Евангелизм - Evangelicalism

Для использования в других целях см. Евангелический (значения).
Не путать с Евангелизм.

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Часть серия на
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
P christianity.svg Портал христианства

Евангелизм (/ˌяvæпˈdʒɛлɪkəlɪzəm,ˌɛvæп-,-əп/), евангельское христианство, или же евангелический протестантизм,[примечание 1] всемирное трансконфессиональное движение внутри Протестантское христианство который поддерживает веру в то, что суть Евангелие состоит из доктрины спасение к одна благодать, исключительно через Вера в Иисуса искупление.[1][2][3] Евангелисты верят в центральную роль обращения или "рожденный заново "опыт получения спасения во власти Библия в качестве Бог откровение человечеству, и в распространение христианской вести. Движение давно присутствует в Англосфера прежде чем распространился дальше в 19, 20 и начале 21 века.

Его происхождение обычно восходит к 1738 году, и в его основу внесли различные теологические потоки, в том числе Пиетизм, Пуританство, Пресвитерианство и Моравство (в частности его епископ Николаус Зинцендорф и его сообщество в Herrnhut ).[4] В первую очередь, Джон Уэсли и другие ранние Методисты были в основе искры этого нового движения во время Первое великое пробуждение. Сегодня евангелисты представлены во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях, не относящихся к определенной ветви.[5] Среди лидеров и крупных фигур евангелического протестантского движения были Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс, Билли Грэм, Билл Брайт, Гарольд Окенга, Джон Стотт и Мартин Ллойд-Джонс. Движение получило большой импульс в 18-19 веках с появлением Великие пробуждения в Великобритании и США.

В 2016 году в мире насчитывалось около 619 миллионов евангелистов, а это означает, что каждый четвертый христианин будет отнесен к евангелистам.[6] В В США самая большая доля евангелистов в мире.[7] Американские евангелисты составляют четверть населения этой страны и ее единственная крупнейшая религиозная группа.[8][9] Как межконфессиональная коалиция, евангелистов можно найти почти во всех протестантских деноминациях и традициях, особенно в Реформатский, Баптист, Wesleyan, Пятидесятники и харизматичный церкви.[10][11]

Терминология

Церковь на Парк-стрит, Бостон, Массачусетс, 1904 г.

Слово евангелический имеет этимологические корни от греческого слова "Евангелие "или" хорошие новости ": εὐαγγέλιον евангелион, из Европа "хороший", ангел- в корень из, среди прочего, Ангелос "посланник, ангел" и средний суффикс -ион.[12] К английскому средневековью этот термин расширился семантически, включив в него не только сообщение, но и Новый Завет который содержал сообщение, а точнее Евангелия, которые изображают жизнь, смерть и воскресение Иисуса.[13] Первое опубликованное использование евангелический на английском языке был в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он увещевает их постоянно поступать в евангельской истине». Год спустя, Томас Мор написал самое раннее зарегистрированное использование в отношении богословского различия, когда он говорил о «Тиндале [и] его евангелическом брате Барнсе».[14]

Вовремя Реформация Протестантские богословы восприняли этот термин как относящийся к «евангельской истине». Мартин Лютер сослался на Evangelische Kirche («евангелическая церковь»), чтобы отличать протестантов от католиков в католическая церковь.[15][16] В 21 век, евангелический продолжает использоваться как синоним (основного) протестанта в континентальной Европе и в других местах. Это использование отражено в названиях протестантских конфессий, таких как Евангелическая церковь в Германии (союз лютеранской и реформатской церквей) и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке.[13]

В англоязычном мире евангелический обычно применялся для описания серии движений возрождения, которые произошли в Великобритании и Северной Америке в конце 18 - начале 19 веков.[17] Христианский историк Дэвид В. Беббингтон пишет, что «Хотя« евангелический »с заглавной буквы иногда используется для обозначения« евангельского », термин« евангелический »с заглавной буквы применяется к любому аспекту движения, начиная с 1730-х годов. . "[18] Согласно Оксфордский словарь английского языка, евангелизм впервые был использован в 1831 году.[19] В 1812 г. термин «евангелизм» появился в «Истории Линна» автора. Уильям Ричардс.[20] Летом 1811 года термин «евангелисты» был использован в «Грехе и опасности раскола» преподобным доктором Дж. Эндрю Бернаби, Архидиакон Лестера.[21]

Этот термин может также использоваться вне любого религиозного контекста, чтобы охарактеризовать общий миссионерский, реформаторский или искупительный импульс или цель. Например, Литературное приложение к The Times относится к «взлету и падению евангельского рвения в социалистическом движении».[22]

Верования

Баптистерий в пятидесятнической церкви (Pingstförsamlingen) Вестерос, в Швеции, 2018
А богослужение в Церковь Хиллсонг, Великобритания, Лондон
Дальнейшая информация: Евангелическое богословие

Одно влиятельное определение евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном.[23] Беббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангельской веры: конверсионизм, библейство, крестицентризм, и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, который составляет основу евангелизма».[24]

Конверсионизм или вера в необходимость быть »рожденный заново ", была постоянной темой евангелизма с самого начала. Для евангелистов центральным посланием Евангелия является оправдание верой во Христе и покаяние или отворачиваясь от грех. Обращение отличает христианина от нехристианина, и перемены в жизни, к которым оно ведет, отмечены как отказом от греха, так и соответствующим личным святость жизни. Переживание обращения может быть эмоциональным, включая печаль и печаль о грехе, за которыми следует большое облегчение при получении прощения. Акцент на обращении отличает евангелизм от других форм протестантизма связанной с ним верой в то, что гарантия будет сопровождать преобразование.[25] Среди евангелистов люди свидетельствовали как о внезапном, так и о постепенном обращении.[26][27]

Библицизм - это почитание Библия и большое уважение к библейский авторитет. Все евангелисты верят в библейское вдохновение, хотя они не согласны с тем, как следует определять это вдохновение. Многие евангелисты верят в библейская непогрешимость, в то время как другие евангелисты верят в библейская непогрешимость.[28]

Круцицентризм - это центральное место, которое евангелисты придают Искупление, экономия смерть и воскресение Иисуса, предлагающий прощение грехов и новую жизнь. Чаще всего это понимается с точки зрения заместительное искупление, в котором Христос умер как заменитель грешного человечества, взяв на себя вину и наказание за грех.[29]

Активизм описывает тенденцию к активному выражению и распространению Евангелия различными способами, включая проповедь и социальные действия. Этот аспект евангелизма продолжает проявляться сегодня в увеличении числа евангелических добровольных религиозных групп и парацерковные организации.[30]

Церковное управление и членство

Гонконгская баптистская теологическая семинария, в Гонконг, 2008

Слово церковь имеет несколько значений среди евангелистов. Это может относиться к всемирной церкви ( тело Христа ) включая всех христиан во всем мире.[31] Это также может относиться к местная церковь, какой видимый представление невидимая церковь. Он отвечает за обучение и администрирование таинства или же таинства (крещение и Вечеря Господня, но некоторые евангелисты также считают мытье ног как постановление).[32]

Многие евангельские традиции придерживаются доктрины церковь верующих, который учит, что человек становится членом Церковь посредством новое рождение и исповедание веры.[33][11] Это произошло в Радикальная Реформация с Анабаптисты[34] но удерживается деноминациями, которые практикуют крещение верующего.[35] Евангелисты в англиканских, методистских и реформатских традициях практикуют крещение младенцев как посвящение в сообщество веры и новозаветный аналог обрезание, а также подчеркивая необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасение.[36][37][38]

Некоторые евангельские деноминации действуют согласно епископское государство или же пресвитерианское государство. Однако наиболее распространенной формой церковного управления в рамках евангелизма является община. Это особенно характерно для внеконфессиональных евангелических церквей.[39] Многие церкви являются членами евангелических Христианские деноминации и придерживаемся общих исповедание веры и правила.[40][41] Общий министерства в евангельских общинах пастор, старший, диакон, евангелист и лидер поклонения.[42] Министерство епископ с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангелических Христианские деноминации даже если для этой функции в основном используются должности президент совета или генеральный надзиратель.[43][44] Термин епископ явно используется в некоторых деноминациях.[45] Некоторые евангельские деноминации являются членами Всемирный евангелический альянс и его 129 национальных союзов.[46]

Некоторые евангельские деноминации официально разрешают рукоположение женщин в церквях.[47] Женское служение оправдано тем, что Мария Магдалина был избран Иисусом, чтобы объявить о своем воскресении апостолам.[48] Первый Баптист Женщина, которая была посвящена в пастор, - американка Кларисса Данфорт в деноминации Баптист Свободной Воли в 1815 г.[49] В 1882 г. Национальная баптистская конвенция, США.[50] в Ассамблеи Бога Соединенных Штатов, с 1927 года.[51] В 1961 г. Прогрессивная национальная баптистская конвенция.[52] В 1975 г. Церковь Foursquare.[53]

Богослужение

Богослужение в Товарищество по поручению Христа Пасиг входил в Товарищество по поручению Христа в 2014 г. в Пасиг, Филиппины

Для евангелистов термин имеет три взаимосвязанных значения поклонение. Это может относиться к «угодному Богу и ориентированному на Бога образу жизни», конкретным действиям хвалы Богу и публичному Богослужение.[54] Разнообразие характерно для евангельских практик поклонения. Литургический, современный, харизматичный и чувствительный к ищущему Все стили поклонения можно найти в евангельских церквях. В целом, евангелисты, как правило, более гибки и экспериментируют с практиками поклонения, чем основные протестантские церкви.[55] Обычно им управляет христианин. пастор. Служба часто делится на несколько частей, в том числе совместное пение, проповедь, ходатайственная молитва, и другое министерство.[56][57][58][59] Во время поклонения обычно питомник для младенцев.[60] Дети и молодежь получают адаптированное образование, воскресная школа, в отдельной комнате.[61]

Храм Котону Салем, входящий в Ассамблеи Бога, в Котону, в Бенине, 2018

Места поклонения обычно называют «церквями».[62][63][64] В некоторых мегацеркови, здание называется «кампус».[65][66] В архитектура культовых сооружений в основном отличается своей умеренностью.[67][68] В латинский крест является одним из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который определяет принадлежность места.[69][70]

Некоторые службы проходят в театрах, школах или многофункциональных помещениях, снимаемых только на воскресенье.[71][72][73] Из-за их понимания второй из Десять заповедей, евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины в местах поклонения.[74][75] Обычно есть баптистерий на сцене зрительного зала (также называемого святилищем) или в отдельной комнате, для крещения погружением в воду.[76][77]

В некоторых странах мира применяются шариат или же коммунизм разрешение правительства на богослужение является сложным для евангельских христиан.[78][79][80] Потому что гонения на христиан, Евангелическая домашние церкви таким образом развились.[81] Например, есть Евангелические домашние церкви в Китае движение.[82] Таким образом, собрания проходят в частных домах, тайно и «незаконно».[83]

Основные христианские праздники, отмечаемые евангелистами: Рождество, Пятидесятница (большинством евангелических конфессий) и Пасхальный для всех верующих.[84][85][86]

Образование

Колледж медсестер, Центральный Филиппинский университет, связанный с Конвенция филиппинских баптистских церквей, в Илоило Сити, 2018

Евангелические церкви участвовали в создании начальных и средних школ.[87] Это также позволило разработать несколько библейские колледжи, колледжи и университеты в Соединенных Штатах в 19 веке.[88][89] Другие евангелические университеты были созданы в разных странах мира. [90]

Сексуальность

В вопросах сексуальность, несколько евангелических церквей продвигают залог девственности среди молодых евангельских христиан, которых приглашают взять на себя обязательство во время публичной церемонии в половое воздержание до того как Христианский брак.[91] Это обещание часто символизируется кольцо чистоты.[92]

В евангелических церквях молодых людей и пары, не состоящие в браке, побуждают рано вступать в брак, чтобы жить сексуальностью согласно воле Бога.[93][94]

Американское исследование Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности в 2009 году показало, что по данным опроса, 80% молодых не состоящих в браке евангелистов были в отношениях, а 42% состояли в отношениях с сексом.[95]

Большинство евангельских христианских церквей против аборт и оказывать поддержку агентствам по усыновлению и социальной поддержке молодых матерей.[96]

Мастурбация считается запрещенным некоторыми евангельскими пасторами из-за связанных с этим сексуальных мыслей.[97] В Соединенных Штатах и ​​Нигерии другие пасторы-евангелисты считают, что мастурбация может быть полезной для тела и что это дар от Бога, которого нужно избегать. блуд, особенно для одиночных игр.[98][99][100]

Некоторые евангелические церкви говорят только о половое воздержание и не говори о сексуальности в браке.[101][102][103] Другие евангелические церкви в США и Швейцарии говорят об удовлетворении сексуальность как дар от Бога и составляющая гармоничного христианского брака, в посланиях во время богослужения или конференции.[104][105][106] Многие евангельские книги и веб-сайты специализируются на этой теме.[107][108] Книга Брак: красота сексуальной любви опубликовано в 1976 году баптистским пастором Тим ЛаХэй и его жена Беверли ЛаХэй была пионером в этой области.[109]

В восприятие гомосексуализма в евангелических церквях разнообразны. Они варьируются от либеральный к консервативный, через умеренный.[110][111] Это в фундаменталист и консервативный позиции, что есть активисты против геев по телевидению или радио, которые утверждают, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм.[112][113][114] Некоторые евангельские деноминации заняли нейтральную позицию, оставляя выбор за местными церквями. однополый брак.[115][116] Некоторые церкви занимают умеренную позицию.[117] Хотя они не одобряют гомосексуальные отношения, они проявляют сочувствие и уважение к гомосексуалистам.[118] Исследование, проведенное в 2011 году исследовательским центром Pew Research Center, показало, что 84 процента опрошенных евангелистских лидеров считают, что гомосексуализм не следует поощрять.[119]

Другие взгляды

Для большинства христиан-евангелистов вера в библейская непогрешимость гарантирует, что чудеса описанные в Библии все еще актуальны и могут присутствовать в жизни верующего.[120][121] Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, конец зависимость и т. д., были бы осязаемыми примерами вмешательства Бога в Вера и молитва, посредством Святой Дух.[122] В 1980-х годах неохаризматическое движение вновь подчеркнули чудеса и исцеление верой.[123] Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится исцелениям верой с возложение рук во время богослужений или для кампаний евангелизации.[124][125] Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисус приобретенный его смертью и воскресением.[126]

Встреча с Ковчегом в Williamstown, Кентукки, США

С точки зрения наука и происхождение земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают креационизм.[127] Например, Ответы в Бытии Евангелическая организация, основанная в Австралии в 1986 году, защищает этот тезис.[128] В 2007 году он основал Музей творчества в Петербурге, в Кентукки[129] а в 2016 году Встреча с Ковчегом в Williamstown.[130] С конца ХХ века буквалисты креационизм был оставлен некоторыми евангелистами в пользу умный дизайн.[131] Например, мозговой центр Институт открытий, созданная в 1991 г. Сиэтл, защищает диссертацию.[132] Другие евангелисты верят в эволюционное творение - представление о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; христианская организация, которая поддерживает эту точку зрения, является Фонд БиоЛогос.[133]

Разнообразие

Показать жизнь Иисуса в Igreja da Cidade, связанные с Бразильская баптистская конвенция, в Сан-Жозе-дус-Кампус, Бразилия, 2017
Дальнейшая информация: Список христианских конфессий
Конференция евангельских пасторов «Вместе ради Евангелия» проводится раз в два года. Панельная дискуссия с (слева направо) Альберт Молер, Лигон Дункан, К. Дж. Махани, и Марк Девер.

