищу Treif при определенных условиях.^[103]

Кроме того, все Православный и немного Консервативный власти запрещают употребление переработанных виноград продукты, сделанные неевреями, из-за древних язычник практика использования вина в ритуалах.^[103] Некоторые консервативные власти разрешают производить вино и виноградный сок без надзора раввинов.^[107]

В Тора не дает конкретных причин для большинства законов кашрут.^[103] Однако был предложен ряд объяснений, включая поддержание ритуальной чистоты, обучение контролю над импульсами, поощрение послушания Богу, улучшение здоровья, уменьшение жестокое обращение с животными и сохранение самобытности еврейской общины.^[108] Различные категории диетических законов могли быть разработаны по разным причинам, а некоторые могут существовать по разным причинам. Например, людям запрещено употреблять в пищу кровь птиц и млекопитающих, потому что, согласно Торе, именно здесь содержатся души животных.^[109] Напротив, Тора запрещает израильтянам есть некошерные виды, потому что они «нечисты».^[110] В Каббала описывает искры святости, которые высвобождаются при поедании кошерной пищи, но слишком сильно связаны в некошерной пище, чтобы высвободиться в результате еды.^[111]

Заботы о выживании отменяют все законы кашрут, как и в большинстве случаев галахот.^[112]^[113]

Законы ритуальной чистоты

В Танах описывает обстоятельства, при которых человек, который тахор или ритуально чистый может стать тамей или ритуально нечистые. Некоторые из этих обстоятельств связаны с человеческим трупы или же могилы, семенной отток, вагинальный отток, менструация и контакт с людьми, которые стали нечистыми из-за любого из них.^[114]^[115] В раввинистическом иудаизме Коханим, члены потомственной каста что служило священники во времена Храма им в основном запрещается входить в могилы и прикасаться к трупам.^[116] В Храмовый период такие жрецы (Коханим ) были обязаны есть свой хлебный приношение (Terumah ) в состоянии ритуальной чистоты, эти законы в конечном итоге привели к принятию более жестких законов, таких как мытье рук который стал обязательным для всех евреев перед употреблением обычного хлеба.

Семейная чистота

Стул для обрезания 18 века Музей еврейского искусства и истории

Важная подкатегория законов ритуальной чистоты связана с разделением менструаций. женщины. Эти законы также известны как нидда, буквально «разлука» или семейная чистота. Жизненно важные аспекты галахи для традиционно соблюдающих евреев, евреи либеральных вероисповеданий обычно не следуют им.^[117]

Особенно в Ортодоксальный иудаизм, библейские законы дополняются предписаниями раввинов. Например, Тора предписывает женщине во время ее нормального менструального цикла воздерживаться от половой акт в течение семи дней. Женщина, менструация которой затянулась, должна воздержаться еще семь дней после остановки кровотечения.^[114] Раввины соединили обыкновенные нидда с этим продолжительным менструальным периодом, известным в Торе как завах, и предписано, чтобы женщина не имела половых сношений со своим мужем с того момента, как она начала менструальный течь до семи дней после его окончания. Кроме того, Раввинский закон запрещает муж от прикосновения к жене или в постели с женой в этот период. После этого очищение может происходить в ритуальной ванне, называемой микве.^[117]

Традиционный Эфиопские евреи держать менструирующих женщин в отдельных хижинах и, подобно Караимская практика, не позволяйте менструирующим женщинам в их храмы из-за особой святости храма. Эмиграция в Израиль и влияние других еврейских конфессий привели к тому, что эфиопские евреи приняли более нормативные еврейские обычаи.^[118]^[119]

Двое мальчиков носят талит в Бар-мицва. На переднем плане видна Тора.

События жизненного цикла

События жизненного цикла, или обряды перехода, происходят на протяжении всей жизни еврея, что служит укреплению еврейской идентичности и связывает его / ее со всей общиной.

Брит мила - Приветствие младенцев мужского пола в завете через обряд обрезание на восьмой день жизни. На церемонии мальчику также дают его еврейское имя. Церемония именования, задуманная как параллельный ритуал для девочек, названа Зевед Хабат или британская летучая мышь, пользуется ограниченной популярностью.
Бар-мицва и бат-мицва - Этот переход из детства во взрослую жизнь происходит, когда еврейской женщине исполняется двенадцать лет, а мужчине-еврею - тринадцать лет в ортодоксальных и некоторых консервативных общинах. В движении за реформы и девочки, и мальчики совершают бат-бар-мицву в возрасте тринадцати лет. Это часто отмечается тем, что новые взрослые, мужчины только в православной традиции, возглавляют собрание в молитве и публично читают «отрывок» Торы.
Брак - Брак - чрезвычайно важное событие жизненного цикла. Свадьба проходит под хупа, или свадебный балдахин, который символизирует счастливый дом. В конце церемонии жених разбивает стакан ногой, символизируя непрерывный траур по разрушению Храма и рассеянию еврейского народа.
Смерть и траур - Иудаизм имеет многоступенчатую траур упражняться. Первый этап называется Шива (буквально «семерка», соблюдается в течение одной недели), в течение которой традиционно сидеть дома и утешаться друзьями и семьей, вторая - это шлошим (наблюдается в течение одного месяца), а для тех, кто потерял одного из родителей, существует третий этап, авелут юд бет ходеш, который наблюдается в течение одиннадцати месяцев.

Лидерство сообщества

Классическое священство

Еврейские студенты со своим учителем в Самарканд, Узбекистан c. 1910 г.

Роль священства в иудаизме значительно уменьшилась после разрушения Второй Храм в 70 г. н.э., когда священники обслуживали Храм и приносили жертвы. Священство - это унаследованное положение, и хотя у священников больше нет никаких других обязанностей, кроме церемониальных, они по-прежнему почитаются во многих еврейских общинах. Многие ортодоксальные еврейские общины верят, что они снова понадобятся в будущем. Третий Храм и нужно оставаться в готовности к будущим обязанностям.

Коэн (священник) - по отцовской линии потомок Аарон, брат Моисей. В Храме коханим были обвинены в совершении жертвоприношений. Сегодня коэн первым вызывается на чтение Торы, выполняет Священническое благословение, а также соблюдение других уникальных законов и обрядов, включая церемонию искупления первенцев.
Леви (Левит ) - Патрилинейный потомок Леви сын Джейкоб. в Храм в Иерусалиме левиты пели Псалмы, выполнял обязанности по строительству, обслуживанию, уборке и охране, помогал священникам, а иногда и толковал закон и храмовые ритуалы для публики. Сегодня левита призывают на второе место после чтения Торы.

Молитвенные лидеры

Синагога Маген Давид в Калькутте, Индия

Со времен Мишна и Талмуд до настоящего времени иудаизму требовались специалисты или авторитеты для проведения очень небольшого числа ритуалов или церемоний. Еврей может сам выполнить большинство требований к молитве. Некоторые занятия - чтение Тора и Хафтара (дополнительная часть из Пророков или Писаний), молитва для скорбящих, благословение для жениха и невесты, полная благодать после еды - требуют миньян, наличие десяти евреев.

Наиболее распространенное профессиональное духовенство в синагога находятся:

Раввин Конгрегации - еврейский ученый, которому поручено отвечать на юридические вопросы общины. Эта роль требует рукоположения от предпочтительного авторитета конгрегации (то есть от уважаемого ортодоксального раввина или, если конгрегация консервативная или реформаторская, от академических семинарий). Собранию не обязательно нужен раввин. В некоторых общинах есть раввин, но они также позволяют членам общины действовать как шац или же баал крийя (Смотри ниже).
- Хасидский Ребе - раввин, возглавляющий Хасидский династия.
Hazzan (примечание: "h" обозначает глухой фрикативный глоточный ) (кантор) - обученный вокалист, выступающий в роли шац. Выбран за хороший голос, знание традиционных мелодий, понимание смысла молитв и искренность их произнесения. Конгрегации не обязательно иметь посвященный хаззан.

Еврейские молитвенные службы действительно включают две определенные роли, которые иногда, но не всегда, выполняются раввином или хазаном во многих общинах. В других собраниях эти роли исполняются на разовой основе членами собрания, которые проводят части служения на ротационной основе:

Шалиах Цибур или Шац (лидер - буквально «агент» или «представитель» - общины) возглавляет собравшихся в молитве и иногда молится от имени общины. Когда шац читает молитву от имени прихожан, он нет действует как посредник, а скорее как фасилитатор. Вся община участвует в чтении таких молитв, произнося аминь при их заключении; именно с этим актом шаца молитва становится молитвой собрания. Любой взрослый, способный четко читать молитвы, может действовать как шац. В православных общинах и некоторых консервативных общинах только мужчины могут быть молитвенными лидерами, но все Прогрессивный общины теперь позволяют женщинам выполнять эту функцию.
Ваал крийя или Баал Корея (мастер чтения) читает еженедельник Тора часть. Требования к тому, чтобы быть баал крийя такие же, как и для шац. Эти роли не исключают друг друга. Один и тот же человек часто может выполнять несколько ролей, и часто это делает. Часто есть несколько человек, способных выполнять эти роли, и каждый из них будет руководить различными службами (или частями служб).

Многие собрания, особенно большие, также полагаются на:

Габбай (sexton) - Призывает людей к Торе, назначает шац для каждого молитвенного сеанса, если нет стандарта шац, и следит за тем, чтобы синагога содержалась в чистоте и снабжении.

Три предыдущие должности обычно являются добровольными и считаются честью. Поскольку Просвещение большие синагоги часто нанимают раввинов и хаззанов, чтобы они действовали как шац и баал крийя, и это по-прежнему типично для многих консервативных и реформаторских общин. Однако в большинстве православных синагог эти должности занимают миряне на ротационной или временной основе. Хотя большинство общин нанимают одного или нескольких раввинов, использование профессиональных хаззанов в американских общинах, как правило, сокращается, а использование профессионалов для других должностей все еще реже.

