Католическая церковь - Catholic Church

; католическая церковь
	латинский: Ecclesia Catholica
	Базилика Святого Петра, Ватикан
Классификация	Католик
Писание	Библия
Теология	Католическое богословие
Политика	Епископальный
Структура	Причастие
Папа	Фрэнсис
Администрация	Римская курия
Особые церкви; Sui iuris	Латинская церковь, и 23 Восточно-католические церкви
Епархии	Архиепископии: 640 ; Епархии: 2,851 ;
Приходы	221,700
Область, край	Мировой
Язык	Церковная латынь и Родные языки
Литургия	Западная и Восточная
Штаб-квартира	Ватикан
Основатель	Иисус, в соответствии с; священная традиция
Источник	1 век; Святая Земля, Римская империя
Члены	1,329 миллиарда (2018) (крестился)
Духовенство	Епископы: 5,304 ; Священники: 415,656 ; Диаконы: 45,255 ;
Больницы	5,500
Начальные школы	95,200
Средние школы	43,800
Официальный веб-сайт	Святой Престол

В католическая церковь, иногда называемый Римская католическая церковь, это самая большая христианская церковь, примерно 1,3 миллиарда крестился Католики во всем мире по состоянию на 2018 год^{[Обновить]}.^[4] Являясь старейшим и крупнейшим в мире постоянно действующим международным институтом,^[7] он сыграл выдающуюся роль в истории и развитии Западная цивилизация.^[8] Церковь состоит из почти 3500 епархии (также называемые «поместными церквями») по всему миру, на всех континентах, каждая из которых находится под присмотром своего епископа. В папа, кто епископ Рим (и чьи названия также включают Наместник Иисуса Христа и преемник святого Петра), является главный пастор^[9] всей церкви, доверенной универсальной Петровское служение единства и исправления. Международное управление церкви - это Святой Престол, расположенный в крошечном, независимом Европейский состояние Ватикан в Рим, Италия, из которых Папа также глава государства.

Христианские верования католицизма находятся в Никейский символ веры. Католическая церковь учит, что это один, святой, католический и апостольский церковь основана Иисус Христос в его Великое поручение,^[10]^[11]^{[примечание 1]} что его епископы являются преемники Христа апостолы, и что Папа является преемником к Святой Петр, на кого первенство был дарован Иисусом Христом.^[14] Он утверждает, что исповедует изначальную христианскую веру, сохраняя непогрешимость, переданный священная традиция.^[15] В Латинская церковь, двадцать три Восточно-католические церкви, и институты, такие как нищенские заказы, вложенные монашеские ордена и третьи заказы отражать разнообразие из богословский и духовные акценты в церкви.^[16]^[17]

Его семь таинств, то Евхаристия главный, знаменитый литургически в Масса.^[18] Церковь учит этому через освящение по священник, жертвенный хлеб и вино стать телом и кровью Христа. В Дева Мария является почитаемый в католической церкви как Матерь Божья и Царица Небесная, удостоенный чести догмы и преданность.^[19] Его обучение включает Божественное милосердие, освящение через веру и евангелизация из Евангелие а также Католическое социальное учение, который подчеркивает добровольную поддержку больных, бедных и страждущих через телесные и духовные дела милосердия. Католическая церковь - крупнейший негосударственный поставщик образование и здравоохранение в мире.^[20]

Католическая церковь оказала влияние Западная философия, культура, Изобразительное искусство, и наука. Католики во всем мире живут миссии, диаспора, и конверсии. С 20 века большинство проживает в Южное полушарие, из-за секуляризация в Европе, и увеличилось преследование в Средний Восток. Католическая церковь разделила общение с Восточная Православная Церковь до Раскол между Востоком и Западом в 1054 г., особенно оспаривая авторитет папы. Перед Эфесский собор в 431 году нашей эры Церковь Востока также участвовали в этом общении, как и Восточные православные церкви перед Собор Халкидона в 451 году нашей эры; все разделены в первую очередь по различия в Христология. В 16 веке Реформация привело к Протестантизм также отрыв. С конца 20 века католическая церковь была критиковали для своего учение о сексуальности, это неспособность рукоположить женщин, и его обработка случаи сексуального насилия с участием духовенства.

В церкви действуют тысячи школы, больницы, и детские дома по всему миру, и является крупнейшим негосударственным поставщиком образования и здравоохранения в мире. Среди других социальных служб - многочисленные благотворительные и гуманитарные организации. Основав большинство первых в мире университеты, церковь сегодня также является крупнейшим поставщиком высшего образования.

Имя

Термин «католическая церковь» (буквально означающий «вселенская церковь») впервые употребил отец церкви Святой Игнатий Антиохийский в его Письмо смирнейцам (около 110 г. н.э.).^[21] Игнатию Антиохийскому также приписывают самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч .: Χριστιανισμός) около 100 г. н.э.^[22] Он умер в Риме со своим реликвии расположен в Базилика Сан-Клементе-аль-Латерано.

Католик (от Греческий: καθολικός, романизированный: католикос, горит 'универсальный') впервые был использован для описания церкви в начале 2 века.^[23] Первое известное употребление словосочетания «католическая церковь» (καθολικὴ ἐκκλησία он католик экклесия) произошло в письме, написанном около 110 г. Святой Игнатий Антиохийский к Смирнейцы.^{[заметка 2]} в Катехетические лекции (c. 350) из Святой Кирилл Иерусалимский, название «католическая церковь» использовалось, чтобы отличить ее от других групп, которые также называли себя «церковью».^[24]^[25] «Католическое» понятие было дополнительно подчеркнуто в указе. De fide Catolica выдано 380 Феодосий I, последний император, правивший как восточный и западный половинки Римская империя, при создании государственная церковь Римской империи.^[26]

Поскольку Раскол между Востоком и Западом 1054 г. Восточная Церковь взял прилагательное «православный» в качестве отличительного эпитета (однако его официальное название продолжает оставаться «Православная католическая церковь»^[27]) и Западная Церковь в общении с Святой Престол аналогичным образом взял слово «католик», сохранив это описание также после Протестантская реформация 16 века, когда те, кто перестал причащаться, стали называться «протестантами».^[28]^[29]

Хотя термин «римская церковь» использовался для описания папского Римская епархия так как Падение Западной Римской Империи и в Раннее средневековье (6–10 века), «Римско-католическая церковь» применялась ко всей церкви на английском языке со времен протестантской Реформации в конце 16 века.^[30] "Римско-католический" иногда фигурирует также в документах, представленных Святым Престолом,^{[заметка 3]} особенно применимо к определенным национальным епископские конференции, и местные епархии.^{[примечание 4]}

Название «католическая церковь» для всей церкви используется в Катехизис католической церкви (1990) и Кодекс канонического права (1983). Название «католическая церковь» также используется в документах Второй Ватиканский собор (1962–1965),^[31] то Первый Ватиканский собор (1869–1870),^[32] то Совет Трента (1545–1563),^[33] и множество других официальных документов.^[34]^[35]

Организация

«Я дам вам ключи Царства Небесного, и все, что вы свяжете на Земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на Земле, будет разрешено на небесах». Иисус Петру в Евангелие от Матфея, 16:19 Перекрещенные золотые и серебряные ключи Святого Престола символизируют ключи Симон Петр, олицетворяющий власть папского ведомства связывать и связывать. Тройная корона папская тиара символизирует тройную власть папы как «отца королей», «правителя мира» и «наместника Христа». Золотой крест на monde (глобус ) преодоление тиары символизирует суверенитет Иисус.

Католическая церковь следует епископское государство во главе с епископами, принявшими таинство Святые ордена кому дано формальное юрисдикции управления внутри церкви.^[36]^[37] Существует три уровня духовенства, епископат, состоящий из епископов, которые обладают юрисдикцией в географической области, называемой епархия или же епархия; пресвитер, состоящий из священников, рукоположенных епископами и работающих в местных епархиях или религиозных орденах; и диаконат, состоящий из диаконов, которые помогают епископам и священникам в различных министерских ролях. В конечном итоге всю Католическую церковь возглавляет епископ Рима, обычно называемый папой, чья юрисдикция называется Святой Престол. Параллельно с епархиальной структурой действуют различные религиозные институты которые функционируют автономно, часто подчиняются только власти папы, хотя иногда и местному епископу. В большинстве религиозных институтов есть только мужчины или женщины, но в некоторых есть и то и другое. Кроме того, миряне помогают во время богослужений во время богослужений.

Святой Престол, папство, римская курия и коллегия кардиналов

Фрэнсис - это 266-й и нынешний папа католической церкви, заглавие он держит ex officio в качестве Епископ Рима, и суверен Ватикана. Он был избран в Папский конклав, 2013.

Архебазилика Святого Иоанна Латеранского, то собор для Римская епархия

В иерархия католической церкви возглавляет^{[примечание 5]} посредством Епископ Рима, известный как папа (латинский: папа; «отец»), который является лидером всемирной католической церкви.^[43] Нынешний Папа, Фрэнсис, был избран 13 марта 2013 г. папский конклав.^[44]

Офис Папы известен как папство. Католическая церковь считает, что Христос учредил папство, дав ключи от рая к Святой Петр. Его церковная юрисдикция называется "Святой Престол " (Sancta Sedes на латыни), или "Апостольский престол "(имеется в виду престол апостола Петра).^[45]^[46] Непосредственно служению Папе является Римская курия, центральный руководящий орган, который управляет повседневными делами католической церкви.

Папа также Суверенный Ватикана,^[47] маленький город-государство полностью анклав в пределах города Рима, который является субъектом, отличным от Святого Престола. Папа принимает послов государств и посылает им своих дипломатических представителей как глава Святого Престола, а не как глава государства-города Ватикан.^[48] Святой Престол также дает ордена, награды и медали, такой как рыцарские ордена происходящий из Средний возраст.

В то время как знаменитые Базилика Святого Петра расположен в Ватикане, над традиционным местом Могила Святого Петра, папский собор для Римской епархии является Архебазилика Святого Иоанна Латеранского, расположенный в Риме, но экстерриториальный привилегии, аккредитованные при Святом Престоле.

Положение кардинал - это почетный чин, которым папы награждаются определенным священнослужителям, например лидерам римской курии, епископам, служащим в крупных городах, и выдающимся богословам. За советом и помощью в управлении папа может обратиться к Колледж кардиналов.^[49]

После смерти или отставки папы,^{[примечание 6]} члены Коллегии кардиналов моложе 80 лет действуют как коллегия выборщиков, встреча в папский конклав избрать преемника.^[51] Хотя конклав может избрать папой любого мужчины-католика с 1389 года, избирались только кардиналы.^[52]

Каноническое право

Каноническое право (латинский: jus canonicum)^[53] это система из законы и правовые принципы сделано и обеспечено иерархическая власть Католической церкви, чтобы регулировать ее внешнюю организацию и управление, а также упорядочивать и направлять деятельность католиков в направлении миссии церкви.^[54] Каноническое право Латинской церкви было первым современным западным правовая система^[55] и является старейшей постоянно действующей правовой системой на Западе,^[56]^[57] в то время как отличительные традиции Восточное каноническое право управлять 23 восточно-католическими отдельные церкви Sui iuris.

Положительные церковные законы, прямо или косвенно основанные на неизменном божественном законе или естественный закон, получить формальный авторитет в случае универсальных законов из обнародование высшим законодателем - Верховный понтифик - который обладает всей совокупностью законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице,^[58] в то время как определенные законы получают формальную власть от обнародования законодателем ниже высшего законодателя, будь то рядовой или делегированный законодатель. Фактический предметный материал канонов не просто доктринальный или моральный по своей природе, но всеохватывающий человеческое состояние. В нем есть все обычные элементы зрелой правовой системы:^[59] законы, суды, юристы, судьи,^[59] полностью сформулированный правовой кодекс для Латинской церкви^[60] также как и код для восточно-католических церквей,^[60] принципы юридическое толкование,^[61] и принудительные наказания.^[62]^[63]

Каноническое право касается жизни и организации католической церкви и отличается от гражданского права. В своей собственной сфере он придает силу гражданскому праву только путем принятия специальных постановлений в таких вопросах, как опека над несовершеннолетними.^[64] Точно так же гражданское право может придать силу каноническому праву в своей области, но только путем специального постановления, как в отношении канонических браков.^[65] В настоящее время Кодекс канонического права 1983 года действует для Латинской церкви.^[66] Отличный 1990 Свод канонов восточных церквей (CCEO, после латинских инициалов) относится к автономным восточно-католическим церквям.^[67]

Латинская и Восточная церкви

В первую тысячу лет истории католицизма на Западе и в Европе возникли различные разновидности христианства. Восточно-христианский области Европы. Хотя большинство церквей восточной традиции больше не находятся в общении с католической церковью после Великий раскол из 1054, автономный отдельные церкви обеих традиций в настоящее время участвуют, также известные как "церкви Sui iuris " (латинский: "по собственному правуСамая большая и известная - это Латинская церковь, единственная церковь западной традиции, насчитывающая более 1 миллиарда членов во всем мире. Относительно небольшими с точки зрения приверженцев по сравнению с Латинской церковью являются 23 самоуправляющиеся восточно-католические церкви. с общим количеством членов 17,3 миллиона по состоянию на 2010 год^{[Обновить]}.^[68]^[69]^[70]^[71]

Латинской церковью управляют папа и непосредственно назначенные им епархиальные епископы. Папа осуществляет прямое патриархальный роль над Латинской церковью, которая, как считается, является первоначальной и все еще основной частью Западное христианство, наследие определенных верований и обычаев, происходящих из Европы и северо-западной Африки, некоторые из которых унаследованы многими Христианские деноминации которые восходят к протестантской Реформации.^[72]

Восточно-католические церкви следуют традициям и духовности Восточное христианство и являются церквями, которые всегда оставались в полном общении с католической церковью или которые решили вновь войти в полное общение в веках после Раскол между Востоком и Западом и более ранние подразделения. Эти церкви представляют собой общины христиан-католиков, чьи формы поклонения отражают различные исторические и культурные влияния, а не различия в доктринах.

Церковь Sui iuris определяется в Свод канонов восточных церквей как «группа христианских верующих, объединенных иерархией», которую Папа признает в качестве высшая власть по вопросам доктрины в церкви.^[73] Этот термин является нововведением CCEO для обозначения относительной автономии восточно-католических церквей,^[74] кто остается в полное общение с папой, но имеют структуры управления и литургические традиции, отличные от латинской церкви.^[69] Хотя в канонах Латинской церкви этот термин явно не используется, он негласно признается эквивалентным.

Некоторые восточно-католические церкви управляются патриархом, который избирается синод епископов той церкви,^[75] другие возглавляются главный архиепископ,^[76] другие находятся под столичный,^[77] и другие организованы как индивидуальные епархии.^[78] Каждая церковь имеет власть над деталями своей внутренней организации, литургические обряды, литургический календарь и другие аспекты его духовности, подчиненные только власти Папы.^[79] В Римской курии есть особый отдел, Конгрегация восточных церквей, чтобы поддерживать с ними отношения.^[80] Папа обычно не назначает епископов или духовенство в восточно-католических церквях, полагаясь на их внутренние структуры управления, но может вмешаться, если сочтет это необходимым.

Епархии, приходы, организации и институты

Распределение католиков^[81]

Процент католиков по странам

Количество католиков по странам

Отдельные страны, регионы или крупные города обслуживаются отдельные церкви известный как епархии в Латинской церкви или епархии в восточно-католических церквях, каждую под присмотром епископа. По состоянию на 2008 г.^{[Обновить]}Католическая церковь насчитывает 2795 епархий.^[82] Епископы в определенной стране являются членами национальной или региональной епископальной конференции.^[83]

Епархии делятся на приходы, каждый с одним или несколькими священники, дьяконы или же мирские церковные служители.^[84] Приходы отвечают за ежедневное совершение таинств и пастырскую заботу о мирянах.^[85] По состоянию на 2016 год^{[Обновить]}, в мире насчитывается 221 700 приходов.^[86]

В Латинской церкви мужчины-католики могут служить дьяконами или священниками, получая причастие. рукоположение. Мужчины и женщины могут служить чрезвычайные служители Святого Причастия, как читатели (лекторы ), или как серверы алтаря. Исторически мальчикам и мужчинам разрешалось служить только служителями алтаря; тем не менее, с 1990-х годов разрешены также девушки и женщины.^[87]^{[примечание 7]}

Рукоположенные католики, а также члены миряне, может войти в освященная жизнь либо на индивидуальной основе, как отшельник или же освященная дева, или присоединившись к институт посвященной жизни (религиозный институт или светский институт ) в котором взять клятвы подтверждая свое желание следовать за тремя евангелические советы из целомудрие, бедность и послушание.^[88] Примеры институтов посвященной жизни: Бенедиктинцы, то Кармелиты, то Доминиканцы, то Францисканцы, то Миссионеры милосердия, то Легионеры Христа и Сестры Милосердия.^[88]

«Религиозные институты» - современный термин, охватывающий и то, и другое.религиозные ордена " и "религиозные общины, "которые когда-то выделялись в каноническое право.^[89] Термины «религиозный порядок» и «религиозный институт» обычно используются как синонимы в разговорной речи.^[90]

Посредством Католические благотворительные организации и не только, католическая церковь является крупнейшим негосударственным поставщиком образование и здравоохранение в мире.^[20]

Членство

Географическое распределение католиков в 2018 г.^[4]
В Америка			48.3%
Европа			21.5%
Африка /Океания			19.1%
Азия			11.1%

Католицизм - второй по величине религиозный орган в мире, превосходит по размерам только Суннитский ислам.^[91] Число членов церкви, определенных как крещеные католики, на конец 2018 года составляло 1,329 миллиарда человек, что составляет 18% населения мира.^[4] Католики составляют около половины всех христиан.^[92]

Географическое распределение католиков во всем мире продолжает меняться: 17,8% в Африке, 48,3% в Северной и Южной Америке, 11,1% в Азии, 21,5% в Европе и 0,9% в Океании.^[4]

Католические священники включают рукоположенное духовенство, мирские церковные служители, миссионеры, и катехизаторы. Также на конец 2014 года было рукоположено 465 595 священнослужителей, в том числе 5237 епископов, 415 792 священника (епархиальных и религиозных) и 44 566 диаконов (постоянных).^[93] Среди нерукоположенных служителей были 3 157 568 катехизаторов, 367 679 мирян-миссионеров и 39 951 человек. мирские церковные служители.^[94]

Католики, которые приняли религиозную или посвященную жизнь вместо брака или холостого безбрачия, как состояние жизни или родственное призвание, включают 54 559 религиозных мужчин и 705 529 религиозных женщин. Они не назначаются и не считаются служителями, если они не входят в одну из перечисленных выше категорий мирских служителей.^[93]

Доктрина

Католическая доктрина развивалась веками, отражая прямые учения ранних христиан, формальные определения еретик и ортодоксальные верования вселенские соборы И в папские буллы, и богословские дебаты ученые. Церковь считает, что она постоянно руководствуется Святым Духом, поскольку распознает новые богословские вопросы и находится под защитой. безошибочно от впадения в доктринальную ошибку при достижении твердого решения по вопросу.^[95]^[96]

Он учит, что у откровения один общий источник, Бог, и два различных режима передачи: Священное Писание и Священное Предание,^[97]^[98] и что они достоверно интерпретируются Магистериум.^[99]^[100] Священное Писание состоит из 73 книг Католическая Библия, состоящий из 46 Ветхий Завет и 27 Новый Завет сочинения. Священное Предание состоит из тех учений, которые, по мнению церкви, были переданы со времен Апостолов.^[101] Священное Писание и Священное Предание вместе известны как «депозит веры» (depositum fidei на латыни). Они, в свою очередь, интерпретируются Магистериумом (от магистр, Латынь для «учителя»), учительская власть церкви, которую осуществляют Папа и Коллегия епископов в союзе с папой, епископом Рима.^[102] Католическая доктрина авторитетно резюмируется в Катехизис католической церкви, изданный Святым Престолом.^[103]^[104]

Природа Бога

C. 1210 г. рукописная версия традиционного Щит Троицы богословская диаграмма

Католическая церковь считает, что есть один вечный Бог, существующий как перихорез («взаимное проживание») трех отеки, или «лица»: Бог Отец; Бог Сын; и Бог Святой Дух, которые вместе называются "Святая Троица ".^[105]

Католики верят, что Иисус Христос - «Второе лицо» Троицы, Бога-Сына. В событии, известном как Воплощение силой Святого Духа Бог соединился с человеческой природой через зачатие Христа в утробе Пресвятой Богородицы. Таким образом, Христос понимается как полностью божественный и полностью человеческий характер, в том числе обладающий человеческим душа. Его учат, что миссия Христа на земле заключалась в том, чтобы давать людям Свое учение и подавать им пример для подражания, как записано в четырех Евангелия.^[106] Считается, что Иисус оставался безгрешным на земле и позволил несправедливо казнить себя распятие, как самопожертвование ради примирения человечества с Богом; это примирение известно как Пасхальная Тайна.^[107] Греческий термин «Христос» и еврейский «Мессия» означают «помазанник», имея в виду христианскую веру в то, что смерть и воскресение Иисуса являются исполнением Ветхого Завета. мессианские пророчества.^[108]