Как межконфессиональный евангелизм встречается почти во всех протестантских конфессиях и традициях. В Реформатский, Баптист, Wesleyan, Пятидесятники, Церкви Христа, Плимутские братья, харизматичный протестант, и внеконфессиональный протестант все традиции оказали сильное влияние на современный евангелизм.[134][4] Некоторые анабаптистские конфессии (например, Братская церковь )[135] евангельские, а некоторые Лютеране идентифицируют себя как евангелисты. Это также евангелические англикане.[136]

В начале 20 века евангелическое влияние в магистральный протестантизм и Христианский фундаментализм развился как самостоятельное религиозное движение. Между 1950 и 2000 годами сложился основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, при сохранении консервативного протестантского учения. В соответствии с Брайан Стэнли, профессор мировое христианство, этот новый послевоенный консенсус называется неоевангелизм, то новый евангелизм, или просто евангелизм в Соединенных Штатах, а в Великобритании и других англоязычных странах его обычно называют консервативный евангелизм. На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты в той или иной степени оспаривали этот основной консенсус. Такие движения классифицируются по разным категориям: прогрессивные, открытые, постконсервативные и пост-евангелические.[137]

Некоторые комментаторы жаловались, что евангелизм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Теолог Дональд Дейтон призвал к «мораторию» на использование этого термина.[138] Историк Д. Г. Харт также утверждал, что «необходимо отказаться от евангелизма как религиозной идентичности, потому что его не существует».[139]

Христианский фундаментализм

Фундаментализм[140] что касается библейской безошибочности, девственное рождение Иисуса, штрафной замещающий искупление, буквальный воскресение Христа, а Второе пришествие Христа как фундаментальные христианские доктрины.[141] Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920-х годах для борьбы с модернистами и либеральное богословие в основных протестантских церквях. Не сумев реформировать основные церкви, фундаменталисты отделились от них и основали свои собственные церкви, отказываясь участвовать в экуменический такие организации, как Национальный совет церквей (основан в 1950 г.). Они также сделали сепаратизм (жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культура ) истинное испытание веры. По мнению историка Джордж Марсден, большинство фундаменталистов - баптисты и диспенсационалист.[142]

Основные сорта

Молитвенник 1662 г. включал Тридцать девять статей подчеркнуто евангелические англикане.

Мейнстримный евангелизм исторически разделен на два основных направления: конфессионализм и возрождение. Эти два потока критически относятся друг к другу. Конфессиональные евангелисты с подозрением относятся к незащищенным религиозный опыт, в то время как возрожденческие евангелисты критиковали чрезмерно интеллектуальное учение, которое (как они подозревают) подавляет яркое духовность.[143] Стремясь расширить свою привлекательность, многие современные евангелические общины намеренно избегают отождествления с какой-либо одной формой евангелизма. Эти «типичные евангелисты» обычно богословски и социально консервативны, но их церкви часто представляют себя внеконфессиональными (или, если член деноминации, сильно преуменьшают свои связи с таковыми, например, название церкви, которое исключает название деноминации) в пределах более широкое евангелическое движение.[144]

По словам Альберт Молер, президент Южная баптистская богословская семинария, конфессиональный евангелизм относится к «движению верующих христиан, которые стремятся к постоянной убедительной преемственности с теологическими формулами протестантской Реформации». Одобряя евангелические различия, предложенные Беббингтоном, конфессиональные евангелисты считают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от теологического либерализма и ересь. По мнению конфессиональных евангелистов, подписка на экуменические символы веры и исповеданиям веры эпохи Реформации (таким как конфессии реформатских церквей ) обеспечивает такую ​​защиту.[145] Конфессиональные евангелисты представлены консервативными Пресвитерианский церквей (подчеркивая Вестминстерское признание ), некоторые баптистские церкви, которые подчеркивают исторические баптистские конфессии, такие как Второе лондонское признание, евангелические англикане, которые подчеркивают Тридцать девять статей (например, в Англиканская епархия Сиднея, Австралия[146]), методист церкви, которые придерживаются Статьи религии, и немного конфессиональные лютеране с пиетистскими убеждениями.[147][136]

Акцент на исторической протестантской ортодоксии среди конфессиональных евангелистов находится в прямом противоречии с антиконфессиональными взглядами, которые оказали свое собственное влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно пострадавших от возрождения и пиетизм. Евангелисты-возрожденцы представлены некоторыми четвертями Методизм, то Уэслианское Святейшество церкви, пятидесятники /харизматичный церкви, некоторые анабаптистские церкви и некоторые баптисты и пресвитериане.[136] Евангелисты-возрожденцы склонны уделять больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги.[143]

Неконсервативные сорта

Евангелистов, недовольных консервативным мейнстримом движения, по-разному описывают как прогрессивных евангелистов, постконсервативных евангелистов, Открытые евангелисты и пост-евангелисты. Прогрессивные евангелисты, также известные как евангелистские левые делиться богословскими или социальными взглядами с другими прогрессивные христиане одновременно отождествляя себя с евангелизмом. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за равенство женщин, пацифизм и социальная справедливость.[148]

По описанию баптистского богослова Роджер Э. Олсон, постконсервативный евангелизм - это теологическая школа мысли, которая придерживается четырех признаков евангелизма, будучи менее жесткой и более открытой по сравнению с другими христианами. Согласно Олсону, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторична по отношению к духовному опыту, сформированному Писание. Постконсервативные евангелисты стремятся к более тесному диалогу с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурного евангелического богословия, которое объединяет голоса женщин, расовых меньшинств и христиан из развивающихся стран. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность близкого всеобщее спасение.[149]

Термин «открытое евангелическое христианство» относится к определенной христианской школе мысли или церковное мастерство, прежде всего в Великобритании (особенно в Церковь Англии ). Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природе авторитета священных писаний, учения экуменических символов веры и других традиционных доктринальных учений с подходом к культуре и другим. богословский точки зрения, которые имеют тенденцию быть более инклюзивными, чем у других евангелистов. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднюю позицию между консервативными и харизматическими евангелистами, в то время как другие будут сочетать консервативные богословские акценты с более либеральными социальными позициями.[150]

Британский писатель Дэйв Томлинсон придумал фразу пост-евангелический описать движение, охватывающее различные тенденции недовольства евангелистов. Другие используют этот термин с похожими намерениями, часто для обозначения евангелистов в зарождающееся церковное движение от пост-евангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангельскими и пост-евангельскими] напоминает тот, который социологи делают между современное и постмодерн эпох ".[151]

История

Фон

Евангелизм зародился в 18 веке,[152] сначала в Великобритании и ее североамериканских колониях. Тем не менее, в более широком протестантском мире происходили и более ранние события, которые предшествовали более поздним евангельским пробуждениям и повлияли на них. По мнению религиоведа Рэндалл Балмер, Евангелизм возник "в результате слияния Пиетизм, Пресвитерианство и пережитки пуританства. Евангелизм унаследовал специфические черты каждого штамма - сердечную духовность у пиетистов (например), доктринальную точность у пресвитериан и индивидуалистический самоанализ у пуритан ».[153] Историк Марк Нолл добавляет в этот список Высокая Церковь Англиканство, внесшее в евангелизму наследие «строгой духовности и новаторской организации».[154]

В 17 веке пиетизм возник в Европе как движение за возрождение благочестие и преданность в Лютеранская церковь. В знак протеста против "холодной ортодоксии" или против чрезмерно формального и рационального христианства пиетисты выступали за экспериментальную религию, которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. В движение входили оба христианина, оставшиеся в литургический, государственные церкви а также сепаратист группы, которые отвергли использование крещальных купелей, жертвенников, кафедр и исповедальни. По мере распространения пиетизма идеалы и чаяния движения влияли на евангелистов и были поглощены ими.[155]

Пресвитерианское наследие не только придало евангелизму приверженность протестантской ортодоксии, но также внесло свой вклад в традицию возрождения, восходящую к 1620-м годам в Шотландии и Северной Ирландии.[156] Центральным элементом этой традиции был сезон причастия, что обычно происходит в летние месяцы. Для пресвитериан празднование святое Причастие были нечастыми, но популярными событиями, которым предшествовало несколько воскресных дней подготовительной проповеди и сопровождалось проповедью, пением и молитвами.[157]

Пуританство в сочетании Кальвинизм с учением о том, что обращение является предпосылкой для членства в церкви, и с упором на изучение Священного Писания мирянами. Прижился в колониях Новая Англия, где Конгрегационалистская церковь стала установленной религией. Там Завет на полпути 1662 г. позволял родителям, не свидетельствовавшим об обращении, крестить своих детей, при этом оставляя Святое Причастие только для обращенных членов церкви.[158] К 18 веку пуританство пришло в упадок, и многие министры выразил тревогу по поводу утраты религиозного благочестия. Это беспокойство по поводу снижения религиозной приверженности заставило многих[количественно оценить ] люди, чтобы поддержать евангельское возрождение.[159]

Англиканство высокой церкви также оказало влияние на ранний евангелизм. Высокие церковники отличались стремлением придерживаться первобытное христианство. Это желание включало в себя подражание вере и аскетическим практикам ранних христиан, а также регулярное причастие к Святому Причастию. Высокие церковники также были активными организаторами добровольных религиозных обществ. Двумя наиболее известными были Общество распространения христианских знаний (основан в Лондоне в 1698 году), которая распространяла Библии и другую литературу и строила школы, а Общество распространения Евангелия в зарубежных странах, который был основан в Англии в 1701 году для облегчения миссионерской работы в британских колониях (особенно среди колонистов в Северной Америке). Самуэль и Сюзанна Уэсли, родители Джон и Чарльз Уэсли (родившиеся в 1703 и 1707 годах соответственно) были преданными сторонниками идей высокой церкви.[160][161]

18-ый век

Смотрите также: Первое великое пробуждение
Отчет Джонатана Эдвардса о пробуждении в Нортгемптоне был опубликован в 1737 году как Правдивый рассказ об удивительной работе Бога в обращении многих сотен душ в Нортгемптоне

В 1730-х годах евангелизм возник как отдельный феномен в результате религиозных возрождений, начавшихся в Британии и Новой Англии. В то время как религиозные возрождения происходили в протестантских церквях в прошлом, евангелические возрождения, отмеченные в 18 веке, были более интенсивными и радикальными.[162] Евангелическое возрождение вселяло в простых мужчин и женщин уверенность и энтузиазм в деле проповедования Евангелия и обращения других людей, находящихся вне контроля установленных церквей, что является ключевым разрывом с протестантизмом предыдущей эпохи.[163]

Развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере».[164] Он продолжает:

В то время как пуритане считали, что уверенность является редкой, поздней и плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы доктрины стала метаморфоза в природе народного протестантизма. Изменились модели благочестия, влияющие на религиозную и практическую жизнь во всех ее сферах. Фактически, этот сдвиг привел к созданию в евангелизме нового движения, а не просто вариации на темы, которые слышались со времен Реформации.[165]

Первое местное возрождение произошло в Нортгемптон, Массачусетс под руководством конгрегационалистского министра Джонатан Эдвардс. Осенью 1734 года Эдвардс прочитал серию проповедей на тему «Оправдание одной верой», и реакция общины была необычайной. Признаки религиозной приверженности среди миряне увеличилось, особенно среди молодежи города. В конечном итоге возрождение распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока к весне 1735 года оно не начало ослабевать.[166] Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько, что один историк подчеркнул его «американский пиетизм».[167] Одной из практик, явно скопированных с европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые собирались в частных домах, чтобы сохранить и продвигать плоды возрождения.[168]

В то же время студенты Йельский университет (в то время Йельский колледж) в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, также переживали возрождение. Среди них был Аарон Берр, старший, который станет видным пресвитерианским священником и будущим президентом Университет Принстона. В Нью-Джерси, Гилберт Теннент, другой пресвитерианский священник, проповедовал евангельскую весть и призывал Пресвитерианская церковь чтобы подчеркнуть необходимость обращенных министров.[169]

Весна 1735 г. также ознаменовала важные события в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис, уэльский школьный учитель, 25 мая во время службы причастия обратился в веру. Он описал получение уверенности в Божьей Грейс после периода голодание, самоанализ и отчаяние из-за своих грехов.[170] Некоторое время спустя, Дэниел Роуленд, англиканский священник Ллангеито, Уэльс, тоже испытали обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангельское послание широким массам, став лидерами Возрождение валлийских методистов.[171] Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилд был обращен в Оксфордском университете после длительного духовного кризиса. Позже Уайтфилд заметил: «Примерно в это время Богу было угодно просветить мою душу и привести меня к познанию Его свободной благодати и необходимости быть оправданным в Его глазах через только вера".[172]

Когда запрещено проповедовать с кафедр приходские церкви, Джон Уэсли началось проповедь под открытым небом.

Товарищ Уайтфилда Святой клуб член и духовный наставник, Чарльз Уэсли, сообщил об обращении в евангелистов в 1738 году.[171] На той же неделе брат Чарльза и будущий основатель методизма, Джон Уэсли также был обращен после долгого периода внутренней борьбы. Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под непосредственным влиянием пиетизма. За два года до своего обращения Уэсли отправился в недавно основанную колонию Джорджии в качестве миссионера Общества распространения христианских знаний. Он разделил свое путешествие с группой Моравские братья во главе с Август Готлиб Спангенберг. Вера и благочестие моравских жителей произвели на Уэсли глубокое впечатление, особенно их вера в то, что уверенность в своем спасении была нормальной частью христианской жизни.[173] Уэсли рассказал о следующем обмене мнениями со Спангенбергом 7 февраля 1736 года:

[Спангенберг] сказал: «Брат мой, сначала я должен задать тебе один или два вопроса. Свидетельствуешь ли ты внутри себя? Свидетельствует ли Дух Божий твоему духу, что ты дитя Божье?» Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Ты знаешь Иисуса Христа?» Я сделал паузу и сказал: «Я знаю, что он Спаситель мира». «Верно, - ответил он, - но знаете ли вы, что он вас спас?» Я ответил: «Надеюсь, он умер, чтобы спасти меня». Он только добавил: «Вы знаете себя?» Я сказал: «Да». Но боюсь, это были пустые слова.[174]

Уэсли наконец получил уверенность, которую искал, на собрании религиозного общества в Лондоне. Слушая отрывок из предисловия Мартина Лютера к Послание к римлянам, Уэсли почувствовал себя духовно преобразованным:

Примерно без четверти девять, когда [докладчик] описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно согрелось. Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу ради спасения, и мне было дано заверение, что Он забрал мой грехи, даже мой, и сохранил мне из закона греха и смерти.[175]

Пиетизм продолжал влиять на Уэсли, который перевел с немецкого на английский 33 песнопения. Многочисленные гимны немецких пиетистов вошли в репертуар английских евангелистов.[176] К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповеди собирали большие толпы, особенно в Лондоне, где Общество Феттер-Лейн стал центром евангельской деятельности.[177] Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцать колоний в 1739–40 гг. Вскоре Первое великое пробуждение встревожили протестантов по всей Америке.[171]

Евангельские проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуалы и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекали Атлантический океан, воодушевляя сторонников возрождения.[178] Пробуждение явилось результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения о том, что они нуждаются в спасении через Иисуса Христа. Отказавшись от ритуалов и церемоний, Великое пробуждение сделало христианство очень личным для обычного человека, воспитав глубокое чувство духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новому стандарту личной морали. Он доходил до людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их набожность и самосознание. К евангельским императивам реформационного протестантизма американские христиане 18-го века добавили акценты на божественное излияние Святого Духа и обращения, которые внушали новым верующим сильную любовь к Богу. Возрождения заключили в себе эти отличительные черты и направили недавно созданный евангелизм в раннюю республику.[179]

К 1790-м годам Евангелическая вечеринка в англиканской церкви оставалось небольшое меньшинство, но не лишено влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангельскими священнослужителями. Евангелическое духовенство объединилось в сети через такие общества, как Эклектическое общество в Лондоне и Общество Элланда в Йоркшире.[180] Старый Несогласный деноминации ( Баптисты, Конгрегационалисты и Квакеры ) подпадали под влияние евангелистов, причем больше всего пострадали баптисты, а меньше всего - квакеры. Евангелические служители, недовольные англиканством и методизмом, часто предпочитали работать в этих церквях.[181] В 1790-х годах все эти евангелические группы, включая англикан, были кальвинистами по ориентации.[182]

Методизм («Новое инакомыслие») был наиболее заметным выражением евангелизма к концу 18 века. В Уэслианские методисты насчитывала около 70 000 членов на Британских островах, в дополнение к Кальвинистские методисты в Уэльсе и Связь графини Хантингдон, организованный под влиянием Джорджа Уайтфилда. Однако уэслианские методисты все еще были формально связаны с англиканской церковью и не отделились полностью до 1795 года, через четыре года после смерти Уэсли. Уэслианской методистской церкви Арминианство отличал его от других евангелических групп.[183]

В то же время евангелисты были важной фракцией внутри пресвитерианской церкви. Церковь Шотландии. Среди влиятельных министров Джон Эрскин, Генри Веллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл. Церковь Генеральная Ассамблея, однако, контролировалась Умеренная вечеринка, и евангелисты были вовлечены в Первый и Вторые отделения из национальной церкви 18 века.[184]

19 век

В начале XIX века наблюдается рост миссионер работы и многие из основных миссионерских обществ были основаны примерно в это время (см. Хронология христианских миссий ). И евангелические, и высокая церковь движения, спонсируемые миссионерами.

