Самарианизм - Samaritanism - Wikipedia

Самарианизм
הדת השומרונית
السامرية
Мезуза IMG 2124.JPG
Самаритянская мезуза
Тип Авраамический
Писание Самаритянская Тора
Отделенный от Иудаизм
Члены Самаритяне
Часть серия на
Самарианизм
Шма yisrael.png
Самаритянские святые
Связанные религиозные группы
Практики
Священные Писания и писания

В Самаритянская религия, также известный как Самарианизм, это национальная религия[1] из Самаритяне.[2][3][4][5][6][7] Самаритяне придерживаются Самаритянская Тора, который, по их мнению, является оригинальной, неизменной Торой,[8] в отличие от Тора использован Евреи. Помимо самаритянской Торы, самаритяне почитают их версия из Книга Иисуса Навина и признать некоторые Библейский цифры, такие как Эли.

Самарианизм внутренне описывается как религия, начавшаяся с Моисей, без изменений за прошедшие с тех пор тысячелетия. Самаритяне верят Иудаизм и еврейская Тора были искажены временем и больше не служат обязанности Бог поручил на Гора Синай. Евреи видят Храмовая гора самым священным местом в своей вере, но самаритяне считают Гора Геризим как их самое святое место.

История

Самарианизм считает, что вершина Гора Геризим истинное местоположение Святилища Бога, в отличие от Фундаментный камень на Храмовая гора как учит иудаизм. Таким образом, самаритяне прослеживают свою историю как отдельное от евреев образование до времен Моисея, когда они верят Джошуа заложили фундамент своего храма. Самаритянская историография прослеживает сам раскол до Первосвященник Эли отказался от скинии Моисея в пользу горы Гаризим после смерти Иисуса Навина.

Абу л-Фатх, который в XIV веке написал крупный труд по истории самаритян, так комментирует происхождение самаритян:[9]

Разразилась ужасная гражданская война между Илием, сыном Яфни, из рода Итамара, и сыновьями Пинкуса (Финеас ), потому что Эли, сын Яфни, решил узурпировать первосвященство у потомков Пинкуса. Он приносил жертвы на каменном алтаре. Ему было 50 лет, он имел богатство и руководил сокровищницей Детей Израиля. ...

Он принес жертву на жертвеннике, но без соли, как если бы был невнимателен. Когда Великий Первосвященник Оззи узнал об этом и обнаружил, что жертва не была принята, он полностью отрекся от него; и (даже) сказано, что он упрекнул его.

После этого он и группа, которая сочувствовала ему, подняли восстание, и сразу же он, его последователи и его звери отправились в Силом. Таким образом, Израиль раскололся на фракции. Он послал их вождям сказать им: Тот, кто хочет увидеть прекрасное, пусть приходит ко мне. Затем он собрал вокруг себя большую группу в Силоме и построил себе там Храм; он построил место, подобное Храму (на Гора Геризим ). Он построил алтарь, не упустив ни одной детали - все по частям соответствовало оригиналу.

В это время Дети Израиля разделились на три фракции. Верная фракция на Гора Геризим; еретическая фракция, последовавшая за ложными богами; и фракция, которая следовала за Илием, сыном Яфни, в Силоме.

Далее Самаритянская летопись Адлера, или Новая Хроника, которая, как полагают, была составлена ​​в 18 веке с использованием более ранних хроник в качестве источников, утверждает:

И Дети Израиля в его дни разделились на три группы. Один поступил согласно мерзостям Язычники и служил другим богам; другой последовал за Эли, сыном Яфни, хотя многие из них отвернулись от него после того, как он раскрыл свои намерения; а третий остался у первосвященника Уззи бен Букки, в избранном месте.

Самарианизм возник как независимая этническая культура после выживания Ассирийский плен в 8 веке до нашей эры. Традиционный еврейский рассказ о 2 короля[10] и Иосиф Флавий,[11] Говорится, что народ Израиля был переселен царем ассирийцев (Саргон II )[12] к Хала, к Гозан на Река Хабур и в города Мидяне. Затем нам говорят, что царь ассирийцев привел людей из Вавилон, Кута, Ава, Эмат и Сефарваим поселиться в Самарии. Поскольку Бог послал среди них львов, чтобы убить их, царь ассирийцев послал одного из священников из Вефиля, чтобы он научил новоселов о таинствах Бога. В конечном итоге новые поселенцы поклонялись как Богу земли, так и своим богам из стран, из которых они прибыли.