Католическая церковь догматически учит, что «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына, не как от двух принципов, но как от одного единственного принципа».^[109] Он утверждает, что Отец как «принцип без принципа» является первым источником Духа, но также и что он, как Отец Единственного Сына, является с Сыном единственным принципом, из которого исходит Дух.^[110] Эта вера выражена в Filioque пункт, который был добавлен к латинской версии Никейского символа веры 381 года, но не включен в греческие версии символа веры, используемые в восточном христианстве.^[111]

Природа церкви

Католическая церковь учит, что это "одна истинная церковь ",^[10]^[112] "универсальное таинство спасения человечества",^[113]^[114] и «единственная истинная религия».^[115] Согласно КатехизисКатолическая церковь далее описывается в Никейском символе веры как «единая святая, католическая и апостольская Церковь».^[116] Все они известны как Четыре знака церкви. Церковь учит, что ее основателем является Иисус Христос.^[117]^[118] В Новый Завет записывает несколько событий, считающихся неотъемлемой частью создания католической церкви, включая деятельность и учение Иисуса, а также его назначение апостолы как свидетели его служения, страданий и воскресения. В Великое поручение, после своего воскресения, наставлял апостолов продолжать его дело. Сошествие Святого Духа на апостолов в событии, известном как Пятидесятница, рассматривается как начало общественного служения католической церкви.^[119] Церковь учит, что все должным образом посвященные епископы имеют прямую преемственность от апостолов Христа, известных как апостольское преемство.^[120] В частности, епископ Рима (папа) считается преемником апостола. Симон Петр, позиция, из которой он получает превосходство над церковью.^[121]

Католическая вера утверждает, что церковь «является продолжающимся присутствием Иисуса на земле»^[122] и что только он обладает всеми средствами спасение.^[123] Сквозь страсть (страдания) Христа, ведущие к его распятие как описано в Евангелиях, говорится, что Христос принес Себя в жертву Богу Отцу, чтобы примириться человечество перед Богом;^[124] то Воскресение Иисуса делает его первенцем из мертвых, первым среди многих братьев.^[125] Примирившись с Богом и следуя словам и делам Христа, человек может войти в Царство божье.^[126] Церковь рассматривает свою литургию и таинства как увековечивание благодати, достигнутой через жертву Христа, для укрепления отношений человека со Христом и помощи в преодолении греха.^[127]

Окончательное решение

Католическая церковь учит, что сразу после смерти душа каждого человека получит особое суждение от Бога, основываясь на их грехи и их отношение ко Христу.^[128]^[129] Это учение также свидетельствует о другом дне, когда Христос будет сидеть на всеобщем суде над всем человечеством. Этот окончательное решение, согласно учению церкви, положит конец истории человечества и положит начало новым и лучшим небесам и земле, которыми праведно управляет Бог.^[130]

В зависимости от приговора, вынесенного после смерти, считается, что душа может войти в одно из трех состояний загробной жизни:

Небеса это состояние бесконечного союза с божественной природой Бога не онтологически, а по благодати. Это вечная жизнь, в которой душа непрерывно созерцает Бога. блаженство.^[131]
Чистилище это временное условие для очищения душ, которые, хотя и предназначены для Небес, не полностью отделены от греха и поэтому не могут сразу попасть на Небеса.^[132] В Чистилище душа страдает, очищается и совершенствуется. Души в чистилище могут получить помощь в достижении небес молитвами верующих на земле и заступничество святых.^[133]
Последнее проклятие: Наконец, те, кто упорствует в живых в состоянии смертного греха и не покаялись перед смертью покорилась ад, разделению вечного от Бога.^[134] Церковь учит, что никто не может быть приговорен к аду, если не принял добровольного решения отвергнуть Бога.^[135] Никто не предопределен в ад, и никто не может с абсолютной уверенностью определить, кто был приговорен к аду.^[136] Католицизм учит, что по милости Божьей человек может покаяться в любой момент перед смертью, просветиться истиной католической веры и таким образом обрести спасение.^[137] Некоторые католические богословы предполагают, что души некрещеных младенцев и нехристиан без смертного греха, но которые умирают в первородный грех назначены на неопределенность, хотя это не официальный догма церкви.^[138]

Католическая церковь учит, что только она обладает всеми средствами спасения,^[123] он также признает, что Святой Дух может использовать Христианские общины отделился от себя, чтобы «побудить к католическому единству»^[139] и "стремиться к католической церкви и вести ее",^[139] и, таким образом, приводят людей к спасению, потому что эти разделенные сообщества содержат некоторые элементы надлежащего учения, хотя и смешанные с ошибки. Он учит, что каждый, кто спасается, получает спасение через католическую церковь, но что люди могут быть спасены вне обычных средств, известных как крещение желания, и мученичеством перед крещением, известным как крещение кровью, а также при условиях непобедимое невежество присутствуют, хотя непобедимое невежество само по себе не является средством спасения.^[140]

Святые и преданность

А святой (также исторически известный как святыня) - это человек, обладающий исключительной степенью святости, подобия или близости к Богу, в то время как канонизация это акт, которым христианская церковь объявляет умершее лицо святым, после чего это лицо включается в «канон» или список признанных святых.^[141]^[142] Первыми, кого почитали как святых, были мученики. Благочестивые легенды об их смерти считались подтверждением истинности их веры в Христос. Однако к четвертому веку "духовники "- люди, исповедовавшие свою веру не смертью, а словом и жизнью, - стали почитаемый публично.

В католической церкви, как в латинских, так и в восточно-католических церквях, акт канонизации закреплен за Апостольский престол и происходит в конце долгого процесса, требующего обширных доказательств того, что кандидат на канонизацию жил и умер таким образцовым и святым образом, что он достоин быть признанным святым. Официальное признание святости церковью подразумевает, что человек сейчас в Небеса и что на него можно публично ссылаться и официально упоминать в литургия церкви, в том числе в Литания Святых. Канонизация допускает всеобщее почитание святого в литургии Римский обряд; для разрешения поклоняться только на местном уровне, только беатификация необходим.^[143]

Посвящения это «внешние практики благочестия», которые не являются частью официальной литургии Католической церкви, но являются частью популярных духовных практик католиков.^[144] К ним относятся различные практики почитания святых, особенно почитание Девы Марии. Другие религиозные практики включают Станции Креста, то Священное Сердце Иисуса, Святой лик Иисуса,^[145] различные лопатки, новены разным святым,^[146] паломничества^[147] и преданность Благословенное Таинство,^[146] и почитание святые образы такой как Сантос.^[148] Епископы Второго Ватиканского Собора напомнили католикам, что «богослужения должны быть составлены таким образом, чтобы они согласовывались с литургическими сезонами, согласовывались со священной литургией, в некотором роде происходили из нее и приводили к ней людей, поскольку, по сути , литургия по самой своей природе намного превосходит любую из них ».^[149]

Дева Мария

В Пресвятой Богородицы высоко ценится в католической церкви, провозглашая ее Матерь Божья, свободный от первородного греха и заступник.

Католическая мариология имеет дело с доктрины и учения о жизни Мария, мать Иисуса, так же хорошо как почитание марии верными. Мэри пользуется особым вниманием, заявил Матерь Божья (Греческий: Θεοτόκος, романизированный: Богородица, горит 'Богоносец'), и считал догма остаться девственница на протяжении всей своей жизни.^[150] Дальнейшие учения включают доктрины непорочное зачатие (ее собственное зачатие без пятна первородного греха) и Успение Марии (что ее тело было вознесено прямо на небеса в конце ее жизни). Обе эти доктрины были определены как непогрешимая догма. Папа Пий IX в 1854 г. и Папа Пий XII в 1950 г. соответственно,^[151] но только после консультации с католическими епископами всего мира, чтобы убедиться, что это католическая вера.^[152]

Посвящение Марии является частью католического благочестия, но отличается от поклонения Богу.^[153] Практики включают молитвы и Мариан искусство, Музыка, и архитектура. В течение года Церкви отмечается несколько литургических праздников Марии, и она удостоена многих титулов, таких как Царица Небесная. Папа Павел VI позвонил ей Мать Церкви потому что, родив Христа, она считается духовной матерью каждого члена Тело Христа.^[151] Из-за ее влиятельной роли в жизни Иисуса молитвы и молитвы, такие как Приветствую Мэри, то Розарий, то Сальве Регина и Памятка распространены католические обычаи.^[154] Паломничество на сайты нескольких Марианские явления подтверждено церковью, например Лурдес, Фатима, и Guadalupe,^[155] также популярны католические религиозные обряды.^[156]

Таинства

Месса в гроте в Лурдес, Франция. В чаша отображается людям сразу после освящения вина.

Католическая церковь учит, что ей было доверено семь таинств которые были установлены Христом. Количество и характер таинств определялись несколькими вселенские соборы, совсем недавно Совет Трент.^[157]^{[примечание 8]} Это Крещение, Подтверждение, то Евхаристия, Покаяние, Помазание больных (ранее называвшееся «Экстремальное соборование», одно изПоследние обряды "), Святые ордена и Святое супружество. Таинства - это видимые ритуалы, которые католики рассматривают как знаки присутствия Бога и эффективные каналы Божьего Грейс всем тем, кто принимает их с должным расположением (ex opere operato ).^[158] В Катехизис католической церкви делит таинства на три группы: «Таинства христианского посвящения», «Таинства исцеления» и «Таинства на службе причастия и миссии верных». Эти группы широко отражают этапы естественной и духовной жизни людей, которым предназначено служить каждое причастие.^[159]

Литургия таинств занимает центральное место в миссии церкви. Согласно Катехизис:

В литургии Нового Завета каждое литургическое действие, особенно совершение Евхаристии и таинств, является встречей между Христом и Церковью. Литургическое собрание получает свое единство от «общения Святого Духа», который собирает детей Божьих в одно Тело Христово. Это собрание выходит за рамки расовых, культурных, социальных - по сути, всех человеческих родств.^[160]

Согласно церковной доктрине, церковные таинства требуют надлежащей формы, содержания и намерения, чтобы совершаться надлежащим образом.^[161] В дополнение Канонические законы Ибо как Латинская церковь, так и Восточно-католическая церкви определяют, кто может законно совершать определенные таинства, а также строгие правила относительно того, кто может принимать таинства.^[162] В частности, потому что церковь учит, что Христос есть настоящее время в Евхаристии,^[163] тем, кто осознает, что они находятся в состоянии смертного греха, запрещено принимать причастие до тех пор, пока они не получат отпущение грехов через таинство примирения (Покаяние).^[164] Католики обычно обязаны воздерживаться от еды по крайней мере за час до принятия причастия.^[164] Некатоликам обычно также запрещено принимать Евхаристию.^[162]^[165]

Католики, даже если они находились в смертельной опасности и не могли приблизиться к католическому священнику, не могут просить таинств Евхаристии, покаяния или помазания больного у кого-либо, например, у протестантского священника, который, как известно, не является законным рукоположен в соответствии с католическим учением о рукоположении.^[166]^[167] Точно так же, даже в острой и неотложной нужде, католические служители не могут совершать эти таинства тем, кто не проявляет католической веры в причастие. По отношению к церквям восточного христианства, не находящимся в общении со Святым Престолом, католическая церковь действует менее ограничительно, заявляя, что «определенный причастие в крестцеи поэтому в Евхаристии при соответствующих обстоятельствах и одобрении церковной власти не только возможно, но и поощряется ».^[168]

Таинства посвящения

Крещение

Крещение Августин Гиппопотам как представлено в скульптурной группе в Кафедральный собор Труа (1549), Франция

С точки зрения католической церкви, крещение - это первое из трех таинств христианского посвящения.^[169] Он смывает все грехи, оба первородный грех и личные реальные грехи.^[170] Это делает человека членом церкви.^[171] Как безвозмездный дар Божий, не требующий никаких заслуг со стороны человека, который крестится, это даровано даже детям,^[172] которые, хотя и не имеют личных грехов, нуждаются в этом из-за первородного греха.^[173] Если новорожденному ребенку угрожает смерть, любой - будь то врач, медсестра или родитель - может крестить ребенка.^[174] Крещение отмечает человека навсегда и не может быть повторным.^[175] Католическая церковь признает действительными крещения, совершаемые даже людьми, не являющимися католиками или христианами, при условии, что они намерены крестить («делать то, что делает Церковь, когда крестит») и что они используют Формула тринитарного крещения.^[176]

Подтверждение

Католическая церковь считает таинство конфирмации необходимым для завершения благодати, данной при крещении.^[177] Когда взрослые крестятся, конфирмация обычно дается сразу после этого,^[178] такая практика применялась даже к новорожденным младенцам в Восточно-католических церквях.^[179] На Западе конфирмация детей откладывается до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы понимать это, или по усмотрению епископа.^[180] В западном христианстве, особенно в католицизме, причастие называется подтверждениепотому что это подтверждает и укрепляет благодать крещения; в восточных церквях это называется миропомазание, потому что основной обряд - это помазание человека миро,^[181] смесь оливковое масло и какое-то ароматное вещество, обычно бальзам, благословленный епископом.^[181]^[182] Те, кто получают подтверждение, должны быть в состоянии благодати, которое для тех, кто достиг возраст разума означает, что сначала они должны быть очищены духовно таинством покаяния; они также должны иметь намерение принять причастие и быть готовы показать в своей жизни, что они христиане.^[183]

Евхаристия

Папа Бенедикт XVI совершает Евхаристию в канонизация из Фрей Гальвао в Сан-Паулу, Бразилия, 11 мая 2007 г.

Для католиков Евхаристия - это таинство, завершающее христианское посвящение. Он описан как «источник и вершина христианской жизни».^[184] Церемония, во время которой католик впервые принимает Евхаристию, известна как Первое общение.^[185]

Евхаристическое празднование, также называемое Масса или же Божественная литургия, включает в себя молитвы и чтение Священных Писаний, а также приношение хлеба и вина, которые приносятся алтарь и освященный священником, чтобы стать телом и кровью Иисуса Христа, изменение, названное пресуществление.^[186]^{[примечание 9]} В слова освящения отражать слова, сказанные Иисусом во время Последний ужин, где Христос принес свое тело и кровь апостолам в ночь перед распятием. Причастие повторно представляет (представляет) жертву Иисуса на кресте,^[187] и увековечивает его. Смерть и воскресение Христа дают благодать через таинство, которое объединяет верных со Христом и друг с другом, прощает простительный грех и помогает против совершения нравственного греха (хотя сам смертный грех прощается через таинство покаяния).^[188]

Верующий католик молится в церкви в Мексика

Таинства исцеления

Два таинства исцеления - это Таинство покаяния и Помазание больных.

Покаяние

В Таинство покаяния (также называемые примирением, прощением, исповеданием и обращением^[189]) существует для обращения тех, кто после крещения отделяется от Христа грехом.^[190] Важное значение для этого таинства имеют действия как грешника (испытание совести, раскаяние с решимостью больше не грешить, исповедь священнику и совершение какого-либо действия для возмещения ущерба, причиненного грехом), так и священника (определение совершенного акт о возмещении ущерба и отпущение грехов ).^[191] Серьезные грехи (смертные грехи ) следует исповедоваться не реже одного раза в год и всегда перед причастием, а исповедание простительные грехи также рекомендуется.^[192] Священник подвергается строжайшим наказаниям за соблюдение "печать признания «, полная тайна любых грехов, раскрытых ему на исповеди.^[193]

Помазание больных

В Алтарь семи таинств триптих роспись Чрезвычайного Соборования (Помазания больных) маслом, которое священник наносил во время последнего обряда. Рогир ван дер Вейден, c. 1445.

В то время как мир используется только для трех таинств, которые нельзя повторить, священник или епископ использует другое масло для благословения католика, который из-за болезни или старости начал подвергаться смертельной опасности.^[194] Считается, что это причастие, известное как помазание больных, дает утешение, мир, мужество и, если больной не может исповедоваться, даже прощение грехов.^[195]

Причастие также упоминается как Соборование, а в прошлом как Чрезвычайное Соборование, и это одно из трех таинств, составляющих последние обряды вместе с Покаянием и Viaticum (Евхаристия).^[196]

Таинства на службе причастия

Согласно Катехизису, есть два таинства: общение направлен на спасение других: священство и брак.^[197] В рамках общего призвания быть христианином эти два таинства «посвящены определенной миссии или призвание среди народа Божьего. Мужчины получают священный приказ кормить Церковь словом и Грейс. Супруги женятся, чтобы укрепить их любовь для выполнения своих государственных обязанностей ".^[198]

Святые ордена

Священники возлагают руки на рукоположенных во время обряда рукоположения.

Таинство Святые ордена посвящает и поручает некоторых христиан служить всему телу членами трех степеней или орденов: епископата (епископы), пресвитера (священники) и диакона (диаконы).^[199]^[200] Церковь определила правила о том, кто может быть рукоположен в сан. духовенство. В Латинской церкви священство обычно ограничивается безбрачными мужчинами, а епископат всегда ограничивается безбрачными мужчинами.^[201] Мужчины, которые уже женаты, могут быть рукоположены в некоторых восточно-католических церквях в большинстве стран.^[202] и личные ординариаты и могут стать дьяконами даже в Западной Церкви^[203]^[204] (видеть Клерикальный брак ). Но став католическим священником, мужчина не может жениться (см. Духовное безбрачие ), если он не является формально лаицизированным.

Все священнослужители, будь то диаконы, священники или епископы, могут проповедовать, учить, крестить, свидетельствовать о браках и проводить поминальные литургии.^[205] Только епископы и священники могут совершать таинства Евхаристии, Примирения (Покаяния) и Помазания больных.^[206]^[207] Только епископы могут совершать таинства Святых Орденов, которые предписывает кто-то в духовенство.^[208]

Брак

Свадебная месса в Филиппины

Католическая церковь учит, что брак - это социальная и духовная связь между мужчиной и женщиной, направленная на благо супругов и воспроизводство детей; в соответствии с Католические учения о сексуальной морали, это единственный подходящий контекст для сексуальной активности. Католический брак или любой брак между крещеными людьми любого христианского вероисповедания рассматривается как причастие. Заключенный причастный брак не может быть расторгнут иначе, как смертью.^[209]^{[примечание 10]} Церковь признает определенные условия, например, свобода согласия, необходимая для того, чтобы брак был действительным; Кроме того, церковь устанавливает определенные правила и нормы, известные как каноническая форма, что католики должны следовать.^[212]

Церковь не признает развод прекращением действительного брака и разрешает признанный государством развод только как средство защиты собственности и благополучия супругов и детей. Однако рассмотрение конкретных дел компетентным церковным трибуналом может привести к признанию брака недействительным, что обычно называется аннулирование.^[213] Повторный брак после развода не допускается, если предыдущий брак не был признан недействительным.^[213]

Литургия

Католические религиозные предметы - Библия, распятие и четки

Среди 24 автономных (Sui iuris ) церкви, существуют многочисленные литургические и другие традиции, называемые обрядами, которые отражают историческое и культурное разнообразие, а не различия в вере.^[214] В определении Свод канонов восточных церквей, "обряд - это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, культура и обстоятельства истории отдельного народа, посредством которых его собственный образ жизни веры проявляется в каждой церкви. Sui iuris".^[215]

Литургия причастия Евхаристия, называется Масса на Западе и Божественная литургия или другие имена на Востоке, это основная литургия католической церкви.^[216] Это потому, что это считается умилостивительной жертвой самого Христа.^[217] Его наиболее широко используемая форма - форма Римский обряд как обнародовано Павел VI в 1969 г. и переработана Папа Иоанн Павел II в 2002 году. При определенных обстоятельствах 1962 форма Римского обряда остается авторизованным в Латинской церкви. Восточно-католические церкви имеют свои собственные обряды. Литургии Евхаристии и других таинств варьируются от обряда к обряду, отражая различные богословские акценты.

Западные обряды

В Римский обряд самый распространенный обряд поклонения используется католической церковью. Его используют во всем мире, зародившись в Риме и распространившись по всей Европе, оказывая влияние на местные обряды и в конечном итоге вытесняя их.^[218] Нынешняя обычная форма мессы в римском обряде, найденная в изданиях после 1969 г. Римский Миссал, обычно отмечается в местных просторечный язык, используя официально утвержденный перевод оригинального текста на латинский. План его основных литургических элементов можно найти на боковой панели.

Высота чаша перед алтарь после освящения во время Торжественная месса из Трезубец Масса

В 2007 году Папа Бенедикт XVI подтвердил законность дальнейшего использования Римский Миссал 1962 г. как «необычная форма» (forma extraordinaria) римского обряда, говоря о нем также как о Usus Antiquior («старое использование») и установление новых, более разрешительных норм для его использования.^[219] В инструкции, изданной четыре года спустя, говорилось о двух формах или обычаях Римского обряда, одобренных Папой как обычная форма и экстраординарная форма (" forma ordinaria"и" forma extraordinaria").^[220]

Римский миссал 1962 г., опубликованный за несколько месяцев до Второй Ватиканский собор открыт, был последним, в котором месса была стандартизирована в 1570 г. Папа Пий V по просьбе Совет Трента и поэтому это известно как Треугольная масса.^[163] Римский Миссал Папы Пия V подвергся незначительным изменениям Папа Климент VIII в 1604 г., Папа Урбан VIII в 1634 г., Папа Пий X в 1911 г., Папа Пий XII в 1955 г. и Папа Иоанн XXIII в 1962 году. Каждое последующее издание было обычной формой римской мессы, пока не было заменено более поздним изданием. Когда издание 1962 года было заменено изданием Павла VI, опубликованным в 1969 году, его дальнейшее использование сначала требовало разрешения епископов;^[221] но Папа Бенедикт XVI 2007 год motu proprio Summorum Pontificum разрешили бесплатное использование его для мессы, проводимой без прихожан, и уполномоченные приходские священники разрешить, при определенных условиях, его использование даже на публичных мессах. За исключением чтений Священных Писаний, которые Папа Бенедикт разрешил провозглашать на местном языке, он отмечается исключительно в литургическая латынь.^[222]

С 2014 г. духовенство в малой личные ординарии создан для групп бывших англиканцев в соответствии с положениями документа 2009 г. Anglicanorum Coetibus^[223] разрешено использовать разновидность римского обряда под названием «Божественное поклонение» или, менее формально, «Обычное использование»,^[224] который включает в себя элементы Англиканская литургия и традиции,^{[примечание 11]} приспособление, протестованное англиканскими лидерами.