В Второе великое пробуждение (которое фактически началось в 1790 году) было прежде всего движением американского возрождения и привело к значительному росту методистской и баптистской церквей. Чарльз Грандисон Финни был важным проповедником этого периода.

Уильям Уилберфорс был политиком, филантропом и евангелическим англиканом, который привел британское движение к отменить работорговлю.

В Великобритании, помимо упора на традиционное уэслианское сочетание «Библии, креста, обращения и активизма», движение возрожденцев стремилось к универсальному призыву, надеясь охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были приложены для привлечения детей и создания литературы для распространения идей возрождения.[185]

«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для поощрения социальной активности. Евангелисты считали, что активизм в правительстве и социальной сфере является важным методом в достижении цели искоренения греха в мире, пропитанном злом.[186] Евангелисты в Секта Клэпхэма включены такие цифры, как Уильям Уилберфорс кто успешно выступал за отмену рабства.

В конце 19 века возрожденцы Веслианское движение святости на основе Джон Уэсли учение о "полное освящение "вышли на передний план, и хотя многие приверженцы остались в рамках основной линии методизма, другие основали новые деноминации, такие как Бесплатная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь.[187] В городах Британии весть о святости была менее исключительной и суровой.[188]

Кесвикианство учил доктрине второе благословение в неметодистских кругах и оказал влияние на евангелистов кальвинистской (реформатской) традиции, что привело к созданию таких деноминаций, как Христианский и миссионерский союз.[189][190]

Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским министром XIX века, который разработал современные диспенсационализм, новаторское протестантское богословское толкование Библии, которое было включено в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее продвигал влияние диспенсационализма через пояснительные примечания к его Справочная Библия Скоуфилда. По словам ученого Марка С. Свитнэма, который придерживается точки зрения культурных исследований, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настойчивости на буквальном толковании Священного Писания, его признания стадий в отношениях Бога с человечеством, его ожидания неизбежного возвращения. Христа, чтобы восхищать Его святых, и его акцент как на апокалипсизме, так и на премилленаризм.[191]

Богослужение в Скиния веры, связанные с Всемирная церковь живой веры, в Лагос, Нигерия, 2005 г.

В 19 веке мегацеркови начали развиваться церкви с населением более 2000 человек.[192] Первая евангелическая мегацерковь, Скиния Митрополита со зрительным залом на 6000 мест, был открыт в 1861 г. Лондон к Чарльз Сперджен.[193] Дуайт Л. Муди основал Иллинойс Стрит Черч в Чикаго.[194][195]

Продвинутая теологическая перспектива пришла из Принстонские богословы с 1850-х до 1920-х годов, например Чарльз Ходж, Арчибальд Александр и Б. Б. Варфилд.[196]

20 век

После 1910 года движение фундаменталистов доминировало в евангелизме в начале 20 века; Фундаменталисты отвергали либеральное богословие и подчеркивали безошибочность Священного Писания.

После 1904–1905 Валлийское возрождение, то Возрождение улицы Азуза в 1906 г. началось распространение Пятидесятничество в Северной Америке.

ХХ век также отмечен появлением телеевангелизм. Эйми Семпл Макферсон, который основал мегацерковь Храм Ангелуса в Лос-Анджелесе в 1920-х годах использовали радио для охвата более широкой аудитории.[197]

После суда над Скоупсом в 1925 г. Христианский век написал «Исчезающий фундаментализм».[198] В 1929 году Принстонский университет, когда-то оплот консервативного богословия, пополнился несколькими модернистами, что привело к уходу Дж. Грешем Мачен и раскол в Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки.

Евангелизм начал утверждаться во второй половине 1930-х годов. Одним из факторов стало появление радио как средства массовой информации. Когда [Чарльз Э. Фуллер] начал свой «Старомодный час возрождения» 3 октября 1937 года, он стремился избежать споров, из-за которых фундаменталистов считали узкими.[199]

Сто сорок семь представителей тридцати четырех конфессий встретились с 7 по 9 апреля 1942 г. Святой Луи, Штат Миссури, для «Национальной конференции за объединение действий среди евангелистов». В следующем году шестьсот представителей в Чикаго учредили Национальная ассоциация евангелистов (NAE) с Гарольд Окенга как его первый президент. NAE был отчасти реакцией на создание Американский совет христианских церквей (ACCC) под руководством фундаменталистов Карл Макинтайр. ACCC, в свою очередь, был основан для противодействия влиянию Федеральный совет церквей (позже слился с Национальный совет церквей ), который фундаменталисты считали все более и более охватывающими модернизм в его экуменизм.[200] Те, кто основал NAE, пришли к выводу, что имя фундаменталистов - это «смущение, а не почетный знак».[201]

Радиопроповедники евангелического возрождения организовали себя в Национальные религиозные вещатели в 1944 г. для регулирования их деятельности.[202]

С основанием NAE американский протестантизм был разделен на три большие группы - фундаменталистов, модернистов и новых евангелистов, которые стремились занять место между двумя другими. В 1947 году Гарольд Окенга ввел термин неоевангелизм для определения движения, отличного от фундаментализма. У неоевангелистов были три основные характеристики, которые отличали их от консервативного фундаментализма ACCC:

  1. Они поощряли участие в решении социальных проблем;
  2. Они продвигали высокие стандарты академической стипендии; и
  3. Они отвергли церковный сепаратизм, продвигаемый Макинтайром,[203] часто стремятся к сотрудничеству с другими через парацерковные организации[204]

К середине 1950-х каждая из этих характеристик обрела конкретную форму. В 1947 г. Карл Ф. Х. Генри книга Беспокойная совесть фундаментализма призвал евангелистов заняться решением социальных проблем:

[Я] остается верным, что евангелисты, в той самой пропорции, в которой культура, в которой он живет, на самом деле не христианская, должны объединиться с неевангелистами для улучшения общества, если это вообще должно быть достигнуто, просто потому, что евангелические силы это делают. не преобладать. Сказать, что евангелизм не должен выражать свои убеждения в неевангелической среде, значит просто лишить евангелизм его миссионерского видения.[205]

В том же году Фуллеровская духовная семинария была основана Окенга в качестве президента, а Генри - главой богословского отдела.

Евангелистский возрожденец Билли Грэм в Дуйсбург, Германия, 1954 г.

Однако самым сильным толчком стало развитие работ Билли Грэм. Грэм начал свою карьеру при поддержке Макинтайра и его коллег-консерваторов. Боб Джонс-старший и Джон Р. Райс. Однако, расширяя масштабы своего лондонского крестового похода 1954 года, он принял поддержку деноминаций, которые эти люди не одобряли. Когда он пошел еще дальше в своем крестовом походе в Нью-Йорке 1957 года, консерваторы решительно осудили его и отказались от своей поддержки.[206][207] По словам Уильяма Мартина:

Нью-Йоркский крестовый поход не вызвал разделения между старыми фундаменталистами и новыми евангелистами; об этом свидетельствует почти одновременное основание NAE и Американского совета христианских церквей Макинтайра 15 годами ранее. Но это действительно событие, вокруг которого две группы были вынуждены определить себя.[208]

Четвертое событие - основание Христианство сегодня (CT) с Генри в качестве первого редактора - имела стратегическое значение, предоставляя неоевангелистам платформу для продвижения своих взглядов и позиционируя их между фундаменталистами и модернистами. В письме Гарольду Линдселлу Грэм сказал, что CT бы:

установить евангелический флаг посреди дороги, занимая консервативную теологическую позицию, но явно либеральный подход к социальным проблемам. Он сочетал бы в себе лучшее в либерализме и лучшее в фундаментализме без теологических компромиссов.[209]

В послевоенный период также наблюдался рост экуменическое движение и основание Всемирный совет церквей, к которому евангелическая община относилась с подозрением.[210]

В Соединенном Королевстве Джон Стотт (1921–2011) и Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) стали ключевыми лидерами евангельского христианства.

Харизматические движения] начались в 1960-х годах и привели к внедрению пятидесятнического богословия и практики во многие основные деноминации. Новые харизматические группы, такие как Ассоциация церквей виноградников и Newfrontiers прослеживают свои корни к этому периоду (см. также Британское движение новой церкви ).

Последние годы 20-го века были неоднозначными. постмодерн влияния, входящие в некоторые части евангелизма, особенно с возникающая церковь движение. Также противоречивы отношения между спиритизмом и современными военными метафорами и практиками, оживляющими многие ветви христианства, но особенно актуальными в сфере евангелизма. Духовная война это последняя версия давнего партнерства между религиозной организацией и милитаризация, две сферы, которые редко рассматриваются вместе, хотя агрессивные формы молитвы уже давно используются для достижения целей расширения евангелического влияния. Основные моменты усиления политической милитаризации произошли одновременно с ростом значимости милитаристских образов в евангелических сообществах. Этот парадигматический язык в сочетании с растущей опорой на социологические и академические исследования для поддержки милитаризованной восприимчивости служит иллюстрацией насильственного духа, который эффективно подчеркивает милитаризованные формы евангельской молитвы.[211]

21-го века

В Нигерии евангельские мегацеркови, Такие как Искупленная христианская церковь Бога и Всемирная церковь живой веры, построили автономные города с домами, супермаркетами, банками, университетами и электростанциями.[212]

Евангелическо-христианские кинопроизводственные общества были основаны в начале 2000-х, такие как Фотографии Шервуда и Чистый Фликс .[213][214]

Рост евангелических церквей продолжается строительством новых мест поклонение или расширения в различных регионах мира.[215][216][217]

Глобальная статистика

Богослужение в Вселенская Церковь Царства Божьего в России

По данным 2011 г. Pew Forum Согласно исследованию глобального христианства, 285 480 000 или 13,1 процента всех христиан являются евангелистами.[218]:17 Эти цифры не включают движения пятидесятников и харизматов. В исследовании говорится, что категорию «евангелистов» не следует рассматривать как отдельную категорию категорий «пятидесятников и харизматов», поскольку некоторые верующие считают себя членами обоих движений, в которых их церковь связана с евангелической ассоциацией.[218]:18

В 2015 г. Всемирный евангелический альянс это «сеть церквей в 129 странах, каждая из которых сформировала евангелический альянс, и более 100 международных организаций, объединившихся, чтобы дать всемирную идентичность, голос и платформу более чем 600 миллионам евангельских христиан».[219][220] Альянс был основан в 1951 году евангелистами из 21 страны. Он работал, чтобы поддержать своих членов в совместной работе во всем мире.

В соответствии с Себастьен Фатх из CNRS, в 2016 году в мире насчитывалось 619 миллионов евангелистов, каждый четвертый христианин.[6] В 2017 году около 630 миллионов, увеличившись на 11 миллионов, включая пятидесятников.[221]

По оценке Operation World, количество евангелистов составляет 545,9 миллиона человек, что составляет 7,9 процента населения мира.[222] С 1960 по 2000 год глобальный рост числа евангелистов, по сообщениям, вырос в три раза по сравнению с численностью населения мира и в два раза больше, чем с исламом.[223] По данным Operation World, текущий годовой прирост евангелического населения составляет 2,6 процента, что более чем вдвое превышает темпы прироста населения мира.[222]

Африка

В 21 веке евангелические церкви действуют в Судане, Анголе, Мозамбике, Зимбабве, Малави, Руанде, Уганде, Гане, Кении, Замбии, Южной Африке и Нигерии. Они выросли особенно после обретения независимости в 1960-х годах.[224] самые сильные движения основаны на харизматическом пятидесятничестве.[требуется разъяснение ] верования. Существует широкий спектр богословских организаций и организаций, в том числе некоторые, спонсируемые европейскими миссионерами, и другие, вышедшие из африканской культуры.[сомнительный – обсуждать] такие как Апостольские и Сионистские церкви которые включают 40% чернокожих южноафриканцев и их коллег из Аладуры в Западной Африке.[225][страница нужна ]

В Нигерии Евангелическая церковь побеждает всех (бывшая «Евангелическая церковь Западной Африки») - крупнейшая церковная организация с пятью тысячами конгрегаций и более чем тремя миллионами членов. Он спонсирует две семинарии и восемь библейских колледжей, а также 1600 миссионеров, которые служат в Нигерии и других странах вместе с Евангелическим миссионерским обществом (EMS). С 1999 года происходили серьезные столкновения между мусульманами и христианами, выступающими против распространения законов шариата на севере Нигерии. Противостояние радикализировало и политизировало христиан. Насилие нарастает.[226][требуется разъяснение ]

В Кении ведущие евангелические конфессии взяли на себя инициативу[сомнительный – обсуждать] в продвижении политической активности и покровителей, меньшее значение имеют меньшие евангелические секты. Даниэль арап Мои был президентом с 1978 по 2002 год и утверждал, что был евангелистом; он оказался нетерпимым к инакомыслию, плюрализму или децентрализации власти.[227]

В Берлинское миссионерское общество (BMS) было одним из четырех немецких протестантских миссионерских обществ, действующих в Южной Африке до 1914 года. Оно возникло из немецких традиций пиетизма после 1815 года и отправило своих первых миссионеров в Южную Африку в 1834 году. В первые годы было мало положительных отзывов, но особенно активно он был в 1859–1914 гг. Особенно сильно он был в бурских республиках. Мировая война прервала контакт с Германией, но миссии продолжались в замедленном темпе. После 1945 года миссионерам пришлось иметь дело с деколонизацией по всей Африке и особенно с правительством апартеида. Во все времена BMS подчеркивал духовное внутреннее состояние и такие ценности, как мораль, трудолюбие и самодисциплина. Оно оказалось неспособным выступать и решительно бороться с несправедливостью и расовой дискриминацией и было распущено в 1972 году.[228]

С 1974 года молодые специалисты активно проповедуют евангелизм в городах Малави.[229]

В Мозамбике евангелическое протестантское христианство возникло примерно в 1900 году из чернокожих мигрантов, обращенных ранее в Южной Африке. Им помогали европейские миссионеры, но, как промышленные рабочие, они платили за свои церкви и прозелитизм. Они подготовили южный Мозамбик к распространению евангелического протестантизма. В то время как католическое правительство Португалии было колониальной державой в Мозамбике, оно пыталось противодействовать распространению евангелического протестантизма.[230]

Восточноафриканское возрождение

Основная статья: Восточноафриканское возрождение

Восточноафриканское возрождение было движением обновления в евангелических церквях Восточной Африки в конце 1920-х и 1930-х годах.[231] это началось в Церковное миссионерское общество миссионерской станции на бельгийской территории Руанда-Урунди в 1929 году и распространился на: Уганду, Танзанию и Кению в течение 1930-х и 1940-х годов, способствуя значительному росту церкви в Восточной Африке на протяжении 1970-х годов и оказал заметное влияние на западных миссионеров, которые были наблюдателями-участниками движения.[232][страница нужна ]

Латинская Америка

Смотрите также: Возвышение евангелической церкви в Латинской Америке
Поклонение в El Lugar de Su Presencia, связан с Семья Хиллсонг, в Богота, в Колумбии, 2019

В современной Латинской Америке термин «евангелический» часто является просто синонимом «Протестантский ".[233][234][235]

Бразилия

Основная статья: Протестантизм в Бразилии
Храм Соломона реплика, построенная Вселенская Церковь Царства Божьего в Сан-Паулу

Протестантизм в Бразилии в значительной степени зародился в Немецкие иммигранты а также британские и американские миссионеры в XIX веке, продолжив усилия, начатые в 1820-х годах.[236]

В конце девятнадцатого века, в то время как подавляющее большинство бразильцев были номинальными католиками, нация не пользовалась услугами священников, и для большинства их религия была номинальной.[нужна цитата ] Католическая церковь в Бразилии была упразднена в 1890 году и в ответ увеличила число епархий и повысила эффективность своего духовенства. Многие протестанты происходили из большого немецкого иммигрантского сообщества, но они редко занимались прозелитизмом и росли в основном за счет естественного прироста.

