Лютеранство - Lutheranism

Лютеранство является одним из крупнейших филиалов Протестантизм что отождествляется с учением Мартин Лютер, немец 16 века реформатор чьи усилия по реформированию теологии и практики церкви положили начало Протестантская реформация. Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его произведений, начиная с 95 Тезисов, разделившее западное христианство.^[1] Во время Реформации лютеранство стало государственная религия многочисленных государств Северная Европа, особенно в Северная Германия и Скандинавские страны. Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства.^[2]

Раскол между лютеранами и католиками стал публичным и явным в 1521 году. Эдикт Червяков: указы Рацион питания осудил Лютера и официально запретил гражданам священная Римская империя от защиты или пропаганды его идей, принуждения защитников лютеранства к конфискации всей собственности, половина конфискованной собственности должна быть конфискована имперскому правительству, а оставшаяся половина - стороне, предъявившей обвинение.^[3]

Разделение было сосредоточено главным образом на двух пунктах: надлежащий источник авторитет в церкви, часто называемый формальный принцип Реформации и доктрины оправдание, часто называемый материальный принцип лютеранского богословия.^[а] Лютеранство отстаивает доктрину оправдания «только благодатью через одна вера на основе только Священного Писания ", доктрина, согласно которой Священное Писание является высшим авторитетом во всех вопросах веры. Это противоречит вере Римско-католической церкви, определенной в Совет Трента относительно авторитетов, исходящих как из Священного Писания, так и из Традиция.^[4]

В отличие от Кальвинизм, Лютеране сохраняют многие литургический практики и сакраментальный учения дореформации церкви, с особым упором на Евхаристия, или Вечеря Господня. Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия Христология, божественный Грейс, цель Закон Бога, Концепция чего-либо стойкость святых, и предопределение.

Этимология

Розовая печать Лютера, символ лютеранства

Название лютеранское возникло как уничижительный термин, используемый против Лютера немецкими Схоластический теолог Д-р Иоганн Майер фон Эк вовремя Лейпцигские дебаты в июле 1519 г.^[5] Эк и другие Католики следовали традиционной практике называть ересь после своего лидера, таким образом маркировка все, кто идентифицировался с богословие Мартина Лютера как лютеране.^[3]

Мартин Лютер всегда не любил этот термин Лютеранский, предпочитая термин Евангелический, который был получен из εὐαγγέλιον евангелион, греческое слово, означающее «хорошие новости», т.е.Евангелие ".^[5] Последователи Джон Кальвин, Хулдрих Цвингли, и другие богословы, связанные с Реформатская традиция также использовал этот термин. Чтобы различать две евангельские группы, другие начали называть эти две группы как Евангелическо-лютеранский и Евангелическая реформатская. Прошло время, слово Евангелический была сброшена. Сами лютеране начали использовать термин Лютеранский в середине 16 века, чтобы отличаться от других групп, таких как Анабаптисты и Кальвинисты.

В 1597 г. богословы в Виттенберг определил название Лютеранский как относящиеся к истинной церкви.^[3]

История

Лютеранство уходит своими корнями в работы Мартина Лютера, который стремился реформировать Западную церковь до того, что он считал более библейской основой.^[6]^[7]

Распространение в северной Европе

Лютеранство распространилось по всей Скандинавия в 16 веке, как монарх Дания – Норвегия (также управляющий Исландия и Фарерские острова ) и монарх Швеция (также управляющий Финляндия ) принял лютеранство. Благодаря владычеству прибалтийских немцев и шведов лютеранство распространилось на Эстония и Латвия.

С 1520 г.^[8] Лютеранские богослужения проходили в Копенгаген. Под властью Фридрих I (1523–1533), Дания-Норвегия оставалась официально католической. Хотя Фридрих изначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, наиболее важным из которых является Ганс Таузен.^[9]

Во время правления Фридриха лютеранство значительно продвинулось в Дании. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали; «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов».^[10] Сын Фридриха, позднее Христианин III, был открыто лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти его отца в 1533 году. Однако после его победы в последовавшей гражданской войне в 1536 году он стал Кристиан III и продвинул Реформация в Дании и Норвегии.

Конституция, на основании которой датско-норвежская церковь, согласно Церковное постановление, должно было покоиться было «чистое слово Божие, которое есть Закон и Евангелие».^[11] Он не упоминает^[8] Аугсбургское признание. Священникам пришлось^[8] достаточно хорошо понимать Священное Писание, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания для своих прихожан.

Молодежь учили^[12] из Малый катехизис Лютера, доступно в Датский с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни:^[8] «прощать их грехи», «считаться праведными» и «вечная жизнь». Инструкция пока аналогичная.^[13]

Титульный лист шведского Библия Густава Васы, переведенный братьями Петри вместе с Лаврентий Андреэ

Первая полная Библия на датском языке была основана на Перевод Мартина Лютера на немецкий. Он был опубликован в 1550 году тиражом 3 000 экземпляров в первом издании; второе издание вышло в 1589 году.^[14] В отличие от католицизма, лютеранская церковь не считает, что традиция является носителем «Слова Божьего» или что только общение Епископ Рима было поручено истолковать «Слово Божье».^[8]^[15]

В Реформация в Швеции началось с Олаус и Лаврентий Петри, братья, перенесшие Реформацию в Швецию после учебы в Германии. Они привели Густав Васа избран королем в 1523 году в лютеранство. Отказ Папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал силы вторжения, противостоящие Густаву Васе во время Стокгольмская кровавая баня привело к разрыву официальных связей между Швецией и папством в 1523 году.^[9]

Четыре года спустя в Диета Вестероса [св ], королю удалось заставить сейм принять его власть над национальной церковью. Царю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически дало официальную санкцию лютеранским идеям,^[9] Лютеранство не стало официальным до 1593 года. Уппсальский синод провозгласил Священное Писание единственным руководящим принципом веры, с четырьмя документами, принятыми в качестве верных и авторитетных его объяснений: Апостольский символ веры, то Никейский символ веры, то Афанасийский символ веры, и неизменный Аугсбургское признание 1530 г.^[16] Микаэль Агрикола перевод первого Финский Новый Завет был опубликован в 1548 году.^[17]

Контрреформация и споры

После смерти Мартина Лютера в 1546 г. Шмалькальдийская война начался как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году. Вскоре имперские силы Священной Римской империи присоединились к битве и завоевали членов Шмалькальдийская лига, угнетая и изгоняя многих немецких лютеран, когда они добивались соблюдения условий Аугсбург Промежуточный. Свобода вероисповедания в некоторых районах была обеспечена лютеранам через Мир Пассау в 1552 г., и согласно правовому принципу Cuius regio, eius Religio (религия правителя должна была диктовать религию тем, кем правили) и Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная терпимость) статьи Аугсбургский мир в 1555 г.^[18]

Реплика Hundskirche

Религиозные споры между Крипто-кальвинисты, Филипписты, Сакраментарии, Убиквитарианцы и Гнесио-лютеране бушевали в лютеранстве в середине 16 века. В конце концов, это закончилось решением вопросов в Формула согласия. Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров собрались вместе, обсудили и разрешили эти темы на основе Священного Писания, что привело к Формуле, которую подписали более 8000 лидеров. В Книга Согласия заменено ранее, неполное сборники доктрины, объединяющий всех немецких лютеран с идентичным вероучением и начинающий период лютеранского православия.

В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконным, хотя меры по его применению были разными. До конца Контрреформация некоторые лютеране поклонялись тайно, например, в Хундскирке (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь). Это треугольник Причастие рок в канаве между крестами в Патернион, Австрия. Венценосный змей, возможно, является намеком на Фердинанд II, император Священной Римской империи, в то время как собака, возможно, относится к Петр Канисиус. Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне есть число 1599 и фраза, переводящаяся как «таким образом попадает в мир».^[19]

Лютеранское православие

В Йенский университет около 1600. Йена была центром Гнесио-лютеранский активность во время разногласий, приведших к Формула согласия а впоследствии был центром лютеранского православия.

Исторический период лютеранского православия разделен на три части: раннее православие (1580–1600 гг.), Высокое православие (1600–1685 гг.) И позднее православие (1685–1730 гг.). Лютеранская схоластика развивался постепенно, особенно в целях спора с Иезуиты, и это было окончательно установлено Иоганн Герхард. Авраам Каловиус представляет собой кульминацию схоластический парадигма в ортодоксальном лютеранстве. Среди других ортодоксальных лютеранских теологов Мартин Хемниц, Эгидий Хунний, Леонард Хаттер, Николай Хунний, Джеспер Расмуссен Брошманд, Саломо Глассиус, Иоганн Хюльсеманн, Иоганн Конрад Даннхауэр, Йоханнес Андреас Квенштедт, Иоганн Фридрих Кениг, и Иоганн Вильгельм Байер.

Ближе к концу Тридцатилетняя война, дух компромисса в Филип Меланхтон восстал снова в Helmstedt Школы и особенно в теологии Георгий Каликст, вызывая синкретический спор. Другой возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор.^[20]

Датская королева Софи Магдалина выразила свои пиетистские настроения в 1737 году, основав Лютеранский женский монастырь.

Позднее православие было разорвано влиянием рационализм, философия, основанная на разуме, и Пиетизм, движение возрождения в лютеранстве. Спустя столетие жизни богословы-пиетисты Филипп Якоб Спенер и Август Герман Франк предупреждал, что ортодоксия выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм, в то время как ортодоксальные теологи обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для пропаганды рационализма.^[21] В 1688 г. финская Радикальный пиетист Ларс Улстадиус побежал по главному проходу Турку собор голым, крича, что позор финского духовенства будет раскрыт, как и его нынешний позор.

Последний известный ортодоксальный лютеранский богослов до рационалиста. Aufklärung, или же Просвещение, был Дэвид Холлатц. Поздний православный богослов Валентин Эрнст Лёшер принимал участие в полемике против Пиетизм. Средневековый мистический традиции продолжаются в творчестве Мартин Моллер, Иоганн Арндт, и Иоахим Люткеманн. Пиетизм стал соперником ортодоксии, но принял некоторую религиозную литературу ортодоксальных богословов, в том числе Арндта, Кристиан Скрайвер и Стефан Прэториус.

Рационализм

Философы-рационалисты из Франции и Англии оказали огромное влияние в 18 веке, наряду с немецкими рационалистами. Кристиан Вольф, Готфрид Лейбниц, и Иммануил Кант. Их работа привела к росту рационалистических убеждений «за счет веры в Бога и согласия с Библией».^[21]

В 1709 г. Валентин Эрнст Лёшер предупредил, что этот новый рационалистический взгляд на мир коренным образом изменил общество, поставив под сомнение все аспекты теологии. Он объяснил, что вместо того, чтобы рассматривать авторитет божественного откровения, в поисках истины рационалисты полагались исключительно на свое личное понимание.^[22]

Иоганн Мельхиор Гёзе (1717–1786), пастор Церковь Святой Екатерины, Гамбург, написал апологетический работает против рационалистов, включая теологическую и историческую защиту от историческая критика Библии.^[23]

Осуждающие лютеранские пасторы часто получали выговоры со стороны правительственной бюрократии, надзирающей за ними, например, когда они пытались исправить рационалистическое влияние в приходской школе.^[24] В результате воздействия местной формы рационализма, получившей название Неология, ко второй половине 18 века подлинное благочестие было обнаружено почти исключительно в небольших монастырях пиетистов.^[21] Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксию как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постиль, а также религиозные сочинения, в том числе написанные Иоганн Герхард, Генрих Мюллер и Кристиан Скрайвер.^[25]

Возрождения

Девятнадцатого века Haugean монастырь.

Мирянин, ученый Лютера Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), прославился своей борьбой против рационализма и стремлением продвинуть возрождение известный как Erweckung, или же Пробуждение.^[26] В 1806 г. Наполеонское вторжение в Германию продвигал рационализм и разозлил немецких лютеран, разжигая в людях желание защитить теологию Лютера от угрозы рационализма. Те, кто связан с этим Пробуждение считал, что причина недостаточна, и указывал на важность эмоционального религиозного опыта.^[27]^[28]

Возникли небольшие группы, часто в университетах, которые посвятили себя изучению Библии, чтению религиозных писаний и собраниям пробуждения. Хотя начало этого Пробуждение склонялся к романтизму, патриотизм, и опыт, акцент Пробуждение около 1830 г. перешла к восстановлению традиционной литургии, доктрины и конфессий лютеранской церкви в Нео-лютеранский движение.^[27]^[28]

Этот Пробуждение прокатился по всей Скандинавии, но не по Исландии.^[29] Он развился как из немецкого нео-лютеранства, так и из пиетизма. Датский пастор и философ Н. Ф. С. Грундтвиг изменил церковную жизнь по всей Дании благодаря движению за реформы, начавшемуся в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, в том числе Слово Божье - наше великое наследие.^[30]

В Норвегии Ханс Нильсен Хауге, уличный проповедник, подчеркивал духовную дисциплину и зажигал Haugean движение,^[31] за которым последовал Джонсоновское пробуждение внутри государственной церкви.^[32] В Пробуждение поднял рост иностранных миссий в Норвегии к нехристианам на новую высоту, которой с тех пор никогда не достигали.^[29] В Швеции, Ларс Леви Лестадиус начал Лестадианское движение это подчеркнуло моральную реформу.^[31] В Финляндии фермер, Пааво Руотсалайнен, начал Финское пробуждение когда он начал проповедовать о покаянии и молитве.^[31]

В Ольберс, один из кораблей, перевозивших старых лютеран в Западное полушарие.

