Восточно-католические церкви - Eastern Catholic Churches

Эта статья о восточных церквях в полном единении с католической церковью. Для других восточно-христианских церквей см. Восточное христианство.
Восточно-католические церкви
Классификация Католик
Ориентация Восточное христианство
Писание Библия (Септуагинта, Пешитта )
Теология Католическое богословие и
Восточное богословие
Политика Епископальный
Структура Причастие
Верховный понтифик Папа Франциск
Язык Койне греческий, Сирийский, иврит, арамейский, Geʽez, Коптский, и Классический армянский
Литургия Александрийский обряд, Армянский обряд, Византийский обряд, Восточно-сирийский обряд, а Западно-сирийский обряд
Отделенный от Разные автокефальный церкви Восточно-православный, Восточные православные, и Церковь Востока на протяжении веков
Члены 18 миллионов[1]
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Особые церкви sui iuris
из католическая церковь
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
Западно-сирийский обряд
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
P christianity.svg Портал христианства

В Восточно-католические церкви или же Восточные католические церкви, также называемый Католические церкви восточного обряда, Католицизм восточного обряда, или просто Восточные церкви и в некоторых исторических случаях упоминается как Униаты, двадцать три восточных христианина sui iuris (автономный) отдельные церкви из католическая церковь, в полное общение с папа в Рим. Хотя они отличаются от Римская католическая церковь, они все в полном общении с ним и друг с другом.

В частности, восточные церкви признают центральную роль епископа Рима в Коллегия епископов и его непогрешимость при разговоре ex cathedra. Большинство восточно-католических церквей - это группы, которые в разное время раньше принадлежали к Восточная Православная Церковь, то Восточные православные церкви, и исторический Церковь Востока, но сейчас находятся в общении с епископом Рима из-за смягчающих политических и культурных обстоятельств, влияющих на отношения церквей. Таким образом, пять литургические традиции двадцати трех восточно-католических церквей, включая Александрийский обряд, то Армянский обряд, то Византийский обряд, то Восточно-сирийский обряд, а Западно-сирийский обряд, делятся с другими Восточно-христианский церкви.[2] Следовательно, Католическая церковь состоит из шести литургических обрядов, включая вышеупомянутые пять литургических традиций восточных католических церквей, а также Латинские литургические обряды Латинской церкви.[3]

Возглавляемый патриархи, митрополиты, и главные архиепископы, восточные католические церкви управляются в соответствии с Свод канонов восточных церквей, хотя каждая церковь также имеет свои собственные каноны и законы, кроме того, строго поощряется сохранение своих собственных традиций. Общее количество членов различных церквей составляет около 18 миллионов человек, согласно данным Annuario Pontificio (ежегодный справочник католической церкви), составляя, таким образом, около 1,5% католической церкви, а остальные более 1,3 миллиарда ее членов принадлежат к Латинской церкви.

В Маронитская церковь повсеместно считается единственной из восточно-католических церквей, которая всегда оставалась в полном общении со Святым Престолом, в то время как большинство других церквей объединялись с 16 века и далее. Тем не менее Мелькитская греко-католическая церковь, то Церковь Сиро Малабар и Итало-албанская католическая церковь также требовать вечного общения. Шесть крупнейших церквей по членству[сомнительный – обсуждать] находятся:

Эти шесть церквей составляют около 85% членов восточно-католических церквей.[сомнительный – обсуждать]

Полное причастие представляет собой взаимное причастие к таинствам между восточно-католическими церквями и Латинской церковью, включая евхаристическое общение. Хотя некоторые богословские вопросы отделяют Восточно-католические церкви от других восточно-христианских церквей, они все же допускают членов последних в свои ряды. Евхаристия и другие таинства в соответствии с Восточное каноническое право.[а] Примечательно, что многие восточно-католические церкви придерживаются другого подхода к духовное безбрачие чем это делает Латинская церковь и допускает рукоположение из состоите в браке мужчины к священство (хотя и не в епископство ).

Восточные католические церкви берут свое начало в Средний Восток, Северная Африка, Восточная Африка, Восточная Европа и Южная Индия. Однако с 19 века диаспора распространился на западная Европа, то Америка и Океания частично из-за преследование, куда епархии были созданы, чтобы служить последователям вместе с приверженцами Латинской церкви епархии. Латинские католики на Ближнем Востоке, с другой стороны, традиционно заботятся о Латинский Патриархат Иерусалима.

Терминология

Смотрите также: Католик (термин)

Хотя восточные католики полное общение с Папа и члены всемирной католическая церковь,[b][c] они не являются членами Латинская церковь, который использует Латинские литургические обряды, среди которых Римский обряд является самым распространенным.[d] Вместо этого восточно-католические церкви отличаются друг от друга. отдельные церкви sui iuris, хотя они поддерживают полный и равный взаимный таинственный обмен с членами Латинской церкви.

Обряд или же церковь

Есть разные значения слова обряд. Помимо ссылки на литургическое наследие конкретная церковь, это слово использовалось и до сих пор иногда, хотя и редко, официально используется в отношении самой церкви. Таким образом, термин Латинский обряд может относиться либо к Латинской церкви, либо к одному или нескольким Западные литургические обряды, которые включают большинство Римский обряд но также Амброзианский обряд, то Мосарабский обряд, и другие.

В 1990 г. Свод канонов восточных церквей (CCEO),[8][9] условия автономная церковь и обряд таким образом определены:

Группа христианских верующих, связанных в соответствии с законом иерархией и прямо или молчаливо признанных высшим авторитетом Церкви автономной, в этом Кодексе называется автономной Церковью (канон 27).[10]

  1. Обряд - это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, культура и обстоятельства истории отдельного народа, посредством которых его собственный образ жизни веры проявляется в каждом автономном [sui iuris] Церковь.
  2. Обряды, рассматриваемые в CCEOесли не указано иное, это те, которые происходят из александрийской, антиохийской, армянской, халдейской и константинопольской традиций »(канон 28)[11] (не только литургическое наследие, но также богословское, духовное и дисциплинарное наследие, характерное для культуры народов и обстоятельств их истории).

Говоря о восточно-католических церквях, Латинская церковь Кодекс канонического права 1983 года (1983 CIC) использует термины «ритуальная церковь» или «ритуальная церковь». sui iuris»(каноны 111 и 112), а также говорит о« субъекте восточного обряда »(канон 1015 §2),« Обрядах другого обряда »(канон 450 §1),« верующих определенного обряда »(канон 476) и т. Д. Второй Ватиканский собор назвал восточно-католические церкви «отдельными церквями или обрядами».[12](п. 2)

В 1999 г. Конференция католических епископов США заявил: «Мы привыкли говорить о латинском (римском или западном) обряде или восточных обрядах для обозначения этих различных церквей. Однако современное церковное законодательство, содержащееся в Кодекс канонического права и Свод канонов восточных церквей дает понять, что мы должны говорить не о обрядах, а о церквях. В каноне 112 Кодекса канонического права для обозначения различных церквей используется фраза «автономные ритуальные церкви».[13] А писатель в январском журнале 2006 года заявил: «Восточные церкви до сих пор ошибочно называют церквями« восточного обряда », имея в виду их различные литургические истории. Их правильнее всего назвать восточными церквями или восточно-католическими церквями».[14] Однако термин «обряд» продолжает использоваться. В 1983 CIC запрещает латинскому епископу рукоположить без разрешения Святейшего Престола своего подданного, который является "восточным обряд "(не" кто использует восточный обряд ", факультет которого иногда предоставляется латинскому духовенству).[15]

Униатский

Дальнейшая информация: Русинская униатская церковь

Период, термин Униат или же Униатский (некоторые воспринимают это как уничижительный термин), был применен к восточно-католическим церквям и отдельным членам, которые ранее были частью восточных или восточных православных церквей или Ассирийская Церковь Востока. Термин иногда считается уничижительным,[16][17] хотя он использовался некоторыми латинскими и восточными католиками до Второй Ватиканский собор.[e] Официальные католические документы больше не используют этот термин из-за его негативного оттенка.

История

Фон

Общение между христианскими церквями было нарушено по вопросам веры, в результате чего каждая сторона обвиняла другую в ересь или отход от истинной веры (православие ). Общение было прервано также из-за разногласий по вопросам полномочий или законности избрания того или иного епископа. В этих последних случаях каждая сторона обвиняла другую в раскол, но не ереси.