А Йеменцы Софер писал Тору в 1930-х годах

Специализированные религиозные роли

Даян (судья) - рукоположенный раввин со специальным юридическим образованием, который принадлежит Бет Дин (раввинский суд). В Израиле религиозные суды рассматривают дела о браках и разводе, конверсионные и финансовые споры в еврейской общине.
Mohel (обрезание) - эксперт по законам обрезания, прошедший обучение у ранее квалифицированного моэль и выполняет Брит Мила (обрезание).
Shochet (ритуальный забойщик) - Чтобы мясо было кошерным, его должен забивать Shochet кто является знатоком законов кашрута и прошел обучение у другого шочет.
Софер (писец) - Тора свитки тфилин (филактерии), мезузот (свитки кладут на косяки) и гиттин (свидетельства о разводе) должны быть написаны мягче который является экспертом в каллиграфии на иврите и прошел тщательную подготовку по законам написания священных текстов.
Рош ешива - Ученый Торы, руководящий ешива.
Машгиах ешивы - в зависимости от того, какая ешива, может быть лицом, ответственным за обеспечение посещаемости и надлежащего поведения, или даже контролировать эмоциональное и духовное благополучие студентов и читать лекции по Мусар (Еврейская этика).
Машгиах - Контролирует производителей кошерной еды, импортеров, предприятий общественного питания и ресторанов, чтобы гарантировать, что еда является кошерной. Должен быть знатоком законов кашрут и обучался у раввина, если не у самого раввина.

История

Происхождение

Картина из Моисей украшает Синагога Дура-Европос датируется 244 годом н. э.

По своей сути Танах - это отчет о Израильтяне ' отношения с Бог от их ранней истории до строительства Второй Храм (ок. 535 г. до н. э.). Авраам приветствуется как первый иврит и отец еврейского народа. В награду за его поступок веры в единого Бога ему было обещано, что Исаак, его второй сын, унаследует Земля Израиля (затем позвонил Ханаан ). Позже потомки сына Исаака Джейкоб были порабощены в Египет, и Бог повелел Моисей вести Исход с Египта. В Гора Синай, они получили Тора - пять книг Моисея. Эти книги вместе с Невиим и Кетувим известны как Тора Шебихтав в отличие от Устная Тора, что относится к Мишне и Талмуду. В конце концов, Бог привел их к земля Израиля где скиния был посажен в городе Шайло более 300 лет, чтобы сплотить нацию против атакующих врагов. Со временем духовный уровень нации упал до такой степени, что Бог позволил Филистимляне чтобы захватить скиния. Тогда народ Израиля сказал Самуэль то пророк что ими должен был управлять постоянный царь, и Самуил назначил Саул быть их королем. Когда народ вынудил Саула пойти против повеления, данного ему Самуилом, Бог сказал Самуилу назначить Дэйвид вместо него.

В Западная стена в Иерусалим остатки стены, опоясывающей Второй Храм. В Храмовая гора это самое святое место в иудаизме.

Как только царь Давид был установлен, он сказал пророку Натан что он хотел бы построить постоянный храм, и в качестве награды за его действия Бог пообещал Давиду, что он позволит своему сыну, Соломон, чтобы построить Первый Храм и трон никогда не отойдет от его детей.

Раввинская традиция считает, что детали и толкование закона, которые называются Устная Тора или же устный закон, изначально были неписаной традицией, основанной на том, что Бог сказал Моисею на горе Синай. Однако по мере того, как преследования евреев усилились, а подробности оказались под угрозой забывания, эти устные законы были записаны Раввин Иуда Ха-Наси (Иуда князь) в Мишна, отредактировано около 200 г. н.э. В Талмуд был сборником как Мишны, так и Гемара, раввинские комментарии редактировались в течение следующих трех столетий. Гемара возникла в двух крупных центрах еврейской науки: Палестина и Вавилония.^[120] Соответственно, были разработаны два корпуса анализа и созданы два произведения Талмуда. Более старая компиляция называется Иерусалимский Талмуд. Он был составлен где-то в 4 веке в Палестина.^[120] Вавилонский Талмуд был составлен в результате обсуждений ученых в учебных заведениях. Равина I, Равина II, и Рав Аши к 500 г. н.э., хотя и продолжали редактироваться позже.

В соответствии с критические ученые, Тора состоит из непоследовательных текстов, отредактированных вместе таким образом, что привлекает внимание к разногласиям.^[121]^{[страница нужна ]}^[122]^[123] Некоторые из этих ученых, такие как профессор Мартин Роуз и Джон Брайт, предполагают, что в период Первого Храма народ Израиля верил, что у каждого народа есть свой бог, но что их бог выше других богов.^[124]^{[страница нужна ]}^[125]^{[страница нужна ]} Некоторые предполагают, что строгий монотеизм развился во время вавилонского плена, возможно, как реакция на Зороастрийский дуализм.^[126] С этой точки зрения, только Эллинский период что большинство евреев пришли к убеждению, что их бог был единственным богом, и что сформировалось понятие четко ограниченной еврейской нации, идентичной еврейской религии.^[127] Джон Дэй утверждает, что истоки библейских Яхве, Эль, Ашера, и Баал, может быть внедрен ранее Ханаанская религия, который был сосредоточен на пантеоне богов, очень похожих на Греческий пантеон.^[128]

Античность

Согласно Еврейская библия, то Единая монархия была создана под Саул и продолжил под Царь давид и Соломон со столицей в Иерусалим. После правления Соломона народ разделился на два царства: Королевство Израиль (на севере) и Царство Иудеи (на юге). Царство Израильское было завоевано Ассирийский линейка Саргон II в конце 8 века до нашей эры, когда многие жители столицы Самарии были взяты в плен в Мидии и Река Хабур Долина. В Царство Иудеи продолжалось как независимое государство, пока оно не было завоевано вавилонской армией в начале 6 века до н. э., разрушив Первый Храм это было в центре древнего еврейского культа. Иудейская элита была сослана в Вавилония и это считается первой еврейской диаспорой. Позже многие из них вернулись на родину после завоевания Вавилонии персы семьдесят лет спустя период, известный как Вавилонский плен. Новый Второй Храм был построен, и были возобновлены старые религиозные обряды.

В первые годы Второго Храма высшим религиозным авторитетом был совет, известный как Великое собрание, во главе с Эзрой из Книги Ездры. Среди других достижений Великого Собрания, в это время были написаны последние книги Библии и запечатан канон.

Эллинистический иудаизм распространяться на Птолемеевский Египет с 3 века до нашей эры. После великое восстание (66–73 гг. Н. Э.) Римляне разрушили Храм. Адриан построил языческого идола на территории Храма и запретил обрезание; эти акты этноцида спровоцировали Восстание Бар-Кохбы 132–136 гг. Н. Э., После чего римляне запретили изучение Тора и празднование еврейских праздников, и насильственно выселили практически всех евреев из Иудеи. Однако в 200 г. н.э. евреям было предоставлено римское гражданство, и иудаизм был признан Religio licita («законная религия») до появления Гностицизм и Раннее христианство в четвертом веке.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев еврейское богослужение перестало централизованно организовываться вокруг Храма, место жертвоприношения заняла молитва, а богослужение было восстановлено вокруг общины (представленной минимум десятью взрослыми мужчинами) и основанием авторитет раввинов, которые действовали как учителя и лидеры отдельных сообществ (см. Еврейская диаспора ).

Тора в сефардском стиле

Тора в стиле ашкенази

Исторические еврейские группировки (до 1700 г.)

Примерно в I веке н.э. существовало несколько небольших еврейских сект: Фарисеи, Саддукеи, Зилоты, Ессеи, и Христиане. После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. эти секты исчезли.^[129] христианство выжили, но порвав с иудаизмом и стать отдельной религией; то Фарисеи выжил, но в виде Раввинистический иудаизм (сегодня известен просто как «иудаизм»). В Саддукеи отклонил божественное вдохновение из Пророки и Сочинения, полагаясь только на Тора как божественно вдохновленный. Следовательно, саддукеи отвергли и ряд других основных постулатов системы верований фарисеев (которые стали основой современного иудаизма). (The Самаритяне исповедовали аналогичную религию, которая традиционно считается отдельной от иудаизма.)

Подобно саддукеям, которые полагались только на Тору, некоторые евреи VIII и IX веков отвергали авторитет и божественное вдохновение устный закон как записано в Мишна (и разработан более поздними раввинами в двух Талмуды ), полагаясь вместо этого только на Танах. Среди них были исунцы, юдганиты, Маликиты, и другие. Вскоре они разработали собственные устные традиции, которые отличались от раввинских традиций, и в конечном итоге сформировали Караим секта Караимы сегодня существуют в небольшом количестве, в основном они живут в Израиле. Евреи-раввины и караимы считают, что остальные - евреи, но другая вера ошибочна.

В течение долгого времени евреи образовывали отдельные этнические группы в нескольких различных географических областях, среди которых были Евреи ашкенази (из центральный и Восточной Европы), Сефардские евреи (Испании, Португалии и Северной Африки), Бета Израиль Эфиопии Йеменские евреи от южной оконечности Аравийского полуострова и Малабарские и кочинские евреи из Кералы. Многие из этих групп развили различия в своих молитвах, традициях и принятых канонах; однако эти различия в основном являются результатом их формирования на некотором культурном расстоянии от нормативного (раввинского) иудаизма, а не основаны на каких-либо доктринальных спорах.

Гонения

Антисемитизм возник во время Средний возраст в виде гонений, погромы, принудительные преобразования, изгнания, социальные ограничения и геттоизация.

По качеству это отличалось от репрессий против евреев, имевших место в древние времена. Древние репрессии были политически мотивированными, и с евреями обращались так же, как с членами других этнических групп. С появлением церквей основной мотив нападений на евреев сменился с политики на религию, а религиозный мотив таких нападений был определенно проистекает из христианских взглядов на евреев и иудаизм.^[130] Вовремя Средний возраст, Еврейский народ, живший под мусульманским правлением, обычно испытывал терпимость и интеграцию^[131] но время от времени случались вспышки насилия, например Преследования Альмохада.^[132]

Хасидизм

Хасидский иудаизм был основан Исроэль бен Элиэзер (1700–1760), также известный как Баал Шем Тов (или же Бешт). Оно возникло во времена преследований еврейского народа, когда европейские евреи внутренне обратились к изучению Талмуда; многие чувствовали, что большинство проявлений еврейской жизни стало слишком «академическим» и что они больше не делали акцента на духовности или радости. Его приверженцы предпочитали небольшие неформальные собрания, называемые Штибель, которая, в отличие от традиционной синагоги, могла использоваться как место поклонения, так и для празднований с танцами, едой и общением.^[133] Ученики Баал Шем Това привлекли множество последователей; они сами создали многочисленные хасидские секты по всей Европе. В отличие от других религий, которые обычно распространялись из уст в уста или с помощью печати, хасидизм распространился в основном благодаря Цадики, которые использовали свое влияние, чтобы побудить других следовать за движением. Хасидизм нравился многим европейцам, потому что ему легко научиться, он не требовал полной немедленной приверженности и представлял собой захватывающее зрелище.^[134] Хасидский иудаизм со временем стал образом жизни многих евреев Восточной Европы. Волны еврейской иммиграции в 1880-х годах принесли его в Соединенные Штаты. Само движение утверждает, что не является чем-то новым, но освежение оригинального иудаизма. Как говорят некоторые: «они просто вновь подчеркнули то, что потеряли поколения». Тем не менее, вначале существовал серьезный раскол между евреями-хасидами и нехасидами. Европейские евреи, отвергавшие хасидское движение, были названы хасидами Misnagdim, (букв. «противники»). Одними из причин неприятия хасидского иудаизма были изобилие хасидского поклонения, его отклонение от традиций в приписывании непогрешимости и чудес своим лидерам, а также опасение, что он может стать мессианской сектой. Со временем различия между хасидами и их противниками постепенно уменьшались, и теперь обе группы считаются частью Харедим иудаизм.