В 1817 г. Фридрих Вильгельм III Пруссии приказал лютеранской и реформатской церквям на своей территории объединиться, образуя Прусский союз церквей. Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало Раскол старых лютеран. Многие лютеране, называемые "Старые лютеране ", предпочел покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу.^[26] Некоторые сформировали независимые церковные органы, или "бесплатные церкви ", дома пока другие ушли для США, Канады и Австралии. Аналогичное законодательное слияние в Силезия побудил тысячи людей присоединиться к старому лютеранскому движению. Спор по поводу экуменизма затмил другие противоречия в немецком лютеранстве.^[33]

Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Нео-лютеранский Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн^[34] оба отправили молодых людей за границу служить пасторами в Немецкие американцы, в то время как Внутренняя миссия сосредоточился на обновлении обстановки дома.^[35] Иоганн Готфрид Гердер, суперинтендант в Веймаре и являлся частью движения «Внутренняя миссия», присоединившись к движению романтиков с его стремлением сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма.^[36]

Эрнст Вильгельм Хенгстенберг хотя и воспитывался реформатором, в молодости убедился в истинности исторического лютеранства.^[37] Он руководил нео-лютеранами Репристинационная школа богословия, которое выступало за возврат к ортодоксальным богословам 17 века и выступало против современной библейской науки.^[38]^{[нужен лучший источник ]} Как редактор журнала Evangelische Kirchenzeitung, он превратил его в главную поддержку нео-лютеранского возрождения и использовал его для нападок на все формы теологического либерализма и рационализма. Хотя он получил большое количество клеветы и насмешек за свои сорок лет во главе возрождения, он никогда не сдавался со своей должности.^[37]

Богословский факультет Университет Эрлангена в Баварии стала еще одной силой реформ.^[37] Вот, профессор Адольф фон Харлесс, хотя ранее был приверженцем рационализма и Немецкий идеализм, сделал Эрланген магнитом для богословов, ориентированных на возрождение.^[39] Назвал Эрлангенская школа богословия, они разработали новую версию Воплощение,^[39] которые, по их мнению, подчеркивали человечность Иисуса лучше, чем экуменические символы веры.^[40] Как теологи, они использовали как современные историко-критические, так и гегелевские философские методы вместо попыток возродить ортодоксию 17 века.^[41]

Фридрих Юлиус Шталь возглавил Лютеране высокой церкви. Несмотря на то, что он вырос евреем, он был крещен как христианин в возрасте 19 лет под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальный Прусская политическая партия, он выступал за божественное право королей, сила благородство, и епископское государство для церкви. Вместе с Теодор Клифот и Август Фридрих Кристиан Вильмар, он продвигал соглашение с Римско-католической церковью в отношении авторитет институциональной церкви, ex opere operato эффективность таинств и божественный авторитет духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также призывали к полному согласию с Книга Согласия.^[40]

Представляя продолжение Finnish Awakening в настоящее время, молодость подтверждается на месте Пааво Руотсалайнен Усадьба.

Нео-лютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическим движениям. марксизм, но в Европе ему это не удалось.^[35] Частично ему удалось продолжить движение пиетистов к исправлению социальных заблуждений и сосредоточению внимания на индивидуальном обращении. Нео-лютеранский призыв к обновлению не получил широкого народного признания, потому что он начинался и продолжался с возвышенных идеалистических идей. Романтизм это не связано с возрастающим промышленно развитый и секуляризованный Европа.^[42] В лучшем случае работа местных лидеров привела к появлению определенных областей с динамичным духовным обновлением, но люди в лютеранских областях в целом продолжали все больше отдаляться от церковной жизни.^[35] Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями.Школа репристинации и старые лютеране склонялись к кантианству, в то время как школа Эрлангена продвигала консервативная гегелевская перспектива. К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие свирепствует» даже в немецких лютеранских приходах.^[43]

Доктрина

Библия

Перевод Лютера Библии, с 1534 г.

Моисей и Илия направьте грешника, ищущего спасения Божьего, на крест, чтобы найти его (Богословие креста ).

Традиционно лютеране придерживаются Библии Старый и Новые Заветы быть единственной боговдохновенной книгой, единственным источником богооткровенного знания и единственной нормой христианского учения.^[44] Только Писание это формальный принцип веры, окончательная власть по всем вопросам веры и морали из-за его вдохновения, авторитета, ясности, эффективности и достаточности.^[45]

Авторитет Священного Писания подвергался сомнению на протяжении истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия - это написанное Слово Божье и единственное надежное руководство для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Священного Писания имеет одно прямое значение, буквальный смысл, интерпретируемый другими Писаниями.^[46] Эти учения были приняты во время ортодоксальный лютеранство 17 века.^[47] В XVIII веке рационализм отстаивал разум, а не авторитет Библии как окончательный источник знаний, но большая часть миряне не принял эту позицию рационалистов.^[48] В 19 веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнул авторитет Библии и согласие с лютеранскими конфессиями.

Сегодня лютеране расходятся во мнениях относительно вдохновения и авторитета Библии. Теологические консерваторы используют историко-грамматический метод библейского толкования, а теологические либералы использовать более высокий критический метод. Исследование религиозных ландшафтов США в 2008 г., проведенное Pew Research Center опросили 1926 взрослых в Соединенных Штатах, которые идентифицировали себя как лютеране. Исследование показало, что 30% верят, что Библия - это Слово Божье, и ее следует понимать буквально слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была буквальной правдой слово в слово или не были уверены, что это буквально слово в слово. 23% сказали, что Библия написана людьми, а не Слово Божье. 7% не знали, не были уверены или занимали другие позиции.^[49]

Вдохновение

Хотя многие лютеране сегодня придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение Исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое его слово, благодаря полному, словесному вдохновению, является прямым, непосредственным словом Божьим.^[50] В Извинение за аугсбургское признание отождествляет Священное Писание со Словом Божьим^[51] и называет Святого Духа автором Библии.^[52] Из-за этого лютеране исповедуются в Формула согласия, «мы принимаем и принимаем всем своим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов, как чистый, ясный источник Израиля».^[53] В апокрифические книги были написаны не пророками или вдохновением; они содержат ошибки^[54] и никогда не были включены в Иудейский канон, который использовал Иисус;^[55] поэтому они не являются частью Священного Писания.^[56] Пророческие и апостольские Писания аутентичны, как написано пророками и апостолами. Правильный перевод их сочинений - Слово Божье, потому что оно имеет то же значение, что и древнееврейский и греческий текст.^[56] Неправильный перевод - это не Божье слово, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественной властью.^[56]

Ясность

Исторически лютеране понимали Библию, чтобы представить все доктрины и заповеди христианской веры. четко.^[57] Кроме того, лютеране верят, что Слово Бога свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, не требуя какого-либо специального образования.^[58] Лютеранец должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, чтобы помешать пониманию.^[59] В результате лютеране не верят, что нужно ждать какого-либо духовенства, папы, ученого или Вселенский собор чтобы объяснить истинный смысл любой части Библии.^[60]

Эффективность

Лютеране исповедуют, что Писание объединено с силой Святого Духа и с ним не только требует, но и способствует принятию его учения.^[61] Это учение производит веру и послушание. Священное Писание - это не мертвая буква, скорее, ему присуща сила Святого Духа.^[62] Писание не требует простого интеллектуального согласия со своим учением, основанного на логической аргументации, а скорее создает живое согласие веры.^[63] Поскольку Смалькальд Статьи утверждайте: «В том, что касается изреченного внешнего Слова, мы должны твердо утверждать, что Бог не дарует Свой Дух или благодать никому, кроме как через предшествующее внешнее Слово или посредством него».^[64]

Достаточность

Закон и благодать, к Лукас Кранах Старший. Левая сторона показывает осуждение людей по закону Бога, а правая сторона представляет Божью благодать во Христе.

Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью.^[65] В Писании нет недостатков, которые следовало бы восполнить традициями, заявления Папы, новые откровения или современные развитие доктрины.^[66]

Закон и Евангелие

Лютеране понимают Библию как содержащую два различных типа содержания, называемых Закон и Евангелие (или Закон и Обещания).^[67] Правильное различие между Законом и Евангелием предотвращает затемнение евангельского учения об оправдании по благодати только через веру.^[68]

Лютеранские исповедания

В Книга Согласия, опубликованный в 1580 году, содержит десять документов, которые, по мнению некоторых лютеран, являются достоверными и авторитетными толкованиями Священного Писания. Помимо трех Экуменические символы веры, который датируется Римские времена, то Книга Согласия содержит семь кредал документы, излагающие лютеранское богословие эпохи Реформации.

Титульный лист 1580 г. Дрезден Книга Согласия

Доктринальные позиции лютеранских церквей неодинаковы, потому что Книга Согласия не занимает одинаковую позицию во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривают только Аугсбургское признание как «краткое изложение веры» в дополнение к трем экуменическим символам веры.^[69] Лютеранские пасторы, общины и церковные организации в Германии и Америке обычно соглашаются учить в гармонии со всеми лютеранскими конфессиями. Некоторые организации лютеранской церкви требуют, чтобы это обещание было безоговорочным, потому что они верят, что исповедания правильно заявляют то, чему учит Библия. Другие позволяют своим прихожанам делать это «постольку, поскольку» Исповеди согласуются с Библией.

Кроме того, лютеране принимают учения первых семи вселенские соборы христианской церкви.^[70]^[71] В Аугсбургское признание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь».^[72] Когда лютеране представили Аугсбургское признание к Карл V, император Священной Римской империи они объяснили, что «каждый догмат веры и практики в первую очередь соответствует Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов».^[72]

Обоснование

Лютеране верят, что всякий, кто верит только в Иисуса, получит спасение от благодати Божьей и войдет в вечность на небесах, а не в вечность в аду после смерти или второго пришествия Иисуса.

Ключевая доктрина, или материальный принцип, лютеранства - доктрина оправдание. Лютеране верят, что люди спасены от грехи только по благодати Божией (Sola Gratia ), только верою (Sola Fide), только на основании Священного Писания (Sola Scriptura). Ортодоксальное лютеранское богословие утверждает, что Бог создал мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако, Адам и Ева выбрали непослушание Богу, полагаясь на свои силы, знания и мудрость.^[73]^[74] Следовательно, люди обременены первородный грех рождены грешниками и не могут избежать греховных поступков.^[75] Для лютеран первородный грех - это «главный грех, корень и источник всех настоящих грехов».^[76]

Лютеране учат, что грешники, хотя и способны творить внешне «добрые» дела, не способен совершать дела, которые удовлетворяют Божью справедливость.^[77] Каждая человеческая мысль и действие заражены грехом и греховные мотивы.^[78] Из-за этого все человечество заслуживает вечного проклятия в ад.^[79] Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и запланировал его искупление, потому что он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-то был вечно проклят.^[80]

С этой целью «Бог послал в мир Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, привести нас к Себе и управлять нами как Царем праведности, жизни и жизни. спасение от греха, смерти и нечистой совести ", как Большой катехизис Лютера объясняет.^[81] Из-за этого лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божьей, проявленной в рождении, жизни, страдании, смерти, воскресении и постоянном присутствии силой Бога. Святой Дух, Иисуса Христа.^[82] По Божьей благодати, проявленной и действенной в личности и работе Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Бога и получает вечное спасение.^[83] Христос, поскольку он полностью подчинялся закону в отношении как своей человеческой, так и божественной природы, "является совершенным удовлетворением и примирением человеческого рода", как Формула согласия утверждает и продолжает резюмировать:^[84]

[Христос] подчинился закону за нас, понес наши грехи и, идя к своему Отцу, явил полное и совершенное послушание нам, бедным грешникам, от Своего святого рождения до своей смерти. Тем самым он покрыл все наше непослушание, которое заложено в нашей природе и в ее мыслях, словах и поступках, так что это непослушание не считается для нас осуждением, а прощается и прощается по чистой благодати только благодаря одному Христу.

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру.^[85] Спасительная вера - это познание,^[86] принятие,^[87] и доверять^[88] в обетовании Евангелия.^[89] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан.^[90] действием Святого Духа через Слово^[91] и крещение.^[92] Вера скорее получает дар спасения, чем вызывает спасение.^[93] Таким образом, лютеране отвергают "теология принятия решений "что распространено среди современных евангелисты.

Поскольку срок Грейс по-разному определяется другими христианскими церковными организациями (например, католицизмом^[94]) важно отметить, что лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную Божьими дарами нам. Оправдание приходит как чистый дар, а не то, что мы заслуживаем изменением поведения или сотрудничеством. Благодать - это не наш ответ на дары Бога, а только Его дары.

Троица

Лютеране верят в Троица

Лютеране Тринитарный. Лютеране отвергают идею, что Отец и Бог Сын являются просто лицами одного и того же человека, утверждая, что и Ветхий Завет, и Новый Завет показывают их как двух разных лиц.^[95] Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына.^[96] По словам Афанасийский символ веры: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве; Ни смешивая Личности, ни разделяя Сущность. Ибо есть одна Личность Отца, другая - от Сына, а другая - от Святого Духа. Но Божество Отец, Сына и Святого Духа - все одно: равная слава, вечное величие ».^[97]

Две природы Христа

Лютеране верят, что Иисус - Христос Спаситель обещал в Ветхом Завете. Они верят, что он и по природе Бог, и по природе человек. в одном лице, как они исповедуют у Лютера Малый катехизис что он «истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, а также истинный человек, рожденный от Девы Марии».^[98]

В Аугсбургское признание объясняет:^[99]

[T] Он Сын Божий, действительно принял человеческую природу в утробе Пресвятой Богородицы, так что есть две природы, божественная и человеческая, неразрывно предписанные в одной Личности, один Христос, истинный Бог и истинный человек, рожденный от Девы Марии, истинно пострадавший, распятый, мертвый и погребенный, что Он может примирить Отца с нами и стать жертвой не только за изначальную вину, но и за все настоящие грехи людей.