в Миланская архиепископия, с приблизительно пятью миллионами католиков крупнейшими в Европе,^[225] Месса совершается по Амброзианский обряд. Другой Латинские церковные обряды включить Мосарабский^[226] и некоторых религиозных институтов.^[227] Эти литургические обряды имеют древность, по крайней мере, за 200 лет до 1570 года, когда Папа Пий V. Quo primum, и, таким образом, им разрешили продолжить.^[228]

Восточные обряды

Восточно-сирийский обряд венчание свадьбы отмечается епископом Католическая церковь Сиро-Малабар в Индия, одна из 23 восточно-католических церквей в полное общение с папой и католической церковью.

Восточные католические церкви разделяют общее наследие и литургические обряды, как и их аналоги, в том числе Восточно-православный и другие Восточно-христианский церкви, которые больше не находятся в общении со Святым Престолом. К ним относятся церкви, исторически сложившиеся в России, на Кавказе, на Балканах, в Северо-Восточной Африке, Индии и на Ближнем Востоке. Восточные католические церкви - это группы верующих, которые либо никогда не прерывали общения со Святым Престолом, либо восстановили общение с ним ценой разрыва общения со своими единомышленниками.^[229]

Обряды, используемые восточно-католическими церквями, включают Византийский обряд в его антиохийской, греческой и славянской разновидностях; то Александрийский обряд; то Сирийский обряд; то Армянский обряд; то Маронитовый обряд и Халдейский обряд. Восточно-католические церкви имеют автономию устанавливать особенности своих литургических форм и богослужений в определенных пределах, чтобы защитить «точное соблюдение» своих литургических традиций.^[230] В прошлом некоторые из обрядов, используемых восточно-католическими церквями, подвергались определенной степени литургическая латинизация. Однако в последние годы восточные католические церкви вернулись к традиционным восточным практикам в соответствии с Ватикан II указ Ориенталиум Экклезиарум.^[231] В каждой церкви своя литургический календарь.^[232]

Социальные и культурные проблемы

Католическое социальное учение

Католическое социальное учение, отражая заботу Иисуса о бедных, делает упор на телесные дела милосердия и духовные дела милосердия, а именно поддержку и заботу о больных, бедных и страждущих.^[233]^[234] Церковное учение требует льготного вариант для бедных в то время как канонический закон предписывает, что «верные христиане также обязаны продвигать социальная справедливость и, помня о повелении Господа, помогать бедным ».^[235] Считается, что его основы были заложены энцикликой Папы Льва XIII 1891 года. Rerum novarum который защищает права и достоинство труда, а также право рабочих на создание профсоюзов.

Католическое учение о сексуальности требует практики целомудрие, с упором на поддержание духовной и телесной целостности человека. Брак считается единственным подходящим контекстом для сексуальной активности.^[236] Церковные учения о сексуальности стали предметом растущих споров, особенно после закрытия Второго Ватиканского Собора, из-за изменения культурных взглядов в западном мире, описываемого как сексуальная революция.

Церковь также обратилась к управлению окружающей средой и ее связи с другими социальными и теологическими учениями. В документе Laudato si ' от 24 мая 2015 г., критика Папы Франциска консьюмеризм и безответственное развитие и сетует ухудшение окружающей среды и глобальное потепление.^[237] Папа выразил обеспокоенность тем, что потепление на планете является симптомом более серьезной проблемы: безразличие развитых стран к разрушению планеты, поскольку люди преследуют краткосрочные экономические выгоды.^[238]

Социальные службы

Святой Тереза Калькутты защищал больных, бедных и нуждающихся, практикуя телесные дела милосердия.

Католическая церковь - крупнейший негосударственный поставщик образовательных и медицинских услуг в мире.^[20] В 2010 году Папский совет католической церкви по пастырской помощи медицинским работникам заявил, что церковь управляет 26% медицинских учреждений в мире, включая больницы, клиники, детские дома, аптеки и центры для больных проказой.^[239]

Церковь всегда была вовлечена в образование, с момента основания первых университетов Европы. Он управляет и спонсирует тысячи начальных и средних школ, колледжей и университетов по всему миру.^[240]^[241] и управляет крупнейшей в мире негосударственной школьной системой.^[242]

Религиозные институты для женщин сыграли особенно важную роль в предоставлении медицинских и образовательных услуг.^[243] как с такими заказами, как Сестры Милосердия, Маленькие сестры бедняков, миссионеры милосердия, Сестры святого Иосифа Святого Сердца, то Сестры Святого Причастия и Дочери милосердия Святого Винсента де Поля.^[244] Католическая монахиня Мать Тереза из Калькутта, Индия, основатель организации "Миссионеры милосердия" награжден Нобелевская премия мира в 1979 году за ее гуманитарную работу среди бедноты Индии.^[245] Епископ Карлос Филипе Ксименес Белу получил ту же награду в 1996 году за "работу по поиску справедливого и мирного решения конфликта в Восточный Тимор ".^[246]

Церковь также активно участвует в международной помощи и развитии через такие организации, как Католические службы помощи, Каритас Интернэшнл, Помощь нуждающейся церкви группы защиты беженцев, такие как Иезуитская служба по делам беженцев и общественные группы помощи, такие как Общество Сент-Винсент де Поль.^[247]

Сексуальная мораль

Аллегория целомудрия Ганс Мемлинг

Католическая церковь призывает всех членов практиковать целомудрие согласно их жизненному положению. Целомудрие включает умеренность, самообладание, личностный и культурный рост, и божественная благодать. Это требует воздержания от похоть, мастурбация, блуд, порнография, проституция и особенно, изнасилование. Целомудрие для тех, кто не женат, требует проживания в воздержание, воздержание от половой жизни; состоящие в браке призваны к супружескому целомудрию.^[248]

Согласно учению церкви, сексуальная активность предназначена только для супружеских пар, будь то в сакраментальный брак среди христиан или в естественный брак где один или оба супруга некрещеные. Даже в романтических отношениях, особенно помолвка к браку, партнеров призывают проявлять воздержание, чтобы проверить взаимное уважение и верность.^[249] Целомудрие в браке требует, в частности, супружеской верности и защиты плодовитости брака. Пара должна воспитывать доверие и честность, а также духовную и физическую близость. Сексуальная активность всегда должна быть открыта для возможностей жизни;^[250] церковь называет это репродуктивным значением. Точно так же он всегда должен объединять влюбленную пару; церковь называет это объединяющим значением.^[251]

Контрацепция и некоторые другие сексуальные практики не разрешены, хотя естественное планирование семьи разрешены методы для обеспечения здорового интервала между родами или откладывания детей по уважительной причине.^[252] Папа Франциск сказал в 2015 году, что он обеспокоен тем, что церковь стала «одержима» такими проблемами, как аборт, однополый брак и контрацепция и раскритиковал католическую церковь за размещение догма перед люблю и за то, что моральные доктрины ставятся выше помощи бедным и маргинальным слоям населения.^[253]^[254]

Развод и признание недействительности

Каноническое право не предусматривает развода между крещеными людьми, поскольку действительный, завершенный причастный брак считается узами на всю жизнь.^[255] Однако признание недействительности может быть предоставлено, когда будут представлены доказательства того, что существенные условия для заключения действительного брака отсутствовали с самого начала, другими словами, что брак был недействительным из-за какого-либо препятствия. Объявление недействительности, обычно называемое аннулированием, - это решение со стороны церковный трибунал определение того, что брак был незаконным.^[256] Кроме того, браки между некрещеными людьми могут быть расторгнуты с разрешения папы в определенных ситуациях, например, при желании выйти замуж за католичку, при определенных обстоятельствах. Полина или же Петровская привилегия.^[210]^[211] Попытка вступить в повторный брак после развода без объявления недействительности ставит "повторно женившийся супруг ... в ситуацию публичной и постоянной супружеской неверности". Невинный супруг, живущий в воздержании после развода, или пары, живущие в воздержании после гражданского развода по серьезной причине, не грешат.^[257]

Во всем мире епархиальные трибуналы завершили более 49000 дел о признании брака недействительным в 2006 году. За последние 30 лет от 55 до 70% аннулирований брака произошло в Соединенных Штатах. Рост аннулирования был значительным; в Соединенных Штатах в 2006 году было расторгнуто 27 000 браков по сравнению с 338 в 1968 году. Тем не менее, примерно 200 000 состоящих в браке католиков в Соединенных Штатах разводятся ежегодно; 10 миллионов по состоянию на 2006 год^{[Обновить]}.^[258]^{[примечание 12]} Число разводов увеличивается в некоторых преимущественно католических странах Европы.^[260] В некоторых преимущественно католических странах развод был введен только в последние годы (например, Италия (1970), Португалия (1975), Бразилия (1977), Испания (1981), Ирландия (1996), Чили (2004) и Мальта (2011), а Филиппины и в Ватикане нет процедуры развода. (The Филиппины однако разрешает развод мусульманам.)

Контрацепция

Папа Павел VI изданный Humanae vitae 25 июля 1968 г.

Церковь учит, что половой акт должно происходить только между мужчиной и женщиной, состоящими в браке, и не должно использоваться контроль рождаемости или же контрацепция. В его энциклике Humanae vitae^[261] (1968), Папа Павел VI решительно отвергала все средства контрацепции, тем самым противореча несогласным в церкви, видевшей противозачаточная таблетка как этически оправданный метод контрацепции, хотя он разрешил регулирование деторождения посредством естественного планирования семьи. Это учение было особенно продолжено Иоанн Павел II в его энциклике Evangelium Vitae, где он разъяснил позицию церкви в отношении контрацепции, аборт и эвтаназия осуждая их как часть «культуры смерти» и призывая вместо этого «культура жизни ".^[262]

Многие западные католики выразили значительное несогласие с церковным учением о контрацепции.^[263] Католики за выбор группа политических лоббистов, не связанная с католической церковью, заявила в 1998 году, что 96% католических женщин США использовали противозачаточные средства в какой-то момент своей жизни и что 72% католиков полагали, что можно быть хорошим католиком, не подчиняясь учение церкви о контроле над рождаемостью.^[264] Использование естественных методов планирования семьи среди католиков США якобы невелико, хотя точное число неизвестно.^{[примечание 13]} Поскольку католические поставщики медицинских услуг являются одними из крупнейших поставщиков услуг для пациентов с ВИЧ / СПИД во всем мире существуют серьезные разногласия внутри и за пределами церкви относительно использования презервативов как средства ограничения новых инфекций, поскольку презерватив использование обычно представляет собой запрещенное использование противозачаточных средств.^[267]

Точно так же католическая церковь выступает против экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО), говоря, что искусственный процесс заменяет любовь между мужем и женой.^[268] Кроме того, он выступает против ЭКО, потому что может вызвать удаление эмбрионов; Католики считают, что эмбрион - это человек с душа с кем нужно обращаться как с таковыми.^[269] По этой причине церковь также выступает против аборт.^[270]

Гомосексуализм

Католическая церковь также учит, что «гомосексуальные действия» «противоречат естественному закону», «акты серьезного разврата» и «ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены», но что лицам, испытывающим гомосексуальные наклонности, должно быть оказано уважение и достоинство.^[271] Согласно Катехизис католической церкви,

Число мужчин и женщин, которые имеют глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности, немало. Эта склонность, объективно неупорядоченная, для большинства из них является испытанием. Их нужно принимать с уважением, состраданием и чуткостью. Следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении. ... Гомосексуалисты призваны к целомудрию. Благодаря добродетелям самообладания, которые учат их внутренней свободе, иногда посредством бескорыстной дружбы, молитвы и таинственной благодати, они могут и должны постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству.^[272]

Эта часть Катехизис был процитирован Папой Франциском в интервью для прессы 2013 года, в котором он заметил, когда его спросили о человеке:

Я думаю, что когда вы сталкиваетесь с таким человеком [человеком, о котором его спрашивали], вы должны различать факт того, что человек является геем, и тем, что он является лобби, потому что лобби - не все хорошо. Это плохо. Если человек гей, ищет Господа и имеет добрую волю, ну кто я такой, чтобы его судить?^[273]

Это и другие замечания, сделанные в том же интервью, были восприняты как изменение тона, но не существа учения церкви.^[274] что включает противодействие однополый брак.^[275] Определенный несогласный Католические группы противостоять позиции католической церкви и стремитесь изменить это.^[276]

Святые ордена и женщины

Религиозные женщины и мужчины занимаются разнообразными занятиями, от созерцательной молитвы до обучения, оказания медицинской помощи и работы в качестве миссионеров.^[243]^[277] Пока Святые ордена предназначены для мужчин, Католические женщины играли разные роли в жизни церкви, а религиозные институты обеспечивали формальное пространство для их участия и монастыри предоставляя пространство для их самоуправления, молитв и влияния на протяжении многих веков. Религиозные сестры и монахини активно участвовали в развитии и управлении всемирными сетями церковных служб здравоохранения и образования.^[278]

Усилия в поддержку рукоположение женщин к священству привел к нескольким постановлениям римской курии или пап против предложения, как в Декларация по вопросу о приеме женщин в служебное священство (1976), Mulieris Dignitatem (1988) и Ordinatio sacerdotalis (1994). Согласно последнему постановлению, найдено в г. Ordinatio sacerdotalis, Папа Иоанн Павел II подтвердила, что католическая церковь «не считает себя уполномоченной допускать женщин к рукоположению в священники».^[279] Вопреки этим постановлениям оппозиционные группы, такие как Римско-католические женщины-священники совершали обряды, которые они утверждают как священные хиротонии (по общему мнению, с рукоположением католического епископа мужского пола в первых нескольких случаях), которые, согласно каноническое право, являются незаконными и недействительными и считаются просто симуляции^[280] о таинстве рукоположения.^[281]^{[примечание 14]} В Конгрегация Доктрины Веры ответил, выпустив заявление, разъясняющее, что любые католические епископы, участвующие в церемониях рукоположения женщин, а также сами женщины, если они были католиками, автоматически понесли бы наказание в размере отлучение (latae sententiae, буквально «с уже примененным приговором», т.е. автоматически), цитируя канон 1378 г. каноническое право и другие церковные законы.^[282]

Случаи сексуального насилия

С 1990-х годов проблема сексуальное насилие над несовершеннолетними католическим духовенством и другими членами церкви стал предметом гражданского судопроизводства, уголовного преследования, освещения в СМИ и публичных дебатов в страны по всему миру. Католическая церковь подверглась критике за рассмотрение жалоб на жестокое обращение, когда стало известно, что некоторые епископы защищали обвиняемых священников, переводя их на другие пастырские должности, где некоторые продолжали совершать сексуальные преступления.

В ответ на скандал были установлены формальные процедуры, помогающие предотвратить злоупотребления, поощрять сообщать о любых злоупотреблениях и оперативно обрабатывать такие сообщения, хотя группы, представляющие жертв, оспаривают их эффективность.^[283] В 2014 году Папа Франциск учредил Папская комиссия по защите несовершеннолетних для защиты несовершеннолетних.^[284]

История

Этот фреска (1481–82) по Пьетро Перуджино в Сикстинская капелла показывает, как Иисус дает ключи от неба к Святой Петр.

Тайная вечеря, фреска конца 1490-х годов. Леонардо да Винчи, изображая последнюю вечерю Иисуса и его двенадцать апостолов накануне его распятие. Большинство апостолов похоронены в Риме, включая Святого Петра.

Христианская религия основана на учении Иисус Христос, который жил и проповедовал в I веке нашей эры в провинции Иудея из Римская империя. Католическое богословие учит, что современная католическая церковь является продолжением этой раннехристианской общины, основанной Иисусом.^[10] Христианство распространилось по всей ранней Римской империи, несмотря на гонения из-за конфликтов с языческой государственной религией. Император Константин узаконили практику христианства в 313 году, а в 380 году оно стало государственной религией. Германские захватчики римской территории в V и VI веках, многие из которых ранее приняли Арианское христианство, в конце концов приняли католицизм, чтобы вступить в союз с папством и монастырями.

В 7-8 веках расширение Мусульманские завоевания после появления ислам привело к арабскому господству в Средиземном море, которое разорвало политические связи между этой территорией и Северной Европой и ослабило культурные связи между Римом и Византийская империя. Конфликты с участием власти в церкви, особенно власть епископа Рима наконец завершился Раскол между Востоком и Западом в 11 веке, разделив церковь на католическую и Православный Церкви. Ранее расколы внутри церкви происходили после Эфесский собор (431) и Собор Халкидона (451). Однако несколько восточных церквей остались в общение с Римом и некоторыми другими людьми установили общение в 15 веке и позже, образуя так называемые Восточно-католические церкви.

Ранние монастыри по всей Европе помогли сохранить греческий и римский классическая цивилизация. В конечном итоге церковь стала доминирующим фактором западной цивилизации в современную эпоху. Много эпоха Возрождения фигуры спонсировались церковью. Однако в XVI веке возникли проблемы с церковью, в частности с ее религиозным авторитетом, со стороны деятели протестантской Реформации, а также в 17 веке светскими интеллектуалами эпохи Просвещения. Одновременно испанские и португальские исследователи и миссионеры распространяли влияние церкви через Африку, Азию и Новый мир.

В 1870 г. Первый Ватиканский собор объявил догму папская непогрешимость и Королевство Италия аннексировал город Рим, последнюю часть Папская область быть включенным в новую нацию. В 20 веке антиклерикальные правительства по всему миру, включая Мексику и Испанию, преследовали или казнили тысячи священнослужителей и мирян. Во время Второй мировой войны церковь осудила нацизм и защитила сотни тысяч евреев от Холокост; его усилия, однако, были раскритикованы как неадекватные. После войны свобода вероисповедания была жестко ограничена в Коммунист страны, недавно присоединившиеся к Советский союз, некоторые из которых имели большое католическое население.

В 1960-е гг. Второй Ватиканский собор привели к реформам церковной литургии и практики, которые защитники описали как «открывание окон», но подверглись критике со стороны католики-традиционалисты. Перед лицом растущей критики как изнутри, так и извне, церковь в разное время поддерживала или подтверждала противоречивые доктринальные позиции относительно сексуальности и пола, включая ограничение духовенства мужчинами и моральные призывы против аборт, контрацепция, сексуальная активность вне брака, повторный брак после развод без аннулирование, и против однополый брак.