Методисты действовали наряду с пресвитерианами и баптистами. Шотландский миссионер д-р. Роберт Рид Калли при поддержке Свободная церковь Шотландии переехал в Бразилию в 1855 году, основав первую евангелическую церковь среди португалоговорящего населения там в 1856 году. Она была организована в соответствии с конгрегационной политикой как Igreja Evangélica Fluminense; она стала материнской церковью конгрегационализма в Бразилии.[237] В Адвентисты седьмого дня прибыла в 1894 году, а YMCA была организована в 1896 году. Миссионеры продвигали школы, колледжи и семинарии, в том числе гуманитарный колледж в Сан-Паулу, позже известный как Маккензи, и сельскохозяйственную школу в Лавры. В частности, пресвитерианские школы позже стали ядром государственной системы. В 1887 году протестанты в Рио-де-Жанейро основали больницу. Миссионеры в значительной степени достигли аудитории рабочего класса, поскольку бразильский высший класс был привязан либо к католицизму, либо к секуляризму. К 1914 году протестантские церкви, основанные американскими миссионерами, насчитывали 47 000 прихожан, которых обслуживали 282 миссионера. В целом эти миссионеры добились большего успеха, чем в Мексике, Аргентине или где-либо еще в Латинской Америке.[238]

К 1930 году насчитывалось 700 000 протестантов, и они все в большей степени занимались своими делами. В 1930 году методистская церковь Бразилии стала независимой от миссионерских обществ и избрала своего епископа. Протестанты были в основном из рабочего класса, но их религиозные сети помогают ускорить их социальную мобильность.[239][240]

Протестанты составляли менее 5% населения до 1960-х годов, но росли в геометрической прогрессии за счет прозелитизма и к 2000 году составляли более 15% бразильцев, связанных с церковью. Пятидесятники и харизматические группы составляют подавляющее большинство этого расширения.

Миссионеры-пятидесятники прибыли в начале 20 века. Число обращений пятидесятников резко возросло в 1950-х и 1960-х годах, когда коренные бразильцы начали основывать автономные церкви. Включены самые влиятельные Brasil Para o Cristo (Бразилия для Христа), основанная в 1955 году Маноэлем де Меллу. Делая акцент на личном спасении, исцеляющей силе Бога и строгих моральных принципах, эти группы приобрели широкую популярность, особенно среди быстрорастущих сообществ городских мигрантов. В Бразилии с середины 1990-х годов быстро распространились группы, приверженные объединению черной идентичности, антирасизма и евангелической теологии.[241] Пятидесятничество пришло в Бразилию со шведскими и американскими миссионерами в 1911 году. Оно быстро росло, но выдержало многочисленные расколы и расколы. В некоторых областях евангелическая Ассамблеи Бога церкви стали играть ведущую роль в политике с 1960-х годов. Они претендовали на большую заслугу в избрании Фернандо Коллор де Мелло в качестве президента Бразилии в 1990 году.[242]

Согласно переписи 2000 года, 15,4% населения Бразилии были протестантами. Недавнее исследование, проведенное Институт данныхфолха показывает, что 25% бразильцев - протестанты, из которых 19% - последователи пятидесятников. Перепись 2010 г. показала, что на тот момент протестанты составляли 22,2%. Число последователей протестантских деноминаций быстро увеличивалось с последних десятилетий 20-го века.[243] Они политически и социально консервативны и подчеркивают, что Божье благоволение приводит к успеху в бизнесе.[244] Богатые и бедные остались традиционными католиками, в то время как большинство протестантов-евангелистов принадлежали к новому низшему среднему классу, известному как «класс C» (в системе классификации A – E).[245]

Чеснут утверждает, что пятидесятничество стало «одной из основных организаций бедных», поскольку эти церкви предоставляют своего рода социальную сеть, которая обучает членов навыкам, необходимым им для процветания в быстро развивающемся меритократическом обществе.[246]

Одна большая евангелическая церковь, возникшая в Бразилии, - это Вселенская Церковь Царства Божьего (IURD), неопятидесятническая деноминация, основанная в 1977 году. Сейчас она представлена ​​во многих странах и насчитывает миллионы членов по всему миру.[247]

Гватемала

Основная статья: Религия в Гватемале

Протестанты оставались небольшой частью населения до конца двадцатого века, когда различные протестантские группы испытали демографический бум, совпавший с возрастающим насилием во время гражданской войны в Гватемале. Два бывших главы гватемальского государства, генерал Эфраин Риос Монтт и Хорхе Серрано Элиас исповедуют евангельских протестантов, как и бывший президент Гватемалы, Джимми Моралес.[248][249] Генерал Монтт, евангелист из пятидесятнической традиции, пришел к власти в результате переворота. Он обострил войну против левых партизанских повстанцев как священную войну против атеистических «сил зла».[250]

Азия

Американский пастор Йоханнес Маас проповедует в Андхра-Прадеш, Индия в 1974 году. возрождение является важной частью работы евангельских миссионеров.

Южная Корея

Основная статья: Христианство в Корее

Протестантская миссионерская деятельность в Азии была наиболее успешной в Корее. Американские пресвитериане и методисты прибыли в 1880-е годы и были хорошо приняты. Между 1910 и 1945 годами, когда Корея была японской колонией, христианство стало частично выражением национализма в противовес усилиям Японии по насаждению японского языка и религии синто.[251] В 1914 году из 16 миллионов человек было 86 000 протестантов и 79 000 католиков; к 1934 году их было 168 000 и 147 000 человек. Особенно преуспели пресвитерианские миссионеры.[252] После Корейской войны (1950–53) многие корейские христиане эмигрировали в США, в то время как те, кто остался, резко повысились в социальном и экономическом статусе. Большинство корейских протестантских церквей в 21 веке подчеркивают свое евангелическое наследие. Корейский протестантизм характеризуется богословским консерватизмом.[требуется разъяснение ] в сочетании с эмоциональным возрождением[требуется разъяснение ] стиль. Большинство церквей спонсируют собрания пробуждения один или два раза в год. Миссионерская работа имеет высокий приоритет: в миссиях по всему миру служат 13 000 мужчин и женщин, что ставит Корею на второе место после США.[253]

Сукман утверждает, что с 1945 года протестантизм широко рассматривается корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллигенции, горожан и модернистов.[254][255] Это была мощная сила[сомнительный – обсуждать] поддержка стремления Южной Кореи к современности и подражанию[сомнительный – обсуждать] Соединенных Штатов, и оппозиция старому японскому колониализму и авторитаризм Северной Кореи.[256]

Южную Корею называют «евангелической сверхдержавой» за то, что она является домом для некоторых из крупнейших и наиболее динамичных христианских церквей в мире; Южная Корея также занимает второе место после США по количеству миссионеров, отправленных за границу.[257][258][259]

Согласно переписи населения Южной Кореи 2015 года, 9,7 миллиона или 19,7% населения назвали себя протестантами, многие из которых принадлежат к пресвитерианским церквям, сформированным евангелизмом.[260]

Филиппины

Основная статья: Евангелизм на Филиппинах

Согласно переписи населения 2010 года, 2,68 процента филиппинцев - евангелисты. В Филиппинский совет евангелических церквей (PCEC), организация, состоящая из более чем семидесяти евангелических и основных протестантских церквей и более 210 парацерковных организаций на Филиппинах, насчитывает более 11 миллионов членов по состоянию на 2011 год.[261]

Европа

Франция

Дальнейшая информация: Протестантизм во Франции

В 2019 году сообщалось, что евангелизм во Франции растет, и каждые 10 дней строится новая евангелическая церковь, которая теперь насчитывает 700000 последователей по всей Франции.[262]

Великобритания

Дальнейшая информация: Методизм, Секта Клэпхэма, и Консервативный евангелизм в Великобритании

Джон Уэсли (1703–1791) был англиканским священнослужителем и теологом, который вместе со своим братом Чарльзом Уэсли (1707–1788) и коллегой-священнослужителем Джорджем Уайтфилдом (1714–1770) основал методизм. После 1791 года движение стало независимым от англиканской церкви как «Методистское соединение». Он стал самостоятельной силой, особенно среди рабочего класса.[263]

В Секта Клэпхэма была группой евангелистов англиканской церкви и социальных реформаторов, базировавшейся в Clapham, Лондон; они были активны 1780–1840-х гг.). Джон Ньютон (1725–1807) был основателем. Историк Стивен Томкинс описывает их как «сеть друзей и семей в Англии с Уильямом Уилберфорсом в качестве центра притяжения, которые были сильно связаны своими общими моральными и духовными ценностями, своей религиозной миссией и социальной активностью, их любовь друг к другу и по браку ".[264]

Евангелизм был главной силой в англиканской церкви примерно с 1800 по 1860 годы. К 1848 году, когда евангелист Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским, от четверти до трети всего англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени сильно разошлось по своим целям, и они больше не считались организованной фракцией.[265][266][267]

В 21 веке в Великобритании насчитывается около 2 миллионов евангелистов.[268] Согласно исследованию, проведенному Евангелическим альянсом в 2013 году, 87% евангелистов Великобритании посещают воскресные утренние церковные службы каждую неделю, а 63% посещают еженедельные или двухнедельные небольшие группы.[269] Более ранний опрос, проведенный в 2012 году, показал, что 92% евангелистов согласны с тем, что христианин обязан помогать бедным, а 45% посещают церковь, у которой есть фонд или программа помощи нуждающимся людям, а 42% ходят в церковь, которая поддерживает или управляет фудбанком. 63% верят в десятину и поэтому отдают около 10% своего дохода своей церкви, христианским организациям и различным благотворительным организациям.[270] 83% британских евангелистов считают, что Библия имеет высший авторитет в определении их убеждений, взглядов и поведения, а 52% ежедневно читают или слушают Библию.[271] В Евангелический союз, созданная в 1846 году, была первой экуменической евангелической организацией в мире и работает над объединением евангелистов, помогая им прислушиваться к правительству, средствам массовой информации и обществу и быть услышанными ими.

Соединенные Штаты

Основная статья: Евангелизм в Соединенных Штатах
Звонок митинг в 2008 году, Вашингтон, округ Колумбия. Капитолий США на заднем фоне.
Социально консервативный евангелический протестантизм играет важную роль в Библейский пояс, территория, охватывающая почти всю Южную часть США. Евангелисты составляют большинство в регионе.

К концу 19-го - началу 20-го века большинство американских протестантов были евангелистами. Возник горький разрыв между более либерально-модернистскими деноминациями основной линии и фундаменталистскими деноминациями, последние обычно состоят из евангелистов. Ключевые вопросы включали истину Библии - буквальную или фигуральную, а также преподавание эволюции в школах.[272]

Во время и после Второй мировой войны евангелисты становились все более организованными. В Соединенных Штатах произошло большое расширение евангелической деятельности, «возрождение возрождения». Молодежь за Христа был сформирован; позже он стал базой для Билли Грэм возрождений. Национальная ассоциация евангелистов образовалась в 1942 году как противовес основному Федеральному совету церквей. В 1942–1943 годах «Час возрождения по старинке» собрал рекордную аудиторию национального радио.[273][страница нужна ] Однако с помощью этой организации группы фундаменталистов отделились от евангелистов.

Согласно Форум Pew о религии и общественной жизни исследования, евангелистов можно условно разделить на три лагеря: традиционалистов, центристов и модернистов.[274] Опрос Pew 2004 года показал, что, хотя 70,4% американцев называют себя «христианами», евангелисты составляют лишь 26,3 процента населения, католики - 22 процента, а основные протестанты - 16 процентов.[275]

Евангелисты были социально активными на протяжении всей истории США, традиция, восходящая к аболиционист движение Довоенный период и запрет движение.[276] Как группа, евангелисты чаще всего связаны с Христианское право. Однако большое количество чернить самопровозглашенные евангелисты и небольшая часть либеральных белых, называющих себя евангелистами, тяготеют к Кристиан ушел.[277][278]

Повторяющиеся темы в американском евангелическом дискурсе включают аборты,[279] противоречие творения и эволюции,[280] секуляризм[281] и представление о Соединенных Штатах как о Христианская нация.[282][283][284]

Сегодня евангелисты придерживаются консервативных взглядов, в первую очередь голосующих за республиканцев, т.е. людей, которые верно посещают церковные службы. Религиозная вера и библейские толкования евангелистов часто используются как инструмент для оправдания своих политических взглядов. Политические взгляды евангелистов в большей степени, чем их религиозные убеждения, часто определяют их позиции по таким социальным вопросам, как аборты, иммиграция, однополые браки, гендерные роли, позитивные действия, раса, уголовное правосудие, смертная казнь и приватизация государственного образования.[285]

Евангелическая гуманитарная помощь

Экстренная раздача продовольствия в зоне бедствия в Индонезии: World Vision International, в 2009.