Таинства

A.C. Статья IX: Исповедь^[100]

Лютеране считают, что таинства находятся священный акты божественного учреждения.^[101] Всякий раз, когда они должным образом управляются с использованием физического компонента, заповеданного Богом^[102] вместе с божественными словами учреждения,^[103] Бог определенным образом присутствует в каждом таинстве со Словом и физической составляющей.^[104] Он искренне предлагает всем, кто принимает причастие^[105] прощение грехов^[106] и вечное спасение.^[107] Он также работает с получателями, чтобы заставить их принять эти благословения и повысить уверенность в том, что они обладают.^[108]

Лютеране не догматичны относительно количества таинств.^[109] В соответствии с первоначальным заявлением Лютера в его Большом катехизисе некоторые говорят только о двух таинствах:^[110] Крещение и Святого Причастия, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и Отпущение грехов^[111] «третье причастие».^[112] Определение причастия в Извинение за аугсбургское признание перечисляет Absolution как один из них.^[113] За исключением лестадских лютеран, Личное признание Лютеране практикуют не так часто, как в католической церкви. Скорее всего, это ожидается до получения Евхаристия впервые.^[114]^[115] Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед евхаристической службой.^[116] Общее признание и отпущение грехов (известное как Покаянный обряд ) провозглашается в евхаристической литургии.

Крещение

Лютеране практикуют крещение младенцев

Лютеране считают, что Крещение это спасительное дело Бога,^[117] уполномоченный и учрежденный Иисусом Христом.^[118] Крещение - это "средства благодати «через которую Бог творит и укрепляет« спасительную веру »как« омовение возрождения »^[119] в котором возрождаются младенцы и взрослые.^[120] Поскольку создание веры - это исключительно дело Бога, оно не зависит от действий крещенного, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует.^[121]

Только вера принимает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога».^[122] Лютеране твердо придерживаются места Писания, цитируемого в 1 Петра 3:21: «Крещение, которое соответствует этому, теперь спасает вас не как удаление грязи с тела, но как призыв к Богу для чистой совести через воскресение Иисус Христос."^[123] Поэтому лютеране совершают крещение обоих младенцев.^[124] и взрослые.^[125] В специальном разделе о крещение младенцев в его Большой катехизис, Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что люди, крестившиеся таким образом, возродились заново и освященный Святым Духом.^[126]^[127]

Евхаристия

Лютер общается Иоанн Непоколебимый

Лютеране считают, что в Евхаристия, также называемые таинством жертвенника, мессой или вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в формах и под формами» освященный хлеб и вино для всех, кто ест и пьет,^[128] доктрина, что Формула согласия называет сакраментальный союз.^[129]

Признание

Многие лютеране перед принятием Евхаристии принимают таинство покаяния.^[130]^[116] Ожидается, что перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие исследуют свою жизнь в свете Десять заповедей.^[115] An порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом катехизисе, а также в богослужебных книгах.^[115] Лютеране обычно преклоняют колени перед рельсы для причастия исповедовать свои грехи, а духовник слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая украл на голове кающегося.^[115] Духовенству запрещается раскрывать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов, согласно Печать исповеди и лицо отлучение если он нарушен. Помимо этого, Лестадские лютеране иметь практику откровенное признание.^[131]

Преобразование

В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова - это работа божественной благодати и силы, посредством которой человек, рожденный от плоти, и лишенный всякой власти думать, хотеть или делать что-нибудь хорошее, а мертвый во грехе через Евангелие и святое крещение выводится из состояния греха и духовная смерть под гневом Божьим в состояние духовной жизни веры и благодати, наделенный способностью желать и делать то, что духовно добро, и, особенно, обретенный верить в выгоды искупления, которое есть во Христе Иисусе.^[132]

Во время обращения человек переходит от нераскаяния к покаянию. В Аугсбургское признание делит покаяние на две части: «Первая - это раскаяние, то есть страхи, поражающие совесть познанием греха; другая - вера, рожденная от Евангелия или отпущения грехов, и верит, что ради Христа прощаются грехи. , успокаивает совесть и избавляет от ужасов ».^[133]

Предопределение

A.C. Статья 18: Свобода воли

Лютеране придерживаются божественного монергизм, учение о том, что спасение дается только благодаря Божьему действию, и поэтому отвергают идею о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободная воля по духовным вопросам.^[134] Лютеране верят, что, хотя у людей есть свобода воли в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа.^[135]^[136] Лютеране верят, что христиане «спасены»;^[137] что все, кто доверяет только Христу и Его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении.^[138]

Согласно лютеранству, главная последняя надежда христианина - это «воскресение тела и жизни вечной», как признается в Апостольский символ веры скорее, чем предопределение. Лютеране не согласны с теми, кто делает предопределение, а не страдания, смерть и воскресение Христа, источником спасения. В отличие от некоторых Кальвинисты, Лютеране не верят в предопределение к проклятию,^[139] обычно ссылаются на «Бога нашего Спасителя, Который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины»^[140] в качестве доказательства, противоречащего такому утверждению. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие - это результат грехов неверующих, отказа от прощения грехов и неверия.^[141]

Божественное провидение

Согласно лютеранам, Бог сохраняет свое творение, сотрудничает со всем, что происходит, и направляет вселенную.^[142] В то время как Бог сотрудничает как с добрыми, так и с злыми делами, со злыми делами Он делает это только постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог согласен с последствиями действия, но он не участвует в разрушении действия или зла его последствий.^[143] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви, и что Бог направляет все для ее благополучия и роста.^[144]

В объяснение Апостольского символа веры, данного в Малый катехизис заявляет, что все хорошее, что есть у людей, дано и сохраняется Богом либо напрямую, либо через других людей или вещи.^[145] Что касается услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «мы получаем эти благословения не от них, а через них - от Бога».^[146] Поскольку Бог использует полезные дела каждого человека во благо, люди не должны относиться к одним полезным занятиям свысока как к менее достойным, чем другие. Вместо этого люди должны уважать других, какими бы низкими они ни были, как средство, которое Бог использует для работы в этом мире.^[146]

Широкий и узкий путь, популярная картина немецких пиетистов, 1866 г.

Хорошая работа

Лютеране считают, что хорошая работа плод веры,^[147] всегда и в каждом случае.^[148] Добрые дела берут начало в Боге,^[149] не в падшем человеческом сердце или в человеческих устремлениях;^[150] их отсутствие продемонстрировало бы отсутствие веры.^[151] Лютеране не верят, что добрые дела - фактор обретения спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божьей, основанной на заслугах Христа в Его страданиях и смерти, и верой в Триединого Бога. Добрые дела - это естественный результат веры, а не причина спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать закон Бога, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним.^[152]

«Хотя я грешник и заслуживаю смерти и ада, тем не менее это будет моим утешением и моей победой, что мой Господь Иисус жив и воскрес, чтобы Он, в конце концов, мог спасти меня от греха, смерти и ада. "-Лютер^[153]

Суд и вечная жизнь

Лютеране не верят ни в какие земные тысячелетний Царство Христа до или после Его второго пришествия в последний день.^[154] Лютеране учат, что после смерти души христиан сразу же оказываются в присутствии Иисуса,^[155] где они ждут Второй приход Иисуса в последний день.^[156] В последний день,^[157] все тела мертвых будут воскрешены.^[158]

Затем их души будут воссоединены с теми же телами, которые были у них до смерти.^[159] Тогда тела нечестивых изменятся до состояния вечного стыда и мучений,^[160] те из праведный к вечному состоянию целестиальной славы.^[161] После воскресения всех мертвых,^[162] и изменение тех, кто еще жив,^[163] все народы соберутся пред Христом,^[164] и он отделит праведных от нечестивых.^[165]

Христос публично судит^[166] все люди свидетельство их поступков,^[167] хорошие работы^[168] праведников в доказательство их веры,^[169] и злые дела нечестивых в доказательство их неверия.^[170] Он будет судить праведно^[171] в присутствии всех людей и ангелы,^[172] и его окончательный приговор будет справедливым проклятие к вечному наказанию нечестивых и милостивому дару жизни вечному праведникам.^[173]

Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Протестантские верования о спасении
В этой таблице обобщены классические представления трех Протестантский верования о спасении.^[174]
Человеческая воля	Полная разврат:^[175] Человечество обладает «свободной волей»,^[176] но в рабстве греха,^[177] пока он не «трансформируется».^[178]	Первородный грех:^[175] Человечество обладает свободной волей в отношении «благ и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению.^[179]^[180]^[181]	Полная разврат: Человечество свободно от необходимость, но не «свобода от греха», если это не разрешено »превентивная благодать ".^[182]
Выборы	Безусловное избрание.	Безусловное избрание.^[175]^[183]	Условное избрание ввиду предвиденной веры или неверия.^[184]
Оправдание и искупление	Оправдание верой один. Различные взгляды на степень искупления.^[185]	Обоснование для всех мужчин,^[186] завершено со смертью Христа и действует через одна вера.^[187]^[188]^[189]^[190]	Обоснование сделано возможно для всех через смерть Христа, но завершено только после выбор веры в Иисусе.^[191]
Преобразование	Монергичный,^[192] посредством благодати, неотразимый.	Монергичный,^[193]^[194] сквозь средства благодати, устойчивый.^[195]	Синергетический, которому можно сопротивляться благодаря общей благодати свободной воли.^[196] Однако непреодолимое преобразование возможно.^[197]
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых: вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.^[198]	Отпадает возможно,^[199] но Бог дает Евангелие гарантия.^[200]^[201]	Сохранение условно при продолжении веры во Христа; с возможностью финального отступничество.^[202]

Практики

Лютер сочинял гимны и мелодии для гимнов, в том числе "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Могучая крепость - наш Бог ")

Литургия

Лютеране уделяют большое внимание литургический подход к богослужению;^[203] хотя есть существенные нелитургические меньшинства, например, Haugean Лютеране из Норвегии. Мартин Лютер был большим поклонником музыки, и поэтому она составляет большую часть лютеранских служб; в частности, Лютер восхищался композиторами Жоскен де Пре и Людвиг Зенфль и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (Католическая духовная музыка позднего Возрождения) и пение как Gemeinschaft (сообщество).^[204] Лютеранский гимны иногда называют хоралы. Лютеранские гимны хорошо известны своими доктринальными, дидактический, и музыкальное богатство. Большинство лютеранских церквей активны в музыкальном плане с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами, а иногда и изменить звонок группы, которые звонят в колокола в колокольня. Иоганн Себастьян Бах, набожный лютеранец, сочинял музыку для лютеранской церкви.

Богослужение в церкви Святого Николая в Luckau, Германия

Лютеране также сохраняют литургический подход к совершению Мессы (или Святой Евхаристии / Причастия), подчеркивая причастие как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что настоящее тело и кровь Иисуса Христа присутствуют внутри, с хлебом и вином, под ними. Это убеждение называется Реальное присутствие или же сакраментальный союз и отличается от консубстанциация и пресуществление. Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие - всего лишь символ или мемориал. Они признаются в Извинение за аугсбургское признание:

[Мы] е не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас месса празднуется каждый день Господень и в другие дни. фестивали, когда причастие становится доступным для тех, кто желает принять его, после того, как они были исследованы и прощены. Мы также сохраняем традиционные литургические формы, такие как порядок чтения, молитвы, облачения и другие подобные вещи.^[205]

Помимо Святого Причастия (богослужения), собрания также занимают должности, которые представляют собой богослужения без причастия. Они могут включать Утреня, Вечерня, Повечериться, и Пасхальное бдение. Частные или семейные офисы включают Утренние и вечерние молитвы от Лютера Малый катехизис.^[206] Блюда благословлены Общая застольная молитва, Псалом 145: 15–16, или другие молитвы, и после еды Господа благодарит, например, Псалом 136: 1. Сам Лютер поощрял использование стихов из Псалмов, таких как уже упомянутые, вместе с молитвой «Отче наш» и еще одной короткой молитвой до и после каждого приема пищи: Благословение и благодарность за едой от Лютера Малый катехизис.^[206] Кроме того, лютеране используют религиозные книги, начиная с небольших ежедневные молитвы, Например, Порталы молитвы, к большому словари, в том числе Breviarium Lipsiensae и Сокровищница ежедневной молитвы.

Украинская лютеранская церковь Креста Господня в г. Кременец, который использует Византийский обряд

Преобладающий обряд, используемый лютеранскими церквями, - это западный обряд, основанный на Формула missae («Форма мессы»), хотя другие лютеранские литургии также используются, например, те, что используются в Лютеранские церкви византийского обряда, такой как Украинская лютеранская церковь и Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении.^[207] Хотя Лютера Deutsche Messe был полностью спет, за исключением проповеди, сегодня это обычно не так.