Апостольская эпоха и папство

Поручение Иисуса Святой Петр

В Новый Завет, в частности Евангелия, записывает деятельность и учение Иисуса, его назначение двенадцать апостолов и его Великое поручение из Апостолы, поручив им продолжить его работу.^[118]^[285] Книга Деяния апостолов, рассказывает об основании христианской церкви и распространении ее послания в Римской империи.^[286] Католическая церковь учит, что ее общественное служение началось Пятидесятница, происходящее через пятьдесят дней после даты, когда, как считается, Христос воскресший.^[119] Считается, что в день Пятидесятницы апостолы получили Святого Духа, подготовив их к их миссии по руководству церковью.^[287]^[288] Католическая церковь учит, что коллегия епископов во главе с Епископ Рима являются преемники к апостолам.^[289]

На счету Исповедь Петра найдено в Евангелие от Матфея, Христос называет Петра «камнем», на котором будет построена церковь Христа.^[290]^[291] Католическая церковь считает римского епископа, папу, преемником Святой Петр.^[292] Некоторые ученые утверждают, что Петр был первым епископом Рима.^[293]^{[примечание 15]} Другие говорят, что институт папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме.^[294] Многие ученые считают, что церковная структура множественного числа пресвитеров / епископов сохранялась в Риме до середины II века, когда была принята структура единственного епископа и множественного числа пресвитеров.^[295] и что более поздние авторы ретроспективно применили термин «епископ Рима» к наиболее выдающимся членам духовенства в более ранний период, а также к самому Петру.^[295] Исходя из этого, Оскар Куллманн,^[296] Генри Чедвик,^[297] и Барт Д. Эрман^[298] вопрос, существовала ли формальная связь между Петром и современным папством. Раймонд Э. Браун также говорит, что было бы анахронизмом говорить о Петре как о местном епископе Рима, но христиане того периода считали, что Петр играет «роль, которая внесет существенный вклад в развитие роли папства в последующая церковь ». Эти роли, как говорит Браун, «внесли огромный вклад в то, чтобы увидеть епископа Рима, епископа города, где умер Петр и где Павел свидетельствовал об истине Христа, как преемника Петра в заботе о всемирной церкви».^[295]

Античность и Римская империя

Условия в Римская империя способствовал распространению новых идей. Сеть дорог и водных путей империи облегчила путешествия, а Pax Romana сделали путешествие безопасным. Империя поощряла распространение общей культуры с греческими корнями, которая позволяла легче выражать и понимать идеи.^[299]

Однако, в отличие от большинства религий в Римской империи, христианство требовало от своих приверженцев отречения от всех других богов - практика, заимствованная из иудаизма (см. Идолопоклонство ). Отказ христиан присоединиться язычник празднования означали, что они не могли участвовать в большей части общественной жизни, что заставляло нехристиан, в том числе правительственные власти, опасаться, что христиане злят богов и тем самым угрожают миру и процветанию Империи. В последующие преследования были определяющей чертой христианского самопонимания до тех пор, пока христианство не было узаконено в 4 веке.^[300]

Рисунок 19 века Базилика Старого Святого Петра, первоначально построенный в 318 г. Император Константин

В 313 г. Император Константин I с Миланский эдикт узаконили христианство, а в 330 году Константин перенес имперскую столицу в Константинополь, современное Стамбул, Турция. В 380 г. Эдикт Фессалоникийский сделали Никейское христианство то государственная церковь Римской империи, положение, которое на сокращающейся территории Византийская империя будет сохраняться до тех пор, пока сама империя не закончится падение Константинополя в 1453 году, в то время как в других местах церковь была независима от империи, что стало особенно ясно с Раскол между Востоком и Западом. В период Семь Вселенских соборов, возникли пять первичных кафедр, договоренность о которых была официально утверждена в середине VI века императором Юстиниан I как пентархия Рима, Константинополь, Антиохия, Иерусалим и Александрия.^[301]^[302] В 451 г. Собор Халкидона, в каноне оспариваемой действительности,^[303] поднял увидеть Константинополя до положения «второго по величине и власти епископа Рима».^[304] Из c. 350 к с. 500 г., епископы или папы Рима неуклонно росли в своем авторитете благодаря их постоянному вмешательству в поддержку православные лидеры в богословских спорах, поощрявшие обращения к ним.^[305] Император Юстиниан, который на территориях, находящихся под его контролем, окончательно установил форму цезаропапизм,^[306] в котором «он имел право и обязанность регулировать своими законами мельчайшие детали богослужения и дисциплины, а также диктовать теологические заключения, которые должны проводиться в Церкви»,^[307] восстановила имперскую власть над Римом и другими частями Запада, положив начало периоду, названному Византийское Папство (537–752), во время которого епископы Рима или папы требовали одобрения императора в Константинополе или его представителя в Равенне для посвящения, и большинство из них были выбраны императором из его грекоязычных подданных.^[308] в результате образовался «плавильный котел» западных и восточных христианских традиций в искусстве и литургии.^[309]

Большинство германских племен, которые в последующие века вторглись в Римскую империю, приняли христианство в своей Ариан форма, которую католическая церковь объявила еретик.^[310] Возникшие в результате религиозные разногласия между германскими правителями и католическими подданными^[311] удалось избежать, когда в 497 г. Хлодвиг I, то Франкский правитель, перешедший в ортодоксальный католицизм, вступивший в союз с папством и монастырями.^[312] Вестготы в Испании последовали его примеру в 589 г.^[313] и лангобарды в Италии в течение 7 века.^[314]

Западное христианство, особенно через монастыри, был основным фактором в сохранении классическая цивилизация, своим искусством (см. Иллюминированная рукопись ) и грамотность.^[315]^[316] Через его Правило, Бенедикт Нурсийский (ок. 480–543), один из основателей Западное монашество, оказали огромное влияние на европейскую культуру через присвоение монашеского духовного наследия ранней католической церкви и, с распространением бенедиктинской традиции, через сохранение и передачу древней культуры. В этот период монашеская Ирландия стала центром обучения и первых ирландских миссионеров, таких как Колумбан и Columba распространил христианство и основал монастыри по всей континентальной Европе.^[1]

Средние века и ренессанс

Шартрский собор, 1220

Католическая церковь была доминирующее влияние на западную цивилизацию из Поздняя античность к заре современной эпохи.^[8] Он был основным спонсором романского, готического, ренессансного, маньеризма и барокко в искусстве, архитектуре и музыке.^[317] Фигуры эпохи Возрождения, такие как Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Боттичелли, Фра Анджелико, Тинторетто, Тициан, Бернини и Караваджо являются примерами многочисленных художников, спонсируемых церковью.^[318] Историк Павел Легутко из Стэндфордский Университет сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, которые составляют то, что мы называем Западная цивилизация ".^[319]

Массовые исламские вторжения в середина 7 века началась долгая борьба между Христианство и ислам по всему Средиземноморскому бассейну. В Византийская империя вскоре потерял земли восточных патриархаты из Иерусалим, Александрия и Антиохия и был сведен к Константинополь, столица империи. В результате Исламское господство в Средиземноморье Франкское государство, находившееся вдали от этого моря, смогло развиться как доминирующая держава, которая сформировала Западную Европу в средние века.^[320] Битвы Тулуза и Пуатье остановил продвижение ислама на Западе, и Осада Константинополя остановил его на Востоке. Два или три десятилетия спустя, в 751 году, Византийская империя уступила лангобардам город Равенну, откуда она управляемый небольшие фрагменты Италии, включая Рим, признавшие ее суверенитет. Падение Равенны означало, что подтверждения от уже несуществующего экзарха не требовалось во время выборов 752 г. Папа Стефан II и что папство было вынуждено искать в другом месте гражданскую власть, чтобы защитить его.^[321] В 754 году по настоятельной просьбе Папы Стефана франкский король Пепин Короткий покорили лангобардов. Затем он одаренный земли бывшего экзархата папе, положив начало Папская область. Рим и Византийский Восток будут углубляться в дальнейший конфликт во время Фотийский раскол 860-х годов, когда Фотий раскритиковал латинский запад за добавление Filioque пункт после отлучения от церкви Николай I. Хотя раскол был улажен, нерешенные вопросы приведут к дальнейшему расколу.^[322]

В XI веке усилиями Хильдебранд из Сованы привело к созданию Колледж кардиналов избирать новых пап, начиная с Папа Александр II в папские выборы 1061 г.. Когда Александр II умер, Хильдебранд был избран его преемником, поскольку Папа Григорий VII. Базовая избирательная система Коллегии кардиналов, которую помог создать Григорий VII, продолжала функционировать в 21 веке. Папа Григорий VII продолжил Григорианские реформы о независимости духовенства от светской власти. Это привело к Споры по инвестициям между церковью и Императоры Священной Римской империи, над которым имел власть назначать епископов и пап.^[323]^[324]

В 1095 г. византийский император Алексий I обратился к Папа Урбан II за помощь против возобновления мусульманских вторжений в Византийско-сельджукские войны,^[325] что заставило Урбана запустить Первый крестовый поход направленных на помощь Византии и возвращение Святая Земля христианскому контролю.^[326] в 11 век, натянутые отношения между преимущественно греческой церковью и латинской церковью разделяли их в Раскол между Востоком и Западом, частично из-за конфликтов из-за папская власть. В Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя крестоносцами-ренегатами доказало окончательный разрыв.^[327] В эту эпоху великие готические соборы во Франции были выражением народной гордости за христианскую веру.

В начале 13 века нищенские заказы были основаны Франциск Ассизский и Доминик де Гусман. В Studia Conventualia и Studia Generalia нищенствующих орденов сыграли большую роль в преобразовании спонсируемых Церковью соборные школы и дворцовые школы, такие как Карл Великий в Аахен, в ведущие университеты Европы.^[328] Схоластический теологи и философы, такие как доминиканский священник Фома Аквинский учился и преподавал в этих студиях. Аквинский Summa Theologica был интеллектуальной вехой в синтезе наследия древнегреческие философы такие как Платон и Аристотель с содержанием христианского откровения.^[329]

XIV век отмечен растущим чувством церковно-государственных конфликтов. Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 году стал первым из семи пап, проживающих в укрепленном городе Авиньон на юге Франции^[330] в период, известный как Авиньонское папство. Папство в Авиньоне закончилось в 1376 году, когда папа вернулся в Рим.^[331] но в 1378 г. последовал 38-летний Западный раскол, с претендентами на папство в Риме, Авиньоне и (после 1409 г.) Пизе.^[331] Вопрос в значительной степени разрешился в 1415-1417 гг. Констанцский собор, заявители в Риме и Пизе соглашаются уйти в отставку, а третий заявитель отлучен от церкви кардиналами, которые провели новые выборы. Мартин V Папа.^[332]

Период Возрождения был золотым веком для Католическое искусство. На фото: Потолок Сикстинской капеллы нарисовано Микеланджело.

В 1438 г. Совет Флоренции , в ходе которого состоялся активный диалог, посвященный пониманию богословских различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей.^[333] Несколько восточных церквей воссоединились, составив большинство Восточно-католические церкви.^[334]

Эпоха открытий

В Эпоха открытий В начале 15 века политическое и культурное влияние Западной Европы во всем мире возросло. Из-за выдающейся роли католиков Испании и Португалии в западном колониализме, католицизм распространился на Америку, Азию и Океанию исследователями, конкистадорами и миссионерами, а также в результате трансформации обществ через социально-политические механизмы. колониального господства. Папа Александр VI предоставил колониальные права на большую часть вновь открытых земель Испания и Португалия^[335] и последующий патронато Система позволяла властям штата, а не Ватикану, контролировать все назначения клерикалов в новых колониях.^[336] В 1521 году португальский исследователь Фердинанд Магеллан сделал первых обращенных католиков в Филиппины.^[337] В другом месте португальские миссионеры под руководством испанского иезуита. Фрэнсис Ксавьер евангелизировал в Индии, Китае и Японии.^[338] В Французская колонизация Америки в начале 16 века основал Римско-католический франкоязычный населения и запретили некатоликам селиться в Квебек.^[339]

Протестантская Реформация и Контрреформация

Мартин Лютер, первоначально Августинец монах, опубликовал Девяносто пять тезисов в 1517 г.

В 1415 г. Ян Гус был сожжен на костре за ересь, но его усилия по реформированию поощряли Мартин Лютер, Августинец монах в Германии, который послал его Девяносто пять тезисов нескольким епископам в 1517 г.^[340] Его тезисы опровергали ключевые положения католической доктрина а также продажа индульгенции, и вместе с Лейпцигские дебаты это привело к его отлучение в 1521 г.^[340]^[341] В Швейцария, Хулдрих Цвингли, Джон Кальвин и другие Протестантские реформаторы далее критиковал католическое учение. Эти вызовы переросли в Реформацию, которая породила подавляющее большинство Протестантский деноминации^[342] а также крипто-протестантизм в католической церкви.^[343] Тем временем, Генрих VIII обратился к Папе с просьбой о объявление недействительности относительно его брака с Екатерина Арагонская. Когда это отрицалось, у него было Акты превосходства прошло, чтобы сделать его главой Церковь Англии, стимулируя Английская Реформация и возможное развитие Англиканство.^[344]

Реформация способствовала столкновениям протестантских Шмалькальдийская лига и католический император Карл V и его союзники. Первая девятилетняя война закончилась в 1555 г. Аугсбургский мир но продолжающаяся напряженность привела к гораздо более серьезному конфликту - Тридцатилетняя война - который разразился в 1618 году.^[345] Во Франции произошла серия конфликтов, получившая название Французские религиозные войны велись с 1562 по 1598 годы между Гугеноты (Французский Кальвинисты ) и силы Французская католическая лига, которые были поддержаны и профинансированы рядом пап.^[346] Это закончилось Папа Климент VIII, который нерешительно принял короля Генрих IV 1598 Нантский эдикт предоставление гражданских и религиозная терпимость французским протестантам.^[345]^[346]

В Совет Трента (1545–1563 гг.) Стали движущей силой Контрреформация в ответ на протестантское движение. Доктринально, он подтвердил центральные католические учения, такие как пресуществление и потребность в любви и надежде, а также в вере для достижения спасения.^[347] В последующие века католицизм широко распространился по миру, отчасти благодаря миссионерам и империализм, хотя его влияние на европейское население снизилось из-за роста религиозный скептицизм во время и после Просвещения.^[348]

Просвещение и современный период

Руины Иезуитская редукция в São Miguel das Missões в Бразилии

С 17 века и далее Просвещение поставил под сомнение власть и влияние католической церкви на западное общество.^[349] В 18 веке такие писатели, как Вольтер и Энциклопедисты написал язвительную критику как религии, так и католической церкви. Одной из целей их критики был 1685 г. отмена Нантского эдикта королем Людовик XIV Франции, положившего конец вековой политике религиозной терпимости к протестантским гугенотам. Поскольку папство сопротивлялось, настаивало на Галликанизм, то французская революция 1789 г. передал власть государству, вызвал разрушение церквей, создание Культ разума,^[350] и мученичество монахини вовремя Террор.^[351] В 1798 г. Наполеон Бонапарт генерал Луи-Александр Бертье вторгся в Итальянский полуостров, заключение Папа Пий VI, погибший в плену. Позже Наполеон восстановил католическую церковь во Франции через Конкордат 1801 года.^[352] Конец Наполеоновские войны принесло католическое возрождение и возвращение Папская область.^[353]

В 1854 г. Папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства католических епископов, с которыми он консультировался с 1851 по 1853 год, провозгласил непорочное зачатие как Догма в католической церкви.^[354] В 1870 г. Первый Ватиканский собор подтвердил доктрину папская непогрешимость при исполнении в специально определенных заявлениях,^[355]^[356] нанесение удара по позиции соперника соборность. Споры по этому и другим вопросам привели к отколовшемуся движению, названному Старая католическая церковь,^[357]

В Объединение Италии 1860-х годов включили Папскую область, включая сам Рим с 1870 года, в состав Королевство Италия, положив конец папской светская власть. В ответ Папа Пий IX отлучил от церкви Король Виктор Эммануил II, отказался платить за землю и отказался от итальянской Закон о гарантиях, что даровало ему особые привилегии. Чтобы не подвергнуть себя явному подчинению итальянским властям, он оставался "заключенный в Ватикане ".^[358] Это противостояние, о котором говорили как о Римский вопрос, была разрешена к 1929 г. Латеранские договоры, посредством чего Святой Престол признал суверенитет Италии над бывшими Папскими областями в обмен на оплату и признание Италией папского суверенитета над Ватиканом как новым суверенным и независимым государством.^[359]

20 век

Члены канадской Королевский 22^е Полк в аудиенции с Папа Пий XII, следуя Освобождение Рима в 1944 г. во время Вторая Мировая Война

Номер антиклерикальный правительства возникли в 20 веке.

1926 год Закон Каллеса отделение церкви от государства в Мексике привело к Кристеро войны^[360] в котором более 3000 священников были изгнаны или убиты,^[361] церкви осквернялись, службы высмеивались, монахини насиловали, а пленных священников расстреливали.^[360] После 1917 г. Октябрьская революция, гонения на церковь и католиков в Советский союз продолжалось до 1930-х годов с казнями и изгнанием священнослужителей, монахов и мирян, конфискацией религиозных принадлежностей и закрытием церквей.^[362]^[363] В 1936–39 гг. гражданская война в Испании католическая иерархия в союзе с Франко Националисты против Народный фронт правительство,^[364] цитирование в качестве оправдания Республиканское насилие против церкви.^[365]^[366] Папа Пий XI назвал эти три страны «ужасным треугольником».^[367]^[368]

После нарушений 1933 г. Рейхсконкордат между церковью и нацистская Германия, Папа Пий XI выпустила энциклику 1937 г. Мит бреннендер Зорге, который публично осудил преследование нацистами церкви и их идеологию неоязычество и расовое превосходство.^[369]^[370]^[371] Церковь осудила 1939 г. Вторжение в Польшу это началось Вторая Мировая Война и другие последующие вторжения нацистов во время войны.^[372] Тысячи католических священников, монахинь и братьев были заключены в тюрьмы и убиты во всех странах, оккупированных нацистами, включая святых. Максимилиан Кольбе и Эдит Штайн.^[373] Пока Папа Пий XII приписывают помощь спасти сотни тысяч евреев вовремя Холокост,^[374]^[375] церковь также обвиняли в том, что она веками поощряла антисемитизм своим учением^[376] и не делают достаточно, чтобы остановить зверства нацистов.^[377]

Вовремя послевоенный период, коммунистические правительства в Восточная Европа строго ограничены религиозные свободы.^[378] Хотя некоторые священники и религиозные люди сотрудничали с коммунистическими режимами,^[379] многие другие были заключены в тюрьму, депортированы или казнены. Церковь была важным игроком в падение коммунизма в Европе, особенно в Польская Народная Республика.^[380]

В 1949 году победа коммунистов в Гражданская война в Китае привел к изгнанию всех иностранных миссионеров.^[381] Новое правительство также создало Патриотическая Церковь и назначил его епископами. Эти назначения были первоначально отклонены Римом, прежде чем многие из них были приняты.^[382] В 1960-е годы во время Культурная революция, китайские коммунисты закрыли все религиозные учреждения. Когда китайские церкви в конце концов открылись вновь, они остались под контролем Патриотической церкви. Многие католические пасторы и священники продолжали сажать в тюрьмы за отказ отказаться от верности Риму.^[383]

Второй Ватиканский собор

Епископы слушают во время Второй Ватиканский собор

В Второй Ватиканский собор (1962–1965) внесли наиболее значительные изменения в католические обычаи со времен Совет Трента, четыре столетия назад.^[384] По инициативе Папа Иоанн XXIII, этот Вселенский собор модернизировал практику католической церкви, позволив мессу произносить в просторечный (на местном языке) и поощрение «полностью сознательного и активного участия в литургических торжествах».^[385] Он намеревался более тесно связать церковь с нынешним миром (Агджорнаменто ), который его защитники охарактеризовали как «открытие окон».^[386] Помимо изменений в литургии, это привело к изменению подхода церкви к экуменизм,^[387] и призыв к улучшению отношений с нехристианскими религиями, особенно Иудаизм в своем документе Nostra aetate.^[388]

Совет, однако, вызвал серьезные разногласия при проведении реформ: сторонники "Дух Ватикана II "например, швейцарский теолог Ханс Кюнг сказал, что Второй Ватикан «не зашел достаточно далеко», чтобы изменить политику церкви.^[389] Католики-традиционалисты, Такие как Архиепископ Марсель Лефевр, однако, резко критиковал собор, утверждая, что его литургические реформы привели, среди прочего, к «разрушению священной мессы и таинств».^[390]

Некоторые учения католической церкви подверглись повышенному вниманию как одновременно с собором, так и после него; среди этих учений было учение церкви о безнравственности контрацепция. Недавнее введение гормональная контрацепция (включая «пилюлю»), которые, как некоторые полагали, морально отличались от предыдущих методов, побудили Иоанна XXIII сформировать комитет, чтобы проконсультировать его по моральным и теологическим вопросам, связанным с новым методом.^[391]^[392] Папа Павел VI позже расширила сферу деятельности комитета, чтобы свободно исследовать все методы, и, по слухам, неопубликованный окончательный отчет комитета предлагал разрешить по крайней мере некоторые методы контрацепции. Пол не согласился с представленными аргументами и в конце концов выпустил Humanae vitae, заявив, что он поддерживает постоянное учение церкви против контрацепции. Он прямо включил гормональные методы в список запрещенных.^{[примечание 16]} Этот документ вызвал в основном отрицательную реакцию у многих католиков.^{[от кого? ]}^[393]

Иоанн Павел II

Папа Иоанн Павел II считался важным фактором до конца Холодная война и падение коммунизма. Здесь с президентом США Рональд Рейган и его жена, Нэнси, в 1982 г.

В 1978 г. Папа Иоанн Павел II, ранее Архиепископ Краковский в Польская Народная Республика, стал первым не итальянским папой за 455 лет. Его 26 1/2 года понтификат был одним из самых длинных в истории.^[394] Михаил Горбачев, президент Советский союз, приписывал польскому папе ускорение падения коммунизма в Европе.^[395]

Иоанн Павел II стремился проповедовать все более и более светский мир. Он учредил Всемирный день молодежи как «всемирную встречу с папой» для молодежи; теперь он проводится каждые два-три года.^[396] Он путешествовал больше, чем любой другой Папа, посетив 129 стран,^[397] и использовали телевидение и радио как средства распространения учения церкви. Он также подчеркнул достоинство работы и естественные права рабочих на справедливая заработная плата и безопасные условия в Laborem exercens.^[398] Он подчеркнул несколько церковных учений, в том числе моральные призывы против аборт, эвтаназия, и против широкого использования смертный приговор, в Evangelium Vitae.^[399]

С конца 20 века католическая церковь была критиковали за его доктрины о сексуальность, его неспособность рукоположить женщин, и его обработка случаи сексуального насилия.

21-го века

В 2005 году, после смерти Иоанна Павла II, Папа Бенедикт XVI, Глава Конгрегация Доктрины Веры при Иоанне Павле был избран. Он был известен тем, что придерживался традиционных Христианские ценности против секуляризация,^[400] и для увеличения использования Трезубец Масса как найдено в Римский Миссал 1962 г.^[401] В 2012 году к 50-летию Второго Ватикана собрание Архиерейский Синод обсудили ре-евангелизацию бывшие католики в разработанный мир.^[402] Ссылаясь на слабости преклонного возраста, Бенедикт подал в отставку в 2013 году, став первым Папой, сделавшим это почти за 600 лет.^[403]

Папа Франциск

Папа Франциск, нынешний Папа католической церкви, сменил Папу Бенедикта XVI в 2013 году в качестве первого Папы из Америка, первый из Южное полушарие, и первый Папа из-за пределов Европы со времен сирийской Григорий III, который правил в 8 веке. Папа Франциск был известен своим смирение, упор на милосердие Божье, забота о бедные и среда, а также его приверженность межконфессиональный диалог. Ему приписывают менее формальный подход к папству, чем его предшественники.