Современные генетические исследования (2004 г.) предполагают, что родословная самаритян восходит к общему предку с евреями в еврейском первосвященстве по отцовской линии (Cohanim ) временно приближены к периоду ассирийского завоевания царства Израиль и, вероятно, являются потомками исторического израильского населения,[13][14] хотя и изолирован, учитывая затворническую историю народа. Это ставит под сомнение, если не полностью опровергает, эту историческую теорию происхождения самаритян из Ассирии.

Кроме того, Свиток Мертвого моря 4Q372, в котором выражается надежда, что северные племена вернется в землю Иосифа, замечает, что нынешние жители севера - глупцы, вражеский народ, но прямо не называет их иностранцами. Далее говорится, что эти люди, самаритяне, издевались над Иерусалимом и построили храм на высоком месте (гаризим), чтобы спровоцировать Израиль.[15]

Конфликты между самаритянами и евреями были многочисленны между концом ассирийской диаспоры и Восстание Бар-Кохбы. Еврейская историография описывает многочисленные подстрекательства со стороны самаритян против евреев и унижает их, а также слова Иисуса. Притча о добром самарянине также свидетельствует о конфликте.[16] Разрушение самаритянского храма на горе Геризим приписывается первосвященнику Иоанн Гиркан.

После неудавшихся восстаний гора Геризим была повторно освящена новым храмом, который в конечном итоге был снова разрушен во время Самаритянские восстания. Преследования самаритян были обычным явлением в последующие века.

Верования

Основные верования самаритян следующие:[17][18][19]

  • Существует один Бог, Яхве, тот же Бог, признанный Еврейские пророки. Вера в единство Творца, которое есть абсолютное единство. Это причина причин, и она наполняет весь мир. Его природа не может быть понята людьми, но в соответствии с его действиями и в соответствии с его откровением своему народу и добротой, которую он проявил к ним.
  • В Тора единственная настоящая святая книга, данная Богом Моисей. Тора была создана до сотворения мира, и всякий, кто верит в нее, получает гарантированное участие в Грядущем Мире. Статус Торы в самаритянстве как единственной священной книги заставляет самаритян отвергать Устная Тора, Талмуд, и все пророки и Священные Писания, за исключением Иисуса Навина, чья книга в самаритянском сообществе значительно отличается от Книги Иисуса Навина в Танахе /Ветхий Завет. По сути, авторитет всех постторских разделов Танаха и классической еврейской Раввинский работает ( Талмуд, включая Мишна и Гемара ) отклоняется. Моисей считается последним из рода пророков.
  • Гора Гаризим, а не Иерусалим, - единственное истинное святилище, избранное Богом Израиля. Самаритяне не признают святость Иерусалима и не признают гору Мориа.
  • Апокалипсис, названный «днем мести». В конце дней, когда фигура по имени Тахеб (по сути, самаритянский эквивалент Еврейский мессия ) из колена Иосифа, будь то Ефрем или Манесса, который будет пророком, подобным Моисею (хотя некоторые говорят, что он будет быть Моисей) на сорок лет, и приведут к возвращению всех израильтян, после чего мертвые будут воскресший. Затем Тахеб обнаружит шатер скинии Моисея на горе Гаризим и будет похоронен рядом с Иосифом, когда он умрет.

Фестивали и памятные даты

В Самаритяне сохранить прото-еврейское письмо, сохранить институт Первосвященство, а также практика забоя и еды ягнята на Пасха канун. Они празднуют Песах, Шавуот, Суккот[20] но используйте метод, отличный от того, который используется в иудаизме, для определения дат ежегодно.[21] Йом Теруа (библейское название "Рош ха-Шана "), в начале Тишрей, не считается Новый год как в раввинистическом иудаизме.

Пасха особенно важна в самаритянской общине, кульминацией которой является принесение в жертву до 40 овец. В Подсчет Омера остается практически неизменным; однако за неделю до этого Шавуот это уникальный фестиваль, посвященный неизменной приверженности самаритянству со времен Моисея. Шавуот характеризуется почти дневной непрерывной молитвой, особенно над камнями на Геризиме, которые традиционно приписываются Иисусу Навину.