В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современное поклонение услуги с целью евангелизационной работы. Эти службы были в разных стилях, в зависимости от предпочтений общины. Часто они проводились вместе с традиционной службой, чтобы обслужить тех, кто предпочитал современная музыка поклонения. Сегодня лишь некоторые лютеранские общины имеют современное богослужение как единственную форму поклонения. Информационно-пропагандистская деятельность больше не является основной мотивацией; скорее, эта форма поклонения рассматривается как более соответствующая желаниям отдельных общин.^[208] В Финляндии лютеране экспериментировали с St Thomas Mass [фи ] и Металлическая масса в котором традиционные гимны адаптированы к хэви-металу. Некоторые Laestadians входят в очень эмоциональную и восторженный состояние во время богослужения. В Всемирная лютеранская федерация в Найробийском заявлении о культе и культуре рекомендовала приложить все усилия для того, чтобы сделать церковные службы более чувствительными с точки зрения культурного контекста.^[209]

В 2006 г. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) и Лютеранская церковь - Синод Миссури (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми иностранными англоязычными церковными организациями в рамках своих сообществ выпустили новые гимны: Евангелическо-лютеранское богослужение (ELCA) и Лютеранская служебная книжка (ЖХМС). Наряду с этим, среди англоязычных собраний наиболее широко используются: Евангелическо-лютеранский гимн (1996, Евангелическо-лютеранский синод ), В Лютеранская книга поклонения (1978, Лютеранский совет в Соединенных Штатах Америки ), Лютеранское поклонение (1982, ЖХМС), Христианское поклонение (1993, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ), и Лютеранский гимн (1941, Евангелическо-лютеранская синодическая конференция Северной Америки ). в Лютеранская церковь Австралии, официальный гимн - это Лютеранский псалтырь с дополнениями 1986 г., который включает дополнение к Лютеранский гимн 1973 года, сама замена Австралийский лютеранский сборник гимнов 1921 года. До этого времени две лютеранские церкви в Австралии (которые объединились в 1966 году ) использовал поразительное разнообразие гимнов, обычно на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используют Libro de Liturgia y Cántico (1998 г., Аугсбургская крепость) за службы и гимны. Более полный список см. Список лютеранских гимнов на английском языке.

Миссии

Христово-лютеранская церковь, Нарсапур в Индия

Значительный лютеранский миссии возникла впервые в 19 веке. Ранние миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако европейские торговцы принесли лютеранство в Африка начиная с 17 века, когда они поселились на побережьях. В первой половине 19 века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповедь миссионеров, перевод Библии и образование.^[210]

Лютеранство пришло в Индия начиная с работы Бартоломей Цигенбалг, где развивалась община в несколько тысяч человек, укомплектованная собственным переводом Библии, катехизисом, собственным сборником гимнов и системой лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, включая Карл Граул.^[211] После изгнания немецких миссионеров в 1914 году лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия ослабила свои антирелигиозные законы об обращении в веру, что позволило возродить миссионерскую работу.

В Латинская Америка миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто уже не говорил. Эти церкви, в свою очередь, начали евангелизировать тех, кто проживает в своих районах, неевропейского происхождения, включая коренные народы.^[212]

В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Япония. Хотя работа начиналась медленно, и во время невзгод Вторая мировая война.^[213] Лютеранство там выжило и стало самодостаточным.^[214] После миссионеров в Китай, в том числе из Лютеранская церковь Китая, были изгнаны, они начали служение в Тайвань и Гонконг, последний стал центром лютеранства в Азии.^[214]

В Лютеранская миссия в Новой Гвинее, хотя и была основана только в 1953 году, всего за несколько десятилетий она стала крупнейшей лютеранской миссией в мире. Благодаря работе местных мирян-евангелистов Евангелие было достигнуто многими племенами, говорящими на разных языках.^[214]

Сегодня действует Всемирная лютеранская федерация. Лютеранская всемирная помощь, агентство по оказанию помощи и развития, работающее более чем в 50 странах.

Образование

Воскресенская лютеранская школа - приходская школа Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) в Рочестере, Миннесота. Школьная система WELS - четвертая по величине система частных школ в Соединенных Штатах.^[215]

Инструкция по катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти все поддерживают Воскресные школы, а некоторые принимают или поддерживают Лютеранские школы, в дошкольной, начальной, средней, старшей школе, народная средняя школа, или университетский уровень. Непрерывное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви больше не повторялись.^[216] Лютеранские школы всегда были ключевым аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбалга и Генриха Путчасу, которые начали работу в Индии в 1706 году.^[217] Вовремя Контрреформация эпохи в немецкоязычных регионах закулисные лютеранские школы были основным лютеранским учреждением среди крипто-лютеране.^[218]

Пасторы почти всегда имеют существенное богословское образование, в том числе Койне греческий и Библейский иврит чтобы они могли ссылаться на христианские Священные Писания на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местного собрания. В США некоторые собрания и синоды исторически преподавали в Немецкий, Датский, Финский, норвежский язык, или же Шведский, но сохранение языков иммигрантов значительно сократилось с начала и середины 20 века.

Церковное общение

Лютеране разделились в вопросе церковного общения в течение первых тридцати лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его Филиппистский Партия считала, что христиане разных верований должны объединяться друг с другом без полного согласия по доктрине. Против них выступили Гнесио-лютеране во главе с Маттиас Фласиус и факультет Йенский университет. Они осудили позицию филиппистов за индифферентизм, описывая это как «унионистский компромисс» драгоценного теологии Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий богословский мир возможны только при честном соглашении по каждому предмету доктринальных споров.^[219]

Георг Каликстус преподавал в Университет Хельмштедта вовремя Синкретический спор.

Полное согласие наконец наступило в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение теологов разрешило доктринальные споры на основе Священного Писания в Формула согласия 1577 г.^[220] Хотя ортодоксальные лютеране осуждали видимое разделение христиан на земле, они избегали экуменический общение с другими церквями, полагая, что христиане не должны, например, объединяться для Вечеря Господня или поменяйтесь пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст начал восстание против этой практики, вызвав Синкретический спор с Авраам Каловиус как его главный противник.^[221]

В XVIII веке между Церковь Швеции и Церковь Англии. Джон Робинсон, Епископ Лондона, планировал объединение английской и шведской церквей в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергали кальвинизм англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Иоганнес Гезелиус младший епископы Скары, Швеция, и Турку, Финляндия, были за.^[222] При поддержке Сведберга между шведскими лютеранами и англиканами в Средние колонии. В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году.^[223]

В 19 веке, Сэмюэл Саймон Шмукер пытался возглавить Евангелическо-лютеранский генеральный синод Соединенных Штатов к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка заставить Синод отклонить Аугсбургское признание в пользу его компромисса Определенная платформа не удалось. Вместо этого это вызвало нео-лютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный Совет, включая Чарльз Портерфилд Краут. Их альтернативный подход был «лютеранские кафедры только для лютеранских священников и лютеранские алтари ... только для лютеранских прихожан».^[224]

Штурмовики держа Немецкий христианин пропаганда во время выборов в церковный совет 23 июля 1933 г. Церковь Святой Марии, Берлин. После этого внутренняя борьба, разногласия, реорганизация и расколы поразили Немецкая евангелическая церковь

Начиная с 1867 года, лютеране с религиозными и либеральными взглядами в Германии объединились, чтобы сформировать Общая евангелическо-лютеранская конференция против постоянно вырисовывающейся перспективы санкционированного государством союза с реформаторами.^[225] Однако им не удалось прийти к консенсусу относительно степени общей доктрины, необходимой для церковного союза.^[35] В конце концов, фашистский Немецкие христиане движение подтолкнуло к окончательному национальному слиянию лютеран, Союз, и реформатские церковные органы в единую Церковь Рейха в 1933 году, отказавшись от предыдущего зонтика Конфедерация немецких евангелических церквей (DEK). Как часть денацификация Церковь Рейха была официально ликвидирована в 1945 году, а некоторые священнослужители были сняты со своих должностей. Однако слияние лютеранской, объединенной и реформатской государственных церквей сохранилось под названием Евангелическая церковь в Германии (ЭКД). В 1948 году лютеранские церковные организации в рамках EKD основали Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (VELKD), но с тех пор из независимого юридического лица он превратился в административную единицу в EKD.

В настоящее время лютеране разделились во мнениях относительно того, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что каждый должен в полном единстве разделять «всю волю Божью» (Деяния 20:27) (1 Кор. 1:10).^[226] прежде, чем пасторы смогут разделить кафедры друг друга, и до того, как причащающиеся причащаются друг к другу на алтарях, практика, называемая закрытое (или близкое) причастие. С другой стороны, другие лютеране практикуют разную степень открытое общение и допускать проповедников из других христианских конфессий на свои кафедры.

Хотя это не является проблемой для большинства лютеранских церковных организаций, некоторые из них запрещают членство в Масонство. Отчасти это связано с тем, что домик считается раскидистым Унитаризм, как краткое изложение ЖХМС гласит: «Поэтому мы предостерегаем от унитаризма, который в нашей стране в значительной степени проник в секты и распространяется, в частности, также под влиянием лож».^[227] Отчет за 1958 г. из издательства Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин утверждает, что «Масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы - это идолопоклонство. Масоны, возможно, не своими руками сделали идола из золота, серебра, дерева или камня, но они создали его своим собственным разумом и рассудком. чисто человеческих мыслей и идей. Последний - не меньший идол, чем первый ».^[228]

Пастор LCMS в риза во время причастия

Крупнейшие организации лютеранских церквей по всему миру - это Всемирная лютеранская федерация (LWF), Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум, то Международный лютеранский совет (ILC), а Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Эти организации вместе составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. В ЖХМС и Лютеранская церковь - Канада являются членами ILC. В WELS и ELS являются членами CELC. Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: конгрегации Церковь лютеранского исповедания (CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; и те, кто связан с Церковь лютеранских братьев особенно активно проводят миссионерскую работу в Африке и Восточной Азии.

Церкви, входящие в мировую лютеранскую федерацию, не верят, что одна церковь является единственно верной в своих учениях. Согласно этой вере, лютеранство - это движение за реформы, а не движение к доктринальной правильности. В рамках этого в 1999 году LWF и Римско-католическая церковь совместно выступили с заявлением: Совместная декларация о доктрине оправдания, в котором говорилось, что LWF и католики договорились об определенных основах оправдания и отменили некоторые католические анафемы ранее обращалась в церкви-члены LWF.LCMS участвовала в большинстве официальные диалоги с Римско-католической церковью так как вскоре после Второй Ватиканский собор, хотя и не тот, который произвел Совместное заявление и куда они не были приглашены. Хотя некоторые лютеранские богословы видели Совместное заявление В качестве знака того, что католики по существу придерживались лютеранской позиции, другие лютеранские богословы не согласились с этим, заявив, что, учитывая публичные документы, подтверждающие позицию католиков, это утверждение не подтверждается.^{[нужна цитата ]}

Подтверждение в Лундерской церкви, Рингерике, Норвегия, 2012 год. Церковь Норвегии является членом Причастие Порвоо, что означает, что эти подтверждающие будут легко перенесены в любой Англиканская церковь если они когда-нибудь эмигрируют.

Помимо внутрилютеранских договоренностей, некоторые церкви-члены LWF также заявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. В Причастие Порвоо это община лютеранских и англиканских церквей Европы, возглавляемых епископами. Помимо членства в Общине Порвоо, Церковь Швеции также заявила о полном общении с Филиппинская независимая церковь и Объединенная методистская церковь.^{[нужна цитата ]} Государственные протестантские церкви Германии и многих других европейских стран подписали Лейенбергское соглашение сформировать Сообщество протестантских церквей в Европе. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке ведет экуменический диалог с несколькими деноминациями. ELCA объявила полное общение с несколькими американскими протестантскими церквями.^[229]

Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви внутри LWF отказались от связей с определенными другими церквями.^[230] Одним из изменений в этом продолжающемся расколе является Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум, который состоит из церквей и связанных с церковью организаций, прослеживающих свое наследие до основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является полноценной общественной организацией. Аналогичным в этой структуре является Международный лютеранский совет, где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных деноминаций. Не все церкви ILC заявили о своем церковном общении друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и, в отличие от LWF, этому не противоречат отдельные заявления любого конкретного церковного органа-члена.

Лестадский мирский проповедник из Финнмарк, Норвегия, 1898 г.

Лестадианцы В рамках определенных европейских государственных церквей поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы находятся в 23 странах на пяти континентах, но нет единой организации, которая их представляла. Laestadians действуют Мирные ассоциации координировать свои церковные усилия. Почти все они расположены в Европе, хотя их 15 вместе взятых в Северной Америке, Эквадор, Идти, и Кения.

Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые независимые деноминации, такие как Церковь лютеранского вероисповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви являются единственными церквями с полностью правильным учением. Они учат, что в то время как другие христианские церкви проповедуют частично ортодоксальную доктрину и имеют истинных христиан в качестве членов, доктрины этих церквей содержат значительные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая доктринальную чистоту наряду с евангельской проповедью. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют "фальшивый экуменизм" желая церковного общения вне реального единства обучения.^[231]

Хотя это и не было «экуменическое» движение в формальном смысле, в 1990-х годах влияние мегацеркови американского евангелизма стали в некоторой степени обычным явлением. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах испытали сильное влияние этих «прогрессивных евангелистов». Некоторые лютеране резко критикуют эти влияния как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям.^[232]

Политика

Да святится имя Твое к Лукас Кранах Старший иллюстрирует лютеранского пастора, проповедующего распятого Христа. Во время Реформации и после нее во многих церквях не было скамеек, поэтому люди стояли или сидели на полу. Пожилым людям можно дать стул или табуретку.

Лютеранский государство варьируется в зависимости от влияний. Несмотря на то что Статья XIV. из Аугсбургское признание предписывает, что человек должен быть «должным образом призван» для проповеди или отправления Таинств, некоторые лютеране имеют широкое представление о том, что это составляет, и, таким образом, позволяют проповедовать мирянам или студентам, которые все еще учатся, чтобы когда-нибудь стать пасторами, чтобы освятить Вечерю Господню.^[233] Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское государственное устройство в Европе имеет географически предсказуемые тенденции, с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.

Скандинавия

Натан Сёдерблом рукоположен в сан архиепископа шведской церкви в 1914 году. Хотя шведские лютеране могут похвастаться непрерывной линией рукоположений еще до Реформации, епископы Рима сегодня не признают такие рукоположения действительными из-за того, что они произошли без разрешения Римского престола.