Просвещение и новые религиозные движения

В конце 18 века н.э. Европу захлестнула группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных как Просвещение. Просвещение привело к сокращению европейских законов, которые запрещали евреям взаимодействовать с более широким светским миром, что позволило евреям получить доступ к светскому образованию и опыту. Параллельное еврейское движение, Haskalah или «еврейское Просвещение», начавшееся, особенно в Центральной Европе и Западной Европе, в ответ как на Просвещение, так и на эти новые свободы. Он делал упор на интеграцию со светским обществом и стремление к нерелигиозным знаниям через разум. С обещанием политической эмансипации многие евреи не видели причин продолжать соблюдать еврейские законы и увеличивать число евреев, ассимилировавшихся в христианскую Европу. Все современные религиозные движения иудаизма сформировались как реакция на эту тенденцию.

В Центральной Европе, за которой следуют Великобритания и США, Реформистский (или либеральный) иудаизм развитые, смягчающие юридические обязательства (особенно те, которые ограничивали отношения евреев с неевреями), Протестантский приличия в молитве и подчеркивание этических ценностей пророческой традиции иудаизма. Современный ортодоксальный иудаизм возникла в ответ на реформистский иудаизм лидерами, которые утверждали, что евреи могут участвовать в общественной жизни как граждане, равные христианам, при сохранении соблюдения еврейского закона. Тем временем в Соединенных Штатах богатые евреи-реформисты помогли европейским ученым, которые на практике были православными, но критически (и скептически) в своем изучении Библии и Талмуда, основать семинарию для подготовки раввинов для иммигрантов из Восточной Европы. К этим левым ортодоксальным раввинам присоединились правые раввины-реформисты, которые считали, что не следует полностью отказываться от еврейского закона, чтобы сформировать Консервативное движение. Ортодоксальные евреи, выступавшие против Хаскалы, образовали Ортодоксальный иудаизм харедим. После массовых перемещений евреев, следующих Холокост и создание государство Израиль эти движения соревновались за последователей из числа традиционных евреев в других странах или из других стран.

Спектр соблюдения

Иудаизм распространен во всем мире. Это 1889 год Сидур опубликовано в иврит и Маратхи для использования Бене Израиль сообщество

В таких странах, как США, Израиль, Канада, Великобритания, Аргентина и Южная Африка, проживает большое количество евреев. Иудейская религиозная практика широко варьируется на всех уровнях соблюдения. Согласно изданию 2001 г. Национальное обследование еврейского населения В еврейской общине США - второй по величине в мире - 4,3 миллиона евреев из 5,1 миллиона имели какую-то связь с религией.^[135] Из этой группы связанных евреев 80% участвовали в каком-либо еврейском религиозном обряде, но только 48% принадлежали к конгрегации, и менее 16% посещают их регулярно.^[136]

Уровень рождаемости американских евреев упал с 2,0 до 1,7.^[137] (Коэффициент замещения - 2,1.) Уровень смешанных браков в США колеблется от 40 до 50%, и только около трети детей от смешанных пар воспитываются как евреи. Из-за смешанных браков и низкого уровня рождаемости еврейское население в США сократилось с 5,5 миллионов в 1990 году до 5,1 миллиона в 2001 году. Это свидетельствует об общих демографических тенденциях среди еврейской общины в США. Диаспора, но сосредоточение внимания на общей численности населения скрывает тенденции роста некоторых деноминаций и сообществ, таких как Харедим иудаизм. В Баал тшува движение - это движение евреев, которые «вернулись» к религии или стали более наблюдательными.

Иудаизм и другие религии

Христианство и иудаизм

12 век Синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо, Испания была преобразована в церковь вскоре после антиеврейских погромы в 1391 г.

христианство изначально была секта Иудаизм Второго Храма, но две религии расходились в первом веке. Различия между христианством и иудаизмом изначально заключались в том, был ли Иисус еврейским Мессией, но в конечном итоге стали непримиримыми. Основные различия между двумя религиями включают в себя природу Мессии, искупление и грех, статус Божьих заповедей Израилю и, возможно, наиболее важные природа Бога сам. Из-за этих различий иудаизм традиционно рассматривает христианство как Шитуф или поклонение Богу Израиля, которое не является монотеистическим. Христианство традиционно считало иудаизм устаревшим с изобретением христианства, а евреев - народом, замененным церковью, хотя христианская вера в богословие двойного завета возникла как феномен после христианских размышлений о том, как их богословие повлияло на нацистскую Холокост.^[138]

Со времен Средний возраст, то католическая церковь поддержал Constitutio pro Judæis (Официальное заявление о евреях), в котором говорилось

Мы постановляем, что ни один христианин не должен применять насилие для принуждения их к крещению, пока они не хотят и отказываются ... Без осуждения политической власти страны ни один христианин не может осмелиться ранить их, убить или отнять у них деньги или изменить добрые обычаи, которыми они до сих пор пользовались в том месте, где они живут ".^[139]

До того как их эмансипация в конце 18-го и 19-го века евреи в христианских странах подвергались унизительным правовым ограничениям и ограничениям. Они включали положения, требующие от евреев ношения специальной и идентифицирующей одежды, такой как Еврейская шляпа и желтый значок, ограничивая евреев определенными городами и поселками или в определенных частях поселков (гетто ) и запрещение евреям участвовать в определенных профессиях (например, продажа новой одежды в средневековых Швеция ). Инвалиды также включали особые налоги, взимаемые с евреев, исключение из общественной жизни, ограничения на выполнение религиозных церемоний и языковую цензуру. Некоторые страны пошли еще дальше и полностью изгнали евреев, например, Англия в 1290 г. (евреи были повторно приняты в 1655 г.) и Испания в 1492 г. (повторно принят в 1868 г.). Первые еврейские поселенцы в Северной Америке прибыли в голландскую колонию Новый Амстердам в 1654 г .; им было запрещено занимать государственные должности, открывать розничные магазины или открывать синагогу. Когда колония была захвачена британцами в 1664 году, права евреев остались неизменными, но к 1671 году Ассер Леви был первым евреем, входившим в состав жюри в Северной Америке.^[140]В 1791 г. Революционная Франция была первой страной, полностью отменившей инвалидность, за ней последовали Пруссия в 1848 г. Эмансипация евреев в Соединенном Королевстве была достигнута в 1858 году после почти 30-летней борьбы, которую отстаивал Исаак Лайон Голдсмид^[141] с возможностью евреев сидеть в парламенте после принятия Закон о помощи евреям 1858 г.. Вновь созданный Германская Империя в 1871 году в Германии отменили еврейскую инвалидность, которая была восстановлена в Нюрнбергские законы в 1935 г.

Еврейская жизнь в христианских странах была отмечена частыми кровавые наветы, изгнания, принудительные преобразования и резня. Религиозные предрассудки были основным источником против евреев в Европе. Христианская риторика и антипатия к евреям развивались в ранние годы христианства и подкреплялась все возрастающими антиеврейскими мерами по последующие века. Действия, предпринятые христианами против евреев, включали в себя акты насилия и убийства, завершившиеся Холокост.^[142]^:21^[143]^:169^[144] Это отношение подкреплялось христианской проповедью, искусством и народным учением на протяжении двух тысячелетий, в которых выражалось презрение к евреям,^[145] а также законы, которые были разработаны, чтобы унизить и заклеймить евреев. В Нацистская партия был известен своим гонения на христианские церкви; многие из них, например протестантские Исповедующая церковь и католическая церковь,^[146] а также Квакеры и Свидетели Иеговы, помогали и спасали евреев, ставших мишенью антирелигиозного режима.^[147]

Отношение христиан и христианских церквей к еврейскому народу и иудаизму изменилось в основном в положительную сторону с тех пор. Вторая Мировая Война. Папа Иоанн Павел II и католическая церковь "поддержала принятие церковью постоянных и постоянных выборов еврейского народа", а также подтверждение завета между Бог и евреи.^[148] В декабре 2015 г. Ватикан выпустил документ из 10 000 слов, в котором, среди прочего, говорилось, что католики должны работать с евреями для борьбы с антисемитизмом.^[149]

Ислам и иудаизм

Мусульманские женщины в меллах из Эс-Сувейра

Бима Синагога Бен-Эзры в Каире, Египет

И иудаизм, и ислам отследить их происхождение от патриарха Авраам, и поэтому они считаются Авраамические религии. И в еврейском, и в Мусульманин традиции, еврейские и Арабские народы происходят от двух сыновей Авраама -Исаак и Измаил, соответственно. Хотя обе религии монотеистический и имеют много общего, они различаются тем, что евреи не считают Иисус или же Мухаммад быть пророками. Последователи религий взаимодействуют друг с другом с 7 века, когда ислам возникла и распространилась в Аравийский полуостров. Действительно, с 712 по 1066 год н.э. Уммаяд и Аббасид правителей назвали Золотой век еврейской культуры в Испании. Немусульманские монотеисты, живущие в этих странах, в том числе евреи, были известны как дхимми. Зимми было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но на них распространялись определенные ограничения, которые не налагались на мусульман.^[150] Например, они должны были заплатить джизья налог на душу населения, взимаемый с взрослых мужчин-немусульман, находящихся на свободе,^[150] им также было запрещено носить оружие или давать показания в судебных процессах с участием мусульман.^[151] Многие законы, касающиеся зимми, были в высшей степени символичными. Например, в некоторых странах зимми требовалось носить отличительная одежда, практика не встречается ни в Коран или хадисы но изобрели в раннее средневековье Багдад и непоследовательно соблюдаются.^[152] Евреи в мусульманских странах не были полностью свободны от преследований - например, многие были убиты, сосланы или насильственно обращены в христианскую веру в XII веке. Персия, и правителями Альмохад династия в Северной Африке и Аль-Андалус,^[153] а также зайдиными имамами Йемена в 17 веке (см .: Mawza Exile ). Иногда евреи были ограничены в выборе места жительства - в Марокко, например, евреи были заключены в обнесенные стеной кварталы (меллы ) начиная с 15 века и все чаще с начала 19 века.^[154]