Следующие Вселенские соборы являются серьезными нарушениями общения:

Эфесский собор (431 г. н.э.)

В 431 году церкви, принявшие учение Эфесский собор (который осудил взгляды Несторий ) классифицировал как еретиков тех, кто отверг заявления совета. В Церковь Востока, который в основном находился под Империя Сасанидов, никогда не соглашался с мнением совета. Позже он пережил период большой экспансии в Азии, прежде чем рухнул после Монгольское нашествие на Ближний Восток в 14 веке.

Памятники их присутствия до сих пор существуют в Китае. Сейчас их относительно немного, и они разделились на три церкви: Халдейскую католическую церковь - восточную католическую церковь, находящуюся в полном общении с Римом, - и две ассирийские церкви, которые не находятся в общении ни с Римом, ни друг с другом. В Халдейская католическая церковь является самым большим из трех. Группы ассирийцев, которые не воссоединились с Римом, остались и известны как Ассирийская Церковь Востока, который испытал внутренний раскол в 1968 году, что привело к созданию Древняя Церковь Востока.

Халкидонский собор (451 г. н.э.)

В 451 году те, кто принял Халкидонский собор аналогичным образом классифицировал тех, кто отверг его как Монофизит еретики. Церкви, отказавшиеся принять Собор, считали, что это они православные; они отвергают описание Монофизит (смысл единственная природа) предпочитая вместо этого Миафизит (смысл однотипный). Разница в терминах может показаться тонкой, но с теологической точки зрения она очень важна. «Монофизит» подразумевает единственную божественную природу без реальной человеческой природы - еретическая вера согласно Халкидонское христианство - в то время как «миафизитство» может быть понято как означающее одну природу как Бога, существующую в личности Иисуса, который является одновременно человеческим и божественным, - идея, которую легче согласовать с халкидонской доктриной. По-английски их часто называют Восточные Православные Церкви, чтобы отличить их от Восточные Православные Церкви.

Это различие, благодаря которому слова восточный и восточный которые сами по себе имеют одно и то же значение, но используются как ярлыки для описания двух разных реальностей, их невозможно перевести на большинство других языков, и они не принимаются повсеместно даже на английском языке. Эти церкви также называют дохалкидонский или сейчас реже как нехалкидонский или же антихалкидонский. В языках, отличных от английского, используются другие способы различения двух семей церквей. Некоторые оставляют термин «православные» для тех, которые здесь называются «восточно-православными» церквями, но являются членами так называемых «православных» церквей.Восточные православные "Церкви считают это незаконным.

Раскол между Востоком и Западом (1054 г.)

В Раскол между Востоком и Западом возник в контексте Культурные различия между грекоязычным Востоком и латиноязычным Западом, а также соперничества между церквями в Риме, которые претендовали на первенство не только чести, но и власти, и в Константинополь, который претендовал на паритет с Римом.[20] Соперничество и непонимание вызвали разногласия, некоторые из которых проявляются уже в актах Quinisext Совет из 692. На Совет Флоренции (1431–1445) эти разногласия по поводу западных богословских разработок и обычаев были идентифицированы как, главным образом, вставка "Filioque "в Никейский символ веры, использование пресный хлеб для Евхаристия, чистилище, и авторитет папы.[f]

Раскол условно датируется 1054 годом, когда Патриарх Константинопольский, Михаил I Керуларий, а Папский легат, Гумберт из Сильвы Кандида, выданные взаимные отлучение. (В 1965 году это отлучение от церкви было отменено и Римом, и Константинополем.) Несмотря на это событие, в течение многих лет обе церкви продолжали поддерживать дружеские отношения и, казалось, не подозревали ни о каком формальном или окончательном разрыве.[22]

Однако отчуждение продолжало расти. В 1190 году православный богослов Теодор Вальсамон, кто был патриарх Антиохийский, написал, что "нет латинский должен быть причастен, если он сначала не заявит, что воздержится от доктрин и обычаев, которые отделяют его от нас ".[23]

Позже в 1204 г. Константинополь был разграблен католическими армиями Четвертый крестовый поход, тогда как два десятилетия назад Избиение латинян (т.е. католики) возникли в Константинополе в 1182 году. Таким образом, к XII – XIII векам обе стороны стали откровенно враждебными, каждая считала, что другая больше не принадлежит к ортодоксальной и католической церкви. Со временем восточная сторона стала называться Православная Церковь а западная - как католическая церковь, при этом ни одна из сторон не отказывается от своих претензий на то, чтобы быть истинно ортодоксальной или истинно католической церковью.

Попытки восстановления общения

Главный архиепископ Святослав Шевчук из Украинская Греко-Католическая Церковь

Внутри каждой церкви, больше не связанной с Римской церковью, возникла группа, которая считала важным восстановить это общение. В 1438 г. Совет Флоренции , в ходе которого состоялся активный диалог, направленный на понимание богословских различий между Востоком и Западом с надеждой на воссоединение католической и православной церквей.[24] Несколько восточных церквей присоединились к Риму, образуя восточно-католические церкви. Римский престол принял их, не требуя, чтобы они переняли обычаи Латинской церкви, так что все они имеют свое собственное «литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, дифференцированное культурой народа и историческими обстоятельствами, которое находит выражение в каждом из них». sui iuris Собственный церковный образ жизни по вере ».[25]

В 1993 г. Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями представил документ Униатство, метод объединения прошлого и настоящего в поисках полного единения, также известный как Баламандская декларация, «властям Католической и Православной церквей для утверждения и подачи заявки»,[26]в котором говорилось, что инициативы, которые «привели к объединению определенных общин с Римским престолом и, как следствие, привели к разрыву общения с их Материнскими церквями Востока ...», имели место не без вмешательства извне церковные интересы ".[26](п. 8)

Точно так же комиссия признала, что «некоторые гражданские власти, [которые] предпринимали попытки» заставить восточных католиков вернуться в Православную церковь, использовали «неприемлемые средства».[26](п. 11) Миссионерское мировоззрение и прозелитизм сопровождавший унию[26](п. 10) был признан несовместимым с повторным открытием Католической и Православной церквями друг друга как сестринских церквей.[26](п. 12) Таким образом, комиссия пришла к выводу, что «миссионерское апостольство, ... которое было названо« униатством », больше нельзя принимать ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши церкви».[26](п. 12)

При этом комиссия констатировала:

  • что восточно-католические церкви, являясь частью католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих;[26](п. 3)
  • что восточные католические церкви, которые хотели восстановить полное общение с Римским престолом и остались верны ему, имеют права и обязанности, связанные с этим общением.[26](п. 16)

Возникновение восточно-католических церквей

Монастырь Кожая в Долина Кадиша, Ливан, исторический оплот Маронитская церковь

Большинство восточно-католических церквей возникли, когда группа внутри древнего церковь в несогласии с Римским престолом вернулся к полному общению с этим престолом. Следующие церкви были в общении с епископом Рима на протяжении большей части своей истории:

В каноническое право разделяют все восточно-католические церкви, CCEO, был кодифицирован в 1990 году. монастырь с восточно-католическими церквями работает Конгрегация восточных церквей, в которую по закону входят все восточно-католические патриархи и основные архиепископы.

Orientalium dignitas

Папа Лев XIII выпустил апостольская конституция Orientalium dignitas. Фотограмма фильма 1896 года Суа Сантита папа Леоне XIII, впервые в фильме появился Папа.

