Независимый католицизм - Independent Catholicism - Wikipedia

Независимый католицизм это деноминационное движение духовенство и миряне кто идентифицирует себя как католик (чаще всего как Старый католик и / или как независимый католик) и образуют «микро-церкви, требующие апостольской преемственности и действительных таинств»,[1] несмотря на то, что не принадлежат к историческим католическим церквям, таким как Римский католик и Старый католик церкви.[2] Термин «независимый католик» происходит от того факта, что «эти деноминации подтверждают как свою принадлежность к католической традиции, так и свою независимость от Рима».[3]

Трудно определить количество юрисдикций, общин, духовенства и членов, которые составляют независимый католицизм,[4] тем более что движение «растет и меняется каждое мгновение».[5] Некоторые приверженцы выбирают независимый католицизм как альтернативный способ жить и выражать свою католическую веру за пределами Римско-католической церкви (с чьей структурой, верованиями и практиками часто тесно связан независимый католицизм), отвергая при этом некоторые традиционные католические учения.[6]

Независимый католицизм можно рассматривать как часть более крупного Независимое сакраментальное движение, в котором духовенство и миряне различных вероисповеданий, в том числе Восточная Православная Церковь, то Англиканская община и различные некатолические христианские церкви - отделились от институтов, с которыми они ранее отождествлялись. В рамках Независимого сакраментального движения из Восточной православной церкви возникли различные независимые церкви, но члены этих независимых православных групп чаще всего идентифицируют себя как независимые или автокефальные православные, а не как независимые католики.[7][8]

История

Ранние епископские хиротонии без одобрения папы

Доминик Мари Варле, католический епископ Вавилона (1678–1742)

Начиная с 1724 г., Доминик Мари Варле (1678–1742), Римский католик Епископ Вавилон, посвятил четырех последовательных мужчин как Архиепископ Утрехтский без папский одобрение.[9][10] Глава собора Утрехта, избравший этих людей, ранее получил мнение Зегер Бернхард ван Эспен (1646–1728) и два других доктора каноническое право на Лувенский университет, в котором говорилось, что капитул имеет право, при особых обстоятельствах, избирать своего архиепископа и хиротонировать его без согласия папа, и что в случае необходимости один епископ один только может законно освятить другого. Девятнадцать докторов богословских факультетов Париж, Нант, Реймс и Падуя одобрил это мнение. Это посвящение Варле вызвало богословские споры и раскол внутри Римской церкви, в которой теперь были епископы, которые были посвящены в сан без разрешения Папы. Этот раскол ознаменовал рождение движения, которое позже будет известно как Старая католическая церковь (термин, введенный в 1853 г. для католиков Утрехт ), и это ознаменовало начало эры в Западная Церковь, в котором рукоположенные епископы пользовались апостольское преемство но не подпадали под действие структур и ограничений Римской церкви.

Первый отход от римской церкви

Разделение апостольской преемственности на западе за пределами Римской церкви в основном ограничивалось Церковь Утрехта уже более века. После (Первого) Ватиканский совет в 1870 году многие Австро-венгерский, Немецкий и Швейцарский Католики отвергли утверждения о универсальной юрисдикции Папы и декларацию папская непогрешимость, и их епископы, вдохновленные более ранними действиями в Утрехт, решили оставить Римско-католическую церковь, чтобы создать свои собственные церкви, независимые от Рима. Теперь независимо от папа, этих епископов иногда называли автокефальными (или самоуправляющимися) епископами или episcopi vaganti (странствующие епископы). Эти законно посвященные епископы пользовались апостольской преемственностью, и они продолжали разделять действительные линии апостольской преемственности с священники и дьяконы они поставили. В 1889 году они официально объединились в рамках Утрехтский союз церквей (UU).[11]

Епископальные посвящения Арнольда Харриса Мэтью

Епископ Арнольд Харрис Мэтью (1852-1919)

