Универсализм - Universalism - Wikipedia

Для использования в других целях см. Универсализм (значения).
Часть серия на
Универсализм
Философский
Христианин
Верования
Церкви и группы
Другие религии
Духовный
Категория

Универсализм философско-богословская концепция, которую имеют некоторые идеи универсальный применение или применимость.

Вера в одну фундаментальную истину - еще один важный постулат универсализма. Живая истина считается более далеко идущей, чем национальные, культурные или религиозные границы или интерпретации этой единственной истины. Поскольку Риг Веда утверждает: «Истина одна; мудрецы называют ее разными именами».[1] Сообщество, которое называет себя универсалист может подчеркивать универсальные принципы большинства религий и принимать другие инклюзивно.

Универсализм оказал влияние на современность индуизм, в свою очередь, влияя на западную современную духовность.[2]

Унитарный универсализм подчеркивает, что религия является универсальным человеческим качеством, а также сосредотачивается на универсальных принципах большинства религий. Он принимает все религии инклюзивным образом, и такой подход к религии называется религиозный плюрализм.

Христианский универсализм относится к идее, что каждый человек будет спасен в религиозном или духовном смысле. Эта конкретная идея называется всеобщее примирение.[3]

Философия

Универсальность

Основная статья: Универсальность (философия)

В философии универсальность - это представление о том, что универсальные факты могут быть открыты, и поэтому понимается как противоречащее релятивизм.[4]

В некоторых религиях универсализм - это качество, приписываемое сущности, существование которой согласовано во всей вселенной.

Моральный универсализм

Основные статьи: Моральный универсализм и Моральный партикуляризм

Моральный универсализм (также называемый моральный объективизм или же универсальная мораль) это метаэтический положение, что некоторая система этика применяется повсеместно. Эта система включает всех людей,[5] невзирая на культура, раса, секс, религия, Национальность, сексуальная ориентация, или любой другой отличительный признак.[6] Моральный универсализм противопоставляется моральный нигилизм и моральный релятивизм. Однако не все формы морального универсализма абсолютист, и они не обязательно ценностный монизм. Многие формы универсализма, такие как утилитаризм, не являются абсолютистами. Другие формы, такие как теоретические Исайя Берлин, май ценить плюралистические идеалы.

Религия

Вера Бахаи

Белая колонна с вырезанными на ней орнаментами, в том числе со звездой Давида.
Символы многих религий на столпе Дом Поклонения Бахаи в Уилметт, Иллинойс
Основные статьи: Вера бахаи и единство человечества и Вера бахаи и единство религии

в учения из Вера Бахаи, единый Бог послал всех исторических основателей мировых религий в процессе прогрессивное откровение. В результате основные мировые религии считаются божественными по своему происхождению и неизменными в своем предназначении. С этой точки зрения существует единство среди основателей мировых религий, но каждое откровение приносит более продвинутый набор учений в истории человечества, и ни одно из них не является синкретическим.[7]

В рамках этого универсального взгляда единство человечества является одним из центральных учений Веры Бахаи.[8] В Учения бахаи заявляют, что, поскольку все люди были созданы по образу Бога, Бог не делает различий между людьми по признаку расы, цвета кожи или религии.[9]:138 Таким образом, поскольку все люди созданы равными, все они требуют равных возможностей и обращения.[8] Следовательно, воззрение бахаи способствует единству человечества, и что видение людей должно быть всеобъемлющим и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию.[9]:138

Однако учение не приравнивает единство к единообразию; вместо этого писания бахаи отстаивают принцип единство в многообразии где ценится разнообразие человеческого рода.[9]:139 Действуя на всемирной основе, этот совместный взгляд на народы и нации планеты завершается видением практичности прогресса в мировых делах в направлении и неизбежности мир во всем мире.[10]

буддизм

Идея всеобщего спасения - ключ к Махаяна школа буддизма.[11] Все практикующие этой школы буддизма стремятся стать полностью просветленными, чтобы спасти других существ. Есть много таких обетов или чувств, на которых сосредотачиваются люди на этом пути, самым известным из которых является «Существа бесчисленны. Я клянусь спасти их всех».

Сторонники Буддизм Чистой Земли указать на Амитабха Будда как универсальный спаситель. Прежде чем стать Будда Амитабха поклялся, что спасет всех существ.