30 ноября 1894 г. Папа Лев XIII выпустил апостольская конституция Orientalium dignitas в котором он заявил:

Церкви Востока достойны той славы и почтения, которые они испытывают во всем христианском мире благодаря тем чрезвычайно древним, уникальным памятникам, которые они нам завещали. Ибо именно в этой части мира начались первые действия по искуплению человеческого рода в соответствии с всеблагоприятным планом Бога. Они быстро дали свой урожай: первыми расцвели слава проповеди Истинной веры народам, мученичества и святости. Они подарили нам первые радости от плодов спасения. От них произошел удивительно грандиозный и могущественный поток благ для других народов мира, независимо от того, насколько далеко они были разбросаны. Когда благословенный Петр, Князь Апостолов, намеревался свергнуть многообразное зло заблуждений и пороков в соответствии с волей Небес, он принес свет божественной Истины, Евангелие мира, свободы во Христе в метрополию язычники.[27]

Адриан Фортескью писал, что Лев XIII "начинает с того, что снова объясняет, что древние восточные обряды являются свидетельством апостоличности католической церкви, что их разнообразие, согласующееся с единством веры, само по себе является свидетельством единства церкви, что они добавляют к ее достоинству и чести. Он говорит, что католическая церковь не имеет только одного обряда, но что она охватывает все древние обряды христианского мира; ее единство состоит не в механическом единообразии всех ее частей, а, напротив, в их разнообразие, основанное на одном принципе и оживленное им ».[28]

Лев XIII объявлен еще в силе Папа Бенедикт XIV с энциклика Demandatam, адресованные Патриарху и епископам Мелькитская католическая церковь, в котором Бенедикт XIV запретил духовенству латинского обряда побуждать католиков-мелькитов к переходу на латинский обряд, и он расширил этот запрет, чтобы охватить всех восточных католиков, заявив: "Любой миссионер латинского обряда, будь то из светского или религиозного духовенства, который побуждает его совет или помощь, любой верный восточный обряд, чтобы перевести его в латинский обряд, будет низложен и исключен из его бенефициара в дополнение к ipso facto приостановка Дивини и другие наказания, которые он понесет в соответствии с вышеупомянутой Конституцией. Demandatam."[27]

Второй Ватиканский собор

Папа Павел VI председательствует над вступлением Второй Ватиканский собор, в окружении Камерленго Бенедетто Алоизи Маселла и два Папские господа

Со стороны западного духовенства возникла путаница в отношении законного присутствия восточно-католических церквей в странах, которые считались принадлежащими Западу, несмотря на твердое и неоднократное папское подтверждение универсального характера этих церквей. В Второй Ватиканский собор принесло реформаторский импульс видимым результатам. Несколько документов, составленных как во время, так и после Второго Ватиканского Собора, привели к значительным реформам и развитию восточно-католических церквей.[нужна цитата ]

Ориенталиум Экклезиарум

Основная статья: Ориенталиум Экклезиарум
Епископы, в том числе восточно-католические, в их отличительных одеждах, помогают на Втором Ватиканском соборе

Второй Ватиканский собор направил Ориенталиум Экклезиарум, что традиции восточно-католических церквей должны быть сохранены. Он заявил, что «католическая церковь считает, что каждая отдельная церковь или обряд должна сохранять свои традиции целиком и полностью, а также адаптировать свой образ жизни к различным потребностям времени и места» (п. 2), и что все они должны «сохранять свой законный литургический обряд и свой установленный образ жизни, и ... они не могут быть изменены, кроме как для того, чтобы получить для себя органическое улучшение» (п. 6; ср. п. 22).[12]

Он подтвердил и одобрил древнюю дисциплину таинств, существующую в восточных церквях, и ритуальные практики, связанные с их совершением и отправлением, и заявил о своем горячем желании восстановить это, если того потребуют обстоятельства (п. 12). В частности, это относилось к отправлению таинства Подтверждение священниками (п. 13). Он выразил пожелание, чтобы там, где постоянный диаконат (рукоположение в диаконы людей, которые не собираются впоследствии становиться священниками) вышло из употребления, оно должно быть восстановлено (п. 17).

Пункты 7–11 посвящены полномочиям патриархов и главных архиепископов Восточных церквей, чьи права и привилегии, как говорится, должны быть восстановлены в соответствии с древней традицией каждой из церквей и указами вселенские соборы, несколько адаптированный к современным условиям.В случае необходимости новые патриархаты должны быть учреждены либо Вселенским собором, либо епископом Рима.

Lumen gentium

Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора о церкви, Lumen gentium, касается восточно-католических церквей в параграфе 23, где говорится:

К божественное провидение это привело к тому, что различные церкви, основанные в разных местах апостолами и их преемниками, с течением времени объединились в несколько групп, органически объединившихся, которые, сохраняя единство веры и уникальное божественное устройство вселенской Церкви, пользуются своей собственной дисциплиной, своим собственным литургическим обычаем и своим богословским и духовным наследием. Некоторые из этих церквей, особенно древние патриархальные церкви, как родоначальники Веры, так сказать, породили другие в качестве дочерних церквей, с которыми они связаны до наших дней тесными узами милосердия в своей таинственной жизни. и во взаимном уважении своих прав и обязанностей. Это разнообразие поместных церквей с одним общим устремлением - прекрасное свидетельство соборности единой Церкви. Таким же образом сегодняшние епископальные органы могут оказать разнообразную и плодотворную помощь, так что это чувство коллегиальности может быть применено на практике.[29]

Unitatis redintegratio

Указ 1964 года Unitatis redintegratio касается восточно-католических церквей в параграфах 14–17.[30]

Свод канонов восточных церквей

Основная статья: Свод канонов восточных церквей

Первый Ватиканский собор обсудил необходимость выработки общего кодекса для восточных церквей, но никаких конкретных действий предпринято не было. Только после преимуществ Латинской церкви Кодекс канонического права 1917 года были оценены серьезные усилия по кодификации канонических законов Восточной католической церкви.[31](стр. 27) Это было реализовано с обнародованием 1990 г. Свод канонов восточных церквей, который вступил в силу в 1991 году. Это рамочный документ, содержащий каноны, являющиеся следствием общий вотчина церквей Востока: каждый в отдельности sui iuris У церкви также есть свои каноны, свой особый закон, накладывающийся на этот кодекс.

Литургические рецепты

Внутри Сирийская католическая церковь строительство в Дамаск, столица Сирия

1996 год Инструкция по применению литургических предписаний Свода канонов Восточных Церквей собрал в одном месте события, имевшие место в предыдущих текстах,[32] и представляет собой «разъяснительное расширение, основанное на канонах, с постоянным упором на сохранение восточных литургических традиций и возвращение к этим обычаям, когда это возможно, - конечно, предпочтение по сравнению с обычаями. Латинская церковь, однако некоторые принципы и нормы соборная конституция по римскому обряду "по самой природе вещей влияют на другие обряды также."[31](p998) В Инструкция состояния:

Литургические законы, действующие для всех восточных церквей, важны, потому что они обеспечивают общую ориентацию. Однако, будучи распределенными по разным текстам, они рискуют остаться проигнорированными, плохо скоординированными и плохо интерпретируемыми. Поэтому казалось уместным собрать их в систематизированное целое, дополнив их дальнейшими разъяснениями: таким образом, цель Инструкции, представленная Восточным Церквям, которые находятся в полном общении с Апостольский престол, заключается в том, чтобы помочь им полностью осознать свою индивидуальность. Авторитетная общая директива этой Инструкции, сформулированная для применения в восточных богослужениях и литургической жизни, выражается в предложениях юридико-пастырского характера, постоянно проявляя инициативу с теологической точки зрения.[32](п. 5)

В Инструкции говорилось, что предыдущие вмешательства Святейшего Престола были в некотором роде несовершенными и нуждались в пересмотре, но часто служили также защитой от агрессивных инициатив.

Эти вмешательства ощутили влияние менталитета и убеждений того времени, согласно которым воспринималось определенное подчинение нелатинских литургий латинскому обряду литургии, которая считалась "ритус  Praestantior".[грамм] Такое отношение могло привести к вмешательству в восточные литургические тексты, которые сегодня, в свете богословских исследований и прогресса, нуждаются в пересмотре в смысле возврата к традициям предков. Тем не менее работа комиссий с привлечением лучших специалистов того времени позволила сохранить большую часть восточного наследия, часто защищая его от агрессивных инициатив и публикуя драгоценные издания литургических текстов для многочисленных восточных церквей. Сегодня, особенно после торжественного провозглашения Апостольского послания Orientalium dignitas Львом XIII, после создания все еще действующей специальной комиссии по литургии в Конгрегации восточных церквей в 1931 году, и прежде всего после Второго Ватиканского Собора и Апостольского письма Восточный Люмен Иоанна Павла II, уважение восточных литургий является неоспоримым отношение и Апостольский Престол может предложить более полный спектр услуг для церквей.[32](п. 24)

Организация

Папская верховная власть

Папа Пий XI в аудитории с Деметриус I Кади, Патриарх Антиохийский и всего Востока и другие епископы Мелькитская греко-католическая церковь в 1923 г.

Под Свод канонов восточных церквей, то Папа имеет высшую, полную, непосредственную и универсальную обычную власть во всей Католической церкви, которую он всегда может свободно осуществлять, включая восточно-католические церкви.[33][час]

Восточные патриархи и главные архиепископы

Кардинал Джордж Аленчерри, глава Католическая церковь Сиро-Малабар в Индии
Патриарх Бехара Бутрос ар-Рахи глава Маронитская церковь, а также Кардинал.