Папа Франциск получил признание за свои усилия «по дальнейшему прекращению почти тысячелетнего отчуждения с Православные церкви ".^[404] В его установке приняли участие Патриарх Константинопольский Варфоломей I из Восточная Православная Церковь,^[405] впервые с Великий раскол 1054 г., что православные Вселенский Патриарх Константинополя присутствовал на папской инсталляции.^[406] 12 февраля 2016 г. Папа Франциск и Патриарх Московский Кирилл, глава крупнейшей Восточной православной церкви, встретился в Гавана, Куба, выдача совместное заявление призывая к восстановлению христианского единства между двумя церквями. Сообщается, что это первая встреча на высоком уровне между двумя церквями с момента Великий раскол 1054 г.^[407]

В 2014 г. Третья внеочередная Генеральная ассамблея Архиерейского Синода адресовал служение церкви семьям и бракам, а также католикам, находящимся в "нерегулярных" отношениях, таким как те, кто в разводе и женился повторно вне церкви без объявление недействительности.^[408]^[409] Некоторые приветствовали его, но некоторые критиковали за кажущуюся двусмысленность, вызывающую споры между отдельными представителями различных точек зрения.^[410]

В 2017 году во время визита в г. Египет Папа Франциск восстановил взаимное признание крещения с Коптская Православная Церковь.^[411]

Смотрите также

Примечания

^ Хотя католическая церковь считает себя подлинным продолжателем христианской общины, основанной Иисусом Христом, она учит, что другие христианские церкви и общины могут находиться в несовершенном общении с католической церковью.^[12]^[13]
^ Цитата св. Игнатия смирнейцам (c. 110 г. н.э.): «Куда бы ни явился епископ, там пусть будет народ, так же как где бы ни был Иисус, там вселенская [католическая] Церковь».^[24]
^ Примеры использования Святым Престолом слова «римско-католический»: энциклики Дивини Иллиус Магистри В архиве 23 сентября 2010 г. Wayback Machine из Папа Пий XI и Humani generis В архиве 19 апреля 2012 г. Wayback Machine из Папа Пий XII; совместные декларации, подписанные Папа Бенедикт XVI с Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс 23 ноября 2006 г. В архиве 2 марта 2013 г. Wayback Machine и Патриарх Константинопольский Варфоломей I 30 ноября 2006 г.
^ Пример использования слова "римско-католический" на конференции епископа: Балтиморский катехизис, официальный катехизис, утвержденный католическими епископами Соединенных Штатов, гласит: «Вот почему мы называемся католиками; чтобы показать, что мы едины с настоящим преемником святого Петра» (вопрос 118) и называет церковь "Римско-католическая церковь" по вопросам 114 и 131 (Балтиморский катехизис).
^ Согласно католическому учению, Иисус Христос является «невидимым Главой» Церкви.^[38]^[39]^[40] в то время как папа является «видимой главой».^[41]^[42]
^ Последняя отставка произошла 28 февраля 2013 г., когда Папа Бенедикт XVI вышел на пенсию, сославшись на плохое здоровье в преклонном возрасте. Следующая последняя отставка произошла в 1415 году в рамках Констанцский собор резолюция Авиньонское папство.^[50]
^ В 1992 году Ватикан уточнил, что Кодекс канонического права 1983 года удалил требование, чтобы служители алтаря были мужчинами; разрешение на использование женских служителей алтаря в пределах епархии остается на усмотрение епископа.^[87]
^ Другие советы, посвященные таинствам, включают Второй собор Лиона (1274); Совет Флоренции (1439); так же хорошо как Совет Трента (1547)^[157]
^ Краткое описание евхаристической литургии в римском обряде см. боковая панель в «Богослужении и литургии».
^ Браки с участием некрещеных людей считаются действительными, но не священными. Хотя сакраментальные браки неразрешимы, несакраментальные браки могут быть расторгнуты в определенных ситуациях, например, при желании вступить в брак с католичкой, по Полина или же Петровская привилегия.^[210]^[211]
^ Вариант богослужения римского обряда отличается от варианта «англиканского использования», который был введен в 1980 году для нескольких приходов Соединенных Штатов, учрежденных в соответствии с пастырское положение для бывших членов Епископальная церковь (Американское отделение Англиканской общины). Оба используют адаптированные англиканские литургические традиции для использования в католической церкви.
^ Что касается развода в США, по данным Barna Group, среди всех, кто состоял в браке, 33% были разведены хотя бы один раз; среди американских католиков - 28% (в исследовании не отслеживались аннулирования религиозных обрядов).^[259]
^ Что касается использования естественное планирование семьи, в 2002 г. 24% населения США считались католиками,^[265] но согласно исследованию 2002 г. Центры по контролю и профилактике заболеваний из сексуально активных американцев, избегающих беременности, только 1,5% использовали NFP.^[266]
^ Согласно римско-католическим женщинам-священникам: «Главный посвящающий себя римско-католический епископ-мужчина, который рукоположил наших первых женщин-епископов, является епископом с апостольской преемственностью в Римско-католической церкви в полном общении с папой».^[281]
^ Джойс, Джордж (1913). "Папа". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Что касается Петра как первого епископа Рима, "Однако нетрудно показать, что факт его [Петровского] епископства настолько хорошо засвидетельствован, что является исторически достоверным. При рассмотрении этого момента будет хорошо начать с третьего века, когда ссылки на него станут часто и работают в обратном направлении, начиная с этой точки. В середине третьего века св. Киприан прямо называет римский престол кафедрой св. Петра, говоря, что Корнилий унаследовал «место Фабиана, которое является местом Петра» (Еп. 55: 8; ср. 59:14). Фирмилиан из Кесарии замечает, что Стефан утверждал, что разрешил спор относительно повторного крещения на том основании, что он получил преемство от Петра (Киприан, Еп. 75:17). Он не отрицает этого утверждения. : тем не менее, несомненно, если бы он был в состоянии, он бы это сделал. Таким образом, в 250 г. римский епископат Петра был принят теми, кто лучше всех знал истину, не только в Риме, но и в церквях Африки и Малой Азии. В первой четверти века (около 220 г.) Тертуллиан (De Pud. 21) упоминает Каллисту. Утверждение, что сила Петра прощать грехи сошла на него особым образом. Если бы Римская церковь была просто основана Петром и не считала его своим первым епископом, не было бы никаких оснований для такого утверждения. У Тертуллиана, как и у Фирмилиана, были все основания отрицать это заявление. Более того, он сам проживал в Риме и был бы хорошо осведомлен, если бы идея римского епископата Петра была, как утверждают ее противники, новинкой первых лет третьего века, вытеснившей старую традицию. согласно которому Петр и Павел были соучредителями и первым епископом Линуса. Примерно в то же время Ипполит (ибо Лайтфут, несомненно, прав, считая его автором первой части «Либерийского каталога» - «Климента Римского», 1: 259) считает Петра в списке римских епископов. .. "^[293]
^ Приняв решение о запрете контрацепции, Папа Павел VI, тем не менее, считал естественные методы планирования семьи морально допустимыми, если они используются по уважительной причине.

Библиография

Аски, Дональд П. (2002) Супружеский акт как личный акт. Исследование католической концепции супружеского брака в свете Христианская антропология, Сан-Франциско: Ignatius Press. ISBN 0-89870-844-3.
Айер, Джозеф Каллен (1941). Справочник по истории древней церкви. Издательство Мундус. ISBN 978-1-84830-134-4.
«Канон 42». 1983 Кодекс канонического права. Ватикан. Архивировано из оригинал 20 февраля 2008 г.. Получено 9 марта 2008.
"Катехизис католической церкви". Libreria Editrice Vaticana. 1994. Архивировано с оригинал 6 февраля 2012 г.. Получено 1 мая 2011.
Барри, преподобный госпожа. Джон Ф (2001). Одна вера, один Господь: изучение основ католической веры. Джерард Ф. Баумбах, ред. ISBN 0-8215-2207-8.
Бауэр, Сьюзан Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до Первого крестового похода. Нортон. ISBN 978-0-393-05975-5.
Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За закрытыми дверями: история папских выборов. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-312-29463-8.
Бетелл, Лесли (1984). Кембриджская история Латинской Америки. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-23225-2.
Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Doubleday. ISBN 0-385-50584-1.
Бунсон, Мэтью (2008). Католический альманах для наших воскресных посетителей. Наше издание для воскресных посетителей. ISBN 1-59276-441-X.
Бруни, Франк; Беркетт, Элинор (2002). Евангелие стыда: дети, сексуальное насилие и католическая церковь. Харпер Многолетник. п. 336. ISBN 978-0-06-052232-2.
Чедвик, Оуэн (1995). История христианства. Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7.
Кларк, Грэм (2005), «Христианство третьего века», у Боумена, Алана К., Питера Гарнси и Аверила Кэмерона. Кембриджская древняя история 2-е изд., Том 12: Кризис Империи, 193–337 гг., Cambridge University Press, стр. 589–671, ISBN 978-0-521-30199-2.
Коллиндж, Уильям Дж. Исторический словарь католицизма (1997) онлайн бесплатно
Коллинз, Майкл; Прайс, Мэтью А. (1999). История христианства. Дорлинг Киндерсли. ISBN 0-7513-0467-0.
Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж; Heintschel, Дональд Э. (1985). Кодекс канонического права: текст и комментарий, издание для изучения. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2837-2.
Дэвидсон, Айвор (2005). Рождение церкви. Монарх. ISBN 1-85424-658-5.
Деррик, Кристофер (1967). Обрезка ковчега: католические взгляды и культ перемен. Нью-Йорк: П.Дж. Кеннеди и сыновья. ISBN 978-0-09-096850-3.
Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап. Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-07332-1.
Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке. Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-2131-6.
Fahlbusch, Эрвин (2007). Энциклопедия христианства. Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-2415-3.
Froehle, Брайан; Мэри Готье (2003). Глобальный католицизм, Портрет мировой церкви. Книги Орбис; Центр прикладных исследований апостольства, Джорджтаунский университет. ISBN 1-57075-375-X.
Гейл Групп. (2002) Новая католическая энциклопедия, 15 томов, с ежегодными дополнениями; очень подробное покрытие
Гастингс, Адриан (2004). Церковь в Африке 1450–1950 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826399-6.
Селедка, Джордж (2006). Введение в историю христианства. Continuum International. ISBN 0-8264-6737-7.
Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг.. Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7.
Крифт, Питер (2001). Католическое христианство. Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-798-6.
Латуретт Кеннета Скотта. Христианство в революционную эпоху: история христианства XIX и XX веков (5 т. 1969); подробное освещение католицизма во всех крупных странах
Ульрих Л. Ленер, (2016) Католическое Просвещение. Забытая история глобального движения ISBN 978-0190232917
Лейт, Джон (1963). Символы веры церквей. Aldine Publishing Co. ISBN 0-664-24057-7.
Маккалок, Диармайд (2010). Христианство: первые три тысячи лет. Викинг. ISBN 978-0-670-02126-0. первоначально опубликовано в 2009 г. Алленом Лейном, а также История христианства
Маккалок, Диармайд (2003). Реформация. Викинг. ISBN 0-670-03296-4.
Макмаллен, Рамзи (1984), Христианизация Римской империи: (100–400 гг. Н. Э.). Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-585-38120-6
Марталер, Берард (1994). Знакомство с катехизисом католической церкви, традиционными темами и современными проблемами. Paulist Press. ISBN 0-8091-3495-0.
Макбрайен, Ричард и Гарольд Аттридж, ред. (1995) Энциклопедия католицизма HarperCollins. HarperCollins. ISBN 978-0-06-065338-5.
Макманнерс, Джон, изд. Оксфордская иллюстрированная история христианства. (Издательство Оксфордского университета, 1990). ISBN 0-19-822928-3.
Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь, иллюстрированная история. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-25251-6.
О'Коллинз, Джеральд; Фарруджа, Мария (2003). Католицизм: история католического христианства Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-925995-3.
Перро-Соссин, Эмиль (2012). Католицизм и демократия: очерк истории политической мысли. ISBN 978-0-691-15394-0.
Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг.. Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-33725-9.
Поллард, Джон Фрэнсис (2005). Деньги и подъем современного папства, 1850–1950 гг.. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81204-7.
Родос, Энтони (1973). Ватикан в эпоху диктаторов (1922–1945). Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-007736-2.
Райли-Смит, Джонатан (1997). Первые крестоносцы. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-00308-0.
Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Служебные публикации. ISBN 1-56955-128-6.
Шваллер, Джон Фредерик. (2011) История католической церкви в Латинской Америке: от завоеваний до революции и не только (Пресса Нью-Йоркского университета)
Смит, Джанет, изд. (1993) Почему Humanae Vitae был прав, Сан-Франциско: Ignatius Press.
Смит, Джанет (1991) "Humanae Vitae", поколение спустя, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки,
Стюарт, Синтия (2008) Католическая церковь: краткая популярная история 337 страниц
Тауш, Арно, Глобальный католицизм в эпоху массовой миграции и рост популизма: сравнительный анализ, основанный на недавних исследованиях. Обзор мировых ценностей и данные Европейского социального опроса (24 ноября 2016 г.). Доступны на https://mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf ИДЕИ / RePEc, Университет Коннектикута
Тауш, Арно, Эффекты «Nostra Aetate»: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского Собора (8 января 2018 г.). Доступно в SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
Тауш, Арно, Католики-католики более терпимы к другим религиям, чем остальной мир? Сравнительный анализ на основе данных Всемирного исследования ценностей (21 ноября 2017 г.). Доступно в SSRN: https://ssrn.com/abstract=3075315 или же https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3075315
Ватикан, Центральное статистическое управление (2007 г.). Annuario Pontificio (Папский ежегодник). Libreria Editrice Vaticana. ISBN 978-88-209-7908-9.
Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века. Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1.
Уилкен, Роберт (2004). "Христианство". в Хичкоке - Сьюзен Тайлер; Эспозито, Джон. География религии. Национальное географическое общество. ISBN 0-7922-7317-6.
Вудс-младший, Томас (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию. Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7.

внешняя ссылка

Святой Престол - Официальный веб-сайт
Ватикан - официальный YouTube канал

[14] Хотя католическая церковь считает себя подлинным продолжателем христианской общины, основанной Иисусом Христом, она учит, что другие христианские церкви и общины могут находиться в несовершенном общении с католической церковью.^[12]^[13]

[26] Цитата св. Игнатия смирнейцам (c. 110 г. н.э.): «Куда бы ни явился епископ, там пусть будет народ, так же как где бы ни был Иисус, там вселенская [католическая] Церковь».^[24]

[RCHolySeeR-33] Примеры использования Святым Престолом слова «римско-католический»: энциклики Дивини Иллиус Магистри В архиве 23 сентября 2010 г. Wayback Machine из Папа Пий XI и Humani generis В архиве 19 апреля 2012 г. Wayback Machine из Папа Пий XII; совместные декларации, подписанные Папа Бенедикт XVI с Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс 23 ноября 2006 г. В архиве 2 марта 2013 г. Wayback Machine и Патриарх Константинопольский Варфоломей I 30 ноября 2006 г.

[RCbishop-34] Пример использования слова "римско-католический" на конференции епископа: Балтиморский катехизис, официальный катехизис, утвержденный католическими епископами Соединенных Штатов, гласит: «Вот почему мы называемся католиками; чтобы показать, что мы едины с настоящим преемником святого Петра» (вопрос 118) и называет церковь "Римско-католическая церковь" по вопросам 114 и 131 (Балтиморский катехизис).

[47] Согласно католическому учению, Иисус Христос является «невидимым Главой» Церкви.^[38]^[39]^[40] в то время как папа является «видимой главой».^[41]^[42]

[56] Последняя отставка произошла 28 февраля 2013 г., когда Папа Бенедикт XVI вышел на пенсию, сославшись на плохое здоровье в преклонном возрасте. Следующая последняя отставка произошла в 1415 году в рамках Констанцский собор резолюция Авиньонское папство.^[50]

[94] В 1992 году Ватикан уточнил, что Кодекс канонического права 1983 года удалил требование, чтобы служители алтаря были мужчинами; разрешение на использование женских служителей алтаря в пределах епархии остается на усмотрение епископа.^[87]

[165] Другие советы, посвященные таинствам, включают Второй собор Лиона (1274); Совет Флоренции (1439); так же хорошо как Совет Трента (1547)^[157]

[195] Краткое описание евхаристической литургии в римском обряде см. боковая панель в «Богослужении и литургии».

[221] Браки с участием некрещеных людей считаются действительными, но не священными. Хотя сакраментальные браки неразрешимы, несакраментальные браки могут быть расторгнуты в определенных ситуациях, например, при желании вступить в брак с католичкой, по Полина или же Петровская привилегия.^[210]^[211]

[235] Вариант богослужения римского обряда отличается от варианта «англиканского использования», который был введен в 1980 году для нескольких приходов Соединенных Штатов, учрежденных в соответствии с пастырское положение для бывших членов Епископальная церковь (Американское отделение Англиканской общины). Оба используют адаптированные англиканские литургические традиции для использования в католической церкви.

[271] Что касается развода в США, по данным Barna Group, среди всех, кто состоял в браке, 33% были разведены хотя бы один раз; среди американских католиков - 28% (в исследовании не отслеживались аннулирования религиозных обрядов).^[259]

[279] Что касается использования естественное планирование семьи, в 2002 г. 24% населения США считались католиками,^[265] но согласно исследованию 2002 г. Центры по контролю и профилактике заболеваний из сексуально активных американцев, избегающих беременности, только 1,5% использовали NFP.^[266]

[295] Согласно римско-католическим женщинам-священникам: «Главный посвящающий себя римско-католический епископ-мужчина, который рукоположил наших первых женщин-епископов, является епископом с апостольской преемственностью в Римско-католической церкви в полном общении с папой».^[281]

[308] Джойс, Джордж (1913). "Папа". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Что касается Петра как первого епископа Рима, "Однако нетрудно показать, что факт его [Петровского] епископства настолько хорошо засвидетельствован, что является исторически достоверным. При рассмотрении этого момента будет хорошо начать с третьего века, когда ссылки на него станут часто и работают в обратном направлении, начиная с этой точки. В середине третьего века св. Киприан прямо называет римский престол кафедрой св. Петра, говоря, что Корнилий унаследовал «место Фабиана, которое является местом Петра» (Еп. 55: 8; ср. 59:14). Фирмилиан из Кесарии замечает, что Стефан утверждал, что разрешил спор относительно повторного крещения на том основании, что он получил преемство от Петра (Киприан, Еп. 75:17). Он не отрицает этого утверждения. : тем не менее, несомненно, если бы он был в состоянии, он бы это сделал. Таким образом, в 250 г. римский епископат Петра был принят теми, кто лучше всех знал истину, не только в Риме, но и в церквях Африки и Малой Азии. В первой четверти века (около 220 г.) Тертуллиан (De Pud. 21) упоминает Каллисту. Утверждение, что сила Петра прощать грехи сошла на него особым образом. Если бы Римская церковь была просто основана Петром и не считала его своим первым епископом, не было бы никаких оснований для такого утверждения. У Тертуллиана, как и у Фирмилиана, были все основания отрицать это заявление. Более того, он сам проживал в Риме и был бы хорошо осведомлен, если бы идея римского епископата Петра была, как утверждают ее противники, новинкой первых лет третьего века, вытеснившей старую традицию. согласно которому Петр и Павел были соучредителями и первым епископом Линуса. Примерно в то же время Ипполит (ибо Лайтфут, несомненно, прав, считая его автором первой части «Либерийского каталога» - «Климента Римского», 1: 259) считает Петра в списке римских епископов. .. "^[293]

[408] Приняв решение о запрете контрацепции, Папа Павел VI, тем не менее, считал естественные методы планирования семьи морально допустимыми, если они используются по уважительной причине.

[Episcopal_Polity-1] Маршалл, Томас Уильям (1844). Записки епископальной политики Святой католической церкви. Лондон: Леви, Россен и Франклин. КАК В 1163912190 .

[RCC-2] Стэнфорд, Питер. "Римская католическая церковь". BBC Religions. BBC. Получено 1 февраля 2017.

[3] Бокенкоттер, 2004 г., п. 18

[AnnuarioPontificio-4] а ^б ^c ^d ^е "Pubblicazione dell'Annuario Pontificio e dell'Annuario Statistico della Chiesa, 25.03.2020" (на итальянском). Пресс-служба Святого Престола. 25 марта 2020. В архиве из оригинала 12 мая 2020 г.. Получено 12 мая 2020.

[World_Development_p.40-5] Кальдеризи, Роберт. Земная миссия - Католическая церковь и мировое развитие; TJ International Ltd; 2013; стр.40

[6] "Лаудато Си". Католик Вермонта. 8 (4, 2016–2017, Зима): 73. Получено 19 декабря 2016.

[7] Марк А. Нолл. Новая форма мирового христианства (Даунерс Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2009), 191.