христианство

Основные статьи: Христианский универсализм и Универсальное примирение

Фундаментальная идея христианского универсализма - всеобщее примирение - что все люди в конечном итоге будут спасены. В конце концов они войдут в Царство Божье на Небесах по милости и делам Господа. Иисус Христос.[12] Христианский универсализм учит, что вечное Ад не существует, и что это было не то, чему учил Иисус. Они указывают на исторические свидетельства того, что некоторые ранние отцы церкви были универсалистами, и приписывают происхождение идеи ада как вечного неправильному переводу.[13]

Универсалисты цитируют многочисленные библейские отрывки, в которых говорится о спасении всех существ.[14] Кроме того, они утверждают, что вечный ад несправедлив и противоречит природе и атрибутам любящего Бога.[15]

Остальные верования христианского универсализма в целом совместимы с основами христианства.[нужна цитата ]

  • Бог любящий Родитель всех народов, см. Любовь Бога.
  • Иисус Христос раскрывает природу и характер Бога и является духовным лидером человечества.
  • Человечество создано с бессмертная душа, которому смерть не может закончиться - или смертная душа которые будут воскрешены и сохранены Богом. Душа, которую Бог не уничтожит полностью.[16]
  • Грех имеет негативные последствия для грешника либо в этой жизни, либо в загробная жизнь. Все Божьи наказания за грех исправляют и исцеляют. Ни одно из таких наказаний не будет длиться вечно и не приведет к необратимому разрушению души. Некоторые христианские универсалисты верят в идею ада чистилища или временного места очищения, которое некоторые должны пройти перед тем, как попасть на небеса.[17]

В 1899 году Всеобщее универсалистское собрание, позднее названное Универсалистская Церковь Америки принял Пять принципов: вера в Бога, Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, реальность греха и всеобщее примирение.[18]

История

Основная статья: Всеобщее примирение § История
Ориген, традиционно считающийся сторонником Всеобщего примирения в 3 веке

Писатели-универсалисты, такие как Джордж Т. Найт утверждали, что универсализм был широко распространен среди богословов в Раннее христианство.[19] Среди них были такие важные фигуры, как александрийский ученый. Ориген а также Климент Александрийский, христианский богослов.[19] Ориген и Климент включали в свои учения существование не вечного ада. Ад был лечебным средством, так как это было место, куда нужно идти, чтобы очистить свои грехи перед тем, как попасть на Небеса.[20]

Первые бесспорные документальные свидетельства христианских универсалистских идей произошли в Англии 17 века и Европе 18 века, а также в колониальной Америке. Между 1648-1697 гг. Английский активист Джеррард Уинстэнли, писатель Ричард Коппин, и несогласный Джейн Лид каждый учил, что Бог дарует спасение всем людям. Позже те же учения распространились во Франции и Америке XVIII века. Джордж де Бенневиль. Люди, которые учили этому учению в Америке, позже стали известны как Универсалистская Церковь Америки.[21]

Греческий термин апокатастаз некоторые стали связывать их с верованиями христианского универсализма, но центральным элементом этой доктрины было возмещение или восстановление всех грешных существ перед Богом и Его состоянием блаженства. В рано Патристика, использование этого термина отличается.

Универсалистское богословие

Универсалистское богословие основано на истории, Священных Писаниях и предположениях о природе Бога. Томас Уиттмор написал книгу «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество»[22] цитирование стихов Ветхого и Нового Завета, которые поддерживают универсалистскую точку зрения.

Он цитирует некоторые библейские стихи, которые цитируют другие христианские универсалисты:

  1. 1 Коринфянам 15:22[23]
    • «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». (ESV )
  2. 2 Петра 3: 9
    • «Господь не медлит в исполнении Своего обещания, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния». (ESV)
  3. 1 Тимофею 2: 3–6[23]
    • "Это хорошо и нравится нашему Спасителю Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. Ибо есть один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, Который отдал Себя как выкуп за ВСЕХ мужчин - свидетельство, данное в надлежащее время ». (NIV)
  4. 1 Иоанна 2: 2
    • «Он - искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (NIV)
  5. 1 Тимофею 4:10[23]
    • «Ибо ради этого мы трудимся и стремимся, потому что наша надежда возложена на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верует». (ESV)
  6. Римлянам 11:32[23]
    • «Ибо Бог привязал всех людей к непослушанию, чтобы помиловать всех их». (NIV)

Неправильные переводы

Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών (букв. Aion) как на возникновение идеи вечного ада и идеи о том, что некоторые люди не будут спасены.[13][24][25]

Это греческое слово является источником современного английского слова эон, который относится к периоду времени или эпохе.