К северу в Скандинавии население было более изолировано от влияния и политики Реформации, и, таким образом, Шведская церковь (которая в то время включала Финляндию) сохранила Апостольское преемство,^[234] хотя они не считали это необходимым для действительных таинств как Донатисты так было в четвертом и пятом веках, и католики делают сегодня. Недавно шведское правопреемство было введено во всех общинных церквях Порвоо, каждая из которых имеет епископское правление. Хотя лютеранские церкви не требовали этого и не меняли свою доктрину, это было важно для более строгих англиканских людей из высшей церкви, которые могли чувствовать себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в средние века, поэтому предполагаемый разрыв преемственности в других скандинавских церквях считался нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в время. Более того, нет никаких последовательных записей, детализирующих дореформационные рукоположения до XII века.^[235]

На крайнем севере Скандинавского полуострова находятся Саамы, некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или Лестадианство благодаря усилиям Ларс Леви Лестадиус. Однако другие Православный в религии. Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывная линия вниз от апостолов. В областях, где у апостольских лютеран есть свои епископы, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеют лютеранское духовенство. В России лестадианцы лютеранского происхождения сотрудничают с Ингерманландцы церкви, но поскольку лестадианство является межконфессиональным движением, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианцы известны как Ушковайзет (статья на русском языке).^[236]

Восточная Европа и Азиатская Россия

Лютеранская церковь Святых Петра и Павла В Санкт-Петербурге

Хотя исторически пиетизм оказал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российская империя,^[b] сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного государства. В их культуре необходимо оказывать епископам высокую степень уважения и авторитета, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской.^[237] В Россия линии преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно соблюдаются, чтобы узаконить существующие лютеранские церкви как современные преемники бывшей лютеранской церкви Российской империи, первоначально санкционированные Екатерина Великая. Это дает возможность постсоветской репатриации лютеранских церковных зданий местным общинам на основе этой исторической связи.^[238]

Германия

В Германии несколько движущих сил побудили лютеран придерживаться иной формы правления. Во-первых, из-за фактической практики во время Нюрнбергский религиозный мир последующий юридический принцип Cuius regio, eius Religio в Аугсбургском мире 1555 года германские государства были официально либо католическими, либо «евангелическими» (то есть лютеранскими под властью Аугсбургское признание). В некоторых районах разрешалось сосуществовать католической и лютеранской церквям. Поскольку немецкоязычные католические районы были соседними с католиками, христиане имели возможность эмигрировать, и было меньше проблем с католиками, решившими жить как крипто-паписты в лютеранских районах. Меланхтон писал, что хотя реформатским христианам не разрешалось иметь церкви. Аугсбургское исповедание Вариата которые некоторые использовали, чтобы требовать правовой защиты как «евангелические» церкви. Многие предпочли жить как крипто-кальвинисты с или без защиты, предлагаемой Вариата, но это не привело к исчезновению их влияния, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год составляла лишь около 40% лютеран, а большинство остальных составляли объединенные протестанты, представляющие собой комбинацию лютеранских и реформатских верований и практик.^[239]

Швебиш-Халль Церковный орден, 1543 г.

С точки зрения государственного устройства, на протяжении 17 и 18 веков тщательно согласовывались и строго предписывались правила. церковные ордена эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству между государственным контролем и реформатской смесью синодального управления консисториального и пресвитерианского типов. Так же, как в переговорах по деталям церковных орденов участвовали миряне, так и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до того, как оно было принято лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и лучшем дизайне правительств и организаций пришли из философии Кант и Гегель, дальнейшее изменение политики. Когда в 1918 году монархия и суверенное правление церкви прекратились, синоды взяли на себя управление государственными церквями.

Западное полушарие и Австралия

Министр Пенсильвании опубликовал этот сборник гимнов 1803 года.^[240]

В период эмиграции лютеране унесли свои существующие представления о государственном устройстве с собой через океан.^[241]^[242] хотя, за исключением первых шведских иммигрантов-лютеран из колонии Новая Швеция, которые приняли правление англиканских епископов и стали частью установленной церкви, теперь им пришлось финансировать церкви самостоятельно. Это усилило конгрегационалистскую динамику в синодальном управлении смешанного консисториального и пресвитерианского типов. Первой организованной церковью лютеран в Америке была Министерство Пенсильвании, который использовал синодическое управление в реформатском стиле на протяжении 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства заключался в том, что меньшие синоды могли, в свою очередь, формировать более крупный орган, также с синодальным управлением, но без потери своего более низкого уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость в присоединении, уходе, слиянии или сохранении самостоятельности, и все это без участия государства, как это было в Европе.

Во время преследований XIX века старообрядцы оказались в затруднительном положении. Сопротивление властям было непослушным, но отстаивание истинного учения и правильной практики также было непослушным. К счастью, доктрина младший магистрат могли быть наняты, в результате чего духовенство могло законно сопротивляться государству и даже уйти. в Германии были созданы незаконные бесплатные церкви и произошла массовая эмиграция. На протяжении десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые посылали им новых кандидатов в служители для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но стремились исключить гегельянство в своих конституциях из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть течет со всех уровней, кантианство представляет власть, текущую только сверху вниз, отсюда потребность в том, чтобы младший магистрат стал новым высшим магистратом.

Лютеранская церковь Lighthouse, приход LCMC в Свобода, Пенсильвания

В течение 20 и 20 веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например Протестантская конференция и Лютеранские общины в миссии за Христа, или LCMC. LCMC образовалась из-за церковного раскола после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение с епископатами, чтобы начать рукоположение всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере на первых порах, будут рукоположены англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие епископалы признали свои таинства действительными. Это было оскорбительно для некоторых в ELCA в то время из-за последствий, которые это имело для священство всех верующих и природа рукоположения.

Сегодня в некоторых церквях разрешен двойной реестр.^[243] Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковный орган принадлежит к нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным товариществом». Другой вариант - независимые лютеранские церкви, хотя для некоторых независимых церквей духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать к синоду, но пастор может не быть аффилированным.^[244] В Евангелическо-лютеранской церкви в Америке, в лютеранской церкви Австралии,^[245] Синод Висконсина, Евангелическо-лютеранский Синод, Церковь лютеранского вероисповедания и Синод Миссури, учителя приходских школ считаются министрами религии, причем последний защищает это перед Верховный суд в 2012 году. Однако различия остаются в точном статусе их учителей.^[246]

По всему миру

Церковь Батакская протестантская церковь в Balige, Индонезия, объединенная деноминация, включающая лютеранский элемент.

Сегодня миллионы людей принадлежат к лютеранским церквям, которые есть на всех населенных континентах.^[247] По оценкам Всемирной лютеранской федерации, общее количество членов ее церквей превышает 74 миллиона человек.^[248] Эта цифра неверно учитывает лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат к этой организации, и многие члены объединенных церковных организаций LWF не идентифицируют себя как лютеране и не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеранские.^[249] Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и странах Карибского бассейна сокращаются и не увеличиваются в количестве членов, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство - крупнейшая религиозная группа в Дания, то Фарерские острова, Гренландия, Исландия, Норвегия, Швеция, Финляндия, Латвия, Намибия, и Северная Дакота и южная Дакота В Соединенных Штатах.

Вид на алтарь и кафедру в церкви Вознесения в Иерусалиме

Лютеранство также является доминирующей формой христианства в Белая гора и Сан-Карлос-апачи нации. Кроме того, лютеранство - основная протестантская конфессия в Германия (за Объединенный протестант (Лютеранская и Реформатский ) церкви; EKD протестанты составляют около 24,9% от общей численности населения страны),^[250] Эстония, Польша, Австрия, Словакия, Словения, Хорватия, Сербия, Казахстан, Таджикистан, Папуа - Новая Гвинея, и Танзания.^[251] Хотя некоторые монастыри и монастыри добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся Damenstift были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, Люнское аббатство все еще открыты. Почти все активные лютеранские ордена расположены в Европе.

Лютеранская школа веры в г. Гонконг.

Несмотря на то что Намибия это единственная страна за пределами Европы, в которой лютеранское большинство, в других африканских странах есть значительные лютеранские организации. В следующих африканских странах общее количество лютеран превышает 100000: Нигерия, Центрально-Африканская Республика, Чад, Кения, Малави, Конго, Камерун, Эфиопия, Танзания, Зимбабве, и Мадагаскар. Кроме того, в следующих странах также имеется значительное лютеранское население: Канада, Франция, то Чехия, Польша, Венгрия, Словакия, Малайзия, Индия, Индонезия, то Нидерланды (как синод в PKN и две строго лютеранские конфессии), Южная Африка, то объединенное Королевство, а Соединенные Штаты, особенно в сильно немецком и Скандинавский Верхний Средний Запад.^[252]^[253]

Лютеранство - это тоже государственная религия в Исландии, Дании, Гренландии и на Фарерских островах. Финляндия имеет его лютеранская церковь создан как национальная церковь. Точно так же в Швеции также есть его национальная церковь, который был государственной церковью до 2000 года.^[254]

Бразилия

В Евангелическая церковь лютеранского вероисповедания в Бразилии (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) - крупнейшая лютеранская конфессия в Бразилии. Он является членом Всемирной лютеранской федерации, к которой присоединился в 1952 году. Латиноамериканский совет церквей, Национальный совет христианских церквей и Всемирный совет церквей. У деноминации 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных члена. Церковь посвящает женщин в служители. В 2011 году деноминация выпустила пастырское письмо в поддержку и принятие Верховный суд решение разрешить однополые браки.

В Евангелическо-лютеранская церковь Бразилии (Португальский: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) - лютеранская церковь, основанная в 1904 г. Риу-Гранди-ду-Сул, южный штат в Бразилии. IELB - это консервативный, конфессиональный лютеранский синод, который придерживается Книга Согласия. Это началось как миссия Лютеранская церковь - Синод Миссури и действовал как бразильский округ этого органа. IELB стал независимым церковным органом в 1980 году. В его состав входят около 243 093 члена. IELB является членом Международного лютеранского совета.

В Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) начал бразильскую миссию, первую для WELS в португальский язык, в начале 1980-х гг. Его первая работа была сделана в состоянии Риу-Гранди-ду-Сул на юге Бразилии, рядом с некоторыми небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самодостаточными и независимыми миссионерскими партнерами миссии WELS в Латинской Америке.

Распределение

На этой карте показано, где находились члены церквей-членов LWF в 2013 году.^[255]^[c]

Членство во Всемирной лютеранской федерации по странам в 2013 г.

Более 10 миллионов Более 5 миллионов Более 1 миллиона Более 500 тысяч Более 100 тысяч

Смотрите также

Список лютеранских церквей
Список лютеранского духовенства
Список лютеранских колледжей и университетов
Список лютеранских конфессий
Список лютеранских конфессий в Северной Америке
Список лютеранских епархий и архиепархий
Список лютеранских школ в Австралии
Лютеранские ордена (как свободные общественные организации, так и физические сообщества, такие как монастыри)

Примечания

^ Ср. материальные и формальные принципы богословия
^ Видеть Эдвард Вуст и Вустизм в русской Википедии.
^ Одна из стран с большим количеством лютеран - Соединенные Штаты. LWF не включает Лютеранская церковь - Синод Миссури и несколько других лютеранских организаций, которые вместе насчитывают более 2,5 миллионов членов