[O'CollinsPref-8] а ^б О'Коллинз, п. v (предисловие).

[9] "Lumen gentium". www.vatican.va. Получено 11 октября 2020.

[Catholic_News_Service-10] а ^б ^c «Ватиканская община подтверждает истину, единство католической церкви». Католическая служба новостей. Архивировано из оригинал 10 июля 2007 г.. Получено 17 марта 2012.

[11] Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Нью-Йорк: Doubleday. п. 7. ISBN 978-0-307-42348-1.

[note1cite1-12] «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов доктрины Церкви». Vatican.va. Архивировано из оригинал 13 августа 2013 г. Согласно католической доктрине, можно правильно утверждать, что Церковь Христа присутствует и действует в церквях и церквях. церковные общины еще не полностью в общении с католической церковью из-за присутствующих в них элементов освящения и истины.

[note1cite2-13] "Декларация о единстве и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви Dominus Iesus § 17 ». Vatican.va. Следовательно, существует единая Церковь Христа, которая существует в Католической церкви, управляемая преемником Петра и епископами в общении с ним. Церкви, которые, хотя и не существуют в совершенстве Койнония с Католической Церковью, оставайтесь с ней соединенными самыми тесными узами, то есть апостольской преемственностью и действительной Евхаристией, истинны отдельные церкви. Следовательно, Церковь Христа присутствует и действует также в этих Церквях, даже если они не имеют полного общения с Католической Церковью, так как они не принимают католическую доктрину первенства, которую, согласно воле Бога, епископ Рима объективно имеет и действует по всей Церкви. ... 'Таким образом, верующим христианам не разрешается воображать, что Церковь Христа есть не что иное, как собрание - разделенное, но в некотором роде одно - Церквей и церковные общины; они также не вправе утверждать, что сегодня Церковь Христа нигде на самом деле не существует, и ее следует рассматривать только как цель, к которой должны стремиться все церкви и церковные общины ».

[15] Библия: от Матфея 16:19

[CCC_890-16] "CCC, 890". Vatican.va.

[17] "CCC, 835". Vatican.va. Богатое разнообразие ... богословского и духовного наследия, присущего поместным церквям, объединенным общим усилием, тем ярче демонстрирует соборность неразделенной Церкви (ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о церкви Lumen gentium, 23)

[Gunton2-18] Колин Гантон. "Христианство среди религий в энциклопедии религии", Религиоведение, Vol. 24, номер 1, стр. 14. В обзоре статьи из Энциклопедии религии Гантон пишет: «[Эта] статья [о католицизме в энциклопедии] справедливо предлагает осторожность, предполагая с самого начала, что католицизм отмечен несколько различных доктринальных, богословских и литургических акцентов ».

[19] КХЦ, 1322–1327, Vatican.va: «Евхаристия - это итог нашей веры»

[marian_dogmas-20] "Четыре Марианские догмы". Католическое информационное агентство. Получено 25 марта 2017.

[Geopolitics-21] а ^б ^c Агню, Джон (12 февраля 2010 г.). «Deus Vult: геополитика католической церкви». Геополитика. 15 (1): 39–61. Дои:10.1080/14650040903420388. S2CID 144793259.

[22] Джон Мейендорф, Католицизм и Церковь, Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1997, ISBN 0-88141-006-3, п. 7

[FOOTNOTEElwellComfort2001266,_828-23] Элвелл и Комфорт 2001 С. 266, 828.

[24] Маккалок, христианство, п. 127.

[CathEnc1910_Catholic-25] а ^б Терстон, Герберт (1908). "Католик". В Рыцарь, Кевин (ред.). Католическая энциклопедия. 3. Нью-Йорк: компания Роберта Эпплтона. Получено 17 августа 2012.

[27] "Кирилл Иерусалимский, Лекция XVIII, 26". Tertullian.org. 6 августа 2004 г.. Получено 17 августа 2012.

[28] Edictum de fide catholica

[29] "Восточное православие", Британская энциклопедия онлайн.

[30] "католический, прил. и сущ." Оксфордский словарь английского языка В сети. Oxford University Press, июнь 2014 г. Интернет. 7 августа 2014 года. Отрывок: «После разделения Востока и Запада« католик »был принят в качестве описательного эпитета Западной или Латинской церковью, как« православный »- восточной или греческой. Во времена Реформации термин« католик » была заявлена в качестве своего исключительного права органом, остающимся под римским повиновением, в противовес "протестантским" или "реформатским" национальным церквям. Они, однако, также сохранили термин, давая ему, по большей части, более широкий и более широкий идеального или абсолютного смысла, как атрибута ни одной общины, а только всего общения спасенных и святых во всех церквях и эпохах. В Англии утверждалось, что Церковь, даже будучи реформатской, была национальной ветвью «Католическая церковь» в ее собственном историческом смысле ». Примечание. С полным текстом определения «католического» в OED можно ознакомиться. здесь.

[McBrien-31] Макбрайен, Ричард (2008). Церковь. Харпер Коллинз. п. xvii. Доступна онлайн-версия Browseinside.harpercollins.com В архиве 27 августа 2009 г. Wayback Machine. Цитата: «Использование прилагательного« католик »в качестве модификатора слова« церковь »вызвало разногласия только после раскола между Востоком и Западом ... и протестантской Реформации ... В первом случае Западная церковь утверждала для себя название Католик Церковь, в то время как Восток присвоил себе название Православный Церковь. В последнем случае те, кто находился в общении с епископом Рима, сохранили прилагательное «католический», в то время как церкви, порвавшие с папством, назывались Протестантский."

[32] "Римско-католический, сущ. И прил.". Оксфордский словарь английского языка. Получено 24 октября 2017.

[35] Ватикан. Документы II Ватиканского Собора В архиве 5 июня 2004 г. Wayback Machine. Проверено 4 мая 2009 г. Примечание: подпись Папы на латинском языке.

[36] «Декреты Первого Ватиканского Собора - Папские энциклики». 29 июня 1868 г.

[37] «Индикативная булла Священного Вселенского и Всеобщего Трентского совета при верховном понтифике Павле III». Трентский собор: каноны и указы Священного и Вселенского Собора Трента. Эд. и транс. Дж. Уотеруорт. Лондон: Dolman, 1848. Получено с History.Hanover.edu, 12 сентября 2018 г.

[38] «Католическая энциклопедия: католик». www.newadvent.org.

[39] "Кеннет Д. Уайтхед". www.ewtn.com.

[CCC880-40] «Верные Христу - Иерархия, Миряне, Посвященная жизнь: Епископская коллегия и ее глава, Папа (880–883)». Катехизис католической церкви, второе издание. Libreria Editrice Vaticana. 2012 г. «Римский Понтифик [Папа] ... имеет полную, верховную и универсальную власть над всей Церковью, власть, которую он всегда может беспрепятственно осуществлять». «Коллегия или собрание епископов не имеет власти, если они не объединены с римским понтификом, преемником Петра, в качестве его главы». Таким образом, этот колледж имеет «высшую и полную власть над вселенской Церковью; но эта власть не может осуществляться без согласия римского понтифика ».

[CEHierarchy-41] Ван Хов, А. (1913). «Иерархия». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. "В Церкви принято различать двоякую иерархию: порядок и юрисдикция, соответствующая двойным средствам освящения, благодати, которая приходит к нам главным образом через таинства, и добрых дел, которые являются плодом благодати ».

[42] ttps://www.catholicnewsagency.com/resources/catechism/baltimore-catechism/lesson-11-on-the-church

[43] ttps://www.ewtn.com/catholicism/teachings/catholic-church-is-the-mystical-body-of-christ-89

[44] ttps://www.catholicculture.org/Culture/library/dictionary/index.cfm?id=32529

[45] ttps://www.newadvent.org/cathen/12260a.htm

[46] ttps://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html

[section880-48] "Верные Христовы - Иерархия, Миряне, Посвященная жизнь: Епископская коллегия и ее глава, Папа". Катехизис католической церкви. Ватикан: Libreria Editrice Vaticana. 1993 г.. Получено 14 апреля 2013.

[habemus_papem_2013-49] «Хабемус Папам! Кардинал Бергольо избран Папой Франциском». News.va. Получено 14 марта 2013.

[50] Пеликан, Ярослав (1985). Христианская традиция: история развития доктрины, том 4: Реформация церкви и догмы (1300–1700). Издательство Чикагского университета. п. 114. ISBN 978-0-226-65377-8.

[51] Роберт Федучча (редактор), Основные источники по истории католической церкви (Пресса Святой Марии 2005 г. ISBN 978-0-88489-868-9), п. 85. Доступно на Google Книги

[52] "Город-государство Ватикан - государство и правительство". Vaticanstate.va. Архивировано из оригинал 22 июля 2010 г.. Получено 11 августа 2010.

[53] Британское министерство иностранных дел и по делам Содружества. "Информация о стране: Ватикан / Святой Престол". Путешествие и жизнь за границей, 27 февраля 2012 г. Дата обращения 26 июня 2012 г. В архиве 31 декабря 2010 г. Wayback Machine

[McDonough227-54] Макдонаф (1995), стр. 227

[duffy415-55] Даффи (1997), стр. 415

[duffy416-57] Даффи (1997), стр. 416

[duffy417and18-58] Даффи (1997), стр. 417–418

[59] Юридический словарь Блэка, 5-е издание, стр. 771: "Jus canonicum"

[60] Делла Рокка, Руководство по каноническому праву, п. 3.

[61] Берман, Гарольд Дж. Закон и революцияС. 86, 115.

[62] Эдвард Н. Питерс, CanonLaw.info Домашняя страница, по состоянию на 11 июня 2013 г.

[63] Раймонд Вакс, Закон: очень краткое введение, 2-е изд. (Oxford University Press, 2015) стр. 13.

[64] Канон 331, Кодекс канонического права 1983 года

[clinfocat-65] а ^б Эдвард Н. Питерс, «Введение в каноническое право для катехизаторов», CanonLaw.info, по состоянию на 11 июня 2013 г.

[Manual_of_Canon_Law,_pg._49-66] а ^б Руководство по каноническому праву, стр. 49

[67] «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». www.intratext.com.

[68] Информационный бюллетень Фонда Святого Иосифа, Vol. 30 No. 7, стр. 3

[69] Розовый, Томас. «Совесть · и · принуждение». Первое · Вещи. Институт религии и общественной жизни. Получено 24 марта 2015. Кодекс канонического права 1983 года по-прежнему учит, что Церковь имеет принудительную власть над крещенными с властью направлять и наказывать мирскими, а также духовными наказаниями за виновное отступничество или ересь.

[70] Бил, Джон П. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права. Paulist Press. п. 85. ISBN 978-0-8091-4066-4.

[Malta-71] «Соглашение между Святым Престолом и Республикой Мальта о признании гражданских последствий канонических браков и решений церковных властей и судов относительно таких же браков». Vatican.va. 3 февраля 1993 г. Архивировано из оригинал 16 февраля 2014 г.. Получено 6 августа 2014.

[72] «Кодекс канонического права: Книга I Общие нормы (1–6)». Библиотека Intratext. Получено 3 апреля 2015.

[73] "Свод канонов восточных церквей 1990 г., канон 1". jgray.org. Получено 3 апреля 2015.

[Roberson-74] Рональд Г. Роберсон. «Статистика восточно-католических церквей 2010». CNEWA. Получено 30 апреля 2011.

[Gunton-75] а ^б Колин Гантон. "Христианство среди религий в энциклопедии религии", Религиоведение, Vol. 24, номер 1, с. 14. В обзоре статьи из Энциклопедия религии, Гантон пишет: «... [В] статье [о католицизме в энциклопедии] справедливо высказывается осторожность, предполагая с самого начала, что католицизм отмечен несколько различных доктринальных и богословских акцентов."

[76] "Ориенталиум Экклезиарум". Ватиканский собор II. 2. Архивировано из оригинал 1 сентября 2000 г.. Получено 30 апреля 2011.

[77] Кевин Р. Юркус. "Другие католики: Краткий путеводитель по восточно-католическим церквям". Католический образовательный ресурсный центр. Получено 20 июн 2017.

[west_christ-78] «Общий очерк западного христианства», «Западная Церковь / Римский католицизм» Обзор мировых религий. Отделение религии и философии, Камбрийский университет. 1998/9 Проект ЭЛМАР. По состоянию на 26 марта 2015 г.

[79] "Свод канонов восточных церквей, раздел 2". intratext.com. 1992 г.

[MalankaraCCSIJS-80] "Католическая церковь Маланкара sui iuris: юридический статус и власть управления". Scribd.

[CCEO55_150-81] "CCEO, Каноны 55–150 ". Intratext.com (английский перевод). 1990 г.

[CCEO151_154-82] "CCEO, Каноны 151–154 ». 1990.

[CCEO155_173-83] "CCEO, Каноны 155–173 ». 1990.

[CCEO-84] "CCEO, Каноны 174–176 ». 1990.

[CCEO27_7-85] "CCEO, Канон 27–28 ".. Intratext.com (английский перевод). 1990 г.

[86] "Конгрегация восточных церквей: профиль". Рим: Vatican.va. Архивировано из оригинал 14 мая 2011 г.. Получено 2 апреля 2015.

[87] «Исследовательский центр PEW: христианское население в процентах от общей численности населения по странам, 2010 г.». Получено 13 октября 2015.

[sees-88] Ватикан, Annuario Pontificio 2009, стр. 1172.

[89] Annuario Pontifico per l'anno 2010 (Читта ди Ватикано: Libreria Editrice Vaticana, 2010)

[OneFaith52-90] Барри, стр. 52

[91] "Canon 519 ". Кодекс канонического права 1983 года. Intratext.com: «Приходской священник - это настоящий священнослужитель, отвечающий за приход вверенного ему прихода. Он осуществляет пастырскую заботу вверенной ему общины под руководством епархиальный архиерей, чье служение Христа он призван разделить, так что для этого сообщества он может выполнять обязанности по обучению, освящению и правлению в сотрудничестве с другими священниками или дьяконами и с помощью мирян, верных Христу, в соответствии с закон."

[92] "Лаудато Си". Католик Вермонта (Зимнее изд.). 8 (4): 73. 2016–2017. Получено 19 декабря 2016.

[Apostalicae86-93] а ^б Acta Apostolicae Sedis 86 (1994) стр. 541–542 (Официальная латынь В архиве 21 июля 2015 г. Wayback Machine; английский перевод )

[Canons573-746-95] а ^б «Канон 573–746». Кодекс канонического права 1983 года. Vatican.va. Архивировано из оригинал 18 апреля 2016 г.. Получено 9 марта 2008.

[96] "Google ученый". scholar.google.com.

[97] Кафарди, Николас П. "Католические юридические школы и Ex Corde Ecclesiae", Богословское исследование, т. 2. нет. 1 из Duquesne University и в Юридический обзор университета Толедо, т. 33

[98] «Определение католической церкви на сайте« Ваш словарь ». Yourdictionary.com. Получено 3 июн 2020. Римско-католическая церковь, которая состоит из 23 отдельных церквей, полностью находящихся в общении с епископом Рима. Католическая церковь - вторая по величине религиозная организация в мире после суннитского ислама.

[99] Криссайдс, Джордж Д .; Уилкинс, Маргарет З. (2014). Христиане в двадцать первом веке. п. 9. ISBN 9781317545583. Примерно половина христиан во всем мире - католики.

[Pontifical_Yearbook_2016-100] а ^б «Папский ежегодник за 2016 год и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2014: динамика преобразований церкви». press.vatican.va.

[Catholic_Church_Statistics_2015-101] "Новости - Agenzia Fides". www.fides.org.

[102] «Учебный кабинет». Катехизис католической церкви. Ватикан. Архивировано из оригинал 29 апреля 2011 г.. Получено 28 апреля 2011. 889, чтобы сохранить Церковь в чистоте веры, переданной апостолами, Христос, Который есть Истина, пожелал наделить ее долей Своей непогрешимости.

[103] Второй Ватиканский собор. "Глава III, пункт 25". Люмен Gentium. Ватикан. Архивировано из оригинал 6 сентября 2014 г.. Получено 24 июля 2010. светом Святого Духа ... неусыпно предотвращая любые ошибки, которые угрожают их пастве.

[104] "CCC, 80–81". Vatican.va. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[LumenG3-105] Павел VI, Папа (1964). "Lumen Gentium глава 2, параграф 14". Ватикан. Архивировано из оригинал 6 сентября 2014 г.. Получено 9 марта 2008.

[The_teaching_office-106] «Учебный кабинет». Катехизис католической церкви. Ватикан. Архивировано из оригинал 6 сентября 2010 г.. Получено 24 июля 2010.

[107] "CCC, 85–88". Vatican.va. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[Schreck16-108] Schreck, стр. 15–19.

[Schreck30-109] Шрек, стр. 30

[cat-110] Марталер, предисловие

[111] Иоанн Павел II, Папа (1997). "Лаэтамур Магнопере". Ватикан. Архивировано из оригинал 14 марта 2015 г.. Получено 21 марта 2015.

[232_252-112] "CCC, 232–237, 252". Vatican.va. Получено 21 марта 2015.

[McGrath-113] МакГрат, стр. 4–6.

[114] "CCC, «Иисус Христос пострадал при Понтии Пилате, был распят, умер и был похоронен'". Vatican.va. Получено 30 декабря 2014.

[Kreeft71-115] Крифт, стр. 71–72

[116] «Греческие и латинские предания о Святом Духе». ewtn.com.

[117] «Катехизис католической церкви - IntraText - CCC 248». vatican.va. Архивировано из оригинал 3 марта 2013 г.. Получено 12 февраля 2016.

[245_248-118] "CCC, 245–248". Vatican.va. Получено 7 августа 2014.

[119] Уильям кардинал Левада (29 июня 2007 г.). «Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов доктрины Церкви». Рим: Конгрегация доктрины веры. Архивировано из оригинал 13 августа 2013 г.. Получено 26 ноября 2014.

[GAUDIUM-120] "Пастырская конституция о церкви в современном мире GAUDIUM ET SPES § 45". Vatican.va. 7 декабря 1965 г. Архивировано с оригинал 17 октября 2012 г.. Получено 4 апреля 2015.

[ReferenceC-121] Феличи, Перикл, изд. (21 ноября 1964 г.). «ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ НА ЦЕРКВИ LUMEN GENTIUM". Архивировано из оригинал 6 сентября 2014 г.. Получено 4 апреля 2015.

[122] Пункт 2, второе предложение: "Dignitatis humanae". Архивировано из оригинал 11 февраля 2012 г.. Получено 20 июн 2015.

[123] "Катехизис католической церкви - IntraText - CCC, 811". vatican.va. Архивировано из оригинал 7 апреля 2015 г.

[Kreeft98-124] Крифт, стр. 98, цитата «Основной причиной того, чтобы быть католиком, является исторический факт, что католическая церковь была основана Христом, была изобретением Бога, а не человека; ... Поскольку Отец дал власть Христу (Иоанна 5:22; Матфея 28: 18–20), Христос передал его своим апостолам (Лк 10:16), а они передали его преемникам, которых назначили епископами ». (см. также Kreeft, p. 980)

[bokenkotter30-125] а ^б Bokenkotter, p. 30.

[Barry48-126] а ^б Барри, стр. 46.

[OneFaith46-127] Барри, стр. 46

[128] CCC, 880 В архиве 6 сентября 2010 г. Wayback Machine. vatican.va. Проверено 20 августа 2011 г.

[Schreck131-129] Шрек, стр. 131

[CCC_816-130] а ^б "CCC, 816". Vatican.va. Получено 30 декабря 2014. 816': Декрет Второго Ватиканского Собора об экуменизме объясняет: «Ибо только через Католическую Церковь Христа, которая является универсальной помощью к спасению, может быть достигнута полнота средств спасения. Это было сделано только для апостольской коллегии, из которой Петр - глава, и мы верим, что наш Господь доверил все благословения Нового Завета, чтобы установить на земле единое Тело Христа, в которое должны быть полностью включены все те, кто в любом случае принадлежит народу Божьему. [Unitatis redintegratio 3 § 5.]

[608_-131] "CCC, 608". Vatican.va. Получено 6 августа 2014.

[132] Колоссянам 1.18

[OneFaith26-133] Барри, стр. 26

[CoCCC_Paschal-134] «Пасхальная тайна в церковных таинствах». Компендиум Катехизиса католической церкви. Vatican.va. 2005 г.. Получено 14 декабря 2014.

[1021_-135] "CCC, 1021–22, 1039, 1051". Vatican.va. Получено 28 декабря 2014. 1039: ... Страшный суд откроет даже до самых отдаленных последствий добро, которое каждый человек сделал или не сделал в своей земной жизни.

[Schreck397-136] Шрек, стр. 397

[1038_41-137] "CCC, 1038–1041". Vatican.va. Получено 7 августа 2014.

[1023_-138] "CCC, 1023–29, 1042–50". Vatican.va. Получено 30 июля 2014.

[1030_-139] "CCC, 1030–1032, 1054". Vatican.va. Получено 6 августа 2014.

[140] «Молитвы святых за души в чистилище». Ewtn.com. Получено 28 октября 2010.

[1033_-141] "CCC, 1033–37, 1057". Vatican.va. Получено 7 августа 2014.

[1058_-142] "CCC, 1058". Vatican.va. Получено 7 августа 2014.

[1037_-143] "CCC, 1037". Vatican.va. Получено 7 августа 2014.