Богослов 19 века Марвин Винсент написал о слове эйон, и предполагаемые коннотации «вечного» или «временного»:

Aion, транслитерированный эон, представляет собой период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. [...] Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут смысла бесконечный или же вечный."[26]

Доктор Кен Винсент пишет, что «Когда он (aion) был переведен на латинскую Вульгату,« aion »стал« aeternam », что означает« вечный ».[13]

католицизм

Термин «католическая церковь» (буквально означающий «вселенская церковь») впервые употребил отец церкви Святой Игнатий Антиохийский в его Письмо смирнейцам (около 100 г. н.э.).[27]

В Католическая церковь считает, что Бог судит всех только на основании их моральных поступков,[28] что никто не должен подвергаться человеческим страданиям,[29] что все равны в достоинстве, но отличаются индивидуальностью перед Богом,[30] что никто не должен подвергаться дискриминации из-за их греха или похотливость,[31] и что помимо принуждения[32] Бог исчерпывает все средства, чтобы спасти человечество от зла: изначальная святость предназначена для всех,[33] безвозвратные ветхозаветные заветы,[34][35] каждая религия разделяет истину,[36] элементы освящения в некатолических христианских общинах,[37] добрые люди всех религий и наций,[38] всех призываемых к крещению и исповеди,[39][40] и Чистилище, избирательные права и потворства умершим.[41][42][43] Церковь верит, что все на Небеса предназначены,[44] что никто не предназначен для ада,[45] что все искуплены страстями Христовыми,[46] что никто не исключен из церкви, кроме как грехом,[47] и что каждый может либо любить Бога, любя других до небес, либо отвергнуть Бога грехом и отправиться в ад.[48][49] Церковь считает, что Божье предназначение учитывает все,[50] и что его провидение извлекает из зла большее добро,[51] как свидетельствует, церковь считает, что Страсти Христовы были одновременно предопределены Богом,[52] предсказано в Писании,[53] необходимо первородный грех,[54] Автор всех, кто грешит,[55] вызванные палачами Христа,[56] и свободно запланирован и претерпел Христос.[57][58] Церковь считает, что каждый, кто попадает на Небеса, присоединяется к церкви,[59][60] и что с самого начала Бог задумал Израиль стать началом церкви,[61] в котором Бог объединит всех людей друг с другом и с Богом.[62] Церковь считает, что рай и ад вечны.[63][64]

Латинская книга Cur Deus Homo объясняет, что Бог пожертвовал душу и ангел-хранитель какому-либо человеческому существу, но он не может подарить прощение грехов и вечное спасение в Раю никому, даже крестившемуся. В этом смысле святой Ансельм Кентерберийский защищал существование Чистилище, место, в которое все души, имеющие один или несколько грехов, подлежащих искуплению, предназначены на ограниченный период времени. Их прощение может быть сокращено альтернативными формами искупления, такими как ритуалы (Избирательная месса) и дела милосердия которые посвящают им живые верующие. Долг боли оплачивают разные существа, но он не может выплачиваться свободно. Святой Ансельм продемонстрировал, что если бы Бог мог простить человеческие грехи без какой-либо жертвы, то распятие Иисуса Христа Бога не было бы необходимым для вечного спасения человечества, и Бог не был бы совершенным.

индуизм

Автор Дэвид Фроули говорит, что индуизм имеет «фоновый универсализм», и его учения содержат «универсальную значимость».[65] индуизм также естественно религиозно плюралистический.[66] Известный Риг Ведический В гимне сказано: «Истина одна, хотя мудрецы знают ее по-разному».[67] Точно так же в Бхагавад Гита (4:11), Бог, проявляясь как воплощение, заявляет: «Как люди подходят ко мне, так и я принимаю их. Все пути ведут ко мне».[68] У индуистской религии нет теологических трудностей в принятии степеней истины в других религиях. Индуизм подчеркивает, что на самом деле все поклоняются одному и тому же Богу, знает он это или нет.[69]

Хотя индуизм открыт и терпим по отношению к другим религиям, он также обладает широким спектром разнообразия.[70] Считается, что существует шесть ортодоксальных индуистских школ философии / теологии,[71] а также многочисленные неортодоксальные или «гетродоксальные» традиции, называемые даршаны.[72]