В 1908 году движение, которое впоследствии стало независимым католицизмом, ушло. Континентальная Европа когда Арнольд Харрис Мэтью (1852–1919), бывший католический священник, был посвящен в Великобритания архиепископом Герард Гул (1847–1920 гг.) Старая католическая церковь Нидерландов. Мэтью считал, что Старый католицизм может предоставить дом для разочарованных Англиканский духовенство, которое отреагировало на Папы Льва XIII заявление, что Англиканские заказы были недействительными, и Гул ошибочно полагал, что у Мэтью было значительное число последователей в объединенное Королевство. Два года спустя, в 1910 году, Матфей посвятил двух священников в епископат, без ясных причин и без консультации с Архиепископ Утрехтский, и в ответ на последовавший протест объявил о своей автономии от Старая католическая церковь.[12] Позже Мэтью посвятил несколько других епископов, которые распространились по Англия и Северная Америка. Пламмер пишет, что в результате «мы начинаем видеть маленькие, бесконечно умножающиеся группы с высоким процентом членства в священные ордена, которые стали характеристикой независимого движения ».[13] С исторической точки зрения одним из самых важных посвящений Матфея было Фредерик Сэмюэл Уиллоуби, которые в свою очередь освятили Джеймс Веджвуд, соучредитель в 1918 г. Либеральная католическая церковь, эзотерическое сообщество, тесно связанное с Теософское общество и позволяя полную свободу веры.

Епископальные хиротонии Джозефа Рене Вилатта

Джозеф Рене Вилатт (1854–1929),[11] ан Старый католик священник рукоположен епископом Эдуард Герцог (1841-1924) Старая католическая церковь в Швейцария,[14] считается первым человеком, который Северная Америка движение, которое приведет к независимому католицизму. В 1892 году Вилатте отправился в Индия, где он был посвящен, как Мар Тимофей, Мар Юлий I (1836-1923 гг.) Православная Сирийская Церковь Маланкара. В 1915 году Вилатте основал Американская католическая церковь который все еще существует. В течение следующих 28 лет Вилатт посвятил «нескольких мужчин, которые являются епископскими предками огромного множества потомков» в Северной Америке.[15]

Последующие отступления от римской церкви

В 20 веке ряд духовенства и мирян перешли в независимое католическое движение из Римско-католической церкви.

Чехословацкая гуситская церковь

Возможно, самым большим отходом от Римской церкви был Чехословацкая гуситская церковь (CHC), которая была организована 8 января 1920 года, когда несколько тысяч священников и мирян сформировали независимую церковь в ответ на их глубокую озабоченность по поводу противодействия Римской церкви модернизм.[16] Первым патриархом церкви был Карел Фарски (1880–1927), модернист и бывший католический священник. Первые епископы ХХС были рукоположены священниками через возложение рук. В 1931 г. Луи-Шарль Виннарт (1880–1937), который был освящен Либеральный католик епископ Джеймс Веджвуд (1883–1951), посвятил двух епископов CHC, Густав Прохазка (1872–1942) и Ростислав Стейскал (1894–1946), таким образом разделяя апостольское преемство с CHC.[16] CHC назначил свой первый женщина-священник в 1947 году и освятил свой первый женщина епископ в 1999 г. По данным 2011 г. Чехия По переписи, 39 276 человек в то время идентифицировали себя как члены CHC.[17]

Епископальные хиротонии Карлоса Дуарте Коста

Римско-католический епископ Карлос Дуарте (слева) на епископальном освящении Луиса Фернандо Кастильо Мендеса на Панамском канале

Карлос Дуарте Коста (1888-1961) был Римский католик епископ в Бразилия в течение двадцати лет, прежде чем он дистанцировался и был отлучен от церкви Римской церковью за его сопротивление ее позиции по духовное безбрачие, развод, просторечный литургии, и его подозрения в отношении Римской церкви фашист симпатии во время Вторая Мировая Война.[18] В 1945 году Дуарте Коста основал Бразильская католическая апостольская церковь и начал хиротонию многочисленных епископов в апостольское преемство. Он известен как «Святой Чарльз Бразильский» Бразильская католическая апостольская церковь, которая к 2010 году выросла до 560 781 члена.[19]

Епископальные хиротонии Пьера Мартена Нго Динь Тхука

С 1975 года до своей смерти в 1984 году был сосланным римско-католическим архиепископом. Ngô Đình Thục (1897–1984) из Huế, Вьетнам, старший брат Нго Динь Дием, первый президент Южный Вьетнам, посвятил ряд епископов, сначала для Пальмарийская католическая церковь, то для седевакантисты из Католическая церковь латинского обряда Тридент.[20] Thục также посвятил людей, не принадлежащих ни к одной из этих групп, таких как Жан Лабори. В 1999 году поп-звезда Шинед О'Коннор был рукоположен в священники епископом Майкл Кокс (р. 1945) Ирландской Православной Католической и Апостольской церкви, чьи линии апостольской преемственности проходили через архиепископа Нго Ын Тхака.