В середине 20 века Евреев изгнали почти из всех арабских стран.^[155]^[156]^[157] Большинство из них выбрали жить в Израиль. Сегодня антисемитские темы, включая Отрицание холокоста стали обычным явлением в пропаганде исламских движений, таких как Хизбалла и ХАМАС, в заявлениях различных ведомств Исламская Республика Иран, и даже в газетах и других публикациях Refah Partisi.^[158]

Синкретические движения, включающие иудаизм

Есть некоторые движения, в которых элементы иудаизма сочетаются с элементами других религий. Среди христианства это ряд наименований древних и современных Иудействующие. Самым известным из них является Мессианский иудаизм, религиозное движение, возникшее в 1960-х гг.,^[159]^[160]^[161]^[162] который включает элементы иудаизма с догматы христианства.^[162]^[163]^[164]^[165]^[166] Движение обычно заявляет, что Иисус еврейский Мессия, что он один из Три божественных личности,^[167]^[168] и это спасение достигается только через принятие Иисуса как своего Спасителя.^[169] Некоторые участники движения утверждают, что мессианский иудаизм - это секта иудаизма.^[170] Еврейские организации всех деноминаций отвергают это, заявляя, что мессианский иудаизм - христианская секта, потому что он проповедует вероучения, идентичные вероучениям Христианство Павла.^[171]

Другие примеры синкретизм включают Семитское неоязычество, слабо организованная секта, в которую входят язычник или же Виккан верования с некоторыми еврейскими религиозными обрядами; Еврейские буддисты, еще одна слабо организованная группа, которая включает элементы азиатской духовности в свою веру; и немного Обновление евреев которые занимают свободно и открыто у буддизм, суфизм, Коренной американец религии и другие конфессии.

В Каббала Центр, в котором работают учителя разных религий, Нью Эйдж движение, которое утверждает, что популяризирует каббала, часть Еврейская эзотерическая традиция.

Смотрите также

Библиография

Марк Ли Рафаэль, Иудаизм в Америке (Издательство Колумбийского университета, 2003 г.)
Эйвери-Пек, Алан, и Нойснер, Джейкоб (ред.), Читатель Блэквелла в иудаизме (Блэквелл, 2001)
Кон-Шербок, Дэн, Иудаизм: история, вера и практика (Рутледж, 2003)
Эйвери-Пек, Алан, и Нойснер, Джейкоб (ред.), Товарищ Блэквелла по иудаизму (Блэквелл, 2003)
Боярин, Даниил (1994). Радикальный еврей: Павел и политика идентичности. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Макс Вебер, Древний иудаизм, Свободная пресса, 1967, ISBN 0-02-934130-2.
Уэйн Досик, Живой иудаизм: полное руководство по еврейским верованиям, традициям и практике.
Нил Гиллман, Консервативный иудаизм: новый век, Дом Бермана.
Джеффри С. Гурок, Американское еврейское православие в исторической перспективе. 1996, Ктав.
Юлиус Гуттманн, пер. Дэвид Сильверман, Философия иудаизма. JPS. 1964 г.
Барри В. Хольц, изд., Назад к источникам: чтение классических еврейских текстов. Книги саммита.
Пол Джонсон, История евреев. Харпер Коллинз, 1988
Джек Вертхайм, Разделенный народ: иудаизм в современной Америке, Издательство Брандейского университета, 1997.
Энциклопедия иудаики, Кетер Паблишинг, издание на компакт-диске, 1997 г.
Эгон Майер, Барри Космин и Ариэла Кейсар, «Американский опрос еврейской идентичности», подмножество Американский обзор религиозной идентичности, Центр выпускников Городского университета Нью-Йорка. Статья об этом обзоре напечатана в Еврейская неделя в Нью-Йорке, 2 ноября 2001 г.
Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8.
Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. W. W. Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7.
Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0198-0.
День, Джон. Яхве, боги и богини Ханаана. Чиппенхэм: Sheffield Academic Press, 2000.
Девер, Уильям Г. Была ли у Бога жена?. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., 2005.
Уолш, J.P.M. Могущественные с их престолов. Юджин: Wipf and Stock Publishers, 1987.
Финкельштейн, Израиль (1996). "Этническая принадлежность и происхождение поселенцев Железного I в нагорье Ханаана: может ли настоящий Израиль встать?" В Библейский археолог, 59(4).

Евреи в исламских странах:

А. Ханбаги. Огонь, Звезда и Крест: религии меньшинств в средневековом и раннем современном Иране (ИБ Таурис, 2006).

внешняя ссылка

Общий

Иудаизм 101, обширный FAQ, написанный библиотекарем.
Статья об иудаизме 1901–1906 гг. Еврейская энциклопедия
Страница ресурса Шамаша по иудаизму

Православный / харедим

Ортодоксальный иудаизм - Православный союз
Хабад-Любавич
Еврейский учебный институт им. Рора
Различные типы ортодоксального иудаизма
Айш а-Тора
Ор сомаях

Традиционный / Консервадокс

Союз традиционного иудаизма

Консервативный

Объединенная синагога консервативного иудаизма
Масорти (консервативное) движение в Израиле
Объединенная синагога молодежи

Реформа / Прогрессивный

Союз реформистского иудаизма (США)
Реформистский иудаизм (Великобритания)
Либеральный иудаизм (Великобритания)
Всемирный союз прогрессивного иудаизма (Израиль)

Реконструкционист

Еврейская реконструктивная федерация

Продление

АЛЕФ: Альянс за еврейское обновление
ОХАЛА Ассоциация раввинов за еврейское возрождение

Гуманистический

Общество гуманистического иудаизма

Караим

Всемирное движение караимского иудаизма

Еврейская религиозная литература и тексты

Полный Танах (на иврите с гласными).
Параллельный иврит-английский танах
Английский Танах из версии Еврейского издательского общества 1917 года.
The Judaica Press Завершите Танах с Раши на английском языке
Torah.org. (также известен как Проект Genesis) Содержит комментарии Торы и исследования Танаха, наряду с еврейской этикой, философией, праздниками и другими классами.
Полный формат Талмуда онлайн. Аудиофайлы лекций для каждой страницы с православной точки зрения представлены на французском, английском, идиш и иврите. Перезагрузите страницу для изображения страницы Талмуда.

Смотрите также База данных Торы для ссылок на другие электронные тексты по иудаизму.

Викимедиа проекты изучения Торы

Проекты по изучению текстов в Wikisource. Во многих случаях версии этих проектов на иврите более полно разработаны, чем на английском языке.

Микраот Гедолот (Раввинская Библия) в иврит (образец) и английский (образец).
Кантилляция на проекте «Ваявину Бамикра» в г. иврит (перечисляет около 200 записей) и английский.
Мишна в иврит (образец) и английский (образец).
Шулхан Арух в иврит и английский (Текст на иврите с английским переводом).

[bibleinterp_mason3-1] а ^б Мейсон, Стив (август 2009 г.). «Библия и толкование». www.bibleinterp.com. Получено 19 ноября 2018.

[askoxford-2] «Оксфордские словари - словарь, тезаурус и грамматика».

[3] Лоуренс Шиффман, Понимание Второго Храма и раввинского иудаизма. Издательский дом КТАВ, 2003. с. 3.

[Judaism-4] Джейкобс, Луи (2007). «Иудаизм». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики. 11 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 511. ISBN 978-0-02-865928-2. Иудаизм, религия, философия и образ жизни евреев.

[Knowledge_Resources:_Judaism-5] «Ресурсы знаний: иудаизм». Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Архивировано из оригинал 27 августа 2011 г.. Получено 22 ноября 2011.

[Population_of_Jews-6] 14,3 миллиона (основное еврейское население) до 17,4 миллиона (включая неевреев, у которых есть родители-евреи), согласно:

ДеллаПергола, Серджио (2015). Еврейское население мира, 2015 г. (Отчет). Берманский еврейский банк данных. Получено 4 мая 2016.

14–14,5 миллиона в соответствии с:

«Мировое еврейство насчитывает 14 миллионов». Ynet. Получено 21 октября 2013.

«Еврейское население». Иудаизм101. Получено 20 сентября 2013.

Дэниел Дж. Элазар. "Насколько силен ортодоксальный иудаизм - правда? Демография еврейской религиозной идентичности". Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 20 сентября 2013.

«Мировой религиозный ландшафт - евреи». Pew Research Center. 18 декабря 2012 г.. Получено 31 октября 2013.

[7] ДеллаПергола, Серджио (2015). Еврейское население мира, 2015 г. (Отчет). Берманский еврейский банк данных. Получено 4 мая 2016.

[8] «Мировое еврейство насчитывает 14 миллионов». Ynet. Получено 21 октября 2013.

[9] «Еврейское население». Иудаизм101. Получено 20 сентября 2013.

[10] Дэниел Дж. Элазар. "Насколько силен ортодоксальный иудаизм - правда? Демография еврейской религиозной идентичности". Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 20 сентября 2013.

[11] «Мировой религиозный ландшафт - евреи». Pew Research Center. 18 декабря 2012 г.. Получено 31 октября 2013.

[7] «Раввинистический иудаизм». www.britannica.com. Британская энциклопедия.

[What_is_the_oral_Torah?-8] «Что такое устная Тора?». Torah.org. Получено 22 августа 2010.

[9] «Саддукеи». www.britannica.com. Британская энциклопедия.

[Society_for_Humanistic_Judaism-10] «Общество гуманистического иудаизма». Shj.org. Получено 22 августа 2010.

[Jewish_Denominations-11] «Еврейские конфессии». РелигияФакты. Получено 22 августа 2010.