В начале 20 века евангелические церкви придавали большое значение социальная справедливость и Христианская гуманитарная помощь.[286] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций было основано во второй половине 20 века.[287] Среди тех, у кого больше всего стран-партнеров, было основание World Vision International (1950), Кошелек самаритянина (1970), Корабли милосердия (1978), Prison Fellowship International (1979), Международная миссия правосудия (1997).[288]

Споры

Особенно спорным учением в евангелических церквях является доктрина богословие процветания, который распространился в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через Пятидесятники и харизматики телеевангелисты. [289] [290] В основе этого учения лежит учение Христианская вера как средство к финансовому и материальному обогащению посредством «положительного исповедания» и вклада в христианскую министерства.[291] Обещания божественное исцеление и процветание гарантированы в обмен на определенные суммы пожертвований.[292][293] Верность в десятина позволит избежать проклятий Бога, нападений дьявола и бедности.[294][295] Предложения и десятина занимает много времени в богослужении.[296] Это учение, которое часто ассоциируется с обязательной десятиной, иногда сравнивают с религиозный бизнес.[297][298][299] В 2012 году Национальный совет евангелистов Франции опубликовал документ, осуждающий эту доктрину, упомянув, что процветание действительно возможно для верующего, но что это богословие, доведенное до крайности, ведет к материализму и идолопоклонство, что не является целью Евангелия.[300][301]

С 1970-х годов разразились многочисленные финансовые скандалы растрата были зарегистрированы в церквях и евангелических организациях.[302] В Евангелический совет по финансовой отчетности была основана в 1979 году с целью укрепления финансовой целостности евангелических организаций и церквей, которые добровольно хотят быть членами и проходить ежегодные бухгалтерские проверки.[303]

В Пятидесятничество, заносы сопровождали обучение исцеление верой. В некоторых церквях соблюдается цена за молитву против обещаний исцеления.[292] Немного пасторы и евангелисты были обвинены в ложных исцелениях.[304][305]Некоторые церкви в Соединенные Штаты или же Нигерия, посоветовали своим участникам не вакцинация или же лекарство, утверждая, что это для слабых в вере и что с положительным признанием они будут защищены. [306][307] В 2019 году в Мбанджок, в Камерун, с этим положением в церкви связаны три смерти.[308] Эта позиция не является репрезентативной для всех евангелических церквей, поскольку в документе указано «Чудесное исцеление», опубликованном в 2015 году Национальным советом евангелистов Франции, где упоминается, что лекарство это один из даров, данных Богом людям.[309][310] Церкви и некоторые евангелические гуманитарные организации также участвуют в программах медицинского здравоохранения.[311][312][313] Пятидесятнические пасторы, исповедующие теологию процветания, подвергались критике со стороны журналистов за их шик образ жизни (роскошная одежда, большие дома, автомобили высокий конец, частный самолет и др.). [314]

Некоторые церкви и евангелические организации подвергались критике со стороны жертв изнасилование и домашнее насилие за их молчаливое рассмотрение случаев жестокого обращения со стороны пасторов или членов Церкви.[315] Нежелание сообщить о злоупотреблениях в полицию, по-видимому, распространено в церквях, которые не являются членами евангелической церкви. Христианская деноминация, или принадлежат к деноминациям, которые придают большое значение большой автономии церквей.[316] Евангелическая организация ГРЕЙС была основана в 2004 году Баптист профессор Боз Чивидджян поможет церквям в борьбе сексуальное насилие, психологическое насилие и физическое насилие в христианских организациях.[317]

В 2011 году американский евангелический профессор Эд Стецер приписал индивидуализм причина увеличения количества евангелических церквей, претендующих на внеконфессиональное христианство.[318]

В 2018 году баптистский богослов Рассел Д. Мур критиковал некоторых американских Баптист церкви для своих морализм решительно подчеркивая осуждение некоторых личных грехов, но умалчивая о социальной несправедливости, от которой страдают целые группы населения, например расизм. [319]

В 2018 году американский профессор Скот Макнайт из Северной баптистской теологической семинарии раскритиковал евангелические мегахорские церкви за слабые отношения их лидеров с внешней подотчетностью, поскольку они не являются членами Христианская деноминация, подвергая их дальнейшему злоупотреблению властью.[320]