Католик патриархи и главные архиепископы получают свои названия от престолов Александрия (Коптский ), Антиохия (Сирийский, Мелкит, Маронит ), Вавилония (Халдейский ), Киликия (Армянский ), Киев-Галич (украинец ), Эрнакулам-Ангамали (Сыро-Малабар ), Тируванантапурам (Сиро-Маланкара ), и Фэгэраш-Алба Юлия (румынский ). Восточно-католические церкви управляются в соответствии с Кодексом канонов восточных церквей.[35]

В их собственном sui iuris церквей нет разницы между патриархами и главными архиепископами. Однако существуют различия в порядок приоритета (то есть патриархи имеют приоритет над главными архиепископами) и в режиме присоединения: избрание главного архиепископа должно быть подтверждено Папой, прежде чем он сможет вступить в должность.[36] Для новоизбранных патриархов перед вступлением в должность папское подтверждение не требуется. От них просто требуется как можно скорее попросить папу предоставить им полное церковное общение.[37][я]

Варианты организационной структуры

Существуют существенные различия между различными восточно-католическими церквями относительно их нынешней организационной структуры. Основные восточно-католические церкви, которые возглавляют их патриархи, главные архиепископы или митрополиты, имеют полностью развитую структуру и функционирующую внутреннюю автономию, основанную на существовании церковных провинций. С другой стороны, малые восточно-католические церкви часто имеют только одного или двух иерархов (в форме епархов, апостольских экзархов или апостольских посетителей) и только самые основные формы внутренней организации, если таковые имеются, такие как Белорусская Греко-Католическая Церковь или Русская Греко-Католическая Церковь.[39] Отдельные епархии некоторых восточно-католических церквей могут быть суфражистами латинских митрополитов. Например, Греко-католическая епархия Крижевци является избирательным членом Римско-католическая архиепископия Загреба.[40] Кроме того, в некоторых второстепенных восточно-католических церквях есть латинские прелаты. Например, Македонская греко-католическая церковь организован как единый Епархия Струмица-Скопье, чей нынешний ординатор - римско-католический епископ Скопье.[41] Организация Албанская греко-католическая церковь уникален тем, что состоит из «Апостольского управления».[42]

Юридический статус

Смотрите также: Восточное каноническое право

Хотя каждая епархия Католической церкви считается конкретная церковь, это слово не применяется в том же смысле, что и 24 sui iuris отдельные церкви: Латинская церковь и 23 восточно-католических церкви.

Канонически, каждая восточно-католическая церковь sui iuris или автономны по отношению к другим католическим церквям, будь то латинские или восточные, хотя все принимают духовные и юридические верховная власть папы. Таким образом, маронит-католик обычно напрямую подчиняется только маронитскому епископу. Однако, если членов определенной церкви так мало, что не существует их собственной иерархии, их духовная забота возлагается на епископа другой ритуальной церкви. Например, члены Латинской церкви в Эритрея находятся под опекой восточного обряда Эритрейская католическая церковь, тогда как в других частях мира может быть и наоборот.

Теологически все отдельные церкви можно рассматривать как «сестринские церкви».[43] Согласно Второй Ватиканский собор эти восточно-католические церкви, наряду с более крупной Латинской церковью, обладают «равным достоинством, так что ни одна из них не превосходит других в отношении обрядов, и они пользуются такими же правами и несут одинаковые обязанности, в том числе в отношении проповедования христианства. Евангелие на весь мир (ср. Марка 16:15) под руководством Римский понтифик."[12](п. 3)

Восточно-католический епископ Католическая церковь Сиро-Маланкара празднование Курбоно Кадишо в Западно-сирийский

Восточно-католические церкви находятся в полное общение со всей католической церковью. Хотя они признают канонический авторитет Святого Престола Рима, они сохраняют свои отличительные особенности. литургические обряды, законы, обычаи и традиционные религиозные обряды и имеют свои богословские акценты. Терминология может быть разной: например, епархия и епархия, генеральный викарий и протосинцелл, подтверждение и миропомазание являются соответственно западными и восточными терминами для тех же реалий. Тайны (таинства) крещение и помазание, как правило, совершаются, в соответствии с древней церковной традицией, одно сразу за другим. Крещеным и помазанным младенцам также дается Евхаристия.[44]

Восточно-католические церкви представлены в Святой Престол и Римская курия сквозь Конгрегация восточных церквей, который «состоит из кардинального префекта (который руководит и представляет его с помощью секретаря) и 27 кардиналов, одного архиепископа и 4 епископов, назначенных папой до пяти лет (на пятилетний период). Членами по праву являются патриархи и главные архиепископы восточных церквей, а также президент Папский совет по содействию единству христиан."[45]

Всего около 16 миллионов членов, наибольшее число восточных католиков проживает в Восточная Европа (Украина, Румыния, Словакия ), Восточная африка и Средний Восток (Египет, Ирак, Ливан, Сирия ) и Индия.

Биритуальные факультеты

А епископ празднование Божественная литургия в Греко-католический церковь в Прешов, восточная Словакия. Другой слон стоит справа от него (белые омофор видно), а два женатых священника стоят в стороне (лицом к камере).

В то время как «священнослужители и члены институты посвященной жизни обязаны строго соблюдать свой собственный обряд ",[46] Священникам иногда разрешается совершать литургию обряда, отличного от собственного обряда священника, благодаря так называемому наделению «духовными способностями». Основанием для этого разрешения обычно является служение католиков, у которых нет священников собственного обряда. Таким образом, священники Сыро-Малабарская церковь работая миссионерами в областях Индии, в которых нет структур их собственной церкви, они имеют право использовать римский обряд в этих областях, а священникам латинского обряда после надлежащей подготовки дается разрешение использовать восточный обряд для службы членов Восточной католической церкви, проживающих в стране, в которой нет священников их собственной церкви. Папам разрешается совершать мессу или Божественную литургию любого обряда в подтверждение универсальности католической церкви. Иоанн Павел II совершил Божественную литургию в Украине во время своего понтификата.

По справедливой причине и с разрешения местного епископа священники различных автономных ритуальных церквей могут сослужить; однако используется обряд главного священнослужителя, в то время как каждый священник носит облачения своего собственного обряда.[47] Для этого не требуется никаких побуждений к би-ритуализму.

Духовные способности могут касаться не только духовенства, но и религиозный, позволяя им стать членами института автономной церкви, отличного от их собственной.[48]

Мирян обычно поощряют ценить свой собственный обряд, и их приглашают соблюдать этот обряд, если нет веской причины, например Католики латиноамериканского обряда, проживающие в стране исключительно эфиопского обряда.[49] Это не запрещает время от времени или даже по справедливой причине обычное участие в литургии другой автономной церкви, западной или восточной. Обязанность участвовать в Евхаристии или, для членов некоторых восточных церквей, во время вечерни, выполняется везде, где литургия совершается в католическом обряде.[50]

Духовное безбрачие

Смотрите также: Клерикальный брак
Румынский восточно-католический священник из Румынии с семьей

Восточные и западные христианские церкви имеют разные традиции в отношении духовное безбрачие и возникшие разногласия сыграли роль во взаимоотношениях между двумя группами в некоторых западные страны.

В целом восточно-католические церкви всегда допускали рукоположение женатых мужчин в священники и дьяконы. На землях Украинская Греко-Католическая Церковь, крупнейшей восточно-католической церкви, дети священников часто становились священниками и женились в своей социальной группе, создавая сплоченная наследственная каста.[51]

Большинство восточных церквей различают «монашеское» и «немонашеское» духовенство. Монахи не обязательно живут в монастырях, но хотя бы часть своего периода обучения провели в таком контексте. Их монашеские обеты включить обет целомудрия.

Епископы обычно выбираются из монашеского духовенства, и в большинстве восточно-католических церквей большой процент священников и дьяконов также соблюдают целибат, в то время как большая часть приходских священников женаты, взяв жену, когда они были мирянами.[51] Если кто-то, готовящийся к диаконству или священству, желает жениться, это должно произойти до рукоположения.