Епископальные хиротонии Эммануэля Милинго

Эммануэль Милинго (р. 1930) служил римско-католическим архиепископом Лусака, Замбия с 1969 по 1983 год. Таким образом, он пользовался действительными линиями апостольской преемственности от Римско-католической церкви, а после ухода из Римской церкви в 1983 году по вопросам исцеление верой и духовное безбрачие, он сформировал Жениться священники сейчас! и посвятил в епископы четырех женатых священников: Джордж Столлингс из Афро-американская католическая конгрегация храма Имани, Питер Пол Бреннан из Старая католическая конфедерация, Архиепископ Патрик Трухильо, Старая католическая церковь в Америке и архиепископ Джозеф Гутро из Международной католической апостольской церкви. С 2006 года Милинго совершил еще как минимум четыре освящения. В 2013 году Милинго, который до сих пор считает себя католиком, оставил активное служение в Экуменической католической апостольской церкви мира.

Обращение независимого католицизма к католической и христианской традиции

Столкнувшись с независимым католицизмом впервые, многие люди «часто задают исторические вопросы:« Откуда это взялось? Кто вас посвятил? Вы это изобрели? »»[1]:13 Многие независимые католики в ответ подчеркивают свою связь с более крупными Христианская традиция частью которых они являются, наследие, которое они получили от более крупных исторических церквей, таких как Римская католическая церковь, и их преемственность веры и служения этим церквям.[1]:15 Как и христиане ранняя церковь, многие видят в своих усилиях «семена нового вида служения, которое может адаптироваться к времени и месту его осуществления, потребностям момента и людям, которые действительно присутствуют в этом конкретном месте в это конкретное время. И все же это так ново? Разве не так ли св. Павел приступить к распространению Евангелие и строить церковь? "[21]

Многие независимые католические общины смотрят в прошлое, стремясь создать общины в соответствии с моделями, предложенными Новый Завет (например, стипендии на дому под руководством добровольцев из духовенства[1]:77) и восстановление различных практик первобытной церкви,[22] включая создание инклюзивного сообщества и уважение места женщин и других маргинализированных лиц в этих сообществах. Многие также находят ориентиры своей текущей работы в анналах Христианская история (например, жизнь религиозная жизнь, разделение различных духовных традиций или празднование Тризубская литургия ).

Мошенничество

Были случаи, когда духовенство, называющее себя «независимым католиком», занималось мошенничеством против неосторожных людей. Они используют католическую веру жертвы, чтобы утверждать, что они законные священники, которые могут давать советы и совершать таинства. Католическая и Старокатолическая церкви часто вынуждены предупреждать прихожан об этих махинациях.[23][24][25]

Независимые католические верования и обычаи

Практически все члены Независимого католического движения обладают «глубокой приверженностью католической (в самом широком смысле) сакраментальной традиции».[26] и поклоняться согласно предписаниям литургия, обычно происходит от христианского обряд (словно Римский обряд ). Пламмер предполагает, что «наиболее критическим фактором для независимой сакраментальной идентичности является целеустремленное сосредоточение на сакраментальной деятельности ... [и что] очень немногие независимые сообщества предлагают кофе-час, воскресную школу и множество других социальных программ, которые стали доступны. характеризует многие традиционные церкви ".[1]:91

Как и литургии раннехристианской общины, литургии независимых католических общин часто сильно различаются, при этом каждый священнослужитель или община делает «свой собственный выбор акцентов с точки зрения доктрины, литургии и других вопросов».[26] На практике независимое католическое государство часто бывает конгрегационным.[26]

По большей части независимые католические общины обладают сакраментальной и евхаристической духовностью, часто отражающей сакраментальную жизнь и богословие Римская католическая церковь. Большинство из них обладают посредническим священство и исторический епископат[1]:1, которые часто являются единственными константами среди разнообразия, которое колеблется от экстремального традиционализм к радикальным экспериментам.[27] Джули Бирн комментирует: «Независимые сильно различаются, начиная справа налево в политическом спектре. Справа традиционные церкви практикуют версии католицизма, более консервативные, чем Рим. Общество св. Пия X, основан Марсель Лефевр, так же хорошо как Гора Святого Михаила сообщество в Спокан, Вашингтон, и актер Мел Гибсон церковь в Малибу, Калифорния, которая попала в заголовки газет, когда он снял фильм, Страсти Христовы в 2004 году. Слева стоят такие группы, как Церковь Антиохии, то Вселенское католическое общение, и монахи в белых одеждах св. Бенедикта ".[28]