Тот факт, что евангелисты евангелизация и публично говорить о своей вере, часто критикуют в СМИ и связывают с прозелитизм.[321] По словам евангелистов, Свобода религии и Свобода выражения позвольте им говорить о своей вере как о чем угодно.[322] Христианские фильмы, созданные американскими продюсерскими компаниями-евангелистами, также часто ассоциируются с прозелитизмом.[323][324] По словам Сары-Джейн Мюррей, преподавателя сценария Объединенной комиссии США по кино и христианскому телевидению, христианские фильмы - это произведения искусства, а не прозелитизм.[325] По мнению Юбера де Керангата, менеджера по связям с общественностью Saje distribution, дистрибьютора этих американских христианских фильмов во Франции, если христианские фильмы являются «прозелитами», все фильмы являются «прозелитами», поскольку каждый фильм передает сообщение, независимо от того, может ли зритель одобрить или нет.[326]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В первую очередь в США, где Протестанты обычно помещаются в одну из двух категорий - магистраль или евангелистский.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта. 5. Downers Grove, Иллинойс: IVP Academic. п. 11. ISBN  978-0-8308-2585-1. Как транснациональное и межконфессиональное движение, евангелизм с самого начала охватывал значительное и часто проблематичное разнообразие, но это разнообразие сдерживалось общими общностями евангелистов по обе стороны Северной Атлантики, в первую очередь четким консенсусом относительно основных содержание Евангелия и общее понимание приоритета пробуждения тех, кто населял широко христианскую среду, к настоятельной необходимости сознательного индивидуального решения обратиться ко Христу в покаянии и вере. Евангелизм поддерживал неоднозначные отношения со структурами христианского мира, независимо от того, приняли ли эти структуры институциональную форму юридический союз между церковью и государством, как в большей части Соединенного Королевства, или более неуловимый персонаж, полученный в Соединенных Штатах, где конституционное разделение церкви и государства замаскировал лежащий в основе набор общих предположений о христианской (и даже протестантской) идентичности нации. Евангелисты разошлись во мнениях по поводу того, должен ли моральный императив национального признания благочестивой религии также подразумевать национальное признание конкретной церкви, но все были согласны с тем, что рождение или крещение в пределах христианского мира само по себе не делает человека христианином.
  2. ^ Краткий оксфордский словарь. Издательство Оксфордского университета. 1978 г.
  3. ^ Операционный мир
  4. ^ а б Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, с. 28, 90.
  5. ^ «Отчет о христианстве» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-08-05. Получено 2014-12-30.
  6. ^ а б Лу Бесмонд де Сенневиль, la-croix.com, Dans le monde, un chrétien sur quatre est évangélique, Франция, 25 января 2016 г.
  7. ^ Сколько здесь евангелистов?, Колледж Уитон: Институт изучения американских евангелистов, архивировано из оригинал на 2016-01-30
  8. ^ Смит, Грегори А .; Маши, Дэвид (3 марта 2018 г.). «5 фактов об американских протестантах-евангелистах». Pew Research Center.
  9. ^ «Религия в Америке: религиозные группы США». Pew Research Center.
  10. ^ Молер (2011 г., pp. 106–108): «Новая динамика возникла во второй половине двадцатого века, когда харизматические и пятидесятнические движения также начали участвовать в более широком евангелическом мире. К концу века наблюдатели часто описывали евангелическое движение. движение с точки зрения реформатских, баптистских, уэслианских и харизматических традиций ».
  11. ^ а б Ольманн 1991, п. 155.
  12. ^ Уильям Данкер, Фредерик А (1957). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (3-е изд.). Издательство Чикагского университета.
  13. ^ а б Нолл 2004, стр.16.
  14. ^ Джонсон, Фил (16 марта 2009 г.). «История евангелизма». Pulpit Magazine. Архивировано из оригинал на 16.06.2010.
  15. ^ Ливингстон, Элизабет А (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред. Ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 583. ISBN  0-19-280290-9.
  16. ^ Герстнер, Джон Х. (1975). «Богословские границы евангельской веры». В Дэвид П. Уэллс (ред.). Евангелисты. Джон Д. Вудбридж. Нэшвилл: Abingdon Press. стр.21–36. ISBN  0-687-12181-7. Несмотря на преобладающее использование Евангелисмос в Новом Завете его производное, евангелическое, не использовалось широко или противоречиво до периода Реформации. Затем он стал известен Мартину Лютеру именно потому, что он подтвердил учение Павла о Евангелисмос как незаменимое послание спасения. Его свет, как он утверждал, был сокрыт под грудой церковной власти, традиций и литургии. Суть спасительного послания Лютера заключалась в оправдании только верой, в статье, по которой не только церковь стоит или падает, но и каждый в отдельности. Эразмус, Томас Мор, и Йоханнес Эк очернил тех, кто принял эту точку зрения, и назвал их «евангелистами».
  17. ^ Марсден 1991, стр.2.
  18. ^ Беббингтон 1993, стр.1.
  19. ^ Worthen 2014, п. 273.
  20. ^ Уильям Ричардс (1812 г.). История Линн. К которому прилагается обширный отчет о Маршленде, Висбиче и Фенсе.. п. 98.
  21. ^ Эндрю БЕРНАБИ (архидьякон Лестерский) (1811). Грех и опасность раскола, рассматриваемые в обвинении, предназначенном для передачи духовенству архидиаконства Лестера во время летнего визита в 1811 г.. Т. Пэйн; F. C. & J. Ривингтон. п. 14.
  22. ^ Гоув, Филип Бэбкок, изд. (1971). Третий новый международный словарь английского языка Вебстера. Спрингфилд, Массачусетс: G&C Merriam. ISBN  978-0-87779-101-0. евангелический [...] 5 [...], характеризующийся или отражающий миссионерский, реформирующий или искупительный импульс или цель [...] подъем и падение евангельского рвения [sic] в Социалистическом движении - Время, лит. Supp.>
  23. ^ Trueman 2011, стр.14.
  24. ^ Беббингтон 1993, стр.3.
  25. ^ Йетс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: с особым акцентом на Джона Уэсли. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781498205047. В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Я должен называть уверенность, о которой я только говорю, не уверенностью в спасении, а скорее (с Писанием) уверенностью в вере. . . . Я думаю, что библейские слова ...
  26. ^ Беббингтон 1993, стр. 5–8.
  27. ^ Worthen 2014, п. 4: «Логично начать с того, чтобы спросить христиан, которые называют себя евангелистами, во что они верят. Проблема в том, что евангелисты сильно различаются в том, как они интерпретируют и подчеркивают« фундаментальные »доктрины. Даже« опыт рождения свыше », предположительно являющийся квинтэссенцией евангелизм - это не железный индикатор. Некоторые евангелисты всегда рассматривали обращение как постепенный процесс, а не мгновенное возрождение (и их число может увеличиваться) ».
  28. ^ Беббингтон 1993 С. 12–14.
  29. ^ Беббингтон 1993 С. 15–16.
  30. ^ Беббингтон 1993, стр.12.
  31. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 228
  32. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 234
  33. ^ Религиоскоп, Себастьян Фатх, À Propos de l’évangélisme et des Églises évangéliques en France - Entretien avec Sébastien Fath, Religion.info, Франция, 3 марта 2002 г.
  34. ^ Себастьен Фатх, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Édition Labor et Fides, Франция, 2005 г., стр. 378
  35. ^ Дональд Ф. Дарнбо, Церковь верующих: история и характер радикального протестантизма, Wipf and Stock Publishers, США, 2003 г., стр. 65, 73
  36. ^ Балмер 2002, п. 54.
  37. ^ Беббингтон 1993 С. 8–10.
  38. ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения». Объединенная методистская церковь. Получено 2 августа, 2007. Джон Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что при крещении ребенок очищается от вины первородного греха, вступает в завет с Богом, принимается в церковь, становится наследником божественного царства и духовно рождается заново. Он сказал, что, хотя крещение не было ни существенным, ни достаточным для спасения, это были «обычные средства», которые Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческих жизнях. С другой стороны, хотя он утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для отпавших от благодати. Человек, достигший моральной ответственности, должен откликнуться на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и посвящения Христу дар крещения становится неэффективным.
    Крещение как прощение грехов. В крещении Бог предлагает, и мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). Благодаря прощению грехов, которое отделило нас от Бога, мы оправданы - освобождены от вины и наказания за грех и восстановлены в правильных отношениях с Богом. Это примирение стало возможным благодаря Искуплению Христа и стало реальностью в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. В ответ мы исповедуем и раскаиваемся в своих грехах, а также подтверждаем нашу веру в то, что Иисус Христос совершил все, что необходимо для нашего спасения. Вера - необходимое условие оправдания; в крещении исповедуется эта вера. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе.
    Крещение как новая жизнь. Крещение - это таинственное знамение новой жизни во Христе и во Христе силой Святого Духа. Этот труд благодати, который по-разному называют возрождением, новым рождением и рождением свыше, делает нас новыми духовными созданиями (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, в которой господствовал грех, и вступаем в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение - это средство входа в новую жизнь во Христе (Иоанна 3: 5; Титу 3: 5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом поливания воды или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении всей нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, оно выполняет обещания, данные нам Богом в нашем крещении.
  39. ^ Балмер 2002, п. 549.
  40. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры, ABC-CLIO, США, 2017, стр. 105
  41. ^ Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Расцвет сетевого христианства, Oxford University Press, США, 2017, стр. 58
  42. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 370, 778
  43. ^ Джон Х. И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли, Wipf and Stock Publishers, США, 2009 г., стр. 53
  44. ^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение, ОУП Оксфорд, Великобритания, 2011 г., стр. 81 год
  45. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 171
  46. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210
  47. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 117
  48. ^ Марк Хасбэндс, Тимоти Ларсен, Женщины, служение и Евангелие: исследование новых парадигм, InterVarsity Press, США, 2007, стр. 230
  49. ^ Розмари Скиннер Келлер, Розмари Рэдфорд Рютер, Мари Кантлон, Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке, том 1, Indiana University Press, США, 2006 г., стр. 294
  50. ^ Роберт Э. Джонсон, Глобальное знакомство с баптистскими церквями, Cambridge University Press, Великобритания, 2010 г., стр. 372
  51. ^ Лиза Стивенсон, Разрушение дуализма американских пятидесятнических женщин в служении, BRILL, США, 2011, стр. 46
  52. ^ Гленн Т. Миллер, Благочестие и множественность: богословское образование с 1960 г., Wipf and Stock Publishers, США, 2014 г., стр. 94
  53. ^ Лиза Стивенсон, Разрушение дуализма американских пятидесятнических женщин в служении, BRILL, США, 2011, стр. 55
  54. ^ Витвлит 2010 С. 310–311.
  55. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004 г., стр. 282–283
  56. ^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения хвалы: история поклонения, College Press, США, 2006 г., стр. 307-308
  57. ^ Роберт Дусек, Лицом к музыке, Xulon Press, США, 2008 г., стр. 65
  58. ^ Гаспар Дельлеммес, Spectaculaire poussée des évangéliques en le-de-France, lejdd.fr, Франция, 7 июня 2015 г.
  59. ^ Франклин М. Сеглер, Рэндалл Брэдли, Христианское поклонение: его богословие и практика, B&H Publishing Group, США, 2006 г., стр. 207
  60. ^ Грег Дикинсон, Пригородные мечты: воображение и создание хорошей жизни, University of Alabama Press, США, 2015, стр. 144
  61. ^ Жанна Хальгрен Кильде, Когда церковь стала театром: трансформация евангелической архитектуры и культа в Америке девятнадцатого века, Oxford University Press, США, 2005 г., стр. 159, 170, 188
  62. ^ Д. А. Карсон, Поклонение: поклонение и действие: поклонение и действие, Wipf and Stock Publishers, США, 2002 г., стр. 161
  63. ^ Жанна Хальгрен Кильде, Священная сила, священное пространство: введение в христианскую архитектуру и поклонение, Oxford University Press, США, 2008 г., стр. 193
  64. ^ Гарольд В. Тернер, От храма к дому собраний: феноменология и богословие мест поклонения, Вальтер де Грюйтер, Германия, 1979, стр.258.
  65. ^ Джастин Дж. Уилфорд, Сакральные подразделения: постубурбанская трансформация американского евангелизма, NYU Press, США, 2012, стр. 78
  66. ^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегахорчи: материалы и культурная история, University of Missouri Press, США, 2003 г., стр. 2
  67. ^ Питер Уильямс, Дома Бога: регион, религия и архитектура в США, University of Illinois Press, США, 2000 г., стр. 125
  68. ^ Мюррей Демпстер, Байрон Д. Клаус, Дуглас Петерсен, Глобализация пятидесятничества: религия, созданная для путешествий, Wipf and Stock Publishers, США, 2011 г., стр. 210
  69. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2, Роуман и Литтлфилд, США, 2018 г., стр. 32
  70. ^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегахорчи: материалы и культурная история, University of Missouri Press, США, 2003 г., стр. 149
  71. ^ Аннабель Кайю, Vivre grâce aux dons et au bénévolat, ledevoir.com, Канада, 10 ноября 2018 г.
  72. ^ Хельмут Беркинг, Силке Стетс, Йохен Швенк, Религиозный плюрализм и город: исследования постсекулярного урбанизма, Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2018, стр. 78
  73. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в США, том 5, Роуман и Литтлфилд, США, 2016 г., стр. 1359
  74. ^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: взгляд на евангелизм и искусство, InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
  75. ^ Дуг Джонс, Звук поклонения, Тейлор и Фрэнсис, США, 2013 г., стр. 90
  76. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов, Scarecrow Press, США, 2009 г., стр. 61
  77. ^ Уэйд Кларк Крыша, Современная американская религия, Том 1, Macmillan, Великобритания, 2000 г., стр. 49
  78. ^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, том 4, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, США, 2005, с. 163
  79. ^ Ив Маму, Ив Маму: «Охрана христианства вместо большинства людей платит мусульманам», lefigaro.fr, Франция, 20 марта 2019 г.
  80. ^ Уэсли Ран, В Си мы верим - Китай расправляется с христианством?, dw.com, Германия, 19 января 2018 г.
  81. ^ Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство, Cambridge University Press, Великобритания, 2013 г., стр. 104
  82. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 328
  83. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2, Роуман и Литтлфилд, США, 2018 г., стр. 364
  84. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов, Scarecrow Press, США, 2009 г., стр. 402
  85. ^ Даниэль Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической / харизматической духовности, A&C Black, Великобритания, 1999, стр. 124
  86. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 236–239
  87. ^ Кевин М. Тейлор, Американские евангелисты и религиозное разнообразие: субкультурное образование, богословские границы и релятивизация традиций, Издательство информационного века, США, 2006 г., стр. 34
  88. ^ Джеймс Финдли, Агентство, деноминации и западные колледжи, 1830-1860 гг. Данс Роджер Л. Гейгер Американский колледж в девятнадцатом веке, Vanderbilt University Press, США, 2000, стр. 115
  89. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры, ABC-CLIO, США, 2017, стр. 206
  90. ^ Марк А. Нолл, Новая форма мирового христианства: как американский опыт отражает мировую веру, InterVarsity Press, США, 2009 г., стр. 45
  91. ^ Джон ДеЛаматер, Ребекка Ф. Планте, Справочник по социологии сексуальности, Спрингер, США, 2015, стр. 351
  92. ^ Кэтлин Дж. Фицджеральд, Кэндис Л. Гроссман, Социология сексуальности, Публикации SAGE, США, 2017, стр. 166
  93. ^ Ной Манскар, Баптисты поощряют браки моложе, tennessean.com, США, 12 августа 2014 г.
  94. ^ Майте Маскенс, Le traitement de la virginité chez les migrants pentecôtistes à Bruxelles, L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Франция, опубликовано 6 мая 2011 г., параграф 28
  95. ^ Анугра Кумар, Большинство одиноких христиан в Америке занимаются сексом?, christianpost.com, США, 28 сентября 2011 г.
  96. ^ Роберт Вудс, Евангельские христиане и массовая культура: поп-музыка идет вперед, том 1, ABC-CLIO, США, 2013, стр. 44
  97. ^ Дэвид К. Кларк, Роберт В. Ракестроу, Хрестоматия по христианской этике: проблемы и приложения, Baker Academic, США, 1994, стр. 162
  98. ^ Аксель Р. Шефер, Американские евангелисты и 1960-е годы, University of Wisconsin Press, США, 2013 г., стр. 104
  99. ^ Марк Д. Регнерус, Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков, Oxford University Press, США, 2007, стр. 115
  100. ^ Эромоселе Эбхомеле, Мастурбация не грех - oyakhilome, pmnewsnigeria.com, Нигерия, 24 февраля 2012 г.
  101. ^ Молли МакЭлрой, Клятва девственности для мужчин может привести к сексуальной неразберихе - даже после дня свадьбы, Washington.edu, США, 9 октября 2015 г.
  102. ^ Джой Беннетт, Многие церкви не говорят о сексе, кроме девственности, девственности, девственности., theguardian.com, Великобритания, 11 февраля 2013 г.
  103. ^ Сара Мосленер, Девственная нация: сексуальная чистота и американская юность, Oxford University Press, США, 2015, стр. 14
  104. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры, ABC-CLIO, США, 2017, стр. 371
  105. ^ Эмма Грин, Жены воинов евангелического христианства, theatlantic.com, США, 9 ноября 2014 г.
  106. ^ Christianisme aujourd'hui, 400 jeunes pour une conférence sur le sexe, christianismeaujourdhui.info, Швейцария, 23 августа 2016 г.
  107. ^ Луиза Олещук, Интервью: знаменитый писатель Гэри Чепмен рассказывает о любви, браке и сексе, christianpost.com, США, 25 февраля 2012 г.
  108. ^ Келси Берк, Христиане под прикрытием: евангелисты и сексуальные удовольствия в Интернете, Калифорнийский университет Press, США, 2016 г., стр. 31, 66
  109. ^ Джонатан Циммерман, Наследие Тима ЛаХэя, связанного с сексом: до того, как он написал романы об апокалипсисе, он и его жена открыли глаза правым христианским супружеским парам., nydailynews.com, США, 29 июля 2016 г.
  110. ^ Джеффри С. Сикер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия, Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 112
  111. ^ Уильям Хенард, Адам Гринуэй, Евангелисты вовлекают новых людей, B&H Publishing Group, США, 2009, стр. 20
  112. ^ «Некоторые известные фундаменталисты и консервативные евангелистские теле- и радиоведущие часто обвиняют геев в Америке в целом ряде социальных проблем, включая терроризм (…)» в Роджере Э. Олсоне, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 315
  113. ^ Джеффри С. Сикер, Гомосексуализм и религия: энциклопедия, Greenwood Publishing Group, США, 2007, стр. 114
  114. ^ Ральф Р. Смит, Рассел Р. Виндес, Progay / Antigay: риторическая война за сексуальность, Публикации SAGE, США, 2000, стр. 29
  115. ^ Жаклин Л. Лосось, Разрыв из-за гей-союзов отражает новую для черных церквей битву, Washingtonpost.com, США, 19 августа 2007 г.
  116. ^ Дэн Дайк и Дик Беннер, Делегаты голосуют, чтобы учесть разногласия, canadianmennonite.org, Канада, 20 июля 2016 г.
  117. ^ Дэвид Л. Балч, Смутная мысль: Церковь и сексуальность / гомосексуализм Марка Г. Тулузы, Гомосексуализм, наука и «простой смысл» Писания , Wipf and Stock Publishers, США, 2007 г., стр. 28
  118. ^ Стивен Хант, Современное христианство и сексуальность ЛГБТ, Рутледж, Великобритания, 2016 г., стр. 40-41
  119. ^ «Глобальный опрос лидеров евангельских протестантов». pewforum.org. Pew Research Center. 22 июня 2011 г.. Получено 9 августа, 2020.
  120. ^ Себастьен Фатх, Du ghetto au réseau: Le protestantisme évangélique en France, 1800-2005, Édition Labor et Fides, Франция, 2005 г., стр. 28
  121. ^ Джеймс Иннелл Пакер, Томас С. Оден, Единая вера: евангелический консенсус, InterVarsity Press, США, 2004 г., стр. 104
  122. ^ Франк Пуро, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle, Editions Edilivre, Франция, 2007, стр. 69, 73, 75
  123. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в США, том 5, Роуман и Литтлфилд, США, 2016 г., стр. 1069
  124. ^ Сесил М. Робек младший, Амос Йонг, Кембриджский компаньон пятидесятничества, Cambridge University Press, Великобритания, 2014 г., стр. 138
  125. ^ Беатрис Мор и Изабель Нуссбаум, Рок, чудеса и Сен-Эспри, rts.ch, Швейцария, 21 апреля 2011 г.
  126. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 212
  127. ^ Дэвид Н. Ливингстон, Д. Г. Харт, Марк А. Нолл, Евангелисты и наука в исторической перспективе, Oxford University Press, США, 1999, стр. 234
  128. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 29
  129. ^ Квентин Дж. Шульце, Роберт Герберт Вудс-младший, Понимание евангелических СМИ: меняющееся лицо христианского общения, InterVarsity Press, США, 2009 г., стр. 164
  130. ^ Алексис Виид, Ноев ковчег открывается в тематическом парке Кентукки, cnn.com, США, 7 июля 2016 г.
  131. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 353
  132. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры, ABC-CLIO, США, 2017, стр. 224
  133. ^ «Что такое эволюционное творение?». Фонд БиоЛогос. Получено 23 марта 2020.
  134. ^ Mohler 2011 С. 106–108.
  135. ^ «Купюры». www.nae.net. Национальная ассоциация евангелистов. Получено 27 ноября, 2017.
  136. ^ а б c Дейл М. Коултер, «Два крыла евангелизма», Первые вещи (5 ноября 2013 г.). Проверено 17 декабря 2014 года.
  137. ^ Стэнли 2013 С. 27–28.
  138. ^ Дейтон 1991, п. 251.
  139. ^ Суини 2005, п. 23.
  140. ^ Харрис, Харриет А. (1998). Фундаментализм и евангелисты. Оксфорд: Clarendon Press. С. 58–59. ISBN  978-0-19-826960-1. Получено 24 октября 2017. Главный смысл фундаментализма состоит в том, что консервативные евангелисты на самом деле являются фундаменталистами, но они отвергают этот термин из-за его уничижительного смысла: «Каким термином предпочли бы называться« фундаменталисты »? В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, популярным является термин «консервативные евангелисты».
  141. ^ Баудер 2011 С. 30–32.
  142. ^ Марсден 1991, стр. 3–4.