Индуистский универсализм

Основные статьи: Нео-веданта и Индуистские движения за реформы

Индуистский универсализм, также называемый Нео-веданта[73] и неоиндуизм,[74] это современная интерпретация индуизма, которая возникла в ответ на западный колониализм и ориентализм. Это означает идеологию, согласно которой все религии истинны и поэтому заслуживают терпимости и уважения.[75]

Это современная интерпретация, цель которой - представить индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма».[76] с Адвайта Веданта как его центральное учение.[77] Например, он представляет, что:

... воображаемое «интегральное единство», которое, вероятно, было не более чем «воображаемым» взглядом на религиозную жизнь, принадлежащим только культурной элите и которое, говоря эмпирически, имело очень мало реальности «на земле», как бы повсюду веками культурного развития в регионе Южной Азии.[78]

Индуизм принимает универсализм, представляя весь мир как единую семью, которая обожествляет одну истину, и поэтому он принимает все формы верований и отвергает ярлыки различных религий, которые подразумевали бы разделение идентичности.[79][80][81][самостоятельно опубликованный источник ]

Это модернизированное переосмысление стало широко распространенным явлением в индийской культуре,[77][82] простираясь далеко за пределы Дашанами Сампрадая, Адвайта Веданта Сампрадая, основанная Ади Шанкара. Одним из первых представителей индуистского универсализма был Рам Мохан Рой, который учредил Брахмо Самадж.[83] Индуистский универсализм был популяризирован в 20 веке как в Индии, так и на Западе благодаря Вивекананда[84][77] и Сарвепалли Радхакришнан.[77] Почитание всех других религий было сформулировано Ганди:

После долгих исследований и опыта я пришел к выводу, что [1] все религии истинны; [2] во всех религиях есть ошибки; [3] все религии почти так же дороги мне, как мой собственный индуизм, в той мере, в какой все люди должны быть дороги одному человеку, как его собственные близкие родственники. Мое собственное почитание других верований такое же, как и мое собственное почитание; поэтому мысль о преобразовании невозможна.[85]

Западные востоковеды сыграли важную роль в этой популяризации в отношении Веданта быть «центральной теологией индуизма».[77] Востоковеды изображали индуизм как «единую мировую религию»,[77] и очернил неоднородность индуистских верований и практик как «искажение» основных учений Веданты.[86]

ислам

Дальнейшая информация: Умма, Разделы мира в исламе, Люди Книги, Дхимми, и Дава

Ислам в определенной степени признает действительность Авраамические религии, то Коран идентификация евреев, христиан и "Саби'ун "(обычно используется как ссылка на Мандеи ) как "люди Книги" (ахл аль-китаб). Позже исламские богословы расширили это определение, включив в него Зороастрийцы, а позже и индуистов, поскольку ранняя исламская империя привела под свою власть многих людей, исповедующих эти религии, но Коран явно определяет только евреев, христиан и Сабиане как люди книги.[87][нужна цитата для проверки ], [88][неудачная проверка ], [89][неудачная проверка ] Отношения между исламом и универсализмом приобрели решающее значение в контексте политический ислам или же исламизм, особенно в отношении Сайид Кутб, ведущий член мусульманское братство движение, и один из ключевых современных философов ислама.[90]

В исламе существует несколько взглядов на универсализм. Согласно наиболее инклюзивным учениям, распространенным среди либеральные мусульманские движения, все монотеистические религии или люди книги имеют шанс на спасение. Например, в Суре 2:62 говорится:

Верующие [мусульмане], иудеи, христиане и сабийцы - все те, кто веруют в Бога и Последний день и делают добро, - получат свою награду от своего Господа. Для них нет страха, и они не будут горевать. Коран  2:62  (Переведено Мухаммад Абдель-Халим)

Однако самые эксклюзивные учения расходятся. Например, Салафит обратитесь к суре 9: 5:

Когда [четыре] запретных месяца истекут, где бы вы ни встретили идолопоклонников, убивайте их, хватайте их, осаждайте их, ждите их на каждом посту наблюдения; но если они обращаются [к Богу], поддерживают молитву и платят предписанную милостыню, пусть они идут своим путем, потому что Бог всепрощающий и милосердный. Коран  9:5  (Переведено Мухаммад Абдель-Халим)