На территориях, где преобладают восточные традиции, женатое духовенство вызывало мало споров, но вызывало сопротивление внутри традиционно латинских церковных территорий, на которые мигрировали восточные католики; это было особенно верно в Соединенных Штатах. В ответ на просьбы латинских епископов этих стран, Конгрегация распространения веры изложил правила в письме 1890 г. Франсуа-Мари-Бенджамин Ришар, архиепископ парижский,[52] которое Конгрегация применила 1 мая 1897 года к Соединенным Штатам,[53] заявляя, что только соблюдающие целибат или овдовевшие священники, приезжающие без детей, должны быть разрешены в Соединенных Штатах.

Этот мандат безбрачия для восточно-католических священников в Соединенных Штатах был повторно сформулирован с особым упором на католиков Русинский обряд Указом от 1 марта 1929 г. Кончить данные fuerit, который был продлен еще на десять лет в 1939 году. Недовольство многих русинских католиков в Соединенных Штатах привело к Американская Карпато-Русская Православная епархия.[54] Мандат, действовавший и в некоторых других странах, был отменен указом от июня 2014 года.[55]

В то время как большинство восточно-католических церквей допускают женатых мужчин к рукоположению в священники (хотя и не разрешают священникам жениться после рукоположения), некоторые приняли обязательное церковное безбрачие, как в Латинской церкви. К ним относятся индийские Католическая церковь Сиро-Маланкара и Католическая церковь Сиро-Малабар,[56][57] и Коптско-католическая церковь.[58]

В 2014, Папа Франциск утвердил новые нормы для женатого духовенства в восточно-католических церквях через CCEO канон 758 § 3. Новые нормы аннулировали предыдущие нормы и теперь позволяют восточно-католическим церквям с женатым духовенством рукоположить женатых мужчин на традиционно латинских территориях и предоставлять факультеты внутри традиционно латинских территорий женатым восточно-католическим духовенством, ранее рукоположенным в других местах.[59] Это последнее изменение позволит женатым восточно-католическим священникам следовать за своими верующими в любую страну, в которую они могут иммигрировать, решая проблему, которая возникла в связи с исходом стольких христиан из Восточной Европы и Ближнего Востока в последние десятилетия.[60]

Список восточно-католических церквей

Смотрите также: Список христианских конфессий по количеству членов § католицизм - 1,329 миллиарда

Святой Престол Annuario Pontificio дает следующий список восточно-католических церквей с главными епископское видение каждого и стран (или более крупных политических территорий), где они церковная юрисдикция, к которым здесь добавлена ​​дата объединения или основания в скобках, а членство - в скобках. Общее количество членов всех восточно-католических церквей составляет не менее 16 336 000 человек. Телеканал Вечное Слово (EWTN) дает тот же список, за исключением того, что он не размещает литургические традиции в алфавитном порядке, в котором они даны обоими Annuario Pontificio и CCEO канон 28, и, как отмечено ниже, он рассматривает Апостольский экзархат для католиков византийского обряда в Чешской Республике, который для Святого Престола является частью Русинской католической церкви, как если бы это была отдельная автономная церковь.[61]

Восточно-католические церкви
Юрисдикция и номера епископа от GCatholic[62] (по состоянию на 9 июля 2019 г.)
Номера участников от CNEWA (2017)[63][примечание 1]
Имя Стандартное восточное время. Обряд Сиденье Политика Юрисдикции Епископы Члены
Sertoth.jpg Коптско-католическая церковь 1741 Александрийский Собор Богоматери, Каир, Египет Патриархат 8 13 187,320
Эритрейская католическая церковь[64] 2015 Кидане Мехрет собор, Асмэра, Эритрея Митрополия 4 4 167,722
Эфиопская католическая церковь 1846 Собор Рождества Пресвятой Богородицы, Аддис-Абеба, Эфиопия Митрополия 4 4 70,832
Герб Армянской Католической Церкви.svg Армянская Католическая Церковь 1742 Армянский Собор Святых Илии и Григория, Бейрут, Ливан Патриархат 18 16 150,000
Албанская греко-католическая церковь 1628 византийский Про-Собор Святой Марии и Сент-Луиса, Влёра, Албания Апостольское управление (южная албания ) 1 2 1,000−4,028[65]
Белорусская Греко-Католическая Церковь 1596 никто никто[заметка 2] 0 0 4,000−9,000[66]
Болгарская греко-католическая церковь 1861 Успенский собор, София, Болгария Епархия (София ) 1 1 6,000−10,000
Герб Журы Джуджар.svg Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии[67](p1140) 1611 несколько[заметка 3] нет единой структуры[заметка 3] 2 2 42,965
Греко-Византийская Католическая Церковь 1911 несколько[примечание 4] нет единой структуры[примечание 4] 2 2 500−6,016
Венгерская греко-католическая церковь 1912 Собор Хайдудорога, Дебрецен, Венгрия Митрополия (Хайдудорог ) 3 4 262,484
Итало-албанская католическая церковь 1784 несколько[примечание 5] нет единой структуры[примечание 5] 3 2 60,162
Македонская греко-католическая церковь 2001 Успенский собор, Струмица, Северная Македония Епархия (Струмица-Скопье ) 1 1[примечание 6] 11,374
Патриарх Юсеф Абси герб.svg Мелькитская греко-католическая церковь 1726 Успенский собор, Дамаск, Сирия Патриархат 29 35 1,568,239
Румынская греко-католическая церковь 1697 Собор Святой Троицы, Blaj, Румыния Главный архиепископат (Фэгэраш и Алба Юлия ) 7 8 150,593
Русская Греко-Католическая Церковь 1905 никто[примечание 7] никто[примечание 7] 2 0 30,000[68]
Русинская греко-католическая церковь 1646 Собор Святого Иоанна Крестителя, Питтсбург, Соединенные Штаты Митрополия[примечание 8] 6 8 417,795
Греко-католическая архепархия Прешова.svg Словацкая Греко-Католическая Церковь 1646 Собор Святого Иоанна Крестителя, Прешов, Словакия Митрополия (Прешов ) 4 6 211,208
Герб Святослава Шевчука.svg Украинская Греко-Католическая Церковь 1595 Собор Воскресения Христова, Киев, Украина Главный архиепископат (Киев – Галиция ) 35 50 4,471,688
Халдейско-католический COA.svg Халдейская католическая церковь 1552 Восточно-сирийский Собор Скорбящей Богоматери, Багдад, Ирак Патриархат 23 23 628,405
Насрани cross.jpg Католическая церковь Сиро-Малабар 1599 Собор Богоматери, Эрнакулам, Керала, Индия Главный архиепископат 35 63 4,251,399
Герб Маронитского Патриархата.svg Маронитская церковь 4 в. Западно-сирийский Церковь Бкерке, Бкерке, Ливан Патриархат 29 50 3,498,707
Сирийская католическая церковь 1781 Сирийский католический собор Святого Павла, Дамаск, Сирия Патриархат 16 20 195,765
Католическая церковь Сиро-Маланкара 1930 Собор Святой Марии, Паттом, Керала, Индия Главный архиепископат 12 14 458,015
Другой разные[примечание 9] несколько[примечание 10] Ординариаты 6 6[примечание 11] 47,830
Общий 250 320 17,836,000
  1. ^ Если иное не указано для Албанской, Белорусской и Русской Церквей.
  2. ^ Белорусская Греко-Католическая Церковь неорганизована и обслуживается Апостольские посетители с 1960 г.
  3. ^ а б Греко-католическая церковь Хорватии и Сербии включает две юрисдикции: Греко-католическая епархия Крижевци покрытие Хорватия, Словения, Босния и Герцеговина, и Греко-католическая епархия Русских Крстур покрытие Сербия. Крижевская епархия находится в чужой провинции, а Русская Крстурская епархия непосредственно подчиняется Святому престолу.
  4. ^ а б Греко-византийская католическая церковь состоит из двух независимых апостольские экзархаты покрытие Греция и индюк соответственно каждый сразу подчиняется Святому Престолу.
  5. ^ а б Итало-албанская греко-католическая церковь состоит из двух независимых епархий (базирующихся в г. Лунгро и Пьяна дельи Альбанези ) и один территориальное аббатство (на основе Гроттаферрата ), каждый из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу.
  6. ^ Киро Стоянов служит епископом Македонской епархии Успения Пресвятой Богородицы в дополнение к своим основным обязанностям в качестве епископа Латинской церкви Скопье, и поэтому GCatholic считает его только епископом Латинской церкви.
  7. ^ а б Русская Греко-Католическая Церковь состоит из двух апостольские экзархаты (один для Россия и один для Китай ), каждая из которых непосредственно подчиняется Святому Престолу, и каждая остается вакантной на десятилетия. Епископ Джозеф Верт из Новосибирск был назначен Святым Престолом обычным для верующих восточных католиков в России, хотя и не экзархом дремлющего апостольского экзархата и без создания формального ординариата.
  8. ^ Русинская католическая церковь не имеет единой структуры. Он включает митрополию в Питтсбурге, которая охватывает все Соединенные Штаты, а также епархию в Украине и апостольский экзархат в Чешской Республике, которые напрямую подчиняются Святому престолу.
  9. ^ Пять ординариев для верующих восточных католиков являются мультиритуальными, охватывая верующих всех восточно-католических обрядов на их территории, которые иначе не подчиняются местным обычаям их собственного обряда. В шестой является исключительно византийским, но охватывает всех византийских католиков в Австрии, независимо от того, к какой именно византийской церкви они принадлежат.
  10. ^ Шесть ординарий основаны на Буэнос-Айрес, Аргентина), Вена, Австрия), Белу-Оризонти (Бразилия), Париж, Франция), Варшава, Польша), и Мадрид, Испания).
  11. ^ Технически у каждой из этих ординариат есть рядовой, который является епископом, но все епископы являются епископами латинского обряда, чье основное назначение - к латинскому престолу.