  143. ^ а б Олсон 2011 С. 241–242.
  144. ^ Реймер 2003, стр.29.
  145. ^ Mohler 2011 С. 103–104.
  146. ^ Стэнли 2013, стр.58.
  147. ^ Эллингсен 1991 С. 222, 238.
  148. ^ Марсден 1991, стр.75.
  149. ^ Роджер Э. Олсон, «Постконсервативные евангелисты приветствуют эпоху постмодерна» В архиве 2016-01-01 в Wayback Machine, Христианский век (3 мая 1995 г.), стр. 480–483. Проверено 16 декабря 2014 года.
  150. ^ Рэндалл 2005, п. 52.
  151. ^ Томлинсон 2007, п. 28.
  152. ^ «Евангелический». Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета.  (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.) - «Как самостоятельное обозначение партии, этот термин вошел в широкое употребление в Англии во время возрождения методистов; и можно сказать, со значительной точностью, для обозначения школы теологии, которую представляет это движение, хотя и раньше. ассоциации были скорее с кальвинистской, чем с арминианской ветвью движения. В начале XIX века противники часто использовали слова «методист» и «евангелизм» без разбора и связывали их с обвинениями в фанатизме и «пуританстве». «неодобрение социальных удовольствий. Часть« евангелической »школы, которая принадлежит англиканской церкви, практически идентична партии« Низкой церкви ». В церкви Шотландии во второй половине 18-го и начале 19-го цент. двумя ведущими партиями были «Евангелическая» и «Умеренная» партия ».
  153. ^ Балмер 2002, стр. vii – viii.
  154. ^ Нолл 2004, стр.50.
  155. ^ Балмер 2002 С. 542–543.
  156. ^ Лонгфилд 2013, стр.7.
  157. ^ Нолл 2004 С. 44, 112.
  158. ^ Нолл 2004 С. 54–55.
  159. ^ Нолл 2004 С. 46–47.
  160. ^ Нолл 2004 С. 66–67.
  161. ^ Пузынин (2011 г., п. 21): «Нолл указывает, что решающим духовным акцентом Высокой Церкви был упор на« примитивное христианство »[...]. Однако кажется более логичным рассматривать« примитивизм »как отдельную структуру, характерную для викторианской эпохи. эпоха [...] ".
  162. ^ Нолл 2004, стр.76.
  163. ^ Беббингтон 1993, стр.74.
  164. ^ Беббингтон 1993, стр.42.
  165. ^ Беббингтон 1993, стр.43.
  166. ^ Нолл 2004 С. 76–78.
  167. ^ Лавлейс 2007.
  168. ^ Нолл 2004, стр.77.
  169. ^ Нолл 2004 С. 81–82.
  170. ^ Нолл 2004, стр.79.
  171. ^ а б c Беббингтон 1993, стр.20.
  172. ^ Нолл 2004 С. 79–80.
  173. ^ Нолл 2004, стр.84.
  174. ^ Нолл 2004, С. 85.
  175. ^ Нолл 2004, стр.97.
  176. ^ Шанц 2013 С. 279–280.
  177. ^ Нолл 2004 С. 87, 95.
  178. ^ Снид, Дженнифер (2010), «Печать, предопределение и общественная сфера: трансатлантические евангелические периодические издания, 1740–1745», Ранняя американская литература, 45 (1): 93–118, Дои:10.1353 / eal.0.0092, S2CID  161160945 .
  179. ^ Стаут, Гарольд 'Гарри' (1991), Божественный драматург: Джордж Уайтфилд и подъем современного евангелизма .
  180. ^ Вольф 2007, п. 36.
  181. ^ Вольф 2007, п. 38.
  182. ^ Вольф 2007, п. 39.
  183. ^ Вольф 2007 С. 38–39.
  184. ^ Вольф 2007, п. 37.
  185. ^ Беббингтон, Дэвид В. (январь 2002 г.), «Евангелическое возрождение в Британии в девятнадцатом веке», Кыркоисториск Арскрифт, стр. 63–70 .
  186. ^ Беббингтон, Дэвид В. (2007), «Евангельская совесть», Валлийский журнал истории религии, 2 (1), стр. 27–44. .
  187. ^ Винн, Кристиан Т. Коллинз (2007). С полей: празднование теологической работы Дональда У. Дейтона. Wipf и Stock Publishers. п. 115. ISBN  9781630878320. Помимо этих отдельных деноминационных группировок, необходимо обратить внимание на большие группы движения святости, которые остались в Объединенной методистской церкви. Самыми влиятельными из них будут круги, в которых доминируют Asbury College и Asbury Theological Seminary (оба в Уилморе, штат Кентукки), но можно говорить о других колледжах, бесчисленных местных собраниях в лагерях, остатках различных местных ассоциаций Святости, независимых миссионерских обществах, ориентированных на Святость. и тому подобное, которые оказали большое влияние на Объединенный методизм. Похожая модель существовала бы в Англии с ролью Клиффского колледжа в методизме в этом контексте.
  188. ^ Беббингтон, Дэвид В. (1996), «Движения святости в британском и канадском методизме в конце девятнадцатого века», Труды Исторического общества Уэсли, 50 (6), стр. 203–28.
  189. ^ Сойер, М. Дж. (25 мая 2004 г.). «Уэслианские и Кесвикские модели освящения». Bible.org. Получено 30 сентября 2020. С Кесвиком ситуация иная, чем с Движением святости. В то время как уэслианское богословие святости восходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и имеет множество разновидностей от строгого Кесвика майора Иэна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и братства Факелоносцев до более мягкого Кесвика из кампуса. Крестовый поход за Христа, Библейский институт Муди и другие уважаемые евангелические учебные заведения. В то время как теология святости имела тенденцию преобладать в арминианских кругах, Кесвик имел тенденцию доминировать в американском евангелизме более кальвинистской направленности. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически для всего евангелизма, кроме конфессиональных реформатов и лютеран.
  190. ^ Хейфорд, Джек В .; Мур, С. Дэвид (27 июня 2009 г.). Харизматический век: непреходящее влияние возрождения улицы Азуза. FaithWords. ISBN  978-0-446-56235-5. Евангелист Д.Л. Муди был сторонником движения Kewsick вместе с другими, включая Ханну Уитал Смит, чья книга Христианский секрет счастливой жизни до сих пор читают тысячи. Р.А. Торри, соратник Муди, влияние которого быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «крещение Святым Духом» применительно к этому опыту. Взгляды Кесвика оказали значительное влияние на А. Симпсон, основатель Христианского миссионерского союза, который стал деноминацией под этим именем.
  191. ^ Sweetnam, Марк S (2010), "Определение диспенсационализма: перспектива культурных исследований", Журнал истории религии, 34 (2): 191–212, Дои:10.1111 / j.1467-9809.2010.00862.x .
  192. ^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегахорчи: материалы и культурная история, University of Missouri Press, США, 2003 г., стр. 35 год
  193. ^ Стивен Дж. Хант, Справочник мегацерквей, Брилл, Нидерланды, 2019, стр. 50
  194. ^ Беббингтон, Дэвид В. (2005), Господство евангелизма: эпоха Сперджена и Муди
  195. ^ Финдли, Джеймс Ф (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899 гг. .
  196. ^ Хоффекер, У. Эндрю (1981), Благочестие и принстонские богословы, Натли: пресвитериане и реформаторы , v.
  197. ^ Марк Уорд-старший, Электронная церковь в эпоху цифровых технологий: влияние евангелических СМИ на культуру , ABC-CLIO, США, 2015, стр. 104, 231
  198. ^ «Исчезающий фундаментализм». Христианский век. Vol. 4 шт. 3. 24 июня 1926 г. с. 799.
  199. ^ Фуллер, Дэниел (1972). Дайте ветрам сильный голос: история Чарльза Э. Фуллера. Уэйко, Техас: Word Books. п. 140. OCLC  680000513.
  200. ^ Карпентер, 1997 и 141-150 гг..
  201. ^ Канцер, Кеннет (16 сентября 1996 г.). «Стоя на обещаниях». Христианство сегодня. Vol. 40 нет. 10. с. 30.
  202. ^ Дж. Гордон Мелтон, Филипп Чарльз Лукас, Джон Р. Стоун, Прайм-тайм Религия: Энциклопедия религиозного вещания, Oryx Press, США, 1997, стр. 383
  203. ^ «Конституция Американского совета христианских церквей». Американский совет христианских церквей. Архивировано из оригинал на 2011-07-22. Получено 2011-12-15.
  204. ^ Карпентер и 1997 240.
  205. ^ Генри, Карл Ф. Х. (2004) [1947]. Беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. С. 80–81. ISBN  080282661X.
  206. ^ Мартин, Уильям (1991). Пророк с честью: История Билли Грэма. Нью-Йорк: Уильям Морроу. С. 218–224.
  207. ^ Марсден, 1987 и 159-160 гг..
  208. ^ Мартин, Пророк с честью, 224.
  209. ^ Билли Грэм - Гарольду Линдселлу, 25 января 1955 г., документы Гарольда Линдселла, Архив Центра Билли Грэма, Коллекция 192; цитируется в Marsden, Реформирование фундаментализма, п. 158.
  210. ^ Мартин Марти заявляет: «Чтобы найти препятствия на церковном фронте, евангелисты должны преувеличивать силу Всемирного Совета церквей и почти изобретать власть для Национального совета церквей». Марти, «Годы евангелистов». Христианский век (1989) 15 февраля 1989 г., стр. 171-174.
  211. ^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и коренных американцев». Журнал религиозной и политической практики. 1 (1): 114–130. Дои:10.1080/20566093.2016.1085239.
  212. ^ Рут Маклин, Ешь, молись, живи: мегахорги в Лагосе строят свои собственные города, theguardian.com, Великобритания, 11 сентября 2017 г.
  213. ^ Дж. Райан Паркер, Кино как кафедра: Sherwood Pictures и церковное кинодвижение, МакФарланд, США, 2012, стр. 61
  214. ^ Миа Галуппо, Религиозная компания Pure Flix запускает кинотеатр, hollywoodreporter.com, США, 17 ноября 2015 г.
  215. ^ Мари Мальзак, Во Франции, les évangéliques consolident leur croissance, la-croix.com, Франция, 4 января 2017 г.
  216. ^ Ниони Масела, Архитектура: храм труа милль, места érigé à Righini, adiac-congo.com, Конго-Киншаса, 9 декабря 2014 г.
  217. ^ Мари-Ив Кузино, La montée des églises évangéliques, radio-canada.ca, Канада, 17 ноября 2013 г.
  218. ^ а б Глобальное христианство: отчет о размере и распределении христианского населения мира, Pew Forum о религии и общественной жизни, 19 декабря 2011 г.
  219. ^ "WEA". Всемирный евангелический альянс. 2015. Архивировано с оригинал на 2015-03-15. Получено 2015-03-15.
  220. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 5
  221. ^ CNEF, ГЛОБАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА 2017 В архиве 2017-12-01 в Wayback Machine, lecnef.org, Франция, по состоянию на 18 ноября 2017 г.
  222. ^ а б "Мир | Операция" Мир ". www.operationworld.org.
  223. ^ Милн, Брюс (2010). Познай истину: Справочник христианской веры. InterVarsity Press. п. 332. ISBN  978-0-83082-576-9. Получено 31 августа, 2014.
  224. ^ Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке, стр. 107–90 .
  225. ^ Рейнджер 2008.
  226. ^ Рейнджер 2008 С. 37–66.
  227. ^ Рейнджер 2008 С. 66–94.
  228. ^ Пакендорф, Гюнтер (2011 г.), «Краткая история Берлинского миссионерского общества в Южной Африке», История Компас, 9 (2): 106–18, Дои:10.1111 / j.1478-0542.2009.00624.x .
  229. ^ ван Дейк, Ричард А. (1992), «Молодые пуританские проповедники в Малави после обретения независимости», Африка, Издательство Эдинбургского университета, 62 (2): 159–81, Дои:10.2307/1160453, HDL:1887/9406, JSTOR  1160453 .
  230. ^ Харрис, Патрик (1988), «Христианство в черном и белом: создание протестантских церквей в Южном Мозамбике», Lusotopie, стр. 317–33 .
  231. ^ Уорд, Кевин (2012). Восточноафриканское возрождение: история и наследие. Суррей, Англия: Ashgate Publishing. п. 3.
  232. ^ Макмастер, Ричард К. (2006). Нежный ветер Божий: влияние возрождения в Восточной Африке. Скоттдейл, Пенсильвания: Herald Press.
  233. ^ Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж (12 апреля 2007 г.). Кембриджский компаньон евангелической теологии. Издательство Кембриджского университета. п. 261. ISBN  978-1-139-82750-8. Получено 14 июля 2013.
  234. ^ «Латиноамериканцы в США становятся менее католиками». Время. 1 марта 2013. Получено 14 июля 2013.
  235. ^ «Религия в Латинской Америке: Привет, Лютер». Экономист. 8 ноября 2008 г.. Получено 14 июля 2013.
  236. ^ Леонард, Эмиль-Г (1963), O Protestantismo Brasileiro [Бразильский протестантизм] (на португальском языке), Сан-Паулу: ASTE .
  237. ^ Теста, Майкл (1964). «Часть 2: Португальские протестанты в Америке». Журнал пресвитерианской истории. Апостол Мадейры. 42 (4): 244–71. .
  238. ^ Латурет, Кеннет Скотт (1943), История распространения христианства, V: Великий век в Северной и Южной Америке, Австралии и Африке: 1800 г. - 1914 г. н.э., стр. 120–3. .
  239. ^ Латурет, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства, VII: Продвижение сквозь бурю: 1914 г. н. Э. И позже, с заключительными обобщениями, стр. 181–2. .
  240. ^ Брага, Эразмо; Трубб, Кеннет G (1932), Республика Бразилия: обзор религиозной ситуации [ненадежный источник? ]
  241. ^ Бердик, Джон (2005 г.), «Почему в Бразилии растет чернокожее евангелическое движение?», Журнал латиноамериканских исследований, 37 (2): 311–32, Дои:10.1017 / s0022216x05009028 .
  242. ^ Чеснут, Р. Эндрю (1999), «Армия спасения или спасение армии ?: Пятидесятническая политика в Амазонской Бразилии, 1962–1992», Luso-Brazilian Обзор, 36 (2), стр. 33–49. .
  243. ^ Бирман, Патриция; Лейте, Марсия Перейра (2000), «Что бы ни случилось с тем, что раньше было самой большой католической страной в мире?», Дедал, 129 (2): 271–90, JSTOR  20027637 .
  244. ^ Лондоно, Диана (5 декабря 2012 г.), «Евангелисты в Бразилии», Полушария, Коха .
  245. ^ Антунес, Андерсон (17 января 2013 г.), «Самые богатые пасторы Бразилии», Forbes .
  246. ^ Чеснут 1997, п. 104.
  247. ^ Джейкоб, CR; Hees, DR; Waniez, P; Брюстлейн, V (2003), Atlas da Filiação Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil [Атлас религиозной принадлежности и социальных показателей Бразилии] (на португальском языке), Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро: PUC-Rio, Edições Loyola, ISBN  85-15-02719-4 .
  248. ^ Гаррард-Бернетт. Протестантизм в Гватемале. С. 138–61.
  249. ^ Гаррард-Бернетт, Вирджиния (2011). Террор в стране Святого Духа: Гватемала при генерале Эфраине Риосе Монтте 1982–1983 гг.. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  250. ^ Чеснут 1997, п.145.
  251. ^ Кейн, Даниэль; Пак, Чон Ми (2009), «Загадка корейского христианства: геополитические сети и религиозная конверсия в Восточной Азии в начале двадцатого века», Американский журнал социологии, 115 (2): 365–404, Дои:10.1086/599246, S2CID  143736997 .
  252. ^ Латурет, Кеннет Скотт (1945), История распространения христианства, VII: Продвижение сквозь бурю: 1914 г. н. Э. И позже, с заключительными обобщениями, стр. 401–7. .
  253. ^ Рю, Дэ Ён (2008 г.), «Происхождение и характеристики евангелического протестантизма в Корее на рубеже двадцатого века», История Церкви, 77 (2): 371–98, Дои:10.1017 / S0009640708000589, S2CID  162153162 .
  254. ^ Сукман, Янг (2004). «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения». Корейский журнал. 44 (4): 133–156.
  255. ^ Сэмюэл П. Хантингтон (2007). Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка. п. 101. ISBN  9781416561248.
  256. ^ Сукман, Джанг (2004 г.), «Исторические течения и характеристики корейского протестантизма после освобождения», Корейский журнал, 44 (4), стр. 133–56. .[ненадежный источник? ]
  257. ^ Фергюсон, Тесса (9 марта 2011 г.). «Профессор объясняет популярность религии в Южной Корее». Новости АГУ. Государственный университет Аризоны: Государственная пресса. Архивировано из оригинал 19 февраля 2015 г.. Получено 2013-07-25.
  258. ^ "Миссии невероятные". Христианство сегодня. 2006-01-03. Получено 2013-07-25.
  259. ^ «Рожденные свыше: евангелизм в Корее». Гавайи: UH Press. 2013-06-14. Получено 2013-07-25.
  260. ^ «КОСИС». kosis.kr. Получено 2019-12-10.
  261. ^ «Филиппины | Операционный мир». www.operationworld.org. Получено 2017-02-26.
  262. ^ «Фокус - евангелические церкви набирают силу во Франции». 2019-07-12.
  263. ^ Энтони Армстронг, Англиканская церковь: методисты и общество, 1700–1850 гг. (1973).
  264. ^ Стивен Томкинс, Секта Клэпхема: как окружение Уилберфорса изменило Британию (2010) стр. 1
  265. ^ Бойд Хилтон, Безумные, плохие, опасные люди? Англия 1783–1846 гг. (2006), стр 175.
  266. ^ Джон Вольф, Распространение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мора, Чалмерса и Финни (2007)
  267. ^ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 гг. (1966) стр. 440–55.
  268. ^ Посещение Великобритании, опубликованное Tearfund 2007
  269. ^ Издание "Жизнь в церкви" Евангелический альянс 2013 г.
  270. ^ Имеют ли значение деньги? опубликовано Evangelical Alliance 2012
  271. ^ Евангелие 21-го века опубликовано Евангелическим Альянсом 2010
  272. ^ Роджер Э. Олсон (2004). Вестминстерский справочник по евангелической теологии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 37. ISBN  9780664224646.
  273. ^ Карпентер 1999.
  274. ^ Луо, Майкл (16 апреля 2006 г.). "Евангелисты обсуждают значение слова" евангелическое'". Нью-Йорк Таймс.
  275. ^ Грин, Джон С. «Американский религиозный ландшафт и политические взгляды: исходный уровень на 2004 год» (PDF) (опрос). Форум Pew. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-04.
  276. ^ Кларк, Норман Х (1976), Избавьте нас от зла: интерпретация американского запрета
  277. ^ Хайнеман, Бог консерватор, стр 71–2, 173
  278. ^ Шилдс, Джон А (2009), Демократические добродетели правых христиан, стр.117, 121 .
  279. ^ Дадли, Джонатан (2011). Нарушенные слова: злоупотребление наукой и верой в американской политике. Crown Publishing Group. ISBN  978-0-385-52526-8. Получено 24 февраля, 2015. .
  280. ^ Десять основных судебных дел об эволюции и креационизме. Национальный центр научного образования. 2001 г. ISBN  978-0-385-52526-8. Получено Двадцать первое марта, 2015. .
  281. ^ Хайнеман, Кеннет Дж. (1998). Бог - консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке. С. 44–123. ISBN  978-0-8147-3554-1.
  282. ^ Дершовиц, Алан М (2007), Богохульство: как религиозные права захватывают нашу Декларацию независимости, п. 121 .
  283. ^ Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка? Чего на самом деле хотят евангелисты. п. 207.[ненадежный источник? ]
  284. ^ Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан. Регнери. ISBN  0-89526-111-1. [ненадежный источник? ]
  285. ^ Дэниел К. Уильямс (2010). Собственная партия Бога: становление христианского права. Оксфорд UP. С. 206, 274. ISBN  9780199798872.
  286. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 1119
  287. ^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангельское социальное взаимодействие, Oxford University Press США, США, 2014 г., стр. 242-243
  288. ^ Венди Мюррей Зоба, Путеводитель по евангелическому христианству Beliefnet, Three Leaves Press, США, 2005, стр. XX
  289. ^ Кейт Боулер, Блаженны: история Евангелия американского процветания, OUP USA, США, 2013, стр. 73
  290. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 562
  291. ^ Кейт Боулер, Блаженны: история Евангелия американского процветания, OUP USA, США, 2013, стр. 59
  292. ^ а б Лауре Атманн, Au nom de Dieu et… du fric!, notreafrik.com, Бельгия, 26 июля 2015 г.
  293. ^ Боб Смиетана, Евангелие процветания научено 4 из 10 евангельских прихожан, christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.
  294. ^ Кейт Шеллнетт, Когда десятина сопровождается гарантией возврата денег, charismanews.com, США, 28 июня 2016 г.
  295. ^ Венанс Конан,Églises évangéliques d’Abidjan - Au nom du père, du fils et ... du business В архиве 2017-01-13 в Wayback Machine, koffi.net, Кот-д'Ивуар, 10 мая 2007 г.
  296. ^ Мари-Клод Мальбёф и Жан-Кристоф Лоуренс, Églises indépendantes: le culte de l'argent, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
  297. ^ Лори Гудштейн, Верующие вкладывают деньги в Евангелие обогащения, nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.
  298. ^ Жан-Кристоф Лоуренс, Le Business Religieux, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
  299. ^ Трезор Кибангула, RDC: pasteur, un job en или, jeuneafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.
  300. ^ Хенрик Линделл, Theologie de la prospérité: quand Dieu devient un distributeur de miracles, lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.
  301. ^ AFP, Le ruineux Evangile des "theologiens de la prospérité", lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.
  302. ^ Майкл Дж. Энтони, Введение в христианское образование: основы XXI века, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 284
  303. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 239
  304. ^ BBC, Un pasteur qui 'pretend guérir' le Sida condamné au Zimbabwe, bbc.com, Великобритания, 6 февраля 2019 г.
  305. ^ Би-би-си, Похоронная фирма Южной Африки подала в суд на пастора за `` ход воскресения '', bbc.com, Великобритания, 26 февраля 2018 г.
  306. ^ Марва Эльтагури, Совет телеевангелиста к сезону гриппа: «Сделайте себе прививку словом Божьим», cnn.com, США, 6 февраля 2018 г.
  307. ^ Ричард Берджесс, Христианская революция Нигерии, Wipf and Stock Publishers, США, 2008 г., стр. 225
  308. ^ Жан Франсуа Чаннон Денво, Au Cameroun, trois morts dans une Église évangélique qui interdit à ses пациентам les soins médicaux, africa.la-croix.com, Франция, 6 марта 2019 г.
  309. ^ Серж Каррель, Un texte du CNEF pour dialoguer autour de la guérison, lafree.ch, Швейцария, 13 мая 2016 г.
  310. ^ CNEF, La Guérison Miraculeuse, lecnef.org, Франция, июнь 2015 г.
  311. ^ Стивен Оффатт, Новые центры глобального евангелизма в Латинской Америке и Африке, Cambridge University Press, Великобритания, 2015, стр. 143
  312. ^ Мелани Макалистер, Царство Божье не имеет границ: всемирная история американских евангелистов, Oxford University Press, США, 2018, стр. 223, 256
  313. ^ Шэрон Хендерсон Каллахан, Религиозное лидерство: Справочник, Публикации SAGE, США, 2013 г., стр. 494
  314. ^ Кэтлин Фалсани, Фалсани: Будьте реальными, «Проповедники Лос-Анджелеса», ocregister.com, США, 7 октября 2013 г.
  315. ^ Элиза Грисволд, Молчание не духовно: евангелическое движение #MeToo, newyorker.com, США, 15 июня 2018 г.
  316. ^ Ассошиэйтед Пресс, Евангелисты борются с проблемами сексуального насилия в эпоху #MeToo, nationalpost.com, Канада, 17 августа 2018 г.
  317. ^ Кэтрин Джойс, Следующий христианский скандал с сексуальным насилием, prospect.org, США, 5 мая 2014 г.
  318. ^ Эд Стетцер, Имеют ли значение деноминации?, christianitytoday.com, США, 15 сентября 2011 г.
  319. ^ Сэмюэл Смит, Мур о заявлении Макартура о социальной справедливости: «Библия не делает этих искусственных различий», christianpost.com, США, 13 сентября 2018 г.
  320. ^ Джеймс Веллман младший, Кэти Коркоран, Кейт Стокли, Элои Фикке, Кайф от Бога: как мегахорские церкви завоевали сердце Америки, Oxford University Press, Великобритания, 2020, стр. 212
  321. ^ Жан-Поль Виллем и Флора Жену, "Pour les évangéliques, l'idée reste qu'être croyant, cela doit se voir", lemonde.fr, Франция, 3 февраля 2012 г.
  322. ^ Лу Бесмонд де Сенневиль, Les Protestants évangéliques Revandiquent d'avoir le droit de dire leur foi, la-croix.com, Франция, 25 января 2015 г.
  323. ^ Барри Герц, Чудеса с небес: религиозный фильм оскорбительный и насильственный, theglobeandmail.com, Канада, 18 апреля 2014 г.
  324. ^ Ник Шагер, Имеет рецензию на фильм: «Победитель», разновидность.com, США, 22 августа 2019 г.
  325. ^ Карл Гувер, Голливуд наконец нашел религию? Фильмы о вере здесь, чтобы остаться, wacotrib.com, США, 18 апреля 2014 г.
  326. ^ Томас Имберт, SAJE Distribution: rencontre avec ce distributeur centré sur la foi, allocine.fr, Франция, 9 января 2019 г.