В течение Суккот, то сукка строится внутри домов, в отличие от традиционных для евреев наружных помещений.[22] Самаритянский историк Беньямим Цедака прослеживает традицию сукки в помещении до преследования самаритян во времена Византийская империя.[22] Крыша самаритянской сукки украшена цитрусовые и ветви ладонь, мирт, и ива деревья, согласно самаритянскому толкованию четыре вида обозначенный в Торе к празднику.[22]

Ограничения Йом Кипур более универсальны в самаритянстве, где запрещено даже кормление грудью и кормление детей.[нужна цитата ]

Религиозные тексты

"Шема Исраэль "написано в Самаритянский иврит каллиграфия

Самаритянский закон отличается от Галаха (Раввинистический еврейский закон) и другие еврейские движения. У самаритян есть несколько групп религиозных текстов, которые соответствуют еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:

Самаритянский первосвященник Яаков бен Аарон и Свиток Авиши, 1905
  • Самаритянское Пятикнижие: Существует около 6000 различий между Самаритянским Пятикнижием и текстами Масоретского еврейского Пятикнижия; и, по одной из оценок, 1900 пунктов согласия между ним и Греческая версия LXX. Несколько отрывков в Новый Завет также, похоже, перекликается с текстовой традицией Торы, не отличающейся от той, что сохранилась в самаритянском тексте. Есть несколько теорий относительно сходства. Вариации, некоторые из которых подтверждаются чтением в старолатинском, сирийском и эфиопском переводах, свидетельствуют о древности самаритянского текста.[23][24][25] хотя точная дата составления до сих пор остается неясной. Особое внимание уделяется так называемому "Свиток Авиши ", рукопись традиции Пятикнижия, приписываемая Абишуа, внук Аарон, традиционно составляемый в эпоху бронзы. Однако тестирование свитка показало, что он был создан не ранее XIV века н.э., фактически примерно на столетие моложе самого старого свитка Торы в мире.
  • Исторические сочинения
  • Агиографический тексты
    • Самаритянский галахический текст, Хиллух (Кодекс Галахи, брак, обрезание и т. Д.)
    • Самаритянский галахический текст, Китаб ат-Таббах (Галаха и интерпретация некоторых стихов и глав из Торы, написанная Абу Аль Хасаном 12 век н.э.)
    • Самаритянский галахический текст, Китаб аль-Кафи (Книга Галахи, написанная Йосефом Аль Аскаром, 14 век н.э.)
    • Аль-Асатир- легендарные арамейские тексты XI и XII веков, содержащие:
      • Агадический мидраш, Абу'л Хасан аль-Сури
      • Агадический мидраш, Мемар Марках - богословские трактаты 3-го или 4-го века, приписываемые Хаккам Марха
      • Агадический мидраш, Пинхас на Тахебе
      • Агадический мидраш, Молад Масех (о рождении Моисея)
  • Defter, молитвенник псалмов и гимнов.[26]
  • Самаритянская Агада[27]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шуламит Села, Голова раббанитов, караимов и самаритян: к истории титула, Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 57, No. 2 (1994), pp. 255–267
  2. ^ Мор, Рейтерер и Винклер, 2010 г..
  3. ^ Коггинс 1975.
  4. ^ Pummer 2002 С. 42, 123, 156.
  5. ^ Grunbaum, M .; Гейгер, Рапопорт (1862 г.). "mitgetheilten ausfsatze uber die samaritaner". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG. 16. Харрасовиц. С. 389–416.
  6. ^ Дэвид Ноэль Фридман, Библейский словарь якоря, 5: 941 (Нью-Йорк: Doubleday, 1996, c1992).
  7. ^ Смотрите также:Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре) (1 января 1987 г.). Панарион Ефифания Саламинского: книга I (разделы 1–46). БРИЛЛ. п. 30. ISBN  978-90-04-07926-7. Пол Кеселинг (1921). Die chronik des Eusebius in der syrischen ueberlieferung (auszug). Друк фон А. Меке. п. 184. Ориген (1896 г.). Комментарий Оригена к Евангелию Св. Иоанна: текст Rev. с критическим вступлением. & Индексы. Университетское издательство.
  8. ^ Цедака 2013.
  9. ^ Андерсон и Джайлз 2002, п. 11–12.
  10. ^ 2 короля 17.
  11. ^ Иосиф, Древности 9.277–91
  12. ^ См. Формулировку 4 Царств 17, где упоминается Shalmaneser в стихе 3, но «царь ассирийский», начиная со стиха 4 и далее.
  13. ^ Шен, П; Лави, Т; Кивисилд, Т; Чжоу, В; Сенгун, Д; Гефель, Д; Шпирер, я; Вульф, Э; Гилель, Дж (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе вариаций последовательности ДНК Y-хромосомы и митохондрий» (PDF). Человеческая мутация. 24 (3): 248–60. Дои:10.1002 / humu.20077. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  14. ^ Киарис, Гиппократис (2012). Гены, полиморфизмы и формирование общества: как генетические особенности поведения влияют на человеческие культуры. Universal Publishers (опубликовано 1 апреля 2012 г.). п. 21. ISBN  978-1612330938.
  15. ^ Магнар Картвейт (2009). Происхождение самаритян. БРИЛЛ. С. 168–171. ISBN  978-9004178199. Получено 30 января 2014.
  16. ^ Иоанна 4: 9, а именно: «Ибо иудеи не общаются с самарянами».
  17. ^ «Религия израильских самаритян: корень всех авраамических религий».
  18. ^ «Религия израильских самаритян».
  19. ^ "Самаритянин - Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com.
  20. ^ Анн Катрин де Хеммер Гудме,Перед Богом в этом месте для хорошей памяти: сравнительный анализ арамейских вотивных надписей с горы Геризим, Вальтер де Грюйтер, 2013 ISBN  978-3-110-301878- стр.52
  21. ^ Сильвия Пауэлс, «Самаритянский календарь и корни самаритянской хронологии», в A.D. Crown (ред.) Самаритяне, Мор Зибек, 1989 ISBN  978-3-161-45237-6 С. 691-741.
  22. ^ а б c Либер, Дов; Лузи, Якопо. «Буквально внутри фруктовой сукки самаритянского первосвященника». www.timesofisrael.com. Получено 2019-12-05.
  23. ^ Джеймс Вандеркам, Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства, A&C Black, 2-е изд. 2005 с.95.
  24. ^ Тимоти Майкл Лоу, Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии, Oxford University Press, США, 2013, стр.24.
  25. ^ Исак Лео Зилигманн, Септуагинтская версия книги Исайи и когнитивных исследований,. Мор Зибек 2004, с. 64 и далее.
  26. ^ Документы самаритян, касающиеся их истории, религии и жизни, переведенный и отредактированный Джоном Боуменом, Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга, номер 2, 1977 г.
  27. ^ זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני (Самаритянская Хаггада и Песах Песах / Зеваḥ Торбан ха-Песах: Хагада шел Песах, нусах Шомрони = Самаритянская Агада и Песах Тельца Нурсед, Авраама 1958), Авраама