Интерпретация всех этих отрывков является предметом горячих споров среди различных школ мысли, традиционалистских и реформаторских, а также ветвей ислама, начиная с эпохи реформирования. Коранизм и Ахмадия ультра-традиционалистам Салафит, как и доктрина аннулирования (насх ), который используется для определения того, какие стихи имеют приоритет на основе восстановленной хронологии, при этом более поздние стихи заменяют более ранние. Традиционная хронология помещает суру 9 в качестве последней или предпоследней открытой суры, таким образом, в традиционной экзегезе она приобретает большую силу отмены, а стихи 9: 5, 29, 73 считаются отмененными 2: 256.[91] Хадисы также играют важную роль в этом, и разные школы мысли присваивают разные веса и определения достоверности разным хадисам, при этом четыре школы суннитской мысли принимают Шесть аутентичных сборников, как правило, вместе с Муватта Имам Малик. В зависимости от уровня принятия отказа от определенных традиций, толкование Корана может сильно измениться, от коранистов, которые отвергают хадисы, до салафитов или ахль аль-хадис, которые с большим уважением относятся к традиционным коллекциям.

Традиционный ислам[91][92] рассматривает мир как двусторонний, состоящий из Дома Ислама, то есть где люди живут под Шариат;[92] и Дом войны, то есть там, где люди не живут по шариату, который должен быть обращен в свою веру.[92][93][94] используя любые доступные ресурсы, в том числе в некоторых традиционалистских и консервативных интерпретациях,[95] использование насилия как святая борьба на пути Бога,[89][95][96] либо обратить его жителей в ислам, либо управлять ими по шариату (ср. дхимми ).[97][98]

Иудаизм

Основная статья: Еврейские взгляды на религиозный плюрализм
Смотрите также: Ноахидизм
Сефер Тора в старом Синагога Глокенгассе (реконструкция), Кёльн.

Иудаизм учит, что Бог выбрал еврейский народ быть в уникальном завете с Богом, и одна из их верований состоит в том, что еврейский народ обвинялся Тора с конкретной миссией - быть свет для народов, и служить примером завета с Богом, описанного в Торе, для других народов. Эта точка зрения не исключает веры в то, что Бог также имеет отношения с другими народами - скорее, иудаизм считает, что Бог заключил завет со всем человечеством как Ноахиды, и что евреи и неевреи в равной степени связаны с Богом, а также универсальны в том смысле, что они открыты для всего человечества.[99]

Современные евреи, такие как Эммануэль Левинас отстаивают универсалистское мышление, которое осуществляется через партикуляристское поведение.[100] Интернет-организация, Институт еврейских духовных лидеров, основанная и возглавляемая Стивен Блейн, который называет себя «американским еврейским универсалистским раввином», верит в более инклюзивную версию еврейского универсализма, заявляя, что «Бог в равной степени избрал все народы, чтобы они были светом для мира, и нам есть чему поучиться и поделиться друг с другом. Мы может только выполнить Тиккун Олам нашим безоговорочным принятием мирных доктрин друг друга ".[101]

манихейство

Основная статья: манихейство

Манихейство, как и христианский Гностицизм и Зурванизм, был универсалистом по своей сути.[102][страница нужна ]

Сикхизм

В Сикхизм все религии мира сравниваются с реками, впадающими в единый океан. Хотя Сикхские гуру не согласен с практикой голодание, идолопоклонство и паломничества в их время, они подчеркнули, что все религии следует терпеть и рассматривать на равной основе. Писание сикхов, Гуру Грант Сахиб, содержит труды не только самих сикхских гуру, но и труды нескольких индуистских и мусульманских святых, известных как Бхагаты.

Самым первым словом сикхского писания является «Ик», за которым следует «О-анг-кар». Буквально это означает, что есть только один бог, и он полезен для всей вселенной. Далее говорится, что все творение и вся энергия являются частью этого изначального существа. Таким образом, в Священных Писаниях снова и снова говорится, что все, что происходит, является частью божественной воли, и как таковое должно быть принято. Это происходит по какой-то причине, даже если ее не может понять один человек.

Хотя сикхизм не учит, что мужчины созданы как образ Бога, в нем говорится, что сущность Единого можно найти во всем его творении.[нужна цитата ] Как сказал Йоги Бхаджан, человек, которому приписывают распространение сикхизма на Запад:

«Если вы не можете видеть Бога во всем, вы вообще не можете видеть Бога». (Шри Сингх Сахиб, Йоги Бхаджан)[103]

Первый сикхский гуру, Гуру Нанак сказал сам:

«Нет индуизма, нет мусульманина».[104][105][106]

Этим Гуру Нанак имел в виду, что в глазах Бога нет различия между религией, будь то политеист, монотеист или религия. пантеист или даже атеист, все, что нужно для обретения спасения, - это чистота сердца, терпимость ко всем существам, сострадание и доброта. В отличие от многих основных мировых религий, сикхизм не имеет миссионеры, вместо этого он считает, что у мужчин есть свобода найти свой собственный путь к спасение.