В то время как Западная Церковь и это богословие остаются неизменными, несмотря на смену духовенства. Независимый католицизм часто использует другую модель, в которой " священство остается неизменным, в то время как церковь, которой он служит, и богословие он учит, что они часто находятся в постоянном движении. Хотя некоторые западные христиане может рассматривать такое положение дел как искажение, тем не менее, оно является центральным элементом независимого сакраментального наследия Запада ».[29]

Пламмер говорит: «Независимые сакраментальные христиане отдали исключительное первенство священство, несущий 'священство всех верующих 'в такой степени, о которой раньше не догадывались. Во многих таких церквях большинство или все члены рукоположены, при этом рукоположение действует более похоже на [ таинство конфирмации ], а не профессиональное свидетельство. Хорошо это или плохо, но есть большая свобода для создания новых церковных структур, новых форм таинств и новых теологий, или, по крайней мере, нового синтеза унаследованных элементов ».[26]

Многие независимые католические общины невелики, их возглавляет бесплатное духовенство, и им не хватает стабильного расписания или местоположения.[1]:1 & 3 Более крупные независимые католические общины часто возникали в результате раскол в пределах Римская католическая церковь или часто возглавляются духовенством, которое было сформировано и ранее служило римской церкви; эти общины часто напоминают традиционные церкви с большим количеством мирян и небольшим количеством оплачиваемого духовенства.[1]:112 В независимом католицизме внештатные служения, удовлетворяющие потребности небольшого числа людей, встречаются гораздо чаще, чем большие приходы.[1]:113

Хотя многие независимые католические священники и общины подтверждают Апостольский символ веры и Никейский символ веры, с или без Filioque и с различными толкованиями они исповедуют множество доктрин и верований, начиная от неогностик и теософский верования, допускающие «свободу толкования Священных Писаний, вероучений и литургий»,[30] или вера в отсутствие веры вообще,[1]:101 до крайне традиционных ортодоксальных католических позиций. Пламмер говорит: «Природа движения делает практически невозможным существование единого богословия» среди независимых католиков.[1]:102

Внутри движения независимого католицизма взгляды широко расходятся по таким вопросам, как рукоположение женщин, гомосексуализм, развод, вопросы совести и другие вопросы, которые также вызывают споры в других основных католических и христианских церквях. Рисунок из экуменический христианин традиции и другие религиозные традиции, все большее число независимых католических священников и общин поддерживают определенные универсализм, веря, что любящие объятия и прощение Бога могут быть распространены на всех.[1]:70–71 Иногда выходя за рамки христианской традиции, некоторые независимые католические священнослужители и общины чувствуют большую свободу включать в свою жизнь и свое поклонение широкий спектр элементов из других духовных и религиозных традиций.[1]:85Независимые католические общины, часто будучи довольно небольшими, имеют тенденцию быть внутренне довольно однородными по этим и другим вопросам, что означает, что разделение чаще существует между различными независимыми католическими общинами, а не внутри конкретных независимых католических общин.

Пламмер предлагает следующие категории независимых католических общин: духовенство, которое в основном празднует в одиночку, традиционалисты с консервативными богословскими взглядами, церкви, сохраняющие традиционную литургию, но с другим социальным или теологическим видением (например, полное включение), группы с особым вниманием к женским проблемам ( например, рукоположение женщин ) или восстановление Божественное Женское в богослужении - группы, ищущие либеральных, недогматических подходов к церковному служению, с небольшими стандартами догматических верований, если они вообще существуют, и общением с эзотерической духовностью.[1]:40

Сотни веб-сайтов посвящены независимым католическим юрисдикциям и общинам, некоторые из которых «по-видимому, существуют в основном в киберпространстве». Другие вообще не представлены в сети.[1]:4[31]

Автокефальный характер независимого католицизма

Независимое католическое духовенство не подпадают под юрисдикцию Римская католическая церковь. Скорее, епископы Независимого католического движения автокефальный или самоуправление. В настоящее время нет единой объединяющей структуры для множества духовенства и мирян, составляющих Независимый католицизм, и нет надежного централизованного учета.[1]:7 Независимые католические общины часто бывают небольшими и чрезвычайно подвижными.[32] Различные справочники независимого католического духовенства были предприняты на протяжении многих лет, большая часть информации предоставляется субъектами, часто с небольшой проверкой,[1]:10 и большинство таких справочников не содержат ничего, кроме быстро устаревшей контактной информации отдельных клириков, с небольшим количеством информации о юрисдикциях, общинах, апостольской преемственности и формах поклонения.[1]:9