[Reform_Judaism-12] «Реформистский иудаизм». РелигияФакты. Получено 22 августа 2010.

[What_is_Reform_Judaism?-13] «Что такое реформистский иудаизм?». Reformjudaism.org. Получено 22 августа 2010.

[Britannica_Online_Encyclopedia:_Bet_Din-14] Encyclopdia Britannica. "Британская онлайн-энциклопедия: Бет Дин". Britannica.com. Получено 22 августа 2010.

[religiousleadership-15] а ^б «Иудаизм 101: раввины, священники и другие религиозные деятели». Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[16] «История иудаизма до 164 г. до н.э.». История иудаизма. BBC.

[MINDELL2009-17] Дэвид П. Минделл (30 июня 2009 г.). Развивающийся мир. Издательство Гарвардского университета. п. 224. ISBN 978-0-674-04108-0.

[Religion_&_Ethics_–_Judaism-18] «Религия и этика - иудаизм». BBC. Получено 22 августа 2010.

[19] Религия: три религии, один Бог PBS

[google-20] Серебряные оправы: введение в иудаизм п. 59 Стивен М. Уилен, Paulist Press, 2000 г.

[Islam,_Judaism,_and_Christianity:_Theological_and_Historical_Affiliations-21] Хериберт Буссе (1998). Ислам, иудаизм и христианство: богословская и историческая принадлежность. Маркус Винер Издательство. С. 63–112. ISBN 978-1-55876-144-5.

[The_Historical_Muhammad-22] Ирвинг М. Цейтлин (2007). Исторический Мухаммед. Политика. С. 92–93. ISBN 978-0-7456-3999-4.

[Cambridge_University_Historical_Series-23] Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах, с.40: Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел много общего с формированием идеалов и морали западных народов с христианской эры.

[Ethnoreligious-24] См., Например, Дебора Дэш Мур, Политика американской еврейской идентичности, University of Michigan Press, 2008, стр. 303; Ева Моравска, Небезопасное процветание: евреи из маленьких городков в индустриальной Америке, 1890–1940 гг., Princeton University Press, 1999. стр. 217; Питер Ю. Меддинг, Ценности, интересы и идентичность: евреи и политика в меняющемся мире, Том 11 исследований современного еврейства, Oxford University Press, 1995, стр. 64; Эзра Мендельсон, Люди города: евреи и городской вызов, Том 15 Исследования современного еврейства, Oxford University Press, 1999, стр. 55; Луи Сэнди Мейзел, Ира Н. Форман, Дональд Альтшиллер, Чарльз Уокер Бассетт, Евреи в американской политике: очерки, Роуман и Литтлфилд, 2004, с. 158; Сеймур Мартин Липсет, Американская исключительность: обоюдоострый меч, W.W. Norton & Company, 1997, стр. 169.

[WJP2015-25] а ^б «Еврейское население мира 2015». Получено 8 августа 2016.

[26] Сарна, Наум М. (1966). Понимание Книги Бытия. Schocken Books. С. 9–10, 14. ISBN 9780805202533.

[google1-27] Нойснер, Джейкоб (2003). «Определение иудаизма». В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан (ред.). Спутник Блэквелла в иудаизме. Блэквелл. п. 3. ISBN 978-1-57718-059-3. Получено 22 августа 2010.

[everlasting-28] Быт. 17: 3–8 Бытие 17: 3–8: Аврам пал лицом вниз, и Бог сказал ему: «Что до меня, то это Мой завет с тобой: ты будешь отцом многих народов.Тебя больше не будут называть Аврамом; имя тебе Авраам, потому что Я сделал тебя отцом многих народов. Я сделаю вас очень плодотворными; Я сделаю из вас народы, и от вас произойдут цари. Я заключу свой завет как вечный завет между мной и вами, и вашими потомками после вас для грядущих поколений, чтобы быть вашим Богом и Богом ваших потомков после вас. Всю землю Ханаан, где ты теперь пришелец, Я отдам тебе и твоим потомкам после тебя в вечное владение; и буду их Богом "; Быт. 22: 17–18 Бытие 22: 17–18: Я благословлю вас и сделаю ваших потомков многочисленными, как звезды на небе и как песок на берегу моря. Ваши потомки завладеют городами своих врагов, и через ваше потомство все народы на земле будут благословлены, потому что вы послушались меня ».

[deuteronomy-29] Исход 20: 3 «Других богов у тебя не будет до меня; Втор. 6: 5 Второзаконие 6: 5 «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, и всей душой, и всеми силами».

[leviticus-30] Лев. 19:18 Левит 19:18: «« Не мстите и не обижайтесь на кого-то из ваших людей, но любите своего ближнего, как самого себя. Я Господь »

[publishing-31] Кадушин Макс.1972 г. Раввинистический разум. Нью-Йорк: издательство Bloch Publishing Company. п. 194

[publishing2-32] Кадушин Макс.1972 г. Раввинистический разум. Нью-Йорк: издательство Bloch Publishing Company. п. 203

[mechon-mamre-33] В Книги Мелахима (королей) и Книга Йешайаху (Исайи) в Танахе содержатся некоторые из многих библейских рассказов об израильских царях и некоторых слоях населения древнего Израиля, поклоняющихся другим богам. Например: «жены царя Соломона отвратились его сердце к другим богам… [и он] делал то, что было злым в очах Господа, и не полностью последовал за Господом» (подробно описано в 1 Мелахим 11: 4–10) ; Царь Ахав "пошел и служил Ваалу, и поклонился ему ... И Ахав сделал Ашеру [языческое место поклонения]; и Ахав сделал еще больше, чтобы раздражать Господа Бога Израиля, чем все цари Израильские, которые были до него "(1 Мелахим 16: 31–33); пророк Исайя осуждает людей, которые «готовят трапезу [идолу] Удачи и приносят смешанное вино Судьбе [идолу] в полной мере» (Йешайаху 65: 11–12). Перевод: JPS (Еврейское издательское общество ) издание Танаха от 1917 г. Мехон Мамре.

[The_Jewish_roots_of_Christological_monotheism:_papers_from_the_St._Andrews_conference_on_the_historical_origins_of_the_worship_of_Jesus-34] Ньюман, Кэри С.; Davila, James R .; Льюис, Глэдис С., ред. (1999). Еврейские корни христологического монотеизма: доклады Сент-Эндрюсской конференции по историческим истокам поклонения Иисусу. Брилл. ISBN 978-90-04-11361-9. Получено 22 августа 2010.

[35] Мэймс, Стивен (январь 2013 г.). "Есть ли еврейское богословие или нет?". Получено 19 ноября 2018 - через ResearchGate.

[36] Септимус, Даниил. "Должен ли еврей верить в Бога?". Мое еврейское образование. 70 / Faces Media. Получено 19 ноября 2018.

[jovanovich-37] Стейнберг, Милтон 1947 Основной иудаизм Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. п. 36

[movements-38] «Иудаизм 101: движения иудаизма». Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[39] "Богословие на Tap Winter 2014 продолжается в Мандевиле: Сохраняя веру". NOLA.com.

[40] Лэнгтон, Дэниел Р. (2011). Нормативный иудаизм? Евреи, иудаизм и еврейская идентичность. Gorgias press. ISBN 978-1-60724-161-4.

[montpelier-41] Раввин С. из Монтпилиера, Яд Рама, Й. Альфахер, Рош Аманах.

[mesora-42] "13 основ иудаизма Маймонида". Мезора. Однако, если он отвергает одну из этих основ, он покидает нацию и отрицает основы, и его называют еретиком, отрицателем и т. Д.

[Maimonides,_13_Principles_of_Faith-43] Раввин Мордехай Блюменфельд. «Маймонид, 13 принципов веры». Айш а-Тора. Согласно Рамбаму, их принятие определяет минимальные требования, необходимые для того, чтобы человек относился к Всевышнему и Его Торе как член народа Израиля.

[learning-44] а ^б ^c Даниэль Септимус. «Тринадцать принципов веры». MyJewishLearning.com.

[The_JPS_guide_to_Jewish_traditions-45] Рональд Л. Айзенберг (2004). Руководство JPS по еврейским традициям. Еврейское издательское общество. п. 509. ISBN 978-0-8276-0760-6. Концепция «догмы» - это… не основная идея в иудаизме.

[medieval-46] Догма в средневековой еврейской мысли, Менахем Келлнер.

[The_Thirteen_Principles_of_the_Jewish_Faith-47] «Тринадцать принципов еврейской веры». Иврит4Христиане. Получено 22 августа 2010.

[What_Do_Jews_Believe?-48] "Во что верят евреи?". Mechon Mamre. Самое близкое, что кто-либо когда-либо подходил к созданию широко признанного списка иудейских верований, - это тринадцать принципов веры Маймонида.

[traditions-49] Руководство JPS по еврейским традициям, стр. 510, «Тот, который в конечном итоге получил почти всеобщее признание, - это Тринадцать Принципов веры»

[judaism101beliefs-50] "Иудаизм 101: во что верят евреи?". Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[ontario-51] "Описание иудаизма, консультанты Онтарио по религиозной терпимости". Religioustolerance.org. Получено 22 августа 2010.

[patriarchscovenant-52] «Иудаизм 101: патриархи и истоки иудаизма». Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[How_Do_You_Know_the_Exodus_Really_Happened?-53] Риетти, раввин Джонатан. «Откуда вы знаете, что Исход действительно произошел?». Архивировано из оригинал 18 сентября 2004 г. Слово "Эмуна"было неправильно переведено Библией короля Иакова как просто" вера "или" вера ", когда на самом деле это означает убеждение, что является более глубоким познанием Бога, основанным на опыте.

[sacredtexts-54] «Еврейские священные тексты». РелигияФакты. Получено 22 августа 2010.

[sacred-texts-55] М. Сан 10: 1. Перевод доступен здесь [1].

[56] Косиор, Войцех (2015). Некоторые замечания о самооценках современного иудаизма. Текстовый анализ. Филозофия культуры. Краков. С. 91–106.

[tanakh-57] «Иудаизм 101: Словарь основных еврейских терминов и концепций». Союз ортодоксальных еврейских общин в Америке. 12 апреля 2006 г. Архивировано с оригинал 19 февраля 2001 г.

[58] Данцингер, Элиэзер. «Сколько заповедей Торы все еще применимо?». Chabad.org. Получено 5 июн 2017.