Унитарный универсализм

Основная статья: Унитарный универсализм
Войдите в церковь UU в Рочестер, Миннесота, Соединенные Штаты.

Универсализм - это не только набор ценностей, но и мировоззрение, с которым может согласиться каждый, если он соблюдает и верит в универсальность человеческого опыта - и всей разумной жизни - и работает над соблюдением принципов, этики и действий, которые охраняют эти фундаментальные вещи.[107]

Действительно, многих универсалистов может привлекать логика универсально применимых принципов, а не какая-либо вера или догма. Человеческое единство, солидарность и осознанная потребность в устойчивом и социально сознательном глобальном порядке относятся к тенденциям нерелигиозной универсалистской мысли.[108]

Унитарный универсализм (УУ) - это теологически либеральная религия, характеризующаяся «свободным и ответственным поиском истины и смысла».[109] Унитаристы-универсалисты не разделяют вероучение; скорее, их объединяет общий поиск духовный рост и пониманием того, что богословие человека является результатом этих поисков, а не результатом подчинения авторитарным требованиям. Унитаристы-универсалисты черпают идеи из всех основных мировых религий.[110] и множество различных богословских источников и имеют широкий спектр верований и практик.

Возникнув в христианстве, UU больше не является христианской церковью. По состоянию на 2006 год менее 20% унитаристов-универсалистов считали себя христианами.[111] Современный унитарианский универсализм поддерживает плюралистический подход к религиозным убеждениям, в соответствии с которыми члены могут называть себя гуманист, агностик, деист, атеист, язычник, христианин, монотеист, пантеист, политеист или вообще без ярлыка.

В Унитарная универсалистская ассоциация (UUA) была образована в 1961 году в результате объединения Американская унитарная ассоциация, основанная в 1825 году, и Универсалистская церковь Америки,[112] основана в 1866 году. Головной офис находится в Бостон, и в основном служит церквям в США. В Канадский унитарный совет стала независимой организацией в 2002 году.[113]

Зороастризм

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением Фраваши (дух-хранитель)
Основная статья: Зороастризм

Некоторые разновидности зороастрийского языка (например, Зурванизм ) универсалистичны в применении ко всем расам, но не обязательно универсалисты в смысле всеобщего спасения.[114][неудачная проверка ]