Важность апостольского преемства в независимом католицизме

Понятие апостольское преемство (т.е. способность епископ проследить духовное происхождение через якобы непрерывную линию епископов до исходной веры, установленной Иисус из Назарета и его апостолы ) сыграл важную роль в истории западная церковь так как Донатистский спор в четвертом и пятом веках нашей эры. Традиционная католическая позиция гласит, что законно посвященный епископ разделяет апостольское преемство с епископами, которых он посвящает, а также священниками и дьяконами, которых он рукополагает, независимо от каких-либо ересь или же раскол он мог совершить.[29] Некоторые теологи утверждают, что эта точка зрения механична и редукционистская, и что епископское посвящение предназначен для служения в определенной христианской общине; с этой точки зрения, посвящение или рукоположение человека без ссылки на общину не имеет силы. Независимое католическое духовенство отвергает эту точку зрения, утверждая, что епископы посвящаются в сан, а священники и дьяконы рукоположены для служения другим, будь то из определенной общины или юрисдикции, или из более широко определенной группы. Независимые католики склонны разделять мнение о том, что «что бы мы ни спорили, мы все искренне верим в апостольскую преемственность!»[32]

Многие в независимом католическом движении, заявляющие, что обладают верными взглядами на апостольское преемство получил их из строк, полученных от римско-католического епископа Карлос Дуарте Коста, Римско-католический архиепископ Пьер Мартин Нго Дин Тхук или римско-католический архиепископ Эммануэль Милинго, которые рассматриваются внутри движения как имеющие законное, даже если незаконное, посвящение и рукоположение лиц за пределами Римско-католической церкви.

Не делая явных заявлений о действительности или недействительности хиротоний и рукоположений, проводимых в Независимом католическом движении, Римско-католическая церковь отстранила Римско-католический архиепископ. Пьер Мартин Нго Дин Тхук, который якобы отлучил себя своим latae sententiae акт посвящения других епископов и священников, которых Римская церковь не признает.[33]

Условные хиротонии и рукоположения

Поскольку претензия на апостольское преемство традиционно рассматривалась как главный фактор, определяющий действительность определенных таинств, некоторые независимые католические священники, особенно в первые дни движения, прошли более одного рукоположения или хиротонии, чтобы быть уверенными в том, что они действительны. линии апостольской преемственности. Согласно литургическому богословию, эти линии апостольского преемства разделяются епископами с лицами, посвященными или рукоположенными ими, и из-за неизгладимой природы таинства священные ордена однажды рукоположенный или посвященный человек никогда не может быть рукоположен или посвящен снова; также нельзя забрать заказы. Последующие хиротонии и хиротонии считаются «условными» и не имеющими эффекта, если получатель ранее не получил действительного хиротонии или хиротонии.

Эти условные хиротонии и рукоположения усложняют разговоры об исторических истоках Независимого католического движения и его общин. Пламмер пишет: «Многие независимые епископы были посвящены несколько раз в стремлении обеспечить сакраментальную ценность и укрепить претензии на историческое наследие. епископат. Такие посвящения, в которых буквально десятки «линий преемственности» могут передаваться от одного епископа к другому, только увеличивают сложность точного описания происхождения любой данной группы ».[32] Он говорит, что это «скрещивание церковных линий» достигло такой точки, что большинство независимых католических священников разделяют большую часть или все свое общее наследие, даже если это общее наследие никоим образом не способствовало единству юрисдикции.[1]:127

Независимое католическое духовенство

Независимый католицизм включает в себя широкий спектр духовенства, многие из которых «в первую очередь сосредоточены на ритуалах».[34] и обладают «особенно сильной привязанностью к литургическому аспекту христианства».[34]

Многие независимые католические священники и их общины - это «те, кто чувствовал себя исключенным из основных литургических церквей из-за пола, сексуальности, расы, культуры, стиля поклонения ... или теологии».[1]:66 Пламмер говорит, что в Независимое сакраментальное движение, который включает независимый католицизм ",рукоположение часто открыта для гораздо большего процента членов, чем в основных церквях. Таким образом, те, кто хочет стать священником, обычно могут это сделать. В случае с женщинами и геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами происходит искупительный поворот, когда те, кому было отказано в общественной роли в церковной сакраментальной жизни, занимали ранее запрещенное место у алтаря. Лица из этнических или культурных меньшинств, которым отказали в руководящих должностях или которые считают, что их культура задушена, могут работать над более полной интеграцией своей культурной самобытности и своей веры ... Таким образом, у нас есть те, кто был исключен из церковная сакраментальная жизнь, по каким-либо причинам, принимая во владение литургические традиции и творчески вводя новшества, чтобы формировать новые сообщества ».[1]:66–68.