[59] Codex Judaica Kantor 2006, стр. 146 "(цитируется по Иуда ханаси )

[60] Авраам бен Давид, Седер Ха-Каббала Лехаравад, Иерусалим, 1971, стр. 16 (иврит) (цитируется по Иуда ханаси )

[61] Студент, Гил. «Доказательства устного закона». Общество AishDas. Получено 5 июн 2017.

[translated-62] Молитвенник: будни, суббота и праздник перевод и аранжировка - Бен Цион Боксер. Нью-Йорк: Издательская компания иврита. стр. 9–10

[publishing3-63] Кадушин, Макс 1972 Раввинистический разум Нью-Йорк: Bloch Publishing. п. 213

[invitation-64] Нойснер, Джейкоб 2003 Приглашение к Талмуду Стипф и сын, Орегон, xvii – xxii

[indeterminacy-65] Стерн, Дэвид "Мидраш и неопределенность" в Критический запрос, Vol. 15, № 1 (осень 1988 г.), с. 151.

[indeterminacy4-66] Нойснер, Джейкоб 2003 Приглашение к Талмуду Стипф и сын, Орегон, xvii-vix; Штейнзальц, Адин 1976 Основной Талмуд Нью-Йорк: Основные книги. 3–9; Штрак, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Атенеум. 95; Стерн, Дэвид "Мидраш и неопределенность" в Критический запрос, Vol. 15, № 1 (осень 1988 г.), стр. 132–161.

[indeterminacy5-67] Стерн, Дэвид "Мидраш и неопределенность" в Критический запрос, Vol. 15, № 1 (осень 1988 г.), с. 147.

[introduction-68] Коэн, Авраам 1949 Талмуд обывателя Нью-Йорк: E.P. Dutton & Co. xxiv; Штрак, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Атенеум. 95

[introduction6-69] Коэн, Авраам 1949 Талмуд обывателя Нью-Йорк: E.P. Dutton & Co. xxiv; Штейнзальц, Адин 1976 Основной Талмуд Нью-Йорк: Основные книги. 222; Штрак, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Атенеум. 95

[introduction7-70] Штрак, Герман 1980 Введение в Мидраш и Талмуд Нью-Йорк: Атенеум. п. 95

[jerusalem-71] סדור רינת ישראל לבני חוײל Иерусалим: 1974, стр. 38–39.

[congregations-72] Главный раввин сэр Джонатан Сакс, 2006 г. Корен Сакс Сидур: Молитвенник на иврите / английском: Авторизованный ежедневный молитвенник объединенных еврейских конгрегаций Содружества Лондон: издательство Harper Collins Publishers, стр. 54–55.

[publications-73] Носон Шерман 2003 The Complete Artscroll Siddur Третье издание Бруклин, штат Нью-Йорк: публикации Mesorah, стр. 49–53.

[publication-74] Раввин Шнеур Залман из Лиади, Ниссен Мангель, 2003 г. Сидур Техилат Хашем Издательское общество Кехот. стр. 24–25

[LSJverb-75] ἰουδαΐζειν. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон среднего уровня на Проект Персей

[askoxford8-76] Иудаизм, АскОксфорд В архиве 31 мая 2008 г. Wayback Machine

[influence-77] а ^б Скарсауне, Оскар (2002). В тени храма: влияние евреев на раннее христианство. InterVarsity Press. С. 39 и далее. ISBN 978-0-8308-2670-4. Получено 22 августа 2010.

[78] Шэй Дж. Д. Коэн 1999 Истоки еврейства: границы, разнообразие, неопределенности Калифорнийский университет Press. 105–106

[79] «Он однажды отказался от своего Iudaisme или Moysen Lawe, И был хрустящим и любимым после того, как стал Кристеном». (Роберт Фабиан, Новые хроники Англии и Франции, репринт Лондон 1811 г., стр. 334.)

[dictionary-80] Оксфордский словарь английского языка.

[A_radical_Jew:_Paul_and_the_politics_of_identity-81] Боярин, Даниил (14 октября 1994). "Вступление". Радикальный еврей: Павел и политика идентичности. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 13–38. ISBN 978-0-520-08592-3. LCCN 93036269. Получено 15 июн 2006. Павел был мотивирован эллинистическим желанием Единого, которое, среди прочего, породило идеал универсальной человеческой сущности, за пределами различий и иерархии. Эта универсальная человечность, однако, была основана (и остается) на дуализме плоти и духа, так что, хотя тело является особенным, отмеченным практикой как еврей или гречан, и через анатомию как мужское или женское, дух есть универсальный. Однако Павел не отвергал тело - как это сделали, например, гностики, - а скорее продвигал систему, согласно которой тело имело свое место, хотя и подчинялось духу. Антропологическому дуализму Павла соответствовал и герменевтический дуализм. Как человек делится на плотскую и духовную составляющие, так и сам язык. Он состоит из внешних материальных знаков и внутренних духовных значений. Когда это применяется к религиозной системе, унаследованной Павлом, физические, плотские знаки Торы, исторического иудаизма интерпретируются заново как символы того, что Павел считает универсальными требованиями и возможностями для человечества.

[A_radical_Jew:_Paul_and_the_politics_of_identity10-82] Боярин, Даниил (1994). "Отвечая на почту". Радикальный еврей: Павел и политика идентичности. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-08592-3. Еврейство разрушает сами категории идентичности, потому что оно не является национальным, не генеалогическим, не религиозным, но все это находится в диалектическом противоречии друг с другом.

[Who_is_a_Jew?-83] Вайнер, Ребекка (2007). "Кто такой еврей?". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 6 октября 2007.

[84] Сэмюэл Г. Фридман, «Между Израилем и многими евреями в США растут штаммы» Нью-Йорк Таймс, 6 февраля 2015

[university-85] Хешель, Сюзанна (1998) Авраам Гейгер и еврейский Иисус. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 157. ISBN 0-226-32959-3

[Law_of_Return_5710-1950-86] "Закон о возвращении 5710-1950". Министерство иностранных дел Израиля. 2007. Архивировано с оригинал 6 октября 2007 г.. Получено 22 октября 2007.

[Jacob,_Walter_(1987)._Contemporary_American_Reform_Responsa._Mars,_PA:_Publishers_Choice_Book_Mfg.-87] Джейкоб, Уолтер (1987). Современная американская реформа Responsa. Марс, Пенсильвания: Центральная конференция американских раввинов. С. 100–106. ISBN 978-0-88123-003-1. Получено 28 сентября 2011.

[88] «Караимские FAQ: Часто задаваемые вопросы о караизме».

[89] "Каково происхождение матрилинейного происхождения?". Shamash.org. 4 сентября 2003 г. Архивировано с оригинал 18 октября 1996 г.. Получено 9 января 2009.

[90] «Каков источник закона, согласно которому ребенок является евреем, только если его мать еврейка?». Torah.org. Архивировано из оригинал 24 декабря 2008 г.. Получено 9 января 2009.

[Klein2016-91] Эмма Кляйн (27 июля 2016 г.). Потерянные евреи: борьба за идентичность сегодня. Springer. С. 6–. ISBN 978-1-349-24319-8.

[Schott2010-92] Робин Мэй Шотт (25 октября 2010 г.). Рождение, смерть и женственность: философия воплощения. Издательство Индианского университета. С. 67–. ISBN 978-0-253-00482-6.

[93] Досик (2007), стр. 56–57.

[Torah_MiSinai:Conservative_Views-94] Роберт Гордис. «Тора Мисинай: консервативные взгляды». Современный подход к живой Галахе. Мир Масорти. Архивировано из оригинал 13 июля 2007 г. Тора - это эманация Бога… Эта концепция не означает для нас, что процесс откровения состоял из диктовки Бога.

[Conservative_Judaism-95] «Консервативный иудаизм». Еврейский. 16 июня 2005 г. Поэтому мы понимаем этот термин как метафору, означающую, что Тора божественна и отражает волю Бога.

[96] Диннер, Гленн (2011). Святое инакомыслие: иудейские и христианские мистики в Восточной Европе. Издательство государственного университета Уэйна. С. 358–9. ISBN 9780814335970.

[97] Доктор Ручама Вайс ▪ Раввин Леви Бракман, «Российские евреи-субботники получают раввина», Ynet, 9 декабря 2010 г. Проверено 22 августа 2015 г.

[98] Итамар Эйхнер (11 марта 2014 г.). «Евреи-субботники возобновят алию». Еврейская сцена Израиля. В архиве из оригинала от 9 апреля 2014 г.. Получено 9 апреля 2014.

[99] Элазар, Даниил. «Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 15 мая 2018.

[100] Ягер, Эллиот. «Сефардский иудаизм пытается оставаться неконфессиональным». "Джерузалем пост". Получено 15 мая 2018.

[publishers-101] «Тфилин», «Книга еврейских знаний», Натан Осубель, Crown Publishers, Нью-Йорк, 1964, с. 458

[shabbat-102] «Шаббат». Judaism 101. 12 апреля 2006 г.

[JewFAQ_Kashrut-103] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм «Иудаизм 101: Кашрут». Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[The_Kosher_Pig?-104] Хая Шучат. "Кошерная свинья?". Это также наиболее типичный «treif» из животных, и его название почти синонимично с некошерным ... Хотя свинья далеко не единственная в перечне некошерных животных, она, похоже, стоит в отдельном классе.

[Tamar_Levy,_St._Louis,_MO_–_Block_Yeshiva_High_School,_Grade_9-105] «Тамар Леви, Сент-Луис, Миссури - Средняя школа Иешивы, 9 класс». OUkosher.org. Архивировано из оригинал 6 июня 2011 г.. Получено 22 августа 2010.

[shulchan-106] Шулхан Арух, Йоре Деа, (87:3)

[rabbinicalassembly-107] Эллиот Дорфф, «Об употреблении всех вин» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 22 декабря 2009 г. (2,19 МБ), YD 123: 1.1985, стр. 11–15.

[Kashrut_Facts-108] «Факты о кашруте». Religionfacts.com. Получено 22 августа 2010.

[Judaism_101:_Kashrut:_Jewish_Dietary_Laws-109] "Иудаизм 101: Кашрут: еврейские диетические законы". Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[leviticus11-110] Ваййкра (Левит) 11

[Judaism_and_the_Art_of_Eating-111] Райс, Исраэль (10 июня 2007 г.). «Иудаизм и искусство еды». Хабад. Получено 22 августа 2010.