[Luke23-144] Христианин Библия, Луки 23: 39–43

[145] «Библиотека: надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными». Католическая культура. 19 января 2007 г.. Получено 28 октября 2010.

[ewtn.com-146] а ^б «Церковь Христа существует в католической церкви». ewtn.com. Проверено 27 августа 2015 года.

[147] Фаннинг, Уильям (1913). "Крещение". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. (См .: «Необходимость крещения» и «Заменители причастия»)

[WilsonFischer2005-148] Уилсон, Дуглас; Фишер, Тай (2005). Омнибус II: Отцы церкви через Реформацию. Veritas Press. п. 101. ISBN 978-1-932168-44-0. Получено 13 января 2013. Слово «святыня» означает «святой», поскольку «святыня» является альтернативной формой слова «святой» («да святится имя Твое»).

[DiehlDonnelly2001-149] Диль, Даниэль; Доннелли, Марк (2001). Средневековые праздники. Книги Stackpole. п. 13. ISBN 978-0-8117-2866-9. Получено 13 января 2013. Слово «святыня» было просто другим словом для обозначения святого.

[150] "Беатификация в нынешней дисциплине отличается от канонизации тем, что первая подразумевает (1) ограниченное на местном уровне, а не универсальное разрешение поклоняться, что является (2) простым разрешением, а не предписанием; в то время как канонизация подразумевает всеобщая заповедь "(Беккари, Камилло. «Беатификация и канонизация». Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. По состоянию на 27 мая 2009 г.).

[151] Кэрролл, Майкл П. (1989). Католические культы и религиозные обряды: психологическое исследование. Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 7. ISBN 978-0-7735-0693-0.

[etwndevoti-152] «Католические молитвы, Новены, Молитвы Иисуса, Марианские молитвы, Молитвы святых». EWTN. Архивировано из оригинал 7 апреля 2015 г.. Получено 4 апреля 2015.

[popdevos-153] а ^б «Популярные религиозные обряды». Новое пришествие. Получено 4 апреля 2015.

[154] «Паломничество». Новое пришествие. Получено 4 апреля 2015.

[155] Найт, Кристофер (15 сентября 1994). «Art Review: Образы« Сантоса »: увлекательный портрет католической преданности». LA Times. Получено 4 апреля 2015.

[156] Sacrosanctum Concilium, 13

[ReferenceB-157] «Папа Бенедикт XVI. 1 января 2012 года - Праздник Пресвятой Девы Марии». Vatican.va. 1 января 2012 г. Архивировано с оригинал 2 июля 2012 г.. Получено 17 августа 2012.

[Barry,_p._106-158] а ^б Барри, стр. 106

[159] Шафф, Филипп (2009). Символы веры христианского мира. ISBN 1-115-46834-0, п. 211.

[160] Schreck, стр. 199–200

[161] Барри, стр. 122–123.

[162] Шрек, стр. 368

[163] Бедекер, Роб (21 декабря 2007 г.). «Самые посещаемые религиозные направления мира». USA Today. Получено 3 марта 2008.

[1113_14-164] а ^б "CCC, 1113–1114, 1117". Vatican.va. Получено 3 августа 2014.

[166] Крифт, стр. 298–299.

[167] "CCC, 1210–1211". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[168] "CCC, 1097". Vatican.va. Получено 21 ноября 2014.

[169] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Таинства". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[CoCC291-170] а ^б "CoCC 291 ". Vatican.va. Чтобы получить Святое Причастие, человек должен полностью включиться в католическую церковь и находиться в состоянии благодати, то есть не осознавать своего смертного греха. Всякий, кто осознает, что совершил тяжкий грех, должен сначала принять таинство Примирения, прежде чем идти к Причастию. Для принимающих Святое Причастие также важны дух воспоминания и молитвы, соблюдение предписанного Церковью поста и соответствующее расположение тела (жесты и одежда) как знак уважения ко Христу.

[Kreeft326-171] а ^б Крифт, стр. 326

[Kreeft331-172] а ^б Крифт, стр. 331

[173] "CCC, 1400–1401". Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[174] «Принципы и нормы экуменизма - 132». vatican.va. Архивировано из оригинал 16 августа 2010 г.. Получено 12 февраля 2016.

[175] "CCC, 1400". Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[176] "CCC, 1399". Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[177] "CCC, 1275". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[178] "CCC, 1263". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[179] "CCC, 1267". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[180] "CCC, 1282". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[181] "CCC, 1250". Vatican.va. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[182] Лазовский, Филипп (2004). Как понять веру вашего ближнего: что христиане и евреи должны знать друг о друге. Издательский дом КТАВ. п. 157. ISBN 978-0-88125-811-0. Получено 2 декабря 2012.

[183] "CCC, 1272". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[184] "CCC, 1256". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[185] "CCC, 1285". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[cann883-186] «Канон 883». Кодекс канонического права 1983 года. Intratext.com. 4 мая 2007 г.. Получено 30 июн 2011.

[cceo695-187] "CCEO, Canon 695 ". Intratext.com (перевод на английский). 1990 г.. Получено 30 июн 2011.

[cann891-188] «Канон 891». Кодекс канонического права 1983 года. Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[Chrism-189] а ^б «Компендиум ЦКК, 267». Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[190] «Совет Флоренции: Бык союза с армянами». Ewtn.com. Получено 30 июн 2011.

[191] «Катехизис католической церкви - IntraText - CCC 1310». vatican.va. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 12 февраля 2016.

[192] "CCC, 1322–1324". Vatican.va. Архивировано из оригинал 9 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[193] «Католическая деятельность: подготовка к первому причастию». Catholicculture.org. Получено 25 марта 2015.

[194] Похле, Джозеф (1913). «Настоящее присутствие Христа в Евхаристии». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[196] "CCC, 1365–1372". Vatican.va. Архивировано из оригинал 1 января 2015 г.. Получено 30 июн 2011. 1365 Евхаристия является памятником Пасхи Христовой, поэтому в ритуальном тексте мессы священник просит присутствующих прихожан: «Молитесь, братья и сестры, чтобы эта моя и ваша жертва была приемлемой. к Богу, Всемогущему Отцу ". Жертвенный характер Евхаристии проявляется в самих словах установления: «Это мое тело, данное за вас» и «Эта чаша, изливаемая за вас, есть Новый Завет в моей крови». [Лк 22: 19–20]. В Евхаристии Христос дает нам то самое тело, которое Он отдал за нас на кресте, ту самую кровь, которую Он «излил за многих для прощения грехов». [Мф 26:28.]

[ccc1392-197] "CCC, 1392–1395". Vatican.va. Получено 23 ноября 2014.

[198] "Компендиум CCC, 296". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[199] "Компендиум CCC, 297". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[200] "Компендиум CCC, 302–303". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[201] "Компендиум CCC, 304–306". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[202] "Компендиум CCC, 309". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[203] "Компендиум CCC, 316". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[204] "Компендиум CCC, 319". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[205] Тонер, Патрик (1913). «Экстремальное соборование». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[1534_-206] "CCC, 1534". Vatican.va. Получено 30 июля 2014.

[1535_-207] "CCC, 1535". Vatican.va. Получено 30 июля 2014.

[cann10081009-208] «Канон 1008–1009». Кодекс канонического права 1983 года. Vatican.va. Архивировано из оригинал 2 марта 2016 г.. Получено 12 февраля 2016. (В редакции 2009 г. motu proprio В архиве 16 июня 2011 г. Wayback Machine Омниум в ментеме )

[1536_-209] "CCC, 1536". Vatican.va. Получено 7 августа 2014.

[210] Карл Китинг, «Во что на самом деле верят католики: установление рекорда: Глава 46: Священнический безбрачие». ewtn.com. Проверено 27 августа 2015 года.

[211] Нибур, Густав (16 февраля 1997 г.). «Тихие действия епископа позволяют священнику и пастве, и семье». Нью-Йорк Таймс. Получено 4 апреля 2008.

[CCL1031-212] Canon 1031 В архиве 21 февраля 2008 г. Wayback Machine Каноническое право католической церкви. Проверено 9 марта 2008 года.

[CCL1037-213] Канон 1037 В архиве 18 февраля 2008 г. Wayback Machine, Каноническое право католической церкви. Проверено 9 марта 2008 года.

[214] Комитет по диаконату. «Часто задаваемые вопросы о диаконах». Конференция католических епископов США. Получено 9 марта 2008.

[215] Канон 42 Каноническое право католической церкви. Проверено 9 марта 2008 года.

[216] Canon 375 В архиве 19 февраля 2008 г. Wayback Machine, Каноническое право католической церкви. Проверено 9 марта 2008 года.

[OneFaith114-217] Барри, стр. 114.

[218] "CCC, 1601,1614". Vatican.va. Получено 15 ноября 2014. Брачный завет, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой партнерство на протяжении всей жизни, по своей природе направлен на благо супругов, а также на создание и воспитание потомства; этот завет между крещеными людьми был возведен Господом Христом до достоинства причастия.

[Gantley-219] а ^б Преподобный Марк Дж. Гэнтли. "Петровская или Павлинская Привилегия". EWTN Глобальная католическая сеть. 3 сентября 2004 г. По состоянию на 15 ноября 2014 г.

[Doors-220] а ^б "Канон 1141–1143 ". Кодекс канонического права 1983 года. Catholicdoors.com.

[222] "CCC, 1631". Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[annulment-223] а ^б "CCC, 1629". Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[1200_09-224] "CCC, 1200–1209". Vatican.va. Получено 6 августа 2014.

[CCEO28-225] "CCEO, Канон 28 § 1 ". Vatican.va (официальный текст В архиве 4 июня 2011 г. Wayback Machine ). Intratext.com (перевод на английский). 1990. Отрывок: "Ritus est patrimonium liturgicum, theologicum, spirituale et schemelinare cultura ac rerum adiunctis Historiae populorum independentum, quod modo fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris proprio exprimitur. »(Обряд - это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, различающееся культурой людей и историческими обстоятельствами, которое находит выражение в каждом Sui iuris Собственный церковный образ жизни веры).

[226] «Катехизис католической церкви - IntraText - 1362–1364». vatican.va. Архивировано из оригинал 1 января 2015 г.

[scborromeo.org-227] "CCC,". scborromeo.org.

[228] Добшай, Ласло (2010). "3". Восстановление и органическое развитие римского обряда. Нью-Йорк: T&T Clark International. С. 3–5. ISBN 978-0-567-03385-7.

[229] Письмо Папы Бенедикта XVI епископам от 7 июля 2007 г. В архиве 29 сентября 2010 г. Wayback Machine "Последняя версия Missale Romanum до Совет, который был опубликован с санкции Папы Иоанна XXIII в 1962 году и использовался во время Собора, теперь можно будет использовать как экстраординарную форму литургического богослужения. [...] Что касается использования Миссала 1962 года в качестве forma extraordinaria Литургии мессы, я хотел бы обратить внимание на тот факт, что этот Миссал никогда не отменялся юридически и, следовательно, в принципе всегда разрешался ». - Папа Бенедикт XVI

[Universae_Ecclesiae-230] «Инструкция по применению Апостольского письма Summorum Pontificum Его Святейшества Папы Бенедикта XVI, данного Motu Proprio». vatican.va. Архивировано из оригинал 23 февраля 2016 г.. Получено 12 февраля 2016.

[231] "BBC Religions: Что такое Треугольная масса?". 23 июня 2009 г.. Получено 27 марта 2015.

[232] Summorum Pontificum (английский перевод В архиве 1 января 2015 г. Wayback Machine ). 7 июля 2007 г. Дата обращения: 27 марта 2015 г.

[Anglicanorum_Coetibus-233] Апостольская конституция Папы Бенедикта XVI: "Anglicanorum Coetibus": Предоставление личных предписаний англиканам, вступающим в полное общение с католической церковью » В архиве 27 октября 2014 г. Wayback Machine. 4 ноября 2009 г. Проверено 31 июля 2011 г.

[234] «Последние новости - Личное распоряжение Богоматери Уолсингемской». ordinariate.org.uk. Получено 12 февраля 2016.

[236] "Заголовки новостей". www.catholicculture.org.

[237] "Мосарабский обряд". Новое пришествие. Получено 29 марта 2015.

[238] "Западно-католическая литургика / Ранняя западная литургика". Liturgica.com. Архивировано из оригинал 21 мая 2015 г.. Получено 29 марта 2015.

[239] "Quo primum". Новое пришествие. Получено 29 марта 2015.

[240] Фортескью, Адриан (1913). «Восточные церкви». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. См. «Восточно-католические церкви»; В частности: «Католик восточного обряда определяется так: христианин любой восточно-католической церкви в союзе с папой: то есть католик, который принадлежит не к римскому, а к восточному обряду. Они отличаются от других восточных христиан в что они находятся в общении с Римом, а от латинян в том, что у них другие обряды "

[241] "CCEO, Canon 40 ". Intratext.com (перевод на английский). 1990 г.

[242] Парри, Кен; Дэвид Меллинг; и др., ред. (1999). Словарь восточного христианства Блэквелла. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 357–385. ISBN 978-0-631-23203-2.

[243] "Восточный католицизм" (PDF). Католическая конференция Кентукки. Получено 4 апреля 2015.

[244] Делани, Джозеф (1913). "Телесные и духовные дела милосердия". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Compendium_of_the_CCC,_388-245] "Компендиум CCC, 388". Vatican.va. Получено 30 июн 2011.

[Cann22-246] "Канон 222 § 2". Кодекс канонического права 1983 года. Vatican.va. Архивировано из оригинал 3 марта 2016 г.. Получено 12 февраля 2016.

[2337_-247] "CCC, 2337,2349". Vatican.va. Получено 17 ноября 2014. «Люди должны развивать [целомудрие] в соответствии с их жизненным положением. Некоторые исповедуют девственность или освященный целомудрие, что позволяет им замечательно отдаться Богу наедине с неразделенным сердцем. Другие живут так, как предписано для них. все по моральному закону, женаты они или холосты ". (CDF, Persona humana 11.) Женатые люди призваны к супружескому целомудрию; другие соблюдают целомудрие в воздержании: «Есть три формы целомудрия: первая - у супругов, вторая - у вдов и третья - у дев. Мы не восхваляем ни одну из них, за исключением другие ... Это то, что составляет богатство дисциплины Церкви ". (Святой Амвросий, De viduis 4,23: PL 16,255A.)

[NYT-248] Ярдли, Джим; Гудштейн, Лори (18 июня 2015 г.). «Папа Франциск в обширной энциклике призывает к незамедлительным действиям в связи с изменением климата». Нью-Йорк Таймс.

[249] Валлели, Пол (28 июня 2015 г.). "Экологический обет Папы". Получено 29 июн 2015.

[250] «Католические больницы составляют четверть мировой системы здравоохранения, - сообщает совет». Католическое информационное агентство. 10 февраля 2010 г.. Получено 17 августа 2012.

[251] «Католическое образование» (PDF).

[252] "Лаудато Си". Католик Вермонта. 8 (4, 2016–2017, Зима): 73. Получено 19 декабря 2016.

[253] Гарднер, Рой; Лоутон, Денис; Кэрнс, Джо (2005), Школы веры, Рутледж, стр. 148, ISBN 978-0-415-33526-3

[nunsworldwide-254] а ^б Зиглера, Дж. Дж. (12 мая 2012 г.). "Монахини мира". Доклад о католическом мире.

[255] "Интернет-каталог призваний женских религиозных общин". Джолиетская епархия Призвание Офис. 2010 г.

[256] "Пресс-релиз - Нобелевская премия мира 1979 г.". Nobelprize.org. 27 октября 1979 г.. Получено 28 октября 2010.

[257] "Пресс-релиз - Нобелевская премия мира 1996 г.". Nobelprize.org. 11 октября 1996 г.. Получено 28 октября 2010.

[258] «Международные католические миротворческие организации (каталог)». Нотр-Дам, Индиана: Католическая сеть миростроительства. 2015. Архивировано с оригинал 3 апреля 2015 г.. Получено 2 апреля 2015.

[259] "CCC, Часть 3, Раздел 2, Глава 2, Статья: Заповедь шестая ». Vatican.va. Получено 17 ноября 2014. 2332: Сексуальность влияет на все аспекты человеческой личности в единстве его тела и души. Это особенно касается аффективности, способности любить и производить потомство и, в более общем смысле, способности формировать узы общения с другими.

[260] "CCC, 2348–50". Vatican.va. Получено 20 декабря 2014.

[261] «Церковное учение о контрацепции». Римско-католическая епархия Елены. Получено 19 декабря 2014.

[262] "Humanae Vitae (25 июля 1968 г.)". vatican.va. Архивировано из оригинал 3 марта 2011 г.

[263] "CCC, «Супружеская верность»: 2364–65; «Плодовитость брака»: 2366–72 ». Vatican.va. Получено 17 ноября 2014.

[264] Нью-Йорк Таймс, Поуп говорит, что церковь «одержима» геями, абортами и контролем над рождаемостью

[265] CNN, Папа ставит перед Республиканской партией дилемму изменения климата

[266] "CCC, 1640". Vatican.va. Получено 15 ноября 2014. Таким образом, брачные узы были установлены самим Богом таким образом, что брак, заключенный и заключенный между крещеными людьми, никогда не может быть расторгнут. Эта связь, возникающая в результате свободного человеческого действия супругов и заключения их брака, является реальностью, отныне не подлежащей отмене, и дает начало завету, гарантированному верностью Бога. Церковь не в силах противостоять этому проявлению божественной мудрости. (См. Кодекс канонического права 1983 г., может. 1141 )

[267] "CCC, 1625–1632". Vatican.va. Получено 15 ноября 2014. По этой причине (или по другим причинам, делающим брак недействительным) Церковь после рассмотрения ситуации компетентным церковным трибуналом может объявить брак недействительным, т. Е. Что брака никогда не существовало. (См. Кодекс канонического права 1983, канн. 1095–1107 )

[268] "CCC, 2384–86". Vatican.va. Получено 17 ноября 2014.

[Soule-269] Соул, В. Беккет. «Сохранение святости брака» (PDF). 2009. Рыцари Колумба. Получено 6 января 2014.

[270] «Опубликована новая статистика браков и разводов». Барна Групп. 2008. Архивировано с оригинал 19 декабря 2014 г.

[272] «Рост разводов в католической Европе». Лос-Анджелес Таймс. 24 мая 2006 г.

[humanae-273] Павел VI, Папа (1968). "Humanae vitae". Ватикан. Архивировано из оригинал 3 марта 2011 г.. Получено 2 февраля 2008.

[Bokenkotter493-274] Бокенкоттер, стр. 27, 154, 493–494.

[275] Краткое изложение и повторное изложение дискуссии можно найти в Roderick Hindery. «Эволюция свободы как католицизма в католической этике». Беспокойство, вина и свобода. Ред. Бенджамин Хаббард и Брэд Старр, UPA, 1990.

[cath_choice-276] Католики за выбор (1998). "Вопрос совести: католики о контрацепции" (PDF). Католики за выбор. Архивировано из оригинал (PDF) 11 октября 2006 г.. Получено 1 октября 2006.

[adherents-277] Крупнейшие религиозные группы в США. Доступ 13 ноября 2005 г.

[cdc-278] Чандра, А; Мартинес GM; Mosher WD; Abma JC; Джонс Дж. (2005). "Фертильность, планирование семьи и репродуктивное здоровье женщин в США: данные национального исследования роста семьи 2002 г." (PDF). Статистика естественного движения населения и здоровья. Национальный центр статистики здравоохранения. 23 (25). Получено 20 мая 2007. См. Таблицу 56.

[CNS.AIDS-280] "Папа молчит о презервативах". Католический лидер. ЦНС. 29 марта 2009 г.. Получено 27 марта 2017. Заявление Папы Бенедикта XVI о том, что распространение презервативов только усугубляет проблему СПИДа, является последним и одним из самых сильных заявлений в кипящих дебатах внутри церкви ... его спросили, подходит ли церковный подход к профилактике СПИДа, который в первую очередь сосредоточен на сексуальной ответственности и отвергает кампании по использованию презервативов - было нереалистично и неэффективно. ... Папа не стал вдаваться в конкретный вопрос о том, было ли использование презервативов в определенных обстоятельствах морально законным или незаконным для профилактики СПИДа, вопрос, который все еще изучается теологами Ватикана.

[281] «Папа Бенедикт XVI заявляет, что эмбрионы, созданные для экстракорпорального оплодотворения, имеют право на жизнь», Новости медицины сегодня, заархивировано из оригинал 29 декабря 2008 г.

[282] Аллен, Джон Л., Церковь будущего: как десять тенденций революционизируют католическую церковь, п. 223.

[283] Эртельт, Стивен (6 июня 2006 г.). «Католическая церковь осуждает аборты и экстракорпоральное оплодотворение». Сайт новостей жизни. Архивировано из оригинал 3 апреля 2015 г.. Получено 2 апреля 2015.

[2357_2359-284] "CCC, 2357–2359". Vatican.va. Получено 5 февраля 2014. «Катехизис католической церкви - заповедь шестая». Архивировано из оригинал 13 августа 2013 г.. Получено 2 августа 2013.

[2358_59-285] "CCC, 2358–2359". Vatican.va. Получено 5 февраля 2014. «Катехизис католической церкви - заповедь шестая». Архивировано из оригинал 13 августа 2013 г.. Получено 2 августа 2013.