По словам Пламмера, за пределами традиционных церквей такое духовенство «часто обвиняли в том, что оно« играет в церковь ». Возможно, в этой колкости есть доля правды, поскольку есть легкая игривость, когда все эти маловероятные люди входят в храм церкви ».[34]

Независимое католическое духовенство описывалось как «часто очень привязанное к своим индивидуальным взглядам на богословие, литургию и другие вопросы ... и предпочло бы принадлежать к крохотным группам, которые более точно соответствуют их видению христианства».[1]:2–3 Пламмер делится: «Многие независимые священнослужители, возможно, большинство, по крайней мере теоретически придерживаются довольно стандартных католических /Православный /Англиканский богословия, с некоторыми отличительными чертами, помимо, например, отрицания папская непогрешимость. Большинство из них провели много лет в этих господствующих юрисдикциях ... [и теперь как независимое католическое духовенство] они часто тратили огромную энергию на то, чтобы выглядеть «настоящими» и «такими же, как» более крупные литургические церкви, только с одной или двумя поправками ».[35]

Многие независимые католические священники «по сути одиноки в своей священнической практике».[1]:64 и занимаются преимущественно уединенным призванием, когда многие из членов их семей и друзей даже не знают своего духовного статуса.[1]:2 В соответствии с Иисус 'приказ молиться Богу втайне[36] и с монашеской традицией отшельник священники (например, католические Картезианцы ) молясь в одиночестве, но в мистическом единстве со всей церковью и ходатайствуя за весь мир, большая часть их поклонения совершается наедине.[1]:92 Пламмер предполагает: «Все большее число священнослужителей довольны частным празднованием, когда община недоступна или если они осознали, что их призвание в значительной степени скрыто ... Частное празднование часто основывается на глубоком убеждении объективная реальность и действенность таинств. С такой точки зрения, даже месса, произнесенная в гостиной, неизвестная ни одной другой душе, по-прежнему остается сияющим даром миру и могущественной молитвой для тех, кто хранится в уме и сердце. менее возвышенный уровень, частные массы для тех, у кого нет сообщества, навязывают свою священническую идентичность, которая может быть внешне выражена менее очевидными способами ».[1]:64–65 С практической точки зрения, говорит Пламмер, «жизнеспособные независимые сообщества не всегда легко создаются, и это духовенство лишило бы себя благ общения и присоединения себя к Христу в Его жертве, если бы они ожидали присутствия других, чтобы подойти к алтарю ".[1]:114–115 Занимаясь служением с другими, независимые католические священники часто считают себя миссионеры, свободно разделяя благодать Церкви таинства с теми, кто не может регулярно участвовать в церковной общине.

Часто добровольно посвящая свое время служению, многие независимые католические епископы, священники и дьяконы являются «работающим духовенством», которое поддерживает себя и свои служения работой вне своих министерств. Таким образом, многим часто трудно объединить свою светскую работу и "обычную" жизнь со своим призванием и служением.[1]:119

Хотя все религиозные традиции содержат примеры нездоровых людей и неправомерных действий духовенства,[37] критики часто обращают внимание на личности и особенности независимого католического духовенства.

Религиозные ордена

Подобно католическая церковь, который обладает богатыми традициями разнообразных религиозные ордена Независимый католицизм также состоит из множества религиозных общин. Чаще всего эти общины и их юрисдикции напоминают своих католических собратьев.[1]:117 Некоторые независимые католические религиозные общины основаны исключительно для членов определенных юрисдикций; другие открыты для всех, кто хочет жить и расти в духовности религиозного сообщества. Многие религиозные общины в рамках независимой католической традиции менее структурированы, чем католические. религиозные ордена, когда их члены дают определенные обеты (которые могут толковаться иначе, чем традиционные евангельские советы ), ведя образ жизни в соответствии с духовностью традиции и разделяя харизма от их религиозный порядок с миром.