Критики

В его книге Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога, австралийский философ Дж. Л. Маки отметил, что хотя в прошлом чудо, совершенное Иисусом, служило христианам доказательством того, что он был «единым истинным Богом», и что чудо, совершенное божеством другой религии, служило (противоречивым) доказательством для его собственных приверженцев, Универсалистский подход привел к тому, что любое такое чудо было признано подтверждением всех религий, ситуация, которую он охарактеризовал как «Чудотворцы мира, объединяйтесь!»[115]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Общество Веданты Южной Калифорнии Гармония религий
  2. ^ Король 2002.
  3. ^ Отис Эйнсворт Скиннер (1807-1861), Серия проповедей в защиту доктрины всеобщего спасения, Страница 209, Это не является частью основной христианской доктрины, ни католической, ни протестантской. «Покаяние - это средство, с помощью которого все люди приобщаются к наслаждению религией, и мы действительно ожидаем, что любой человек будет спасен, пока он продолжает грешить. Однако унитарный универсализм содержит универсальное спасение, потому что« мы ожидаем, что все люди будут покайся ".
  4. ^ Боннетт, А. (2005). Антирасизм. Рутледж.
  5. ^ Кемерлинг, Гарт (12 ноября 2011 г.). «Словарь философских терминов и названий». Философские страницы. В соответствии с Иммануил Кант и Ричард Мервин Хэйр... моральные императивы должны рассматриваться как обязательные для всех.
  6. ^ Гованс, Крис (9 декабря 2008 г.). «Моральный релятивизм». В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2012 г.). Скажем, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны, и что люди иногда имеют право принимать истинные моральные суждения (и отвергать ложные) на основе доказательства доступны любому разумному и хорошо информированному лицу.
  7. ^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы персидского христианства и веры бахаи. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п.292.
  8. ^ а б Стокман, Роберт (2000). "Вера бахаи". В Беверлуисе, Джоэл (ред.). Справочник религий мира. Библиотека Нового Света. п.7. ISBN  1-57731-121-3.
  9. ^ а б c Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи (sic). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-86251-6.
  10. ^ Смит, Питер (2000). "мир". Краткая энциклопедия веры бахаи (иллюстрировано, переиздание ред.). Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 266–267. ISBN  1-85168-184-1 - через Интернет-архив.
  11. ^ https://www.khanacademy.org/humanities/art-asia/beginners-guide-asian-culture/buddhist-art-culture/a/the-main-branches-of-buddhism
  12. ^ "Что такое христианский универсализм?". Auburn.edu. Получено 2017-12-17.
  13. ^ а б c Заговор о спасении: как ад стал вечным
  14. ^ Гэри Амиро. "Судьба нечестивых". Tentmaker.org. Получено 2017-12-17.
  15. ^ Гильдия, Э.Е. Аргументы в пользу универсализма. http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.htmlhttp://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.htmlhttp://www.godfire.net/Hellidx.html
  16. ^ Библейский ад. TentMaker.org. «Имеется в виду не бессмертная душа, а жизнь. Как если бы Иисус сказал:« Бойтесь не тех, кто может убить только тело, но скорее того, кто если бы он выбрал мог уничтожить душу "
  17. ^ Мириам Ван Скотт (10 февраля 2015 г.). «Ад Чистилище». Энциклопедия ада: всестороннее исследование подземного мира. Пресса Св. Мартина. п. 240. ISBN  978-1-4668-9119-7.
  18. ^ См. Раздел «Пять принципов веры."". Auburn.edu. Получено 2011-11-09.
  19. ^ а б Найт, Джордж Т. (1950) [1912]. «Универсалисты». Новый Энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога. 12. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Книжный Дом. п.96. OCLC  1002955. Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога на Интернет-архив (Том 12).
  20. ^ "Часто задаваемые вопросы об аду чистилища". StanRock.net. Получено 2016-01-19.
  21. ^ Вятт, Нил; Дуайер, Тирни V; Дуайер, Тирни V (2008). «Унитарный универсализм: руководство для исследования». Справочная информация и обслуживание пользователей ежеквартально. 47 (3): 210–214. Дои:10.5860 / rusq.47n3.210.
  22. ^ «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество». Tentmaker.org. Получено 2017-12-17.
  23. ^ а б c d Палаточник. "Судьба нечестивых". tentmaker.org. Изготовитель палаток. Получено 29 июн 2012.
  24. ^ «Вечное» наказание (Матфея 25:46) НЕ НАХОДИТСЯ в греческом Новом Завете.
  25. ^ Взглянем на слово "аионион"
  26. ^ Винсент, Марвин. "Заметка об Олетроне Аиононе (вечное разрушение)". Словоизучение в Новом Завете. Получено 18 июн 2012.
  27. ^ Джон Мейендорф, Католицизм и Церковь, Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1997, ISBN  0-88141-006-3, п. 7
  28. ^ Катехизис католической церкви 2516
  29. ^ Катехизис католической церкви 2448 г.
  30. ^ Катехизис католической церкви 1935-1937 гг.