Членство

Украинский католический епископ Пол Хомницкий в Лондон, объединенное Королевство. Члены восточно-католических церквей сегодня живут по всему миру из-за эмиграции из своих стран происхождения.

Восточно-католические церкви составляют небольшой процент членов Католической церкви по сравнению с Латинской церковью, которая насчитывает более 1,2 миллиарда членов. Статистика за 2017 год, собранная Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока (CNEWA) показывают, что четыре крупнейшие восточно-католические церкви являются Украинская Греко-Католическая Церковь с 4,5 миллионами членов (примерно 25% всех восточных католиков) Католическая церковь Сиро-Малабар с 4,3 млн участников (24%), Маронитская церковь с 3,5 млн участников (20%), а Мелькитская греко-католическая церковь с 1,6 млн участников (9%).[63]

Другой

Список показывает, что отдельная автономная конкретная церковь может иметь разные юрисдикции (местные церкви) в нескольких странах.

В Русинская греко-католическая церковь организована исключительным образом из-за составляющей метрополии: Русинская католическая митрополия церкви Питтсбурга в Пенсильвании, США. Последняя также неофициально называется Византийской католической церковью в Америке. Каноническое право трактует его, как если бы он имел статус автономного (sui iuris) столичной церкви из-за обстоятельств, связанных с ее учреждением в 1969 году в качестве церковной провинции. В то время условия в Русин Родина, известная как Карпато-Русь, были таковы, что греко-католическая церковь была насильственно подавлена ​​советскими властями. Когда коммунистическое правление закончилось, Греко-католическая епархия Мукачево (основан в 1771 г.) возродился. По состоянию на начало 21 века у нее было около 320000 приверженцев, больше, чем в мегаполисе Питтсбург. Кроме того, апостольский экзархат, созданный в 1996 году для католиков византийского обряда в Чешской Республике, классифицируется как еще одна часть Русинской католической церкви.

На EWTN веб-сайт Русинский католический апостольский экзархат Чешской Республики упоминается в списке восточных церквей, из которых все остальные являются автономными частными церквями.[61] Это ошибка, поскольку признание в Католической церкви автономного статуса конкретной церкви может быть предоставлено только Святым Престолом.[j] Он классифицирует эту церковь как одну из составляющих поместных частных церквей автономного (sui iuris) Русинская католическая церковь.

Преследование

Восточная Европа

Основная статья: Восточно-католические жертвы советских гонений

В исследовании Мефодия Стадника говорится: «Грузинский византийский католический экзарх, отец Шио Батманишви [sic ], а два грузинских католических священника Латинской церкви были казнены советскими властями в 1937 году после того, как с 1923 года содержались в плену в Соловецких тюрьмах и северных лагерях ".[69] Кристофер Цуггер пишет в Забытый: "К 1936 году византийские католики Церковь Грузии имел две общины, обслуживаемые епископом и четырьмя священниками, с 8000 верующих », и он идентифицирует епископа как Шио Батмалашвили.[70] Василий Овсиенко [Великобритания ] упоминает на Украинский Хельсинский союз по правам человека сайт, что «католический администратор Грузии Шио Батмалашвили» был одним из казненных как «антисоветские элементы» в 1937 году.[71]

Цуггер называет Батмалашвили епископом; Стадник двусмысленен, называя его экзархом, но давая ему титул отца; Овсиенко просто называет его «католическим администратором», не уточняя, был ли он епископом или священником и отвечал за латинскую или византийскую юрисдикцию.

Если бы Батмалашвили был экзарх, а не епископ, связанный с латинским Тираспольская епархия, который располагался на Саратов на Река Волга, к которому принадлежали грузинские католики даже византийского обряда [72] это означало бы, что грузинская католическая церковь византийского обряда существовала, хотя бы только как местная конкретная церковь. Тем не менее, поскольку создание новой иерархической юрисдикции должно быть опубликовано в Acta Apostolicae Sedis, и никаких упоминаний о создании такой юрисдикции для византийских грузинских католиков в официальной газете Святого Престола нет, это утверждение кажется необоснованным.

Издания 1930-х годов Annuario Pontificio не говоря уже о Батмалашвили.Если он действительно был епископом, то он мог быть одним из тех, кто тайно рукоположен для служения Церкви в Советский союз французского епископа-иезуита Мишель д'Эрбиньи, который был президентом Папская комиссия в России с 1925 по 1934 год. В условиях того времени Святой Престол был неспособен создать новый византийский экзархат в пределах Советского Союза, поскольку греко-католики в Советском Союзе были вынуждены присоединиться к Русская Православная Церковь.

Имя Батмалашвили не входит в число тех, кого называют четырьмя «подпольными» апостольскими администраторами (только один из которых, по-видимому, был епископом) для четырех частей, на которые была разделена Тираспольская епархия после отставки в 1930 году ее уже сосланного последнего епископ Йозеф Алоис Кесслер.[73] Этот источник приводит отца Стефана Демурова как апостольский администратор "Тбилиси и Грузия" и говорит, что он был казнен в 1938 году. Другие источники связывают Демурова с Азербайджан и говорят, что вместо казни он умер в Сибирский ГУЛАГ.[74]

До 1994 года США ежегодное издание Католический альманах числится «грузинским» среди греко-католических церквей.[75] Пока не исправили в 1995 году, похоже, что он совершал ошибку, аналогичную той, которая была сделана на столь же неофициальном EWTN сайт о чешских греко-католиках.

В православной церкви Эстонии было недолгое движение греко-католиков среди этнических эстонцев в Православной церкви Эстонии. межвоенный период ХХ века, состоящий из двух-трех приходов, не возведенных до уровня поместной частной церкви с собственным главой. Эта группа была ликвидирована советским режимом и в настоящее время вымерла.

Мусульманский мир

Основные статьи: Христианство на Ближнем Востоке, Гонения на христиан, и Геноцид христиан ИГИЛ

Мусульманские преследования христиан восходят к основанию ислама и продолжаются по сей день. Мусульмане являются основным источником преследований христиан во всем мире как в странах с мусульманским, так и в немусульманском большинстве. Страны, в которых христиане пострадали от острой дискриминации, преследований и часто смерти, включают: Сомали, Сирия, Ирак, Афганистан, Саудовская Аравия, Мальдивы, Пакистан, Иран, Йемен, территории Палестины, Египет, индюк, Катар, Узбекистан, Иордания, Оман, Кувейт, Казахстан, Таджикистан, Туркменистан, Кыргызстан, Эритрея, Объединенные Арабские Эмираты, Косово, и Чечня.[76]