Формирование духовенства

Помимо тех представителей духовенства, которые сформировались в семинария В системе католической церкви или аналогичной основной церкви очень немногие независимые католические священники получили формальное богословское образование.[35] Независимое католическое духовенство "обычно не являются специализированными профессионалами, а являются добровольцами, которые, надеюсь, знают, по крайней мере, достаточно, чтобы отпраздновать таинства для себя и окружающих .... Такие радикально разные модели христианской священство поднимать вопросы о том, какое обучение духовенства необходимо и предлагается в этих общинах ».[38] Пламмер делится отзывами респондентов, в которых говорится, что «проблема обучения духовенства ... была названа самой важной проблемой, стоящей перед движением».[39]

Ресурсы для формирования и обучения Независимого католического духовенства и семинаристов скудны, многим Независимым католическим семинаристам не хватает финансовых и личных ресурсов, чтобы быть семинаристами на полный рабочий день,[39] и многие не хотят «идти на такие деньги и брать на себя такие долги [для получения ученой степени], не имея возможности получить оплачиваемое служение».[1]:122 Вместо этого многие независимые католические семинаристы работают полный рабочий день на светских работах и ​​не имеют досуга, чтобы заниматься очным обучением. Независимое католическое духовенство основало ряд семинарий, большинство из которых предлагает программы дистанционного обучения или наставничества, которые значительно различаются по качеству.[39] но очень немногие из них, присужденные законные степени, обладают значимой аккредитацией или могут привести к зарплате или относительно надежной карьерной лестнице.[40] Более распространенным является наставничество и обучение кандидатов епископами и священниками, у которых мало или вообще есть четких указаний или ожиданий в отношении хиротоний, и вместо этого они корректируют требования к обучению в соответствии с нуждами призвания ординанд. Пламмер заключает: «Наставничество, вероятно, останется основным средством обучения духовенства в Независимом сакраментальном движении, отчасти из-за чрезвычайно гибкой, анархической природы движения, которое работает против создания формализованных программ семинарий».[1]:125

Благодать Божья в таинстве Святые ордена часто свободно разделяется в рамках Независимого католицизма, что приводит к таким характеристикам, как молодой и неподготовленный к служению подросток, которого поэт Роберт Келли (р. 1935) говорит, что когда-то он был: "А Унитарный Я пришел в мир в Pride's Crossing, Массачусетс, а Унитарный Я оставлю это, несмотря на мою ежедневную практику определенных Ведический жертвы, мои двадцать лет стремления к ритуальная магия, тот факт, что я технически Мусульманин и тем более ярким фактом, что однажды я проснулся от подросткового пьянства и обнаружил, что посвящен в епископа Первобытной Восстановленной Старой Католической Церкви Северной Америки ».[41] Пламмер заключает: «Очень трудно понять, что делать с таким неподготовленным духовенством. Некоторые обеспечивают себе обучение, которого они не получали от своего епископа, и служат превосходно хорошо, возможно, лучше, чем некоторые из их официально образованных сверстников. Другие - настоящие бедствия. , оборачиваясь психологическими искажениями, причиняющими вред им самим и другим, или полностью игнорируя свой положенный статус ".[1]:106

Литература

Было указано, что большая часть сочинений (и литургических книг), касающихся Независимого католического движения, в лучшем случае публикуется самостоятельно.[42] и что они часто направляются независимым католическим духовенством к другому независимому католическому духовенству.[43] Было высказано предположение, что устойчивая богословская рефлексия может однажды исходить от духовенства и общин с более высоким богословским образованием или от более крупных и стабильных общин, которые дожили до своего второго или третьего поколения.[22] Между тем, «поскольку независимые священнослужители чаще всего являются добровольцами с светской работой и имеют незначительное формальное богословское образование, им не хватает как времени, так и инструментов, полезных для развития полностью воображаемого богословия».[27]