  31. ^ Катехизис Католической Церкви 2358
  32. ^ Катехизис Католической Церкви 311
  33. ^ Катехизис католической церкви 405
  34. ^ Катехизис католической церкви 123
  35. ^ Катехизис католической церкви 71
  36. ^ Катехизис католической церкви 839-845
  37. ^ Катехизис католической церкви 819
  38. ^ Катехизис Католической церкви 761
  39. ^ Катехизис католической церкви 1246 г.
  40. ^ Катехизис католической церкви 1446 г.
  41. ^ Катехизис католической церкви 1030-1031 гг.
  42. ^ Катехизис католической церкви 1032 г.
  43. ^ Катехизис католической церкви 1479 г.
  44. ^ Катехизис католической церкви 381
  45. ^ Катехизис католической церкви 1037 г.
  46. ^ Катехизис католической церкви 605
  47. ^ Катехизис католической церкви 1443-1445 гг.
  48. ^ Катехизис Католической церкви 1033
  49. ^ Катехизис католической церкви 1861 г.
  50. ^ Катехизис католической церкви 600
  51. ^ Катехизис Католической Церкви 312
  52. ^ Катехизис Католической Церкви 599
  53. ^ Катехизис католической церкви 601
  54. ^ Катехизис католической церкви 410-412
  55. ^ Катехизис католической церкви 598
  56. ^ Катехизис католической церкви 597
  57. ^ Катехизис Католической церкви 610
  58. ^ Катехизис Католической церкви 621
  59. ^ Катехизис католической церкви 1024
  60. ^ Катехизис католической церкви 962
  61. ^ Катехизис католической церкви 761-762
  62. ^ Катехизис католической церкви 775
  63. ^ Катехизис католической церкви 1051-1053 гг.
  64. ^ Катехизис католической церкви 1056-1058 гг.
  65. ^ Плюрализм и универсализм в индуизме "Индуистские учения также подвергались клевете, и более глубокие философские принципы индуизма часто игнорировались, особенно их универсальная значимость. Для целей обращения было легче определить индуизм в ограниченном смысле как локальное явление. Тем не менее, универсальность индуистских учений сохранялась, хотя лишь немногие за пределами Индии понимали это до недавнего времени. Этот фоновый универсализм Санатана Дхармы дает индуизму синтетическую тенденцию, способность включать в себя множество взглядов и подходов, в том числе, иногда, из групп, не принадлежащих к индуизму или даже выступающих против индуизма. Из-за этого синкретического взгляда иногда индуизм приравнивают к слепому универсализму, который принимает без различения все, что называет себя религиозным или духовным, как будто различия духовных учений никоим образом не имеют значения. Хотя это может быть справедливо для некоторых индуистов, индуизм традиция также содержит живую традицию свободных дискуссий по всем аспектам теологии, философии физика и метафизика, показывая различия и сходства, а не просто приравнивая все учения такими, какие они есть. Хорошим примером этого являются споры между дуалистическими и недуалистическими школами ведантической философии, но существует и множество других примеров. Различные секты в индуизме всегда были свободны во мнениях, хотя у каждой из них есть свои особые принципы и существует общее уважение к Дхарме ».
  66. ^ Индусско-американский фонд "Основы индуизма"
  67. ^ Риг Веда 1.164.46
  68. ^ Стр. Решебника 194 в Экнатх Ишваран (2008). Вечная мудрость: отрывки для медитации от святых и мудрецов мира (видеть статья ). Томалес, Калифорния: Nilgiri Press. ISBN  1-58638-027-3. Похожий на Экнатх Ишваран (2007). Бхагавад Гита, 2-е изд. Томалес, Калифорния: Nilgiri Press, стр. 117. ISBN1586380192 (заменяет «они» на «люди»). Транслитерация из Уинтропа Сарджанта (1984). Бхагавад Гита. Олбани: State University of New York Press, стр. 211. ISBN  0-87395-831-4, который переводит тот же отрывок, что: «Тех, кто каким-либо образом находит убежище во Мне, Я награждаю».
  69. ^ См. Свами Бхаскарананду, Основы индуизма (Вивека Пресс 2002) ISBN  1-884852-04-1
  70. ^ Индуистско-американский фонд Основы индуизма «Это богато разнообразная семья философий, традиций и практик, которым в основном следовали в Азии на протяжении тысяч лет».
  71. ^ «Шат-даршана: философские школы Санатана Дхармы»
  72. ^ Индийская философия: православная и гетеродоксальная школы
  73. ^ Фрэнк Моралес, Нео-веданта: проблема индуистского универсализма
  74. ^ Король 2002, п. 93.
  75. ^ Редакторы индуизма сегодня (2007). Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую мировую веру. Публикации Гималайской академии. п. 416. ISBN  978-1934145005.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  76. ^ Yelle 2012, п. 338.
  77. ^ а б c d е ж Король 2002, п. 135.
  78. ^ Ларсон 2012, п. 313.
  79. ^ (Ригведа 1: 164: 46) «Экам сат випра бахудха ваданти» - Истина одна; мудрецы называют это многими именами
  80. ^ (Маха Упанишад: Глава 6, стих 72) "Васудхайва Кутумбакам «- Весь мир - одна большая семья
  81. ^ Бадлани, Хиро (2008). Индуизм: путь древней мудрости. iUniverse. п. 303. ISBN  978-0-595-70183-4. [самостоятельно опубликованный источник ]
  