дальнейшее чтение

Историческая перспектива ALC: Nervig, Casper B. Христианская правда и религиозные заблуждения, Миннеаполис: издательство Аугсбурга, 1941.
Аранд, Чарльз П. и Роберт Колб, ред. Лютеранские конфессии: история и богословие Книги Согласия (2012)
Бодензик, Юлиус, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (3 том 1965 г.) том 1 и 3 онлайн бесплатно
Брауэр, Джеймс Леонард и Фред Л. Пречт, ред. Лютеранское богослужение: история и практика (1993)
Перспектива CLC: О церковном общении: заявление о принципах. О Клэр, Висконсин: Книжный дом CLC. 1996 г.
Конфессиональная и историческая перспектива: Гюнтер Гассманн и Скотт Хендрикс. Крепость Знакомство с лютеранскими конфессиями. Миннеаполис: Fortress Press, 1999. ISBN 0-8006-3162-5.
Европейская лютеранская перспектива: Элерт, Вернер. Структура лютеранства: теология и философия жизни лютеранства, особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках, пер. Вальтер А. Хансен. Сент-Луис, Миссури: издательство Concordia, 1962. N.B.: Пер. из Morphologie des Luthertums, т. 1 из них был опубликован в 1931 году в Мюнхене Ч. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931, т. 2 на немецком языке появятся в 1932 году; т. п. этого англоязычного изд. заявляет "Volume One", но не было публикации, как часть этого английского издания, vol. 2.
Перспективы братства лютеранских общин: Чему учат истинные лютеране. Дубовые парки, штат Иллинойс: E.L.C. Центр трактата, [199?]. 11 п. N.B.: У этой брошюры нет личного автора или конкретного комитета.
Историческая перспектива Генерального совета: Краут, Чарльз Портерфилд (1875). Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском исповедании, а также в истории и теологии евангелическо-лютеранской церкви (2-е изд.). Филадельфия: Дж. П. Липпинкотт. п.840. ISBN 978-0-7586-0994-6.
Гранквист, Марк. Лютеране в Америке: новая история (2015)
Историческая перспектива LCA: Браатен, Карл Э. (1983). Принципы лютеранского богословия. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1689-2.
Историческая перспектива поклонения в LCA: Рид, Лютер Д. Лютеранская литургия: исследование [особенно] общего служения лютеранской церкви в Америке. Филадельфия, Пенсильвания: Muhlenberg Press, 1947. N.B.: Это исследование также включает в себя некоторое освещение других лютеранских литургических служб, особенно утрени и вечерни.
Перспектива LCMS: Пипер, Франц (1950–1957). Христианская догматика. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 3 тома. ISBN 978-0-570-06714-6.
Перспектива LCMS: Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.526.
Перспектива LCMS: Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури (1932). Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
Перспектива LCMS: Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 250. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 9 июля 2006 г.
Перспектива LCMS: Кречмар, Карл (198?). Чему учат лютеране. Сент-Луис, Миссури: Миссия Concordia Tract.
Перспектива LCMS: Neuhaus, Ричард Джон (1969). Лютеране (в «Экуменической серии»). Нью-Йорк: Paulist Press. N.B.: На момент публикации этого документа Нейгауз все еще был лютеранским пастором Синода Лютеранской церкви Миссури.
Перспектива LCR: Маклафлин, Уоллес Х. (1963). Мы все верим в единого истинного Бога: краткое изложение библейской доктрины. Мидленд, Мичиган: Крест Христа Пресс.
Мейер, Карл С. Подвижные границы: материалы по истории лютеранской церкви Синод штата Миссури (1986)
Нео-лютеранская историческая перспектива: Шмид, Генрих Фридрих Фердинанд (1876 г.). Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви. Филадельфия: лютеранское издательское общество. ISBN 978-0-7905-8877-3.
Историческая перспектива Норвежского Синода: Монсон, Ингвар Гроте (1915). Разница: популярное руководство по истории и доктрине деноминаций. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia.
Ричард, Джеймс Уильям (1909) Конфессиональная история лютеранской церкви. Филадельфия: лютеранское издательское общество, 1909 г.
Робер, А.Г. Палатины, свобода и собственность: немецкие лютеране в колониальной Британской Америке (1998)
Историческая перспектива Словацкого Синода: Рихтер, В. В. (1913). Почему лютерану не следует присоединяться к какой-либо сектантской церкви?. Стритор, Иллинойс: Издательство «Сведок».
Перспектива WELS: Ланге, Лайл В. (2006). Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины. Северо-Западное издательство. ISBN 978-0-8100-1744-3.
Сравнение примерно 50 организаций лютеранской церкви в Америке: Бруг, Джон Ф. (2009). WELS и другие лютеране (2-е изд.). Северо-Западное издательство. ISBN 978-0-8100-0543-3.
Сравнение католической, лютеранской и протестантской доктрины: Джексон, Грегори Л. (2007). Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение трех христианских конфессий (PDF). Глендейл, Аризона: Martin Chemnitz Press. ^{[постоянная мертвая ссылка ]}

внешняя ссылка

Мольденке, Эдвард Ф. "Was ist denn eigentlich ein Lutheraner?" Evangelish-Lutherisches Gemeinde-Blatt. Vol. 1, №№ 8–10 (1866). Пер. Натаниэль Дж. Биберт. «Так что же такое лютеранство на самом деле?» Studium Excitare. Выпуск № 12 (2010).
"Лютеране". Новая энциклопедия Кольера. 1921.
Историческое исследование лестадской лютеранской церкви, SRK и консервативного лестадианства.

[4] Ср. материальные и формальные принципы богословия

[238] Видеть Эдвард Вуст и Вустизм в русской Википедии.

[258] Одна из стран с большим количеством лютеран - Соединенные Штаты. LWF не включает Лютеранская церковь - Синод Миссури и несколько других лютеранских организаций, которые вместе насчитывают более 2,5 миллионов членов

[1] MSN Encarta, s.v. "Лютеранство " к Джордж Вольфганг Форелл; Христианская циклопедия, s.v. "Реформация, лютеранская "Люкера, Э. и др. В архиве 2009-10-31. Лютеране считают, что Римско-католическая церковь не то же самое, что и первоначальная христианская церковь.

[2] Марккола, П (2015). «Долгая история лютеранства в Скандинавии. От государственной религии к народной церкви». Перихорез. 13 (2): 3–15. Дои:10.1515 / perc-2015-0007.

[ENC3-3] а ^б ^c Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. стр. 362.

[5] Каноны и указы Трентского совета, Четвертая сессия, Указ о Священном Писании (Denzinger 783 [1501]; Schaff 2: 79–81). Историю обсуждения различных интерпретаций тридентского указа см. В Selby, Matthew L., Связь между Священным Писанием и преданием согласно Тридентскому собору, неопубликованная магистерская диссертация, Университет Сент-Томас, июль 2013 г.

[OOE796-6] а ^б Эспин, Орландо О. и Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь богословия и религиоведения. Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.

[7] "Bethany Lutheran Ministries - Home". Бетани лютеранское служение. Получено 5 марта 2015.

[8] Лютеране, Biblehistory.com

[books.google.com-9] а ^б ^c ^d ^е Романн, Дж. Л. (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark. Получено 5 марта 2015.

[Gilbert-12-10] а ^б ^c Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии, Возрождение и Реформация пользователя Уильям Гилберт.

[11] Романн, Дж. Л. (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark. Kjobenhavn. п. 195. Получено 5 марта 2015.

[12] Дж. Л. Романн (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark. Kjobenhavn. п. 202. Получено 5 марта 2015.

[13] Романн, Дж. Л. (1836). Historisk fremstilling af reformationens indførelse i Danmark. Получено 5 марта 2015.

[14] "Danmarks og Norges Kirke-Ritual (Kirkeritualet)". retsinformation.dk. Получено 5 марта 2015.

[15] Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Словарь Библии. ISBN 9781410217301. Получено 5 марта 2015.

[16] "Компендиум Катехизиса Католической Церкви". Получено 5 марта 2015.

[17] Н.Ф. Лютеранская циклопедия, статья, "Упсала, диета ", Нью-Йорк: Шривнер, 1899. С. 528–529.

[18] Лютеранская циклопедия, статья, "Агрикола, Майкл ", Нью-Йорк: Шривнер, 1899. С. 5.

[19] Фюрбрингер, Л., Конкордия Циклопедия Издательство Concordia. 1927. с. 425

[20] Эта фотография является точной копией оригинального камня Хундскирхе. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde, (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.

[21] Лютеранское богословие после 1580 г. статья в Христианская циклопедия

[CC426-22] а ^б ^c Фюрбрингер, Л., Конкордия Циклопедия Издательский дом "Конкордия". 1927. с. 426

[23] Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1-2) Январь – апрель 1996: Часть I, Валентин Эрнст Лешер с. 102.

[24] Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60 (1-2) Январь – апрель 1996 г .: Часть II, Мельхиор Гёзе, стр. 109–112.

[25] Ритчел, Уильям С. Введение в основы лютеранского образования. Сент-Луис: Concordia, 2000. стр. 25 (Хотя в этой ссылке специально упоминается Саксония, правительство продвигало рационализм в Германии)

[26] "Безымянный документ". Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 5 марта 2015.

[Gritsch180-27] а ^б Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 180.

[Armin_Sierszyn_p._155-28] а ^б Армин Сершин: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Книга 4, Die Neuzeit, стр. 155

[Suelflow,_Roy_A._1967._p._10-29] а ^б Suelflow, Рой А. Прогулка с мудрецами. Милуоки: Южный Висконсинский округ (LCMS), 1967. с. 10

[Latourette_p.165-30] а ^б Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 165.

[Gritsch182-31] Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 182.

[Gritsch183-32] а ^б ^c Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 183.

[33] Строим Царство Божье: норвежские миссионеры на Высоком Мадагаскаре 1866–1903 гг. Карина Хестад Скей, стр. 22

[34] Бентон, Уильям, изд. (1974). "Лютеранские церкви". Британская энциклопедия. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 198. ISBN 978-0-85229-290-7.

[35] Статья Христианской Циклопедии о Брюнне

[Gritsch184-36] а ^б ^c ^d Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 184.

[Gritsch187-37] Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 187.

[KSL21-38] а ^б ^c Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.

[39] "Теология репристинации". Британская энциклопедия. Получено 6 апреля 2010.

[KSL22-40] а ^б Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, Том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п. 22.

[HJN175-41] а ^б Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, стр. 175.

[42] Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства. Крепость Аугсбург, Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. стр. 32.

[Gritsch188-43] Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 188.

[44] Детцлер, Уэйн А. Меняющаяся Церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. стр. 17. Цитата Манфреда Кобера, Богословие в Германии, из Reformation Review, апрель 1969 г.

[45] О традиционном лютеранском взгляде на Библию см. Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 3ff. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г. . Обзор доктрины вербального вдохновения в лютеранстве см. Вдохновение, Доктрина в христианской циклопедии.

[46] Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 7ff. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.29.

[47] Браатен, Карл Э. (1983). Принципы лютеранского богословия. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9

[48] Преус, Роберт. Вдохновение Священным Писанием: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Оливер и Бойд, 1957. стр. 39.

[49] Бентон, Уильям, изд. (1978). "Лютеранские церкви". Британская энциклопедия. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7.

[50] Обзор религиозного ландшафта США: религиозные убеждения и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Пью по религии и общественной жизни. Июнь 2008. с. 127. Доступно в Интернете 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf.

[51] Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.26.

[52] «Слово Божье, или Священное Писание» из Извинение за Аугсбургское признание, статья II, в первородном грехе

[53] «Писание Святого Духа». Извинения перед Аугсбургской исповедью, Предисловие, 9

[54] «Твердая декларация формулы согласия». Получено 5 марта 2015.

[55] Гадание: Товит 6:17, Молитва мертвым: 2 Макк. 12:42, Самоубийство: 2 Макк. 14: 41–46,

[56] Видеть Библия, Канон в христианской циклопедии В архиве 20 октября 2009 г. Wayback Machine

[Engelder_1934_27-57] а ^б ^c Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.27.

[58] Псалом 19: 8, Псалом 118: 105, Псалом 118: 130, 2 Тимофею 3:15, Второзаконие 30:11, 2 Петра 1:19, Ефесянам 3: 3–4, Иоанна 8: 31–32, 2 Коринфянам 4: 3–4, Иоанна 8: 43–47, 2 Петра 3: 15–16, Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.29. , Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.

[59] Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.

[60] Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.

[61] Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.

[62] Римлянам 1:16, 1 Фессалоникийцам 2:13, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.27.

[63] Римлянам 1:16, 1 Фессалоникийцам 1: 5, Псалом 118: 105, 2 Петра 1:19, 2 Тимофею 1: 16–17,Ефесянам 3: 3–4, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.

[64] Иоанна 6:63, Откровение 1: 3, Ефесянам 3: 3–4, Иоанна 7:17, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г. , Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.

[65] "Статьи Смалькальда - Книга Согласия". Получено 5 марта 2015.

[66] 2 Тимофею 3: 15–17, Иоанна 5:39, Иоанна 17:20, Псалом 19: 7–8, Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.

[67] Исайя 8:20, Луки 16: 29–31, 2 Тимофею 3: 16–17, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 13. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 7 августа 2007 г. , Энгельдер, Теодор Э. В. (1934). Популярная символика: доктрины христианских церквей и других религиозных организаций, исследованные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п.28.

[68] "Защита Аугсбургской исповеди - Книга согласия". Получено 5 марта 2015.

[69] Вальтер, К. Ф. У. Правильное различие между законом и Евангелием. W. H. T. Dau, пер. Сент-Луис: издательство Concordia, 1929.

[70] Ф.Э. Майер, Религиозные организации Америки. Сент-Луис: издательство Concordia, 1954, стр. 184. Дополнительную информацию см. Формула согласия в истории шведского лютеранства В архиве 7 июля 2010 г. Wayback Machine Сет Эрландссон

[Olson1999-71] Вселенские соборы и власть в Церкви и в Церкви (PDF). Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь вселенских соборов ранней церкви были собраниями епископов Церкви со всех частей Римской империи для разъяснения и выражения апостольской веры. Этими соборами являются Никейский (325 г. н.э.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.) ... и православных, мы подтверждаем, что учение Вселенских соборов авторитетно для наших церквей ... Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, который отверг иконоборчество и восстановил почитание икон в церквях, не был частью традиция, полученная Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее, для лютеран это не имеет такого значения, как для православных. Тем не менее, лютеране и православные согласны с тем, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и в определении роли образов (икон) в жизни верующих подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего. Бог, когда он заявляет: "Чем чаще видятся Христа, Мария, Богородица и святые, тем больше тех, кто видит, как они тянутся, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить за эти иконы. дань приветствия и почтительного почитания. Конечно, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должным образом воздается только на божественную природу, но оно похоже на поклонение изображению почитаемого и животворящего креста, а также к священным книгам Евангелий и другим священным предметам »(Определение Второго Никейского Собора).

[Kelly2009-72] Вселенский Собор. Энциклопедия Тити Тудоранча. 1991–2016 гг. Всемирная лютеранская федерация в экуменическом диалоге с Вселенским Патриархом Константинополя подтвердила все первые семь соборов как экуменические и авторитетные.

[Ludwig2016-73] а ^б Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). «Католическая Реформация Лютера». Лютеранский свидетель. Когда лютеране представили Аугсбургское признание перед императором Карлом V в 1530 году они тщательно показали, что каждый догмат веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургское признание состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, это фактически Римская Церковь, которая отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).

[74] Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в Христианская догматика, Карл Э. Браатен и Роберт У. Дженсон, ред. (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.

[Pieper-75] Фрэнсис Пайпер, «Определение первородного греха», в Христианская догматика (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1: 538.

[76] Краут, К.П.,Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургской конфессии, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 335–455, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной реформации: первородный грех.

[77] Формула согласия, Первородный грех.

[78] ПЗУ. 7:18, 8:7 1 Кор. 2:14, Мартин Хемниц, Экспертиза Трентского совета: Vol. I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденных в этой жизни, что они полностью, в изобилии и совершенно удовлетворяют Божественному закону» .