Источники

  • Балмер, Рэндалл. Евангелизм в Америке (Издательство Бейлорского университета, 2016 г.). xvi, 199 стр.
  • Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма, Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN  978-0-664-22409-7, получено 25 октября, 2011 .
  • Баудер, Кевин (2011), «Фундаментализм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма, Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-55581-0
  • Беббингтон, Дэвид В. (1993), Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х по 1980-е годы, Лондон: Рутледж
  • Чеснут, Р. Эндрю (1997), Снова рожденные в Бразилии: бум пятидесятников и возбудители бедности, Издательство Университета Рутгерса, ISBN  9780813524061 .
  • Дейтон, Дональд В. (1991), «Некоторые сомнения относительно полезности категории« евангелические »'", в Дейтоне, Дональд В .; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма, Ноксвилл, Теннесси: Издательство Университета Теннесси, ISBN  1-57233-158-5
  • Эллингсен, Марк (1991), «Лютеранство», в Дейтоне, Дональд В .; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма, Ноксвилл, Теннесси: Издательство Университета Теннесси, ISBN  1-57233-158-5
  • Химмельштейн, Джером Л. (1990), Справа: трансформация американского консерватизма, Калифорнийский университет Press .
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), Пресвитериане и американская культура: история, Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс
  • Лавлейс, Ричард Ф. (2007), Американский пиетизм Хлопка Мэзера: истоки американского евангелизма, Wipf & Stock, ISBN  9781556353925
  • Марсден, Джордж М (1991), Понимание фундаментализма и евангелизма, Гранд-Рапидс, Мичиган: W.B. Эрдманс, ISBN  0-8028-0539-6
  • Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке, Нью-Йорк: Бродвей Книги, ISBN  0-7679-2257-3
  • Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма, Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-55581-0
  • Нолл, Марк А. (2004), Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли, Межвузовский, ISBN  1-84474-001-3
  • Ольманн, Эрик Х. (1991), «Баптисты и евангелисты», в Дейтоне, Дональд В .; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма, Ноксвилл, Теннесси: Издательство Университета Теннесси, ISBN  1-57233-158-5
  • Олсон, Роджер (2011), «Постконсервативный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма, Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-55581-0
  • Пузынин, Андрей П. (2011). Традиция христиан-евангелистов: исследование их идентичности и богословия в российский, советский и постсоветский периоды. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. ISBN  9781630876883.
  • Рэндалл, Кельвин (2005), Евангелисты и так далее: конфликт и убеждения в англиканской церкви
  • Рейнджер, Теренс О., изд. (2008), Евангелическое христианство и демократия в Африке, Oxford University Press .
  • Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный водораздел: консервативная протестантская субкультура в Канаде и США. McGill-Queen's Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шанц, Дуглас Х. (2013), Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы, JHU, ISBN  9781421408309
  • Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта. IVP Academic. ISBN  978-0-8308-2585-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Кембридж: Belknap Press, 2014). 480 с. онлайн-обзор
  • Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангелическая история: история движения. Baker Academic. ISBN  978-1-58558-382-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Томлинсон, Дэйв (2007). Пост-евангелический. ISBN  978-0-310-25385-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Труман, Карл (2011), Настоящий скандал евангельского разума, Moody Publishers
  • Уитвлит, Джон Д. (2010), «Поклонение», в Макдермотте, Джеральд (ред.), Оксфордский справочник евангелической теологии, Oxford University Press, стр. 310–324, ISBN  9780195369441CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вольф, Джон (2007). Экспансия евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мора, Чалмерса и Финни. История евангелизма. 2. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-2582-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Worthen, Молли (2014). Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизме. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-989646-2.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Балмер, Рэндалл Герберт (2004), Энциклопедия евангелизма (отрывок и текстовый поиск) (2-е изд.), ISBN  9780664224097 ; онлайн.
  • ——— (2010), Становление евангелизма: от возрождения к политике и не только, ISBN  978-1-60258-243-9 .
  • ——— (2000), Благословенная уверенность: история евангелизма в Америке
  • Бастиан, Жан-Пьер (1994), Le Protestantisme en Amérique latine: une Approche sio-Historique [Протестантизм в Латинской Америке: сио-исторический подход], Histoire et société (на французском языке), Genève: Labor et Fides, ISBN  2-8309-0684-5 ; альтернативный ISBN на задней обложке, 2-8309-0687-X; 324 с.
  • Бил, Дэвид О (1986), В погоне за чистотой: американский фундаментализм с 1850 г., Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса: необычное, ISBN  0-89084-350-3 .
  • Беббингтон, Д.В. (1989), Евангелисты в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы, Лондон: Анвин .
  • Карпентер, Джоэл А. (1980), «Фундаменталистские институты и рост евангелического протестантизма, 1929–1942», История Церкви, 49 (1): 62–75, Дои:10.2307/3164640, JSTOR  3164640 .
  • ——— (1999), Возроди нас снова: пробуждение американского фундаментализма, Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-512907-5 .
  • Кейс, Джей Райли (2012). Непредсказуемое Евангелие: американские евангелисты и мировое христианство, 1812-1920 гг.. Оксфорд UP. ISBN  9780199772322.
  • Чепмен, Марк Б., «Отношение евангелистов к католицизму: от периода после Второй мировой войны до Второго Ватикана», Католический историк США, 33 # 1 (зима 2015), 25–54.
  • Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-60429-X .
  • Хиндмарш, Брюс (2005), Рассказ о евангельском обращении: духовная автобиография в Англии раннего Нового времени, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. .
  • Кидд, Томас S (2007), Великое пробуждение: корни евангельского христианства в колониальной Америке, Издательство Йельского университета .
  • Нокс, Рональд (1950), Энтузиазм: глава истории религии с особым упором на XVII и XVIII века, Oxford, Eng: Oxford University Press, стр. Viii. , 622 с.
  • Лурманн, Таня (2012) Когда Бог говорит обратное: понимание евангельских отношений Америки с Богом, Кнопф
  • Марсден, Джордж М (1991), Понимание фундаментализма и евангелизма (отрывок и текстовый поиск), КАК В  0802805396CS1 maint: ASIN использует ISBN (связь) .
  • ——— (1987), Реформирование фундаментализма: более полная семинария и новый евангелизм, Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс .
  • Нолл, Марк А (1992), История христианства в США и Канаде, Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, стр. 311–89, ISBN  0-8028-0651-1 .
  • Нолл, Марк А; Беббингтон, Дэвид В; Роулик, Джордж А., ред. (1994), Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, на Британских островах и за их пределами, 1700–1990 гг. .
  • Пиерард, Ричард В. (1979), "Поиски исторического евангелизма: библиографический экскурс", Fides et Historia, 11 (2), стр. 60–72 .
  • Прайс, Роберт М. (1986), «Неоевангелисты и Священное Писание: Забытый период брожения», Обзор христианских ученых, 15 (4), стр. 315–30 .
  • Роулик, Джордж А; Нолл, Марк А, ред. (1993), Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США .
  • Шафер, Аксель Р (2011), Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения до новых христианских правых, U. of Wisconsin Press , 225 с; охватывает евангелическую политику с 1940-х по 1990-е годы, исследуя, как разнообразное, политически плюралистическое движение превратилось, в основном, в правые христианские.
  • Смит, Тимоти L (1957), Возрождение и социальные реформы: американский протестантизм накануне гражданской войны .
  • Стэкхаус, Джон Джи (1993), Канадский евангелизм в двадцатом веке
  • Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (2014)
  • Утзингер, Дж. Майкл (2006), Однако святые несут бдительность: фундаменталисты, модернисты и развитие евангельской экклезиологии, 1887–1937 гг., Мейкон: издательство Mercer University Press, ISBN  0-86554-902-8 .
  • Уорд, У. Р. (2006), Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0521158125 .
  • Виггер, Джон Х; Хэтч, Натан О., ред. (2001), Методизм и формирование американской культуры .
  • Райт, Брэдли (21 марта 2013 г.), Что такое евангелическое христианство?, сериал о евангельском христианстве в Америке, Патеос (блог Black, White and Grey) .

Миссии

  • Андерсон, Джеральд Х, изд. (1998), Биографический словарь христианских миссий, Саймон и Шустер Макмиллан .
  • Бейнбридж, Уильям Ф (1882 г.), Вокруг света христианских миссий: универсальный обзор , 583 с.
  • Барретт, Дэвид, изд. (1982), Всемирная христианская энциклопедия, Oxford University Press .
  • Браун, Кэнди Гюнтер, изд. (2011), Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление (очерки ученых разных стран), Oxford UP , 400 с.
  • Этерингтон, Норман, изд. (2008), Миссии и Империя, Oxford History of the British Empire Companion .
  • Гейли, Чарльз Р.; Калбертсон, Ховард (2007), Открытие миссий, Канзас-Сити: Beacon Hill Press .
  • Гловер, Роберт H; Кейн, Дж. Герберт (1960), Прогресс всемирных миссий, Харпер и Роу .
  • Хатчисон, Уильям Р. (1987), Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии .
  • Дженкинс, Филипп (2011), Следующий христианский мир: приход глобального христианства (3-е изд.), Oxford UP .
  • Кейн, Дж. Герберт (1982), Краткая история христианской всемирной миссии, Бейкер .
  • Кошорке, Клаус (2007), История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990: документальный справочник (Google Книги)и др., Wm. Б. Эрдманс, ISBN  9780802828897
  • Латурет, Кеннет Скотт, История распространения христианства (1938–45) (подробная научная история) , 7 томов.
  • Моро, А. Скотт (2000), Евангелический словарь мировых миссийи др., Бейкер .
  • Нил, Стивен (1986), История христианских миссий, Пингвин .
  • Ньюкомб, Харви (1860), Циклопедия миссий: содержащий всеобъемлющий обзор миссионерских операций во всем мире с географическими описаниями и отчетами о социальном, моральном и религиозном положении людей (Google Книги) , 792 с.
  • Покок, Майкл; ван Рейнен, Гейлин; МакКоннелл, Дуглас (2005), Меняющееся лицо мировых миссий: актуальные проблемы и тенденции ; 391 с.
  • Шенк, Уилберт Р., изд. (2004), Заграничные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика . 349 с; важные очерки ученых.
  • Tejirian, Eleanor H; Саймон, Рива Спектор, ред. (2012), Конфликт, завоевание и обращение: две тысячи лет христианских миссий на Ближнем Востоке, Издательство Колумбийского университета , 280 с; сосредоточить внимание на 19 и 20 веках.
  • Такер, Рут (2004), Из Иерусалима в Ириан Джая .
  • ——— (1988), Стражи Великого Поручения .

внешняя ссылка

  • Институт изучения американского евангелизма, Wheaton College, архивировано из оригинал на 2002-08-06, получено 2002-08-10 .
  • Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Грядущий евангельский крах», The Christian Science Monitor .
  • Современные евангелические африканские богословы: учебник, Не беспокойтесь, архивировано из оригинал на 2011-07-14, получено 2010-05-13 .
  • Американский евангелизм и ислам: от антихриста к Махди, Германия: Qantara .
  • Операционный мир - Статистика со всего мира, включая количество евангелистов по странам.
  • Всемирный евангелический альянс, заархивировано из оригинал на 2015-03-14, получено 2015-03-15 (WEA)
  • Журнал FULLER, выпуск № 2 - евангелический, заархивировано из оригинал на 2015-09-03, получено 2015-09-02 - Изучение того, что значит быть евангелистом