[jewishmag-112] Еврейская жизнь во Второй мировой войне в Англии: «было… специальное разрешение… которое позволяло евреям, служащим в вооруженных силах, есть« некошерную », когда еврейская еда была недоступна; это отклонение от галахи было разрешено« для того, чтобы спасти человеческую жизнь, включая вашу собственную ». "

[biu-113] Ю. Лихтенштейн М.А. "Еженедельная брошюра № 805". Университет Бар-Илан, Факультет иудаики, кабинет раввинов. … Определенные запреты становятся разрешенными, без сомнения, из-за опасных для жизни обстоятельств, например, употребление некошерной пищи

[leviticus15-114] а ^б Ваййкра (Левит) 15.

[bamidbar-115] Бамидбар (числа) 19.

[Torah_tidbits-116] Ави Кехат. "Лакомые кусочки Торы". Ou.org. Архивировано из оригинал 17 марта 2007 г.. Получено 22 августа 2010.

[koshersex-117] а ^б "Иудаизм 101: кошерный секс". Jewfaq.org. Получено 22 августа 2010.

[Karaites-118] «Караимы». Encyclopedia.com. Получено 22 августа 2010.

[Women_and_water:_menstruation_in_Jewish_life_and_law-119] Вассерфаль, Рахель (1999). Женщины и вода: менструация в еврейской жизни и законе. Издательство Брандейского университета. ISBN 978-0-87451-960-0.

[jewishencyclopedia.com-120] а ^б Вильгельм Бахер. "Талмуд". Еврейская энциклопедия.

[yehezkal-121] Ехезкал Кауфман, Религия Израиля

[biblical-122] Роберт Альтер Искусство библейской поэзии

[speiser-123] Э. А. Шпайзер Бытие (Якорная Библия)

[history-124] Джон Брайт История Израиля

[history12-125] Мартин Нот История Израиля

[ephraim-126] Ефрем Урбах Мудрецы

[beginnings-127] Шэй Коэн Истоки еврейства

[goddesses-128] Джон Дэй Яхве, боги и богини Ханаана, п. 68.

[129] Сара Э. Кареш; Митчелл М. Гурвиц (2005). Энциклопедия иудаизма. Публикация информационной базы. С. 444–. ISBN 978-0-8160-6982-8. Саддукеи исчезли, когда в 70 году н. Э. Был разрушен второй Храм, и фарисейский иудаизм стал выдающейся еврейской сектой.

[History,_religion,_and_antisemitism-130] Ленгмюр, Гэвин (1993). История, религия и антисемитизм. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07728-7.

[Cohen,_Mark_R_1991-131] Коэн, Марк Р. "Неолахримозная концепция еврейско-арабской истории." Тиккун 6.3 (1991)

[ugr-132] Амира К. Беннисон и Мария Анхелес Гальего. "Еврейская торговля в Фесе накануне завоевания Альмохадов. "MEAH, sección Hebreo 56 (2007), 33–51.

[133] Штампфер, Шауль. Как и почему распространился хасидизм?. Еврейский университет Иерусалима. С. 205–207.

[134] Штампфер, Шауль. Как и почему распространился хасидизм?. Еврейский университет Иерусалима, Иерусалим, Израиль. С. 202–204.

[135] "Национальное обследование еврейского населения (NJPS) 2000–01".

[harrisinteractive-136] Тейлор, Хамфри (15 октября 2003 г.). «В то время как большинство американцев верят в Бога, только 36% посещают религиозные службы раз в месяц или чаще» (PDF). HarrisInteractive. Архивировано из оригинал (PDF) 9 января 2011 г.. Получено 1 января 2010.

[relations-137] Это мой возлюбленный, это мой друг: раввинское письмо об интимных отношениях, п. 27, Эллиот Н. Дорфф

[138] Р. Кендалл Сулен, Бог Израиля и христианское богословие, (Миннеаполис: Крепость, 1996) ISBN 978-0-8006-2883-3

[BaskinSeeskin2010-139] Баскин, Джудит Р .; Сескин, Кеннет (12 июля 2010 г.). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре. Издательство Кембриджского университета. п. 120. ISBN 9780521869607.

[140] "Еврейский крестоносец Нового Амстердама". Еврейская виртуальная библиотека.

[141] "Сэр Исаак Лайон Голдсмид, первый баронет". Британская энциклопедия.

[HarriesAfter-142] Ричард Харрис. После зла: христианство и иудаизм в тени холокоста. Издательство Оксфордского университета, 2003. ISBN 978-0-19-926313-4

[Kung-143] Ханс Кюнг. О том, как быть христианином. Даблдэй, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1976 ISBN 978-0-385-02712-0

[Dawidowicz-144] Люси Давидович Война против евреев, 1933–1945 гг.. Впервые опубликовано в 1975 году; это издание Bantam 1986, стр. 23. ISBN 0-553-34532-X

[JCPSHorst-145] Иерусалимский центр по связям с общественностью. 5 мая 2009г. Истоки христианского антисемитизма: интервью с Питером ван дер Хорстом

[146] Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN 978-0-434-29276-9; п. 57

[Gottfried2001-147] Готфрид, Тед (2001). Герои Холокоста. Книги двадцать первого века. стр.24 –25. ISBN 9780761317173. Получено 14 января 2017. Некоторые группы, которые, как известно, помогали евреям, носили религиозный характер. Одной из них была Исповедующая церковь, протестантская деноминация, образованная в мае 1934 года, через год после того, как Гитлер стал канцлером Германии. Одна из его целей заключалась в отмене нацистского закона, «который требовал, чтобы гражданская служба была очищена от всех евреев или частично еврейского происхождения». Другой - помочь тем, «кто пострадал от репрессивных законов или насилия». Около 7000 из 17000 протестантских священнослужителей Германии присоединились к Исповедующей церкви. Большая часть их работ осталась незамеченной, но двое, которые никогда не забудут их, - это Макс Кракауэр и его жена. Укрывшись в шестидесяти шести домах и получив помощь от более чем восьмидесяти человек, принадлежащих к Исповедующей церкви, они обязаны им жизнью. Немецкие католические церкви изо всех сил старались защитить католиков еврейского происхождения. Более инклюзивной была принципиальная позиция католического епископа Клеменса графа фон Галена из Мюнстера. Он публично осудил нацистскую резню евреев и фактически сумел на короткое время решить эту проблему ... Члены Общества друзей - немецкие квакеры, работающие с организациями друзей из других стран - особенно преуспели в спасении евреев ... Свидетели Иеговы , сами предназначенные для концлагерей, также оказывали помощь евреям.

[Wigoder1988-148] Вигодер, Джеффри (1988). Еврейско-христианские отношения после Второй мировой войны. Издательство Манчестерского университета. п. 87. ISBN 9780719026393. Получено 14 января 2017.

[news.va-149] «Ватикан издает новый документ о христианско-еврейском диалоге».

[Lewis-84-150] а ^б Льюис (1984), стр.10, 20

[lewis14-151] Льюис (1984), стр.9, 27

[lewis15-152] Льюис (1999), стр. 131

[stillman-153] Льюис (1984), стр. 17, 18, 52, 94, 95; Стиллман (1979), стр.27, 77

[lewis16-154] Льюис (1984), стр. 28

[155] «Почему евреи бежали из арабских стран». Ближневосточный форум. Проверено 28 июля 2013 г.

[156] Шумский Дмитрий. (12 сентября 2012 г.) «Признать евреев беженцами из арабских стран». Гаарец. Проверено 28 июля 2013 г.

[157] Меир, Эстер. (9 октября 2012 г.) «Правда об изгнании». Гаарец. Проверено 28 июля 2013 г.

[Lewis_MEQ-158] Бернард Льюис (июнь 1998 г.). «Мусульманский антисемитизм». Middle East Quarterly.

[Feher1998p140-159] Фехер, Шошана. Проходя мимо Пасхи: выстраивая границы мессианского иудаизма, Роуман Альтамира, 1998, ISBN 978-0-7619-8953-0, п. 140. «Этот интерес к развитию еврейской этнической идентичности не может вызывать удивления, если учесть 1960-е годы, когда возник мессианский иудаизм».

[Ariel2006p191b-160] Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство соединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции. Введение в новые и альтернативные религии в Америке. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа "Гринвуд". п. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. В конце 1960-х и 1970-х годов и евреи, и христиане в Соединенных Штатах были удивлены, увидев рост активного движения христиан-евреев или евреев-христиан.

[Ariel2006p194a-161] Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство соединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции. Введение в новые и альтернативные религии в Америке. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа "Гринвуд". п. 194. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. Расцвет мессианского иудаизма. На первом этапе движения, в начале и середине 1970-х годов, обращенные в христианство евреи создали несколько общин по собственной инициативе. В отличие от предыдущих общин еврейских христиан, мессианские еврейские общины были в значительной степени независимыми от контроля со стороны миссионерских обществ или христианских конфессий, хотя они все еще хотели признания большей евангелической общины.

[Meltonp373a-162] а ^б Мелтон, Дж. Гордон. Энциклопедия протестантизма. Издательство Infobase, 2005 г., ISBN 978-0-8160-5456-5, п. 373. «Мессианский иудаизм - протестантское движение, возникшее во второй половине 20-го века среди верующих, которые были этнически евреями, но приняли евангелистскую христианскую веру ... К 1960-м годам в среде появилась новая попытка создать протестантское христианство с точки зрения культуры евреев. лиц, которые начали называть себя мессианскими евреями ».

[Ariel2006p191a-163] Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство соединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции. Введение в новые и альтернативные религии в Америке. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа "Гринвуд". п. 191. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. Хотя христианство зародилось в первом веке нашей эры как еврейская группа, оно быстро отделилось от иудаизма и претендовало на его замену; с тех пор отношения между двумя традициями часто становились натянутыми. Но в двадцатом веке группы молодых евреев утверждали, что они преодолели исторические различия между двумя религиями и объединили еврейскую идентичность и обычаи с христианской верой.