[79] Быт. 6: 5, 8:21, Мат. 7:17, Краут, К.П.,Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском вероисповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 388–390, Часть IX. Конкретные доктрины консервативной Реформации: первородный грех, тезис VII, результаты, раздел II, положительный.

[80] Dt. 27:26,ПЗУ. 5:12,2 чт. 1: 9 ПЗУ. 6:23, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 38–41, Часть VIII. "Грех"

[81] 1 Тим. 2: 4, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 43–44, часть X. «Спасительная благодать», параграф 55.

[82] Triglot Concordia: Символические книги Ев. Лютеранская церковь. Сент-Луис: Конкордия, 1921. Большой катехизис, Отче наш, Второе прошение, пар. 51.

[83] Гал. 3:13, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 43, часть X. «Спасительная благодать», пункт 54.

[84] ПЗУ. 10: 4, Гал. 4: 4–5, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 42, Часть X. «Спасительная благодать», параграф 52.

[85] Твердая декларация Формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом». пар. 57–58. пер. Кольб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 2000.

[86] «Аугсбургская исповедь - Книга согласия». Получено 5 марта 2015.

[87] Иоанна 17: 3, Луки 1:77,Галатам 4: 9, Филиппийцам 3: 8, и 1 Тимофею 2: 4 относятся к вере с точки зрения знания.

[88] Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.

[89] Иоанна 3: 16,36, К Галатам 2:16, Римлянам 4: 20–25, 2 Тимофею 1:12 говорить о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, и Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.

[Engelder-90] Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 54–55, Часть XIV. "Грех"

[91] Пс. 51:10, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.

[92] Иоанна 17:20, ПЗУ. 10:17, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.

[93] Титу 3: 5, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 87 Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.

[94] Еф. 2: 8, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934, стр. 57 Часть XV. «Преобразование», пункт 78.

[95] Римско-католический катехизис, часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, пункты 2000 и 2001; скачано 18 февраля 2017 г .; определяет благодать как нечто, что вызывает в нас изменения, так что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (то есть освящаемся).

[96] Является. 63: 8–9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 158–160, раздел «Доктрина Бога», часть 5. «Святая Троица, явленная в Ветхом Завете»,Евр. 1: 5 см. Engelder, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 33–36, часть VI. «Троица».

[97] Никейский символ веры и Filioque: лютеранский подход Преподобный Дэвид Уэббер для получения дополнительной информации

[98] Афанасийский символ веры - о более древнем Тринитарном Символе веры, используемом лютеранами, см. Никейский символ веры: версия Евангелическо-лютеранского богослужения (2006) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) - это экуменическая версия 1988 года (ELLC). Но версия в "Лютеранской служебной книжке" (2006 г.) Лютеранская церковь - Синод Миссури (ЖХМС) и Лютеранская церковь Канады (LCC) это книга общей молитвы 1662 года с модернизированным написанием слов «католический» и «апостольский», с изменениями в заглавных буквах этих и других слов и с «Святым Духом» вместо «Святой Дух».

[99] Малый катехизис Лютера, Апостольский символ веры, статья вторая,Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинал 12 июля 2006 г.

[100] Аугсбургское признание, статья III. Проверено 17 апреля 2010 года.

[101] «Частное отпущение грехов должно сохраняться в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не обязательно». Статья XI: исповедь

[102] Матфея 28:19, 1 Коринфянам 11: 23–25, Матфея 26: 26–28, От Марка 14: 22–24, Луки 22: 19–20, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[103] К Ефесянам 5:27, Иоанна 3: 5, Иоанна 3:23, 1 Коринфянам 10:16, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[104] Ефесянам 5:26, 1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11: 24–25, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[105] Матфея 3: 16–17, Иоанна 3: 5, 1 Коринфянам 11:19, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.

[106] Луки 7:30, Луки 22: 19–20, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 162. ISBN 978-0-524-04891-7.

[107] Деяния 21:16, Деяния 2:38, Луки 3: 3, Ефесянам 5:26, 1 Петра 3:21, К Галатам 3: 26–27, Матфея 26:28, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.

[108] 1 Петра 3:21, Титу 3: 5, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.

[109] Титу 3: 5, Иоанна 3: 5, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. п. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.

[110] В Извинение за аугсбургское признание XIII, 2: «Мы считаем, что мы обязаны не пренебрегать какими бы то ни было обрядами и церемониями, установленными в Писании, независимо от их количества. Мы не думаем, что это имеет большое значение, если для целей обучения перечисление меняется, при условии, что передается в Писании, сохраняется "(ср. Теодор Г. Тапперт, пер. и изд., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).

[111] Лютера Большой катехизис IV, 1: «Мы закончили три главные части общехристианской доктрины. Кроме них, нам еще предстоит поговорить. наши два таинства учрежденные Христом, о которых также каждый христианин должен иметь хотя бы простые краткие наставления, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них »(курсив наш; ср. Theodore G. Tappert, trans. and ed., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).

[112] Иоанна 20:23, и Энгельдер T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Министерство», параграф 156.

[113] Лютера Большой катехизис IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по силе, так и по значению, включает также третье Таинство, которое было названо покаянием, поскольку на самом деле это не что иное, как крещение »(курсив добавлен; ср. Theodore G. Tappert, trans. and ed., Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви, (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).

[114] В Извинение за аугсбургское признание XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют повеление Бога и к которым было добавлено обетование благодати, то, собственно говоря, легко определить, что представляют собой таинства. Собственно говоря, это не таинства, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Следовательно, знамения, установленные без повеления Бога, не являются верными знаками благодати, даже если они, возможно, служат для обучения или увещания простых людей. Следовательно, таинства на самом деле это крещение, Вечеря Господня и отпущение грехов (таинство покаяния) »(ср. Tappert, 211). Извинение перед Аугсбургским исповеданием, статья 13 о количестве и использовании таинств

[115] Извинение за аугсбургское признание, статья 24, пункт 1. Проверено 16 апреля 2010 года.

[Wendel1997-116] а ^б ^c ^d Вендель, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики личного исповеди и отпущения грехов (PDF). Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.

[Kolb2008-117] а ^б Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг.. Brill Publishers. п.282. ISBN 9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и являлись обязательным требованием для всех, кто хотел причаститься на следующий день.

[118] 1 Пет. 3:21, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Доктрина крещения», часть 4. «Крещение - истинное средство благодати», и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 87, Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.

[119] Мартин Лютер, Малый катехизис 4

[120] Титу 3: 5

[121] Иоанна 3: 3–7

[122] «Крещение и его цель». Лютеранская церковь - Синод Миссури. Архивировано из оригинал 6 февраля 2009 г.. Получено 24 февраля 2009.

[123] Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство святого крещения». Малый катехизис Лютера. ISBN 978-0-89279-043-2.

[124] 1 Петра 3:21

[125] Мат. 19:14, Деяния 2: 38–39, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 90, Часть XXIII. «Крещение», параграф 122.

[126] 1 Кор. 1:14, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 90, Часть XXIII. «Крещение», параграф 122.

[127] Лютер, Мартин (2009) [1529]. "Крещения младенцев". Большой катехизис Лютера. ISBN 978-1-4264-3861-5. Большой катехизис Лютера - Святое крещение

[128] «Аугсбургская исповедь - Книга согласия». Получено 5 марта 2015.

[129] 1 Кор. 10:16, 11:20, 27, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 95, Часть XXIV. «Вечеря Господня», абзац 131.

[130] Твердая декларация формулы согласия, статья 8, святая вечеря

[Richard1909-131] Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви. Лютеранское издательское общество. п.113. В Лютеранской церкви сначала было личное исповедание. добровольный. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка ортодоксальности и как приготовление Вечери Господней.

[Granquist2015-132] Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века. Paulist Press. п. 34. ISBN 9781587684982. Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренных саамов (саамов), но вскоре его влияние распространилось на районы северной Финляндии, и лестадское (или апостольско-лютеранское) движение стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его мощная проповедь и духовный пример зажгли на севере движение пробуждения мирян, движение, известное своими отличительными религиозными практиками, включая мирское исповедание и отпущение грехов.

[133] Август Лоуренс Грэбнер, Лютеранская циклопедия п. 136, «Конверсия»

[134] «Аугсбургская исповедь - Книга согласия». Получено 5 марта 2015.

[135] 1 Кор. 2:14, 12:3, ПЗУ. 8: 7, Мартин Хемниц, Экспертиза Трентского совета: Vol. Я. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Совета Трента».

[136] Аугсбургское признание, статья 18 о свободе воли.

[137] Деяния 13:48, Еф. 1: 4–11, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585–589, раздел «Доктрина вечных выборов: 1. Определение термина», и Engelder, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.

[138] 2 Фес. 2:13, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589–93, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию», и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–128, Часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 180.

[139] ПЗУ. 8:33, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127–128, Часть XXXI. «Выбор благодати», параграф 179., Engelder, T.E.W., Уверенность в окончательном спасении. Лютеранский свидетель 2(6). Английский евангелический Синод Миссури: Балтимор. 1891, стр. 41 и далее.

[140] 1 Тим. 2: 4, 2 Пет. 3: 9, Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы, и Энгельдера Популярная символика, Часть XXXI. Выборы Грейс, стр. 124–128.

[141] 1 Тимофею 2: 3–4

[142] Ос. 13: 9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последнего (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 135–136, часть XXXIX. «Вечная смерть», пункт 196.

[143] Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Издательский дом "Конкордия". 1934. pp. 189–195 и Fuerbringer, L., Конкордия Циклопедия Издательский дом "Конкордия". 1927. с. 635 и Христианская циклопедия статья о Божественном Промысле. Для дальнейшего чтения см. Проверочные тексты катехизиса с практическим комментарием, раздел Божественное провидение, п. 212, Wessel, Louis, опубликовано в Theological Quarterly, Vol. 11, 1909 г.

[144] Мюллер, Стивен П.,Призваны верить, учить и исповедовать. Wipf и Stock. 2005. С. 122–123.

[145] Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика. Издательство Concordia: 1934. С. 190 и Эдвард. W. A.,Краткое объяснение небольшого катехизиса доктора Мартина Лютера. Издательский дом "Конкордия". 1946. с. 165. и Божественное провидение и человеческие невзгоды В архиве 7 июля 2010 г. Wayback Machine Маркус О. Кёпселл

[146] "Малый катехизис". Получено 5 марта 2015.

[bookofconcord1-147] а ^б Большой катехизис Лютера, первая заповедь

[148] Иоанна 15: 5, Синица. 2:14, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. С. 62–63, Часть XV. «Обращение», абзац 88. Новое послушание - это плод обращения, продукт веры.

[149] 2 Кор. 9: 8, Краут, К.П.,Консервативная реформация и ее богословие: как представлено в Аугсбургском вероисповедании, а также в истории и литературе евангелическо-лютеранской церкви. Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт. 1875. С. 313–314, Часть D Признание консервативной Реформации: II, Второстепенные признания: Книга Согласия, Формула Согласия, Часть IV Доктринальный результат, 2, Раздел IV, О добрых делах.

[150] Фил 2:13, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 74, Часть XIX. «Сохранение в вере», параграф 102.

[151] ПЗУ. 7:18 Евр 11: 6, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 39–40, Часть VIII. «Грех», пункт 46 «Первородный грех».

[152] «Матф. 7: 15–16; NIV - Истинные и Лжепророки». Библейский портал. Получено 5 марта 2015.

[153] Альбрехт Бейтель, "Жизнь Лютера", тр. Катарина Густавс, в Кембриджский компаньон Мартина Лютера, изд. Дональд К. МакКим (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003), 11.

[154] цитируется в Scaer, David. Концепция Лютера о воскресении Concordia Theological Quarterly 47 (3)В архиве 4 июля 2008 г. Wayback Machine п. 219

[155] «Иоанна 18:36; ESV - Иисус ответил: Мое царство не из ...» Библейский портал. Получено 5 марта 2015.

[156] Луки 23: 42–43, 2 Кор. 5: 8, Энгельдер, T.E.W., Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 130, Часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.

[157] 1 Кор. 15: 22–24, Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика, 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви, 624–32; Джон Мюллер, Христианская догматика, 616–619

[158] Иоанна 6:40, Иоанна 6:54

[159] Иоанна 5:21, Иоанна 5: 28–29, Матфея 25:32, 2 Коринфянам 5:10, Деяния 24:15

[160] Римлянам 8:11, К Филиппийцам 3:21, 2 Коринфянам 5:10, Иов 19:26, 1 Коринфянам 15:44, 1 Коринфянам 15:53, Иоанна 5:28, Откровение 20:12

[161] Даниил 12: 2, Матфея 25: 41–46, Иоанна 5:29

[162] Даниил 12: 1-2, Иоанна 5:29, 1 Коринфянам 15:52, 1 Коринфянам 15: 42–44, 1 Коринфянам 15: 49–53, К Филиппийцам 3:21, Матфея 13:43, Откровение 7:16

[163] Иоанна 6:40, Иоанна 6:44, Иоанна 11:24

[164] 1 Коринфянам 15: 51–52, 1 Фессалоникийцам 4: 15–17

[165] Матфея 25:32, Римлянам 14:10, Иоанна 5:22, Деяния 17:31, Откровение 1: 7

[166] Матфея 25:32, Марка 16:16

[167] 2 Коринфянам 5:10, 1 Коринфянам 4: 5, Римлянам 2: 5, Римлянам 2:16

[168] Римлянам 2: 6, 2 Коринфянам 5:10, Матфея 25: 35–36, Матфея 25: 42–43

[169] Исайя 43:25, Иезекииль 18:22, 1 Иоанна 2:28

[170] Матфея 25: 34–35, Иоанна 3: 16–18, Иоанна 3:36, Откровение 14:13, Галатам 5: 6, Иоанна 13:35

[171] Матфея 25:42, Матфея 7: 17–18, Иоанна 3:18, Иоанна 3:36

[172] Римлянам 2: 5, Деяния 17:31, Римлянам 2:16

[173] Луки 9:26, Матфея 25: 31–32

[174] Матфея 25:41, Матфея 25:34, Матфея 25:46, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очертания доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 233–8. ISBN 978-0-524-04891-7.