Библиография

  • Андерсон, Роберт Т .; Джайлз, Терри (2002). Хранители: введение в историю и культуру самаритян. Хендриксон Паблишинг. ISBN  1-56563-519-1.
  • Андерсон, Роберт Т., Джайлс, Терри (2005). «Предание сохранено: литература самаритян», Hendrickson Publishers.
  • Бургель Джонатан "Братья или чужие самаритяне глазами второго века ʙ ᴄ ᴇ евреи ", Biblica 98/3 (2017), стр. 382–408.
  • Боумен, Джон (1975). Самаритянская проблема. Пиквик Пресс.
  • Коггинс, Р. Дж. (1975). Самаритяне и иудеи: новый взгляд на истоки самарианизма. Точки роста в теологии. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN  978-0-8042-0109-4.
  • Корона, Алан Дэвид (2005) [1984]. Библиография самаритян: исправленная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Scarecrow Press. ISBN  0-8108-5659-X.
  • Гастер, Моисей (1925). Самаритяне: их история, доктрины и литература. В Швейхские лекции на 1923 год. Издательство Оксфордского университета.
  • Хайнсдорф, Корнель (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd.67), Берлин / Нью-Йорк. ISBN  3-11-017851-6
  • Хьельм, Ингрид (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ. Журнал для изучения Ветхого Завета. Серия дополнений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN  1-84127-072-5.
  • Макдональд, Джон (1964). Богословие самаритян. Библиотека Нового Завета. Лондон: SCM Press.
  • Монтгомери, Джеймс Алан (2006) [1907]. Самаритяне, самая ранняя еврейская секта. В Лекции Болена на 1906. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN  1-59752-965-6.
  • Мор, Менахем; Reiterer, Фридрих V .; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования. Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: De Gruyter. ISBN  978-3-11-019497-5.
  • Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-07891-6.

Рейнхард Пуммер (2002). Раннехристианские авторы о самарянах и самарианизме: тексты, переводы и комментарии. Мор Зибек. ISBN  978-3-16-147831-4.

  • Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение самаритянской секты. Семитские монографии Гарварда. 2. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Томсон, Дж. Э. Х. (1919). Самаритяне: их свидетельство религии Израиля. Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
  • Цедака, Беньямим (2013). Израильская самаритянская версия Торы. ISBN  9780802865199.
  • Зерталь, Адам (1989). "Украшенная чаша клиновидной формы и происхождение самаритян". Бюллетень американских школ восточных исследований, № 276. (ноябрь 1989 г.), стр. 77–84.