Соединенные Штаты

Смотрите также: Православная Церковь в Америке и Алексис Тот

Несмотря на то, что они не подвергались физическим опасностям или преследованиям со стороны государственных органов, с которыми сталкивались в Восточной Европе или на Ближнем Востоке, приверженцы восточно-католических церквей в Соединенных Штатах, большинство из которых были относительно новыми иммигрантами из Восточной Европы, столкнулись с трудностями из-за враждебности со стороны Духовенство Латинской церкви, которое доминировало в католической иерархии в Соединенных Штатах, считало их чужеземцами. В частности, иммиграция женатых священников восточного обряда, обычная в их церквях, но крайне редкая в латинских церквях, была запрещена или строго ограничена, а некоторые епископы Латинской церкви активно вмешивались в пастырскую работу тех, кто действительно прибыл. Некоторые епископы вообще стремились запретить всем нелатинским католическим священникам приехать в Соединенные Штаты. Таким образом, многие восточно-католические иммигранты в США были ассимилированы в Латинскую церковь или воссоединились с Восточной православной церковью. Один бывший восточно-католический священник Алексис Тот известен тем, что отказался от католицизма после тяжелого опыта Джон Айрленд, латинский епископ Святой Павел и присоединение к Православной церкви, в которой он был канонизирован как святой за то, что привел в Православную Церковь 20 000 разочаровавшихся бывших католиков Восточной Европы.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Католические служители законно прислуживают таинства покаяния, евхаристии и помазания больных членам восточных церквей, которые не имеют полного общения с католической церковью, если они добиваются этого по собственному желанию и должным образом расположены. Это также справедливо для члены других церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, придерживаются тех же верований в отношении таинств, что и эти восточные церкви "[4]
  2. ^ «Католическую церковь также называют Римской церковью, чтобы подчеркнуть, что центром единства, который является важным для Вселенской церкви, является Римский Престол»[5]
  3. ^ Примеры использования Папами Римско-католической церкви, даже если они не обращаются к членам некатолических церквей, - это энциклики Дивини Иллиус Магистри и Humani generis, и Папа Иоанн Павел II Выступление перед широкой аудиторией 26 июня 1985 г., в котором он назвал «Римско-католическую церковь» синонимом «католической церкви».[6] Термин «Римско-католическая церковь» неоднократно используется для обозначения всей Церкви в общении с Римским престолом, включая восточных католиков, в официальных документах, касающихся диалога между Церковью в целом (а не только западной частью) и группами вне ее. складывать. Примеры таких документов можно найти по ссылкам на сайте Ватикана под заголовком Папский совет по содействию христианскому единству. В Святой Престол никогда не использует термин «Римско-католическая церковь» только для обозначения Западной или Латинской церкви. в Первый Ватиканский собор с Догматическая конституция de fide catholica, фраза Святая, Католическая, Апостольская и Римская церкви (Sancta catholica apostolica Romana ecclesia) также относится к чему-то другому, кроме латинского обряда или западной церкви.
  4. ^ Некоторые восточные католики, которые используют византийский литургический обряд и называют себя «византийскими католиками», отрицают, что они «римские католики», используя это слово для обозначения либо католиков, которые используют римский обряд, либо, возможно, всей латинской церкви, включая те части, которые используют римский обряд. Амброзианский обряд или другие неримские литургические обряды: «Мы византийский обряд, который является католическим, но не римско-католическим» [7]
  5. ^ Этот термин использовался Святой Престол, Например, Папа Бенедикт XIV в Ex quo primum.[18] В Католическая энциклопедия последовательно использовал термин Униат для обозначения восточных католиков, заявив: «Таким образом,« униатская церковь »на самом деле является синонимом« восточных церквей, объединившихся с Римом », а« униат »- синонимом« восточных христиан, объединившихся с Римом ».[19]
  6. ^ "На третьем заседании Совета Юлиан после взаимных поздравлений показал, что основные споры между греками и латинянами заключались в учении (а) о шествии Святой Дух, (б) на ферменты в Евхаристии, (c) о чистилище и (d) о папском верховенстве "[21]
  7. ^ Ritus praestantior означает «выдающийся обряд» или «более превосходный обряд».
  8. ^ Полное описание находится в CCEO каноны с 42 по 54.[34]
  9. ^ Пример прошения и предоставления церковного общения.[38]
  10. ^ ср. CCEO канон 27