[286] «Опубликована полная стенограмма выступления Папы для прессы в полете». Католическое информационное агентство. 5 августа 2013 г.. Получено 12 октября 2013.

[287] "Папа о геях: изменение тона, а не содержания". CNN. 29 июля 2013 г.

[1601_05-288] "CCC, 1601–1605". Vatican.va. Получено 6 августа 2014.

[289] Источники относительно оппозиции позиции церкви по гомосексуализм:

Курувилла, Кэрол (22 декабря 2012 г.). «Папа Бенедикт осуждает однополые браки во время своего ежегодного рождественского послания». NY Daily News. Нью-Йорк.

«Католическая группа провоцирует дебаты о гомосексуалистах». Нью-Йорк Таймс. 26 сентября 1982 г.. Получено 4 мая 2010.

"Boulder DailyCamera.com: Колорадо, новости, бизнес, спорт, дома, работа, автомобили и информация". Boulder Daily Camera. Архивировано из оригинал 8 июля 2011 г.. Получено 5 декабря 2011.

«Сайт ВДМ ограничивает гей-дебаты». Звездный наблюдатель. 8 июля 2008 г.. Получено 5 декабря 2011.

[293] Курувилла, Кэрол (22 декабря 2012 г.). «Папа Бенедикт осуждает однополые браки во время своего ежегодного рождественского послания». NY Daily News. Нью-Йорк.

[294] «Католическая группа провоцирует дебаты о гомосексуалистах». Нью-Йорк Таймс. 26 сентября 1982 г.. Получено 4 мая 2010.

[295] "Boulder DailyCamera.com: Колорадо, новости, бизнес, спорт, дома, работа, автомобили и информация". Boulder Daily Camera. Архивировано из оригинал 8 июля 2011 г.. Получено 5 декабря 2011.

[296] «Сайт ВДМ ограничивает гей-дебаты». Звездный наблюдатель. 8 июля 2008 г.. Получено 5 декабря 2011.

[news.bbc.co.uk-290] «Европа | Католические монахини и монахи приходят в упадок». Новости BBC. 5 февраля 2008 г.. Получено 12 марта 2013.

[291] Мешок, Кевин (20 августа 2011 г.). «Монахини,« умирающая порода », исчезают из руководящей роли в католических больницах». Нью-Йорк Таймс.

[292] Апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis Иоанна Павла II епископам Католической церкви о сохранении рукоположения в священники только для мужчин В архиве 25 ноября 2015 г. Wayback Machine Авторское право 1994 Libreria Editrice Vaticana. Дата обращения 25 марта 2015.

[cann1379-293] «Канон 1379». Кодекс канонического права 1983 года. Vatican.va. Архивировано из оригинал 20 октября 2012 г.. Получено 17 августа 2012.

[RCWP-294] а ^б «Посвящение: ответ по поводу указа об отлучении от церкви». 2011 Roman Catholic Womenpriests-USA, Inc. Дата обращения 5 июня 2011 г.

[296] "Ватикан объявил отлучение от церкви за участие в "рукоположении" женщин "Католическое информационное агентство. 29 мая 2008 года. Проверено 6 июня 2011 года.

[297] Дэвид Уилли (15 июля 2010 г.). "Ватикан" ускоряет "дела о злоупотреблениях". Новости BBC. Получено 28 октября 2010.

[Bollettino-298] "Comunicato della Sala Stampa: Istituzione della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori". Пресс-служба Святого Престола. 22 марта 2014 г.. Получено 30 марта 2014.

[Kreeft98O-299] Крифт, стр. 980.

[300] Беркетт, стр. 263

[301] "CCC, 1076". Vatican.va. Получено 8 ноября 2014. § 1076: Церковь была явлена миру в день Пятидесятницы излиянием Святого Духа ...

[302] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святой призрак". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
«Он [Святой Дух] по сути является Духом истины (Иоанна 14: 16–17; 15:26), чья обязанность - ... научить Апостолов полному значению этого [истины] (Иоанна 14:26; 16:13). С этими Апостолами Он пребудет вечно (Иоанна 14:16). Сойдя на них в Пятидесятницу, Он будет направлять их в их работе (Деяния 8:29) ...

[303] "CCC, 880, 883". Vatican.va. Получено 1 ноября 2014.

[304] Христианская библия Матфея 16: 13–20

[305] «Святой апостол Петр: события, важные в интерпретации Петра». Британская энциклопедия. Получено 8 ноября 2014.

[306] "CCC, 880–881". Vatican.va. Получено 1 ноября 2014.

[JoyceCE1913-307] а ^б Джойс, Джордж (1913). "Папа". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[309] "Был ли Петр в Риме?". Католические ответы. 10 августа 2004 г. Архивировано с оригинал 12 декабря 2016 г.. Получено 9 ноября 2014. если бы Петр никогда не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог бы стать первым обладателем этой должности, поселившимся в Риме. В конце концов, если папство существует, то оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как, как говорят, Петр достиг Рима. Должно быть, был период в несколько лет, когда папство еще не было связано с Римом.

[REB-310] а ^б ^c Раймонд Э. Браун, 101 вопрос и ответ по Библии (Paulist Press 2003 ISBN 978-0-8091-4251-4), стр. 132–134.

[311] Оскар Куллманн (1962), Питер: ученик, апостол, мученик (2-е изд.), Westminster Press, стр. 234

[312] Генри Чедвик (1993), Ранняя церковь, Penguin Books, стр. 18

[ehrman-313] Эрман, Барт Д. (2006). Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах. США: Издательство Оксфордского университета. п. 84. ISBN 978-0-19-530013-0. Короче говоря, Петр не мог быть первым епископом Рима, потому что римская церковь не имела кто угодно как его епископ примерно через сто лет после смерти Петра.

[bokenkotter24-314] Bokenkotter, p. 24.

[macculloch155and164-315] Маккалок, христианствоС. 155–159, 164.

[Valliere2012-316] Поль Валлиер, Соборность (Издательство Кембриджского университета, 2012 г. ISBN 978-1-107-01574-6), п. 92

[Bartholomew2008-317] Патриарх Варфоломей, Встреча с тайной (Случайный дом 2008 ISBN 978-0-385-52561-9), п. 3

[Michalopulos-318] Джордж К. Михалопулос,«Канон 28 и восточный папство: причина или следствие?» В архиве 10 января 2013 г. Wayback Machine

[Noble214-319] Благородный, стр. 214.

[ReferenceA-320] «Рим (раннехристианский)». Кросс, Ф. Л., изд., Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[321] Айер, Джозеф Каллен-младший (1913). Справочник по истории древней церкви: от апостольского века до конца соборного периода. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п.538.

[322] Айер, стр. 553

[323] Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За закрытыми дверями: история папских выборов. Пэлгрейв Макмиллан. стр.10 –12. ISBN 978-0-312-29463-2.

[324] Даффи, Имон. 1997. Святые и грешники: история пап. Издательство Йельского университета. стр. 66–67

[325] Ле Гофф, стр. 14: «Лицо варварских захватчиков изменилось еще одним решающим фактом. Хотя некоторые из них остались язычниками, другая часть, не в последнюю очередь, стала христианской. Но по любопытной случайности, которая должна была оставить серьезные В результате эти обращенные варвары - остготы, вестготы, бургунды, вандалы, а позже и лангобарды - были обращены в арианство, которое стало ересью после Никейского собора. Фактически, они были обращены последователями апостола готов, Вульфилас ".

[326] Ле Гофф, стр. 14: «Таким образом, то, что должно было быть религиозной связью, напротив, стало предметом разногласий и вызвало ожесточенные конфликты между варварами-арианами и римлянами-католиками».

[327] Ле Гофф, стр. 21: «Мастерский ход Хлодвига заключался в том, чтобы обратить себя и свой народ не в арианство, как другие варварские короли, а в католицизм».

[328] Ле Гофф, стр. 21 год

[329] Дрю, Кэтрин Фишер (2014). Ломбардные законы. Университет Пенсильвании Press. п. xviii. ISBN 978-0-8122-1055-2.

[330] Как ирландская спасенная цивилизация: невыразимая история героической роли Ирландии от падения Рима до подъема средневековой Европы Томас Кэхилл, 1995.

[Cahill_Thomas-331] Кэхилл, Томас. Как ирландцы спасли цивилизацию. Ходдер и Стоутон, 1995.

[332] Вудс, стр. 115–27.

[333] Даффи, стр. 133.

[334] "Обзор Как католическая церковь построила западную цивилизацию Томас Вудс-младший ". Национальная служба обзорной книги. Архивировано из оригинал 22 августа 2006 г.. Получено 16 сентября 2006.

[335] Пиренн, Анри (1980) [1925]. Средневековые города: их происхождение и возрождение торговли. Фрэнк Д. Холзи (пер.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 27–32. ISBN 978-0691007601.

[336] Ричардс, Джеффри (2014). Папы и папство в раннем средневековье. Рутледж. п. 230. ISBN 978-1-317-67817-5.

[337] Уокер, Уиллстон (1985). История христианской церкви. Саймон и Шустер. С. 250–251. ISBN 978-0-684-18417-3.

[Vidmar107-338] Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 107–11

[Duffy78-339] Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 78, цитата: «Напротив, преемник Пасхалии Евгений II (824-87), избранный с имперским влиянием, отдал большую часть этих папских достижений. Он признал верховную власть Императора в папском государстве, и он принял конституцию, наложенную Лотаром, которая установила имперский надзор за администрацией Рима, наложила присягу Императору на всех граждан и потребовала, чтобы избранный Папа присягнул на верность, прежде чем он сможет быть освященным. Под Сергий II (844-87) было даже решено, что Папа не может быть посвящен без императорского мандата и что церемония должна проводиться в присутствии его представителя, что является возрождением некоторых из наиболее возмутительных ограничений византийского правления ».

[rileysmith-340] Райли-Смит, стр. 8

[Bokenkotter140-341] Бокенкоттер, стр. 140–141.

[342] Филлипс, Джонатан (2005). Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя. Книги пингвинов. ISBN 978-1-101-12772-8.

[343] Вудс, стр. 44–48.

[344] Бокенкоттер, стр. 158–159.

[Duffy122-345] Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 122

[McManners232-346] а ^б Моррис, стр. 232

[McManners240-347] Макманнерс, стр. 240

[348] Геанакоплос, Дено Джон (1989). Константинополь и Запад. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-11880-8.

[349] Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма. Scarecrow Press. п. 169. ISBN 978-0-8108-5755-1.

[Koschorke13-350] Кощорке, с. 13, 283

[351] Гастингс (1994), стр. 72

[Koschorke21-352] Кощорке, п. 21 год

[Koschorke3-353] Кощорке, с. 3, 17

[354] Lyons (2013), стр. 17

[Bokenkotter215-355] а ^б Bokenkotter, p. 215

[Vidmar184-356] Видмар, стр. 184.

[Bokenkotter223-357] Бокенкоттер, стр. 223–224.

[358] Мартинес Фернандес, Луис (2000). «Крипто-протестанты и псевдокатолики в испаноязычном Карибском бассейне девятнадцатого века». Журнал церковной истории. 51 (2): 347–365. Дои:10.1017 / S0022046900004255.

[Bokenkotter235-359] Бокенкоттер, стр. 235–237.

[Vidmar233-360] а ^б Видмар, Католическая церковь сквозь века (2005), стр. 233

[Duffy177-361] а ^б Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 177–178.

[Bokenkotter242-362] Бокенкоттер, стр. 242–244.

[363] Максвелл, Мелвин. Библейская истина или церковное предание, п. 70

[Pollard8-364] Поллард, стр. 7–8

[Bokenkotter285-365] Бокенкоттер, стр. 283–285.

[366] Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Шестнадцать блаженных Терезианских мучеников Компьенских". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Collins176-367] Коллинз, стр. 176

[368] Даффи, стр. 214–216.

[369] "Иоанн Павел II, для широкой аудитории, 24 марта 1993 г.". Vatican.va. 24 марта 1993 г. Архивировано с оригинал 10 августа 2011 г.. Получено 30 июн 2011.

[Leith-370] Лейт, Символы веры церквей (1963), стр. 143

[Duffy232-371] Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 232

[Fahlbusch-372] Фальбуш, Энциклопедия христианства (2001), стр. 729

[373] Кертцер, Дэвид И. (2006). Узник Ватикана. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-547-34716-5.

[374] Д'Агостино, Питер Р. (2010). "'Совершенно неверные образцы: итальянцы в католической церкви в Америке ». В Коннелле, Уильям Дж .; Гардафе, Фред (ред.). Антиитальянство: очерки предрассудков. Пэлгрейв Макмиллан. С. 33–34. ISBN 978-0-230-11532-3.

[Chadwick264-375] а ^б Чедвик, Оуэн, стр. 264–265.

[Scheina-376] Scheina, p. 33.

[377] Рязановский 617

[Riasanovsky_634-378] Рязановский 634

[379] Пэйн, стр. 13

[380] Алонсо, стр. 395–396.

[381] Кровь Испании, Рональд Фрейзер стр. 415, коллективное письмо епископов Испании, адресованное епископам мира. ISBN 0-7126-6014-3

[382] Фонтенель, мистер Р. (1939), Сена Хайлигкейт Пий XI, п. 164. Эльзактия, Франция.

[divinired-383] Энциклика Divini Redemptoris, § 18 (AAS 29 [1937], 74). 1937 г. Libreria Editrice Vaticana (английский перевод В архиве 9 сентября 2015 г. Wayback Machine )

[Rhodes182-384] Родос, стр. 182–183.

[Rhodes197-385] Родос, стр. 197

[Rhodes204-386] Родос, стр. 204–205.

[Cook983-387] Повар, стр. 983

[388] "Нееврейские жертвы преследований в Германии". Яд Вашем. Получено 28 октября 2010.

[389] Bokenkotter p. 192

[Deák-390] Деак, стр. 182

[391] Икин, Эмили (1 сентября 2001 г.). «Новые обвинения Ватикана в антисемитизме; боевые линии были начерчены после беатификации Папы Пия IX». Нью-Йорк Таймс. Получено 9 марта 2008.

[Phayer-392] Phayer, стр. 50–57.

[communist-393] «Папа посмотрел на коммунизм на родине - и победил». CBC News. Апрель 2005. Архивировано с оригинал 23 декабря 2007 г.. Получено 31 января 2008.

[394] Смит, Крейг (10 января 2007 г.). «В Польше новая волна обвинений против священнослужителей». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 мая 2008.

[395] «Нерассказанная история 1989 года». Планшет. Получено 28 октября 2010.

[Bokenkotter357-396] Бокенкоттер, стр. 356–358.

[397] «Китай устанавливает епископа, поддерживаемого Папой». Новости BBC. 21 сентября 2007 г.. Получено 28 октября 2010.

[398] Чедвик, стр. 259

[399] Второй Ватиканский собор празднует свои достижения и будущее с. 86

[400] "Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium". Vatican.va. 4 декабря 1963 года. Архивировано с оригинал 21 февраля 2008 г.. Получено 12 января 2012.

[Duffy272-401] Даффи, стр. 270–276.

[402] Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 272, 274

[NOSTRA_AETATE-403] Папа Павел VI. Nostra aetate: Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям В архиве 20 декабря 2008 г. Wayback Machine. 28 октября 1965 г. Проверено 16 июня 2011 г.Согласно Разделу 4: «Верно, иудейские власти и те, кто последовали их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло во время Его страстей, не может быть обвинено ни против всех евреев без различия, тогда еще живших, ни против евреев прошлого сегодня. Хотя Церковь - это новый народ Божий, евреи не должны быть представлены как отвергнутые или проклятые Богом, как если бы это следовало из Священного Писания ».

[404] Баукхэм, стр. 373

[405] О'Нил, Брайан. «Святее, чем ты: как отказ от Второго Ватикана привел Лефевра в раскол», Этот рок, Том 14, номер 4. Сан-Диего: католические ответы, апрель 2003 г. В архиве 10 мая 2010 г. Wayback Machine

[406] Мэй, Джон Ф. (2012). Мировая демографическая политика: их происхождение, эволюция и влияние. Springer. С. 202–203. ISBN 978-94-007-2837-0.

[407] Кинкель, Р. Джон (2014). Папский паралич: как Ватикан справился с кризисом СПИДа. Лексингтон. п. 2. ISBN 978-0-7391-7684-9.

[HV_then_now-409] «Жермен Гризез на« Humanae Vitae », тогда и сейчас: пыль еще не улеглась, но есть признаки надежды». Зенит: мир глазами Рима. 14 июля 2003 г.. Получено 16 ноября 2014.

[410] «2 апреля - этот день в истории». History.co.uk. Получено 28 октября 2010.

[411] Питер и Маргарет Хебблтуэйт и Питер Стэнфорд (2 апреля 2005 г.). "Некролог: Папа Иоанн Павел II". Хранитель. Лондон. Получено 28 октября 2010.

[412] "ВДМ 2011 Мадрид - Официальный сайт - Что такое ВДМ?". Madrid11.com. 15 июня 2011. Архивировано с оригинал 22 июня 2012 г.. Получено 17 августа 2012.

[413] Максвелл-Стюарт, П. (2006). Хроника Пап: попытки пройти полный круг. Лондон: Темза и Гудзон. п. 234. ISBN 978-0-500-28608-1.

[414] Иоанн Павел II (15 мая 1981 г.). "Laborem exercens". Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинал 27 октября 2014 г.. Получено 16 ноября 2014.

[415] Иоанн Павел II (25 марта 1995 г.). "Evangelium Vitae". Libreria Editrice Vaticana. Архивировано из оригинал 27 октября 2014 г.. Получено 16 ноября 2014.

[416] Джонстон, Джерри Эрл (18 февраля 2006 г.). "Энциклика Бенедикта дает надежду миру". Deseret News. Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.. Получено 12 сентября 2010. Архив WebCitation

[417] Гледхилл, Рут «Папа собирался вернуть латинскую мессу, разделявшую Церковь» Времена 11 октября 2006 г. Дата обращения 21 ноября 2010 г. Архив WebCitation

[Summary-418] «Краткое изложение собраний синода», Синодальная информация, Рим, IT: Ватикан, 9 марта 2005 г.

[419] Смит-Спарк, Лаура; Мессия, Хада (13 февраля 2013 г.). "Отставка Папы не была вызвана проблемами со здоровьем, - говорит пресс-секретарь". CNN. Получено 30 марта 2015.

[orthodox-420] Риттер, Карл, «Папа Франциск обращается к евреям», huffingtonpost.com, 16 марта 2013 г. Проверено 16 марта 2013 г.

[patriarch-421] Демакопулос, Джордж Э., «Необычайное историческое значение присутствия Его Святейшества у Папы Франциска как епископа Рима», Archon News (Орден Святого апостола Андрея), 19 марта 2013 г. Дата обращения 19 марта 2013 г.

[422] Пеловски, Альтон Дж. (Май 2013 г.). "Наши восточные братья". Колумбия. С. 20–23.

[423] «Призыв к единству, поскольку Папа Франциск ведет исторические переговоры с Патриархом Русской Православной Церкви». BBC. 12 февраля 2016 г.. Получено 13 февраля 2016.

[424] Диас, Элизабет (8 октября 2013 г.). «Папа Франциск созывает Чрезвычайный Синод по вопросам семьи и брака». Журнал Тайм. Получено 17 ноября 2014.

[425] Туми, о. Д. Винсент (24 октября 2014 г.). "Медиа-синод" затмил настоящий ". Католический вестник. Получено 17 ноября 2014.

[426] Эчеверрия, Эдуардо (17 октября 2014 г.). «Промежуточный отчет Синода: двусмысленность и неправильное толкование», Кризисный журнал.

[427] Мийле, Эндрю (3 мая 2017 г.). «Католики и копты признают общее крещение». Филадельфийская труба. Получено 22 мая 2017.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[примечание 1]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[заметка 2]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[заметка 3]

[примечание 4]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[примечание 5]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[примечание 6]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[примечание 7]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

католическая церковь
*латинский: Ecclesia Catholica*
Базилика Святого Петра, Ватикан
Классификация	Католик
Писание	Библия
Теология	Католическое богословие
Политика	Епископальный^[1]
Структура	Причастие
Папа	Фрэнсис
Администрация	Римская курия
Особые церкви Sui iuris	Латинская церковь, и 23 Восточно-католические церкви
Епархии	Архиепископии: 640 Епархии: 2,851
Приходы	221,700
Область, край	Мировой
Язык	Церковная латынь и Родные языки
Литургия	Западная и Восточная
Штаб-квартира	Ватикан
Основатель	Иисус, в соответствии с священная традиция
Источник	1 век Святая Земля, Римская империя^[2]^[3]
Члены	1,329 миллиарда (2018) (крестился)^[4]
Духовенство	Епископы: 5,304 Священники: 415,656 Диаконы: 45,255
Больницы	5,500^[5]
Начальные школы	95,200^[6]
Средние школы	43,800
Официальный веб-сайт	Святой Престол

Вселенские соборы из католическая церковь

Часть серии на
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Иерусалим Никея I Константинополь I Эфес Халкидон Рим
Раннее средневековье (553–870)
Константинополь II Константинополь III Никея II Константинополь IV
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Латеран I Латеран II Латеран III Латеран IV Лион I Лион II Вена Констанция Флоренция Латеран V
Современность (1545–1965)
Трент Ватикан I Ватикан II
Портал католицизма