[175] Таблица составлена, но не скопирована из Lange, Lyle W. Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины. Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.

[WELS-Compare-176] а ^б ^c «Кальвинизм и лютеранство в сравнении». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 26 января 2015. Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания Gnadenwahl, избрание по милости - другого нет.

[177] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.23.2.

[178] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.3.5.

[179] Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.3.6.

[180] WELS Актуальные вопросы и ответы: WELS против Ассамблеи Бога: «[Люди] по своей природе мертвы в своих трансгрессиях (sic) и грешат, и поэтому не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христа, он выбрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».

[181] Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли, говоря: "(М) воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и делать вещи, подчиняющиеся разуму. Но она не имеет силы, без Святого Духа, творить праведность Божью, то есть праведность духовная; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14), но эта праведность проявляется в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».

[182] Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин либерум арбитриум был переведен Коул как «свобода воли». тем не мение Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свобода воли и спасение (Вестминистер, 1969) выбрали в качестве своего перевода «свободный выбор».

[183] Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.

[184] Книга Согласия: Исповедь лютеранской церкви, XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».

[185] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. «Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».

[186] Вестминстерское признаниеIII: 6, говорит, что только «избранные» «действенно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в его Кальвин и реформатская традиция (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченному искуплению », но« тело столь же значительного размера ». . . [интерпретирует] Кальвин как учение «безграничному искуплению».

[WELS-ROM-187] «Оправдание / Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 29 января 2015. Римлянам 3: 23-24, 5:9, 18 это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.

[WELS-TWB-188] «IV. Оправдание благодатью через веру». Это мы верим. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 5 февраля 2015. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного нарушения права было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру (К Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» (Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, завоеванного им Христом (Иоанна 8:24 ).

[WELS-Justification-189] Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. п. 1. Получено 26 января 2015.

[WELS-UnivJus-190] «Универсальное оправдание». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 5 февраля 2015. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и верить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого пользу, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.

[191] Аугсбургское признание, Статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "

[192] Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. п. 136. Вера - это условие оправдания

[193] Пол Чул Хонг Канг, Обоснование: приписывание праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских пробуждений (Питер Лэнг, 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «монергистский взгляд» Августина.

[WELS-Diehl-194] Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности». Висконсинская лютеранская семинария. Получено 10 февраля 2015. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, F.C., Sol. Дек., II, 25 ).

[195] Монергизм; thefreedictionary.com

[WELS-TULIP-196] «Кальвинизм и лютеранство в сравнении». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 9 февраля 2015.

[197] Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм "относится к" евангельскому синергизму, который утверждает невозможность благодати.

[198] Олсон, Роджер Э. (2010). «Еще одна короткая врезка об разъяснении арминианства». Мои евангельские, арминианские богословские размышления. Получено 27 августа 2019. Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенного зла. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ [...], заключаются в 1) стремлении не сделать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.

[199] В Вестминстерское исповедание веры, Глава XVII, "О стойкости святых".

[WELS-OSAS-200] "Однажды сохраненный, всегда сохраненный". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля 2015. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, оправдывающиеся законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Те, кто сидит на скале, - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли милостивый дар Бога.

[WELS-Pers-201] «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля 2015. Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но своим высокомерием или небрежностью мы можем выбросить ее. Поэтому Писание неоднократно побуждает нас вести добрый подвиг веры (Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4 Например). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключ не наша настойчивость, а сохранение Духа.

[202] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. С. 437–438.

[203] Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. п. 35. «Многие арминиане отрицают доктрину стойкость святых."

[204] МакГрат, Алистер, Э. Христианство: введение. 2-е изд. Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2006. стр. 272.

[205] Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки - Том I (Музыка в ранних нотах шестнадцатого века), стр. 753–758 (Oxford: Oxford University Press, 2010)

[206] Извинение за аугсбургское признание, Статья XXIV.1

[daily-207] а ^б Видеть Маленький катехизис Лютера, Ежедневные молитвы

[HämmerliMayer2016-208] Хаммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православные идентичности в Западной Европе: миграция, расселение и инновации. Рутледж. п. 13. ISBN 9781317084914.

[209] Основные примеры этого в ELCA включают: Семья Бога, Кейп-Корал, Флорида., Колодец, Шарлотта, Северная Каролина, Осанна! из Лейквилля, Миннесота, и Церковь апостолов, Сиэтл, Вашингтон. В архиве 20 августа 2006 г. Wayback Machine.

[210] "Ценности и образцы данной культуры, поскольку они созвучны ценностям Евангелия, могут использоваться для выражения значения и цели христианского богослужения. Контекстуализация - необходимая задача для миссии Церкви в мире, так что Евангелие могут еще более глубоко укорениться в различных местных культурах ».ЗАЯВЛЕНИЕ НАИРОБИ О ПОКЛОНЕНИИ И КУЛЬТУРЕ: современные вызовы и возможности В архиве 22 февраля 2007 г. Wayback Machine

[211] Пиепкорн, А. Профили верований: Том II, Протестантские конфессии. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. с. 31.

[212] Пиепкорн, A.C., Профили верований: Том II, Протестантские конфессии. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. стр. 32.

[213] Пиепкорн, A.C., Профили верований: Том II, Протестантские конфессии. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. стр. 35.

[214] Пиепкорн, A.C., Профили верований: Том II, Протестантские конфессии. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. стр. 33.

[P34-215] а ^б ^c Пиепкорн, A.C., Профили верований: Том II, Протестантские конфессии. Сан-Франциско: Харпер и Роу, 1978. стр. 34.

[216] Хант, Т .; Карпер, Дж. (2012). Справочник Praeger для религиозных школ в США, K-12, Том 1. ABC-CLIO. п. 177. ISBN 978-0313391392.

[217] Предисловие Лютеру Большой и предисловие Лютеру Малый катехизис.

[ENC3367-218] Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. стр. 367.

[219] Абсолютизм и истоки обязательного школьного образования в XVIII веке в Пруссии и Австрии (Google Книги) Джеймса ван Хорна Мелтона, Cambridge University Press, 1988.

[220] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия. Сент-Луис: Конкордия, 1977. с. 16

[221] Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Знакомство с формулой согласия. Сент-Луис: Конкордия. п. 18

[222] Видеть Лютеранское православие под огнем: исследование синкретических противоречий и Consensus Repetitus Fidei Vere Lutheranae В архиве 15 апреля 2010 г. Wayback Machine и Стренуус Кристи Атлета Авраам Калов (1612–1686): святой доктор и защитник церкви В архиве 15 апреля 2010 г. Wayback Machine, оба Тимоти Р. Шмелинг

[223] (на шведском языке)Svenskakyrkan.se В архиве 30 сентября 2007 г. Wayback Machine

[224] Бенте, Фридрих, 1858–1930 гг. Американский лютеранство Том 1: Ранняя история американского лютеранства: Лютеранские шведы в Делавэре. Сент-Луис: Конкордия, 1919, стр. 13–16.

[225] Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: биография Джонаса Свенсона. Рок-Айленд, Иллинойс: Историческое общество Августана. п. 99. ISBN 978-0910184366. Получено 21 сентября 2017.

[Gritsch185-226] Гритч, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 185.

[227] Исторический пример см. В статье Роберта Преуса. Присоединяться или не присоединяться. Район Северной Дакоты Лютеранской церкви - Синод Миссури, 1968.

[228] Видеть Краткое изложение было принято в качестве доктрины LCMS в 1932 году и время от времени принималось другими лютеранами. В архиве 14 мая 2008 г. Wayback Machine

[229] Отчет лютеранской церкви, Северо-западный лютеранский, п. 281, 31 августа 1988 г.

[230] Они включают, но не ограничиваются следующим: Американские провинции Моравской церкви, то Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, то Пресвитерианская церковь (США), то Реформатская церковь в Америке, то Объединенная методистская церковь, а Объединенная Церковь Христа.

[231] О подобном феномене, который также развивается в настоящее время, см. Англиканская перестройка.

[232] видеть Экуменизм: факты и иллюзии Курта Э. Маркварта за краткое объяснение современного экуменизма с точки зрения конфессионально-лютеранской

[233] См. Научные статьи о Движение за рост церкви В архиве 27 июля 2011 г. Wayback Machine из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина и Значение движения церковного роста для лютеран: возможности и проблемы В архиве 14 марта 2006 г. Wayback Machine Гарольда Л. Зенкбейля как примеры критики со стороны лютеран конфессии

[234] Некоторые мнения и исторические дискуссии от кого-то, кто придерживается более широкого взгляда, см. Что такое звонок ?: или, Когда звонок является звонком и кто его делает? Альфред Х. Маске

[235] Гассман, Гюнтер; Larson, Duane H .; Ольдербург, Марк В. (2011). Исторический словарь лютеранства (2-е изд.). The Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824.

[236] Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. В: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Das kirchliche Amt в apostolischer Nachfolge. Том 3: Verständigungen und Differenzen. Гердер / Ванденхек и Рупрехт, Фрайбург и Геттинген, 2008 г. ISBN 3-451-29943-7, п. 167–267 и стр. 266.

[237] Карельское религиозное движение Усховайзет

[239] Kirche weltweit Украина: "Ihre Gemeinde ist annulliert" 18.09.2016, фон Гельмут Франк]

[240] Новая «старая» лютеранская церковь в Азиатской России Алексей Стрельцов, Логия, Крещение, 2006: Том 15, Номер 1

[EKD18-241] Zahlen und Fakte zum kirchlichen Leben 2019 Evangelische Kirche в Германии

[242] На этом сайте есть текстовые и midi файлы для сборника псалмов Пенсильвании 1865 года.

[243] Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке, Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41 год

[244] Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах, Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6, 140.

[245] Например, единственная лютеранская церковь на острове Гуам является членом Синода Лютеранской церкви и Миссури и лютеранских конгрегаций в Миссии за Христа. Видеть Лютеранская церковь истории Гуама

[246] Например, Тринити Нью-Хейвен, Миссури является членом общины Синода Миссури, хотя их пастор независим. Это собрание было на время исключено из Синода Миссури за это, но они оспорили это и вернулись.

[247] Легитимность, власть и переход в государственной должности служения в Лютеранской церкви Австралии пользователя Grulke, David. 2 тт. (2007), диссертация, Австралийский католический университет

[248] Одним из примеров этих различий являются между Синодами Миссури и Висконсина.

[249] "О нас". Лютеранская церковь Новой Зеландии. Получено 5 марта 2015. Однако некоторые лютеране не согласны с тем, как Всемирная лютеранская федерация составляет это число, поскольку миллионы из них на самом деле происходят из тел, которые в значительной степени реформатские, но включают некоторых лютеран. Для получения дополнительной информации об этом см .: Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). "Теологический обозреватель: сколько лютеран?" (PDF). Concordia Journal. Архивировано из оригинал 10 июня 2007 г.

[250] "Церкви-члены". Всемирная лютеранская федерация. Получено 5 марта 2015.

[251] «Опрос показывает 70,5 миллионов членов церквей, связанных с LWF». Всемирная лютеранская федерация. 14 марта 2012. Архивировано с оригинал 15 июля 2012 г.. Получено 22 июля 2012.

[252] "Gezählt 2020 - Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben" (PDF). ekd.de. Получено 20 июля 2020.

[253] Британская энциклопедия, Доминирующая протестантская деноминация по странам, 1995.

[254] Лютеране как процент от всех жителей, 2000 г. В архиве 30 июня 2006 г. Wayback Machine (Карта по округам). Также см. Сопоставимые карты других религий вместе с определенными деноминациями лютеран на главной Американская этническая география В архиве 9 июня 2007 г. Wayback Machine сайт

[255] Сведения о членстве в World Lutheran 2011 В архиве 24 марта 2013 г. Wayback Machine

[256] «Швеция прекращает признание лютеранства официальной религией». Лос-Анджелес Таймс. Получено 5 марта 2015.

[The_Lutheran_World_Federation_2013_Membership_Figures-257] Цифры членства во Всемирной лютеранской федерации за 2013 год

[1]

[2]

[3]

[а]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

Лютеранство
Малый катехизис Лютера	Десять заповедей Апостольский символ веры Отче наш Таинство Святого Крещения Признание Таинство Евхаристии
Главные догматы веры в Аугсбург Признание	Я. Бог II. Первородный грех III. В Сын Божий IV. Оправдание верой V. Управление Проповедь VI. Из Новое послушание VII. Из Церковь VIII. Что за Церковь Является IX. Из Крещение X. Вечеря Господня XI. Из Признание XII. Из Покаяние XIII. Об использовании Таинства XIV. XV. Церковные обычаи XVI. Из Гражданские дела XVII. О возвращении Христа в Суждение XVIII. Из Свободная воля XIX. Причины Грех ХХ. Из Хорошая работа XXI. О поклонении Святые
Практики	Богослужение Подтверждение Общая застольная молитва Знак Креста Утреня Вечерня Пасхальное бдение Литургический календарь Венок Христа
Движения	Гнесио-лютеране Крипто-кальвинизм Филипписты Сакраментарии Убиквитарианцы Лютеранское православие Пиетизм Лестадианство Старые лютеране Нео-лютеранство Высшее церковное лютеранство Евангелический католицизм Конфессиональные лютеране