[Ariel2006p194b-164] Ариэль, Яаков (2006). «Иудаизм и христианство соединяются! Уникальная культура мессианского иудаизма». В Gallagher, Eugene V .; Эшкрафт, У. Майкл (ред.). Еврейские и христианские традиции. Введение в новые и альтернативные религии в Америке. 2. Вестпорт, Китай: Издательская группа "Гринвуд". С. 194–195. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954. OCLC 315689134. Когда этот термин снова появился в Израиле в 1940-х и 1950-х годах, он обозначал всех евреев, принявших христианство в его протестантской евангелической форме. Миссионеры, такие как южный баптист Роберт Линдси, отметили, что для израильских евреев термин нозрим«Христиане» на иврите почти автоматически означало чуждую, враждебную религию. Поскольку такой термин сделал почти невозможным убедить евреев в том, что христианство является их религией, миссионеры искали более нейтральный термин, не вызывающий негативных чувств. Они выбирают Мешичим, Мессианский, чтобы преодолеть подозрительность и антагонизм термина нозрим. Мешичим как термин также имел то преимущество, что подчеркивал мессианизм как главный компонент христианской евангелической веры, которую распространяли миссии и общины евреев, обращенных в христианство. Он выражал чувство новой, инновационной религии, а не [sic] старый, неблагоприятный. Этот термин использовался по отношению к тем евреям, которые приняли Иисуса как своего личного спасителя, и не относился к евреям, принимавшим католицизм, которые в Израиле называли себя христианами-евреями. Термин «мессианский иудаизм» был принят в Соединенных Штатах в начале 1970-х годов обращенными в евангелическое христианство, которые выступали за более твердое отношение обращенных к своим еврейским корням и наследию.

[Sherbok_179-165] Кон-Шербок, Дэн (2000). «Мессианская еврейская миссия». Мессианский иудаизм. Лондон: Международная издательская группа Continuum. п. 179. ISBN 978-0-8264-5458-4. OCLC 42719687. Получено 10 августа 2010. Таким образом, евангелизация еврейского народа лежит в основе мессианского движения.

[Ariel2000p223-166] Ариэль, Яаков С. (2000). «Глава 20: Возникновение мессианского иудаизма». Евангелизация избранного народа: миссии к евреям в Америке, 1880–2000 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 223. ISBN 978-0-8078-4880-7. OCLC 43708450. Получено 10 августа 2010. Мессианский иудаизм, хотя и отстаивал идею независимого движения обращенных евреев, оставался порождением миссионерского движения, и связи никогда не разорвались. Возникновение мессианского иудаизма во многом было логическим следствием идеологии и риторики движения за евангелизацию евреев, а также его раннего спонсирования различных форм еврейско-христианских выражений. Миссии продвигали идею о том, что евреи, принявшие христианство, не изменяли своему наследию или даже своей вере, но на самом деле реализовывали свое истинное еврейское Я, становясь христианами. Миссии также продвигали диспенсационалистскую идею о том, что Церковь равна телу истинных христианских верующих, и что христиане были определены своим принятием Иисуса как своего личного Спасителя, а не своей принадлежностью к определенным конфессиям и особым литургиям или способам молитвы. Миссии использовали еврейские символы в своих зданиях и литературе и называли свои центры еврейскими именами, такими как Эмануэль или Бет Сар Шалом. Точно так же в публикациях миссий фигурировали еврейские религиозные символы и обычаи, такие как зажигание меноры. Хотя миссионеры к евреям были встревожены, когда впервые столкнулись с более напористым и независимым движением мессианского иудаизма, именно они были ответственны за его зарождение и косвенно за его рождение. Идеология, риторика и символы, которые они продвигали на протяжении поколений, послужили фоном для подъема нового движения, которое миссионеры сначала отвергали как зашедшие слишком далеко, но позже приняли и даже приняли.

[UMJC-3-167] "Каковы стандарты UMJC?". Союз мессианских еврейских общин. Июнь 1998. Архивировано с оригинал 20 октября 2015 г.. Получено 3 мая 2015. 1. Мы верим, что Библия - это вдохновенное, единственное безошибочное и авторитетное Слово Б-га.
2. Мы верим, что есть один Б-г, вечно существующий в трех лицах: Отце, Сыне и Святом Духе.
3. Мы верим в божественность L-RD Йешуа, Мессии, в Его непорочное рождение, в Его безгрешную жизнь, в Его чудеса, в Его заместительную и искупительную смерть через Его пролитую кровь, в Его телесное воскресение, в Его вознесение. по правую руку Отца и в Его личном возвращении в силе и славе.

[Trinitarianism-168] Израиль б. Бецалель (2009). «Тринитаризм». JerusalemCouncil.org. Архивировано из оригинал 27 апреля 2009 г.. Получено 3 июля 2009. Вот кто такой Иешуа: он не просто человек, и как человек он не от Адама, но от Бога. Он - Слово ХаШема, Мемры, Давара, Праведника, он не стал праведником, он праведник. Его называют Сыном Бога, он агент ХаШема по имени ХаШем, и он - ХаШем, с которым мы взаимодействуем и не умираем.

[JeC3-169] "Мне нужно сделать обрезание?". JerusalemCouncil.org. 10 февраля 2009 г. Архивировано с оригинал 6 августа 2010 г.. Получено 18 августа 2010. Для обращения в иудейскую секту АДереха принятие Иешуа своим Царем является первым действием после того, как сердце обращается к ХаШему и Его Торе, поскольку человек не может подчиняться заповедям Бога, если они сначала не любят Бога, а мы любим Бога через вслед за своим Мессией. Без того, чтобы сначала принять Иешуа как Царя и, таким образом, не повиноваться Ему, а затем обрезание с целью обращения в евреев только дает вам доступ к еврейской общине. Это ничего не значит, когда дело доходит до наследования места в Грядущем Мире ... Обрезание, помимо желания подчиняться ХаШему и без принятия Иешуа своим Царем, является не чем иным, как хирургической процедурой или, что еще хуже, может привести к вы верите, что еврейская идентичность дает вам часть в грядущем мире - и в этом случае какая польза для вас от Мессии Иешуа, Слова ХаШема? Он бы умер напрасно!… Как новообращенный из других народов, часть вашего обязательства по соблюдению Завета, если вы мужчина, состоит в том, чтобы сделать обрезание во исполнение заповеди об обрезании. Обрезание не является абсолютным требованием для того, чтобы быть членом Завета (то есть стать праведником перед ХаШем и, таким образом, получить жизнь вечную), но это требование повиновения заповедям Бога, потому что обрезание заповедано для тех, кто из семени Авраама, независимо от того, родился ли он в семье, усыновлен или обращен ... Если после прочтения всего этого вы поймете, что такое обрезание, и это акт послушания, а не акт завоевания благосклонности перед ХаШем с целью получения вечного жизни, то, если вы мужчина, верующий в Мессию Иешуа для искупления от смерти, как следствие вашего греха восстания против Него, то продолжайте обрезание и, таким образом, обращение в иудаизм как акт послушания Мессии.

[MJSelfID-170] *«Еврейское обращение - Гиюр». JerusalemCouncil.org. JerusalemCouncil.org. 2009 г.. Получено 5 февраля 2009. Мы признаем желание людей из разных стран перейти в иудаизм через HaDerech (Путь) (мессианский иудаизм), секту иудаизма.

[Denominations-171] 

Православный

Симмонс, Шрага. «Почему евреи не верят в Иисуса». Айш а-Тора. Получено 28 июля 2010. Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:
# Иисус не исполнил мессианские пророчества. # Иисус не олицетворял личные качества Мессии. # Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неправильным переводом. # Еврейская вера основана на национальном откровении.

Консервативный

Ваксман, Джонатан (2006). «Мессианские евреи не евреи». Объединенная синагога консервативного иудаизма. Архивировано из оригинал 28 июня 2006 г.. Получено 14 февраля 2007. Еврейский христианин, еврей-христианин, еврей за Иисуса, мессианский еврей, совершенный еврей. Имя могло измениться с течением времени, но все имена отражают одно и то же явление: того, кто утверждает, что он / она преодолевает теологическую преграду между христианством и иудаизмом, но на самом деле твердо стоит на христианской стороне ... мы должен подтвердить, как это сделал Верховный суд Израиля в известном деле брата Даниэля, что принять христианство - значит пересечь черту еврейской общины.

Реформа

«Миссионерство невозможно». Еврейский союзный колледж. 9 августа 1999 г. Архивировано с оригинал 28 сентября 2006 г.. Получено 14 февраля 2007. Шесть раввинов подготовили образное видео и учебное пособие для учителей, педагогов и раввинов «Миссионерская невозможность», чтобы научить еврейскую молодежь узнавать «евреи за Иисуса», «мессианские евреи» и других христианских прозелитизаторов и реагировать на них. студенты школы Цинциннати Еврейского союза колледжа-Еврейского института религии. Студенты создали видео в качестве инструмента для объяснения того, почему молодежь из еврейских колледжей и старших классов и евреи в смешанных парах являются основными целями христианских миссионеров.

Реконструкционист /Продление

"Часто задаваемые вопросы о еврейском обновлении". Aleph.org. 2007. Архивировано с оригинал 23 октября 2014 г.. Получено 20 декабря 2007. Какова позиция АЛЕФА в отношении так называемого мессианского иудаизма? ALEPH придерживается политики уважения к другим духовным традициям, но возражает против обмана и не будет сотрудничать с деноминациями, которые активно преследуют евреев для вербовки. Наша позиция в отношении так называемого «мессианского иудаизма» состоит в том, что это христианство, и его сторонники были бы более честны, чтобы называть его так.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Евреи и Иудаизм
Очерк иудаизма Указатель статей по еврейской истории
История	График Израильтяне Истоки иудаизма Древний Израиль и Иуда Период Второго Храма Раввинистический иудаизм Haskalah Сионизм
численность населения	Ассимиляция Диаспора Ашкенази Сефарды Мизрахи Языки иврит Иудео-испанский Иудео-арабский идиш Списки евреев Преследование Антисемитизм
Философия	Верования Мицва Избранные люди Преобразование Эсхатология Мессия Этика Бог Галаха Каббала Земля Израиля Кто такой еврей?
Движения	Православный Харедим Хасидский Современное Консервативный Реформа Реконструкционист Караим Самарианизм Секуляризм связи расколы
Литература	Еврейская библия Тора Невиим Кетувим Раввинский Мишна Талмуд Мидраш Каббалистические тексты Зоар Шулхан Арух Сидур Ивритская литература
Культура	Календарь каникулы Кухня Кашрут Образование Лидерство Раввин Брак Музыка Имена Политика Молитва Синагога Символизм
Исследования	Генетика Еврей (слово) Ссылка Энциклопедия иудаики Еврейская энциклопедия Еврейская виртуальная библиотека связи христианство индуизм ислам
Категория: Евреи и иудаизм Портал иудаизма Книга