Рекомендации

  1. ^ «Прекрасное свидетельство восточно-католических церквей». Католический вестник. 7 марта 2019. В архиве из оригинала 29 сентября 2019 г.. Получено 29 сентября 2019.
  2. ^ Юркус, Кевин (август 2005 г.). "Другие католики: Краткий путеводитель по восточно-католическим церквям". Получено 2019-10-03. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ ЛаБанка, Николас (январь 2019 г.). "Другие католики: Краткий путеводитель по восточно-католическим церквям - 23 другие католические церкви и почему они существуют". Ascension Press. Получено 2019-10-04. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ CCEO канон 671 § 3; В архиве 30 ноября 2012 г. Wayback Machine ср. 1983 CIC канон 844 § 3 В архиве 21 декабря 2015 г. Wayback Machine
  5. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: О'Брайен, Томас Дж., Изд. (1901). «Продвинутый катехизис католической веры и практики: основанный на катехизисе Третьего пленарного совета для использования в старших классах католических школ». Продвинутый катехизис католической веры и практики: основан на Катехизисе Третьего пленарного совета. Акрон, Огайо; Чикаго, Иллинойс: Д. Х. Макбрайд. п. 133. OCLC  669694820.
  6. ^ Папа Иоанн Павел II (26.06.1985). [катехизация] (Речь). Общая аудитория (на итальянском языке).
  7. ^ "Украинский церковный пастырь заслуженный". [мертвая ссылка ]
  8. ^ «Свод канонов восточных церквей». Intratext.com. 2007-05-04. Получено 2011-04-27.
  9. ^ "Кодекс канонума Ecclesiarium orientalium". Intratext.com. 2007-05-04. Получено 2011-04-27.
  10. ^ CCEO канон 27
  11. ^ CCEO канон 28
  12. ^ а б c Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (1964-11-21). Ориенталиум Экклезиарум. Ватикан.
  13. ^ Католическая церковь. Национальный совет католических епископов. Комитет по взаимоотношениям Восточной и Латинской католической церквей (1999). Восточные католики в Соединенных Штатах Америки. Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция Соединенных Штатов. ISBN  978-1-57455-287-4.
  14. ^ Загано, Филлис (январь 2006 г.). «Что все католики должны знать о восточно-католических церквях». americancatholic.org. Архивировано из оригинал 17 мая 2011 г.. Получено 2011-04-27.
  15. ^ 1983 CIC канон 1015 § 2 В архиве 2 апреля 2007 г. Wayback Machine; видеть 1983 CIC каноны 450 § 1 и 476.
  16. ^ "Слово униат" ". oca.org. Syosset, NY: Православная Церковь в Америке. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.
  17. ^ "Католические восточные церкви". cnewa.org. Нью-Йорк: Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. В архиве из оригинала 22 июня 2011 г. Следует отметить, что в прошлом восточно-католические церкви часто назывались «униатскими» церквями. Поскольку этот термин теперь считается уничижительным, он больше не используется.
  18. ^ Папа Бенедикт XIV (1756-03-01). Ex quo primum (на латыни). Рим: Люксембург. п. 1. HDL:2027 / мкм. 5317972342. сиве, ути вокант, Unitos. Переведено на "О Евхологионе". ewtn.com. Айрондейл, штат Алабама: Телевидение Вечного Слова.
  19. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Вайе, Симеон (1909). "Греческая церковь ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  20. ^ Холсолл, Пол (январь 1996 г.). Холсолл, Пол (ред.). «Цезаропапизм ?: Феодор Вальсамон о полномочиях Константинопольского Патриарха». fordham.edu. Проект справочников по истории Интернета. Получено 2011-04-27.
  21. ^ Барнс, Патрик (ред.). "Православный ответ на латинское учение о чистилище". orthodoxinfo.com. Патрик Барнс. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Остроумов, Иван Н. (1861). «Открытие совета в Ферраре; частные споры о чистилище». В Нил, Джон М (ред.). История Флорентийского собора. Перевод Василия Попова. Лондон: Дж. Мастерс. п. 47. OCLC  794347635.
  22. ^ Анастос, Милтон В. «Норманны и раскол 1054 года». myriobiblos.gr. Константинополь и Рим. Получено 2011-04-27.
  23. ^ Ересь и становление европейской культуры: средневековые и современные перспективы в Google Книги п. 42
  24. ^ Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN  0-299-11880-0.
  25. ^ CCEO канон 28 § 1
  26. ^ а б c d е ж грамм час Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью. Униатство, метод объединения прошлого и настоящего в поисках полного единения. Седьмое пленарное заседание совместной международной комиссии по богословскому диалогу Католической и Православной церквей. Баламан, Ливан. 17–24 июня 1993 г. Архивировано с оригинал 23 декабря 2003 г.
  27. ^ а б Папа Лев XIII (1894-11-30). "Orientalium dignitas". papalencyclicals.net. Первый абзац.
  28. ^ Фортескью, Адриан (2001) [Впервые опубликовано в 1923 году]. Смит, Джордж Д. (ред.). Восточные униатские церкви: византийский обряд в Италии, Сицилии, Сирии и Египте. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 40. ISBN  0-9715986-3-0.
  29. ^ Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (1964-11-21). Lumen gentium. Ватикан. п. 23.
  30. ^ Католическая церковь. Второй Ватиканский собор; Папа Павел VI (1964-11-21). Unitatis Redintegratio. Ватикан. nn. 14–17.
  31. ^ а б Бил, Джон П.; Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж, ред. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права (исследование ред.). Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN  0-8091-0502-0.
  32. ^ а б c Конгрегация восточных церквей (1996). Инструкция по применению литургических предписаний Свода канонов Восточных Церквей (PDF). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. ISBN  978-88-209-2232-0.
  33. ^ CCEO канон 43
  34. ^ CCEO каноны 42–54
  35. ^ CCEO канон 1
  36. ^ CCEO канон 153
  37. ^ CCEO канон 76
  38. ^ «Обмен письмами между Бенедиктом XVI и Его Блаженнейшим Антониосом Нагибом». Пресс-служба Святого Престола. Получено 2013-01-18.
  39. ^ Дэвид М. Чейни. «Апостольский Экзархат России». Католическая иерархия. Получено 2018-04-16.
  40. ^ Дэвид М. Чейни. «Крижевциская епархия». Католическая иерархия. Получено 2018-04-16.
  41. ^ Дэвид М. Чейни. "Епархия Беаты Марии Верджине Ассунта в Струмице-Скопье". Католическая иерархия. Получено 2019-04-24.
  42. ^ Дэвид М. Чейни. «Апостольская администрация Южной Албании». Catholic-hierarchy.org. Получено 2018-04-16.
  43. ^ Конгрегация доктрины веры (2000-06-30). Обратите внимание на выражение «церкви-сестры». п. 11. Архивировано из оригинал на 2015-04-01.
  44. ^ Катехизис католической церкви п. 1233
  45. ^ Конгрегация восточных церквей (2003-03-20). "Профиль". Vatican.va. Архивировано из оригинал на 2011-05-14. Получено 2011-04-27.
  46. ^ CCEO канон 40
  47. ^ CCEO канон 701. В этом английском переводе отсутствует слово "предпочтительный"оригинального латинского текста.
  48. ^ CCEO каноны 451 и 517 §2
  49. ^ CCEO канон 40 § 3. В этом английском переводе используется "is excused" for "вспомогательное вещество"вместо" исключено ".
  50. ^ 1983 CIC канон 1248 § 1; CCEO каноны 881 и 883
  51. ^ а б Субтельный, Орест (2009). Украина: история (4-е изд.). Торонто [u.a.]: University of Toronto Press. С. 214–219. ISBN  978-1-4426-9728-7.
  52. ^ Католическая церковь. Конгрегация распространения веры (1890-05-12). "Fragmentum epistolae S.C. de Propaganda Fide diei 12 Maii 1890 ad Archiep. Parisien, de auctoritate Patriarcharum orientalium extra proprias Dioeceses ..." (PDF). Acta Sanctae Sedis (на латыни). 24 (1890–1891): 390–391. OCLC  565282294.
  53. ^ Collectanea. Отсутствует или пусто | название = (помощь) № 1966
  54. ^ Барринджер, Лоуренс (1985). Доброй Победы. Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. С. 102–103. ISBN  0-917651-13-8.
  55. ^ «Ватикан отменяет запрет на женатых священников в США, Канаде и Австралии» в CathNews Новая Зеландия, 21 ноября 2014
  56. ^ Тангалатил, Бенедикт Варгезе Грегориос (1 января 1993 г.). «Восточная церковь возвращается к единству, выбирая священническое безбрачие». vatican.va.
  57. ^ Зиглер, Джефф (09.05.2011). «Источник надежды». catholicworldreport.com. В архиве из оригинала 17.05.2013.
  58. ^ Галадза, Питер (2010). «Восточно-католическое христианство». В Парри, Кеннет (ред.). Спутник Блэквелла в восточном христианстве. Соратники Блэквелла в религии. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 303. ISBN  978-1-4443-3361-9.
  59. ^ Католическая церковь. Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus (14.06.2014). "Pontificia praecepta de clero uxorato orientali" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (на латыни) (опубликовано 06.06.2014). 106 (6): 496–499. ISSN  0001-5199. Переведено на "заповеди о женатом восточном духовенстве" (PDF). Папский. В архиве (PDF) из оригинала 19.12.2014. Получено 2014-12-19.
  60. ^ «Ватикан вводит новые нормы для женатых священников восточного обряда». vaticaninsider.lastampa.it. La Stampa. 2014-11-15. В архиве из оригинала 19.12.2014. Получено 2014-12-19.
  61. ^ а б Донован, Колин Б. (22 августа 2007 г.). "Католические обряды и церкви". ewtn.com. Айрондейл, штат Алабама: Телевидение Вечного Слова.
  62. ^ «Обряды католической церкви». GCatholic.org. Получено 2019-07-09.
  63. ^ а б Роберсон, Рональд. "Восточно-католические церкви 2017" (PDF). cnewa.org. Католическая ассоциация благосостояния Ближнего Востока. Получено 2018-09-17.
  64. ^ "Erezione della Chiesa Metropolitana sui iuris eritrea e nomina del primo Metropolita". Пресс-служба Святого Престола. 19 января 2015 г.. Получено 19 января, 2015.
  65. ^ «Апостольская администрация Южной Албании, Албания (Альбанский обряд)». gcatholic.org. Получено 2019-07-09.
  66. ^ "Белорусская церковь (католическая)". gcatholic.org. Получено 2019-07-09.
  67. ^ Католическая церковь (2012 г.). Annuario Pontificio. Libreria Editrice Vaticana. ISBN  978-88-209-8722-0.
  68. ^ Фрэнсис Рокка (13.06.2017). "Русские католики ищут признания папы". ИноСМИ (на русском). Получено 2020-06-25. Оригинал публикации: Русские католики ищут кивка папы. Статья была опубликована в газете Журнал "Уолл Стрит 2017-06-07. Перевод: портал «ИноСМИ »
  69. ^ Стадник, Мефодий (21.01.1999). «Краткая история Византийской католической церкви Грузии». stmichaelruscath.org. Архивировано из оригинал на 2011-07-15. Получено 2011-04-27.
  70. ^ Цуггер, Кристофер Л. (2001). «Секретный агент и секретная иерархия». Забытые: католики империи Советского Союза от Ленина до Сталина. Сиракузы, штат Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 228. ISBN  978-0-8156-0679-6.
  71. ^ Овсиенко, Василий (26.10.2006). «В память о погибших на Соловках». helsinki.org.ua. Киев: Украинский Хельсинкский союз по правам человека. Получено 2011-04-27.
  72. ^ Католическая церковь. Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus (1974). Ориенте Каттолико: Cenni Storici e Statistiche (на итальянском языке) (4-е изд.). Ватикан. п. 194. OCLC  2905279.
  73. ^ "Римско-католическая региональная иерархия". Архивировано 01.06.2004.. Получено 2004-06-01.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  74. ^ «Маленькая католическая община оживает в бывшей коммунистической стране». fides.org. Ватикан: Agenzia Fides. 2005-09-10. Архивировано из оригинал на 14.06.2011.
  75. ^ «Грузинский». Католический альманах.
  76. ^ «Отчет: гонения на христиан показывают больше всего злоупотреблений в мусульманских странах». "Джерузалем пост" - JPost.com.

дальнейшее чтение

  • Недунгатт, Джордж, изд. (2002). Путеводитель по Восточному кодексу: комментарий к кодексу канонов восточных церквей. Рим: Издательство Восточного института. ISBN  9788872103364.
  • Фэрис, Джон Д. и Джоб Аббасс, OFM Conv., Ред. Практический комментарий к Своду канонов восточных церквей, 2 тт. Монреаль: Librairie Wilson & Lafleur, 2019.

внешняя ссылка

  • Статистика Восточной католической церкви за 2015 год
  • Совместное заявление Папы Бенедикта XVI и Вселенского Патриарха Варфоломея I, 2006 г.
  • Пример восточно-католического песнопения на английском языке