Академическая литература по независимому католицизму исторически была относительно скудной и часто не сочувствовала движению.[44]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф Пламмер, Джон П. (2004). Множество путей независимого сакраментального движения. Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса. п. 86. ISBN  0-9771461-2-X.
  2. ^ Джарвис 2018, стр. 6–7.
  3. ^ Мауро Кастаньяро, (предисловие) в Джарвис 2019
  4. ^ Пламмер 2004, п. 3.
  5. ^ Пламмер 2004, п. 5.
  6. ^ Джарвис 2018 С. 197–99.
  7. ^ "Независимые католические и православные церкви / епископы". EDEIO. Получено 6 сентября 2020.
  8. ^ "EOCCIA | История | Святой Франциск Лесной". дома. Получено 6 сентября 2020.
  9. ^ "Доминик Мари Варле". www.britishmuseum.org. Получено 6 сентября 2020.
  10. ^ Варле, Доминик-Мари (1 января 1986 года). Внутренняя переписка Доминика-Мари Варле: епископа Вавилона 1678-1742 гг. (На французском). БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-07671-6.
  11. ^ а б Кемп, Алан Р. (ред.). «Краткая история независимого католицизма в Северной Америке». Concentric.net. Союз Вознесения. Архивировано из оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 15 июн 2014.
  12. ^ Мосс, стр. 301–4. Энсон,[требуется полная цитата ] С. 180–81.
  13. ^ Пламмер 2004 С. 19–20.
  14. ^ Старый католический первоисточник - Общая информация[мертвая ссылка ]
  15. ^ Пламмер 2004, п. 29.
  16. ^ а б Пламмер 2004, п. 23.
  17. ^ "Водная стена" (PDF). SLDB 2011. Чсо. 14 ноября 2014 г. Архивировано с оригинал (PDF) 4 ноября 2013 г.. Получено 21 ноября 2015.
  18. ^ Джарвис 2019 С. 69–78.
  19. ^ "Tabela 2103 - População residence, por situação do domicílio, sexo, grupos de idade e Religião: Religião = Católica Apostólica Brasileira". Censo Demográfico 2010 (на португальском языке). Рио-де-Жанейро, BR: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. 2010. Проверено 9 октября 2015.
  20. ^ Джарвис 2018.
  21. ^ Бейн, стр. 16.
  22. ^ а б Пламмер, стр. 70.
  23. ^ https://www.ncronline.org/news/people/scammers-pose-pastors-email-ask-faithful-buy-gift-cards
  24. ^ https://www.heraldpalladium.com/localnews/father-fraud/article_2ceb80ba-d256-55ca-97dd-054d3dc786e0.html
  25. ^ https://www.nbcphiladelphia.com/news/local/Gay-Priest-Convicted-of-Fraud-in-1992-117405433.html
  26. ^ а б c d Пламмер, стр. 37.
  27. ^ а б Пламмер, стр. 128.
  28. ^ Джули Бирн, Другие католики: переделка крупнейшей религии Америки (Columbia University Press, 2016), стр. 4
  29. ^ а б Пламмер, стр. 25.
  30. ^ Литургия Либеральной католической церкви, с. 196.
  31. ^ извлекать
  32. ^ а б c Пламмер, стр. 14.
  33. ^ Sacra Congregatio pro doctrina Fidei (17 сентября 1976 г.). "Decretum circa quasdam незаконного посвящения пресвитерских и епископальных" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (на латыни) (опубликовано 31 октября 1976 г.). 68 (10): 623. ISSN  0001-5199. Английский перевод: Священная Конгрегация Доктрины Веры, "Указ о некоторых незаконных священнических и епископских рукоположениях", 17 сентября 1976 г.. Заявление было повторено в Уведомление от 12 марта 1983 г..
  34. ^ а б c Пламмер, стр. 67.
  35. ^ а б Пламмер, стр. 69.
  36. ^ Матфея 6: 6.
  37. ^ Пламмер, стр. 3.
  38. ^ Пламмер, стр. 104-105.
  39. ^ а б c Пламмер, стр. 105.
  40. ^ Пламмер, стр. 120.
  41. ^ http://www.lumen.org/intros/intro37.html, как цитируется у Plummer, p. 106.
  42. ^ Пламмер 2004, стр. 3–4.
  43. ^ Пламмер 2004, п. 10.
  44. ^ Пламмер 2004, п. 6.

Источники

  • Бейн, Алан (1985). Нерегулярные епископы: международный справочник независимых епископов. Бристоль: A.M. Bain. ISBN  0-95102980-0.
  • Джарвис, Эдвард (2018), Бог, земля и свобода: правдивая история ICAB, Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса, ISBN  978-1-94782690-8
  • ——— (2018b), Sede Vacante: жизнь и наследие архиепископа Тука, Беркли Калифорния: The Apocryphile Press, ISBN  978-1-94964302-2
  • ——— (2019), Карлос Дуарте Коста: Завещание епископа-социалиста, Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса, ISBN  978-1-94964323-7
  • Мосс, Клод Бофорт (2005) [1964], Старое католическое движение: его истоки и история (2-е изд.), Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN  0-9764025-9-9
  • Пламмер, Джон П. (2004), Множество путей независимого сакраментального движения, Беркли, Калифорния: Апокрифическая пресса, ISBN  0-9771461-2-X

дальнейшее чтение

  • Бирн, Джули (24 мая 2016 г.). Другие католики: переделка крупнейшей религии Америки. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-23154170-1. Получено 27 марта 2018.
  • Луз, Фредерик (1 ноября 1995 г.). Le Soufre et l'Encens: enquête sur les églises parallèles et les évêques dissidents. Клэр Винь. ISBN  978-284193021-0. Получено 31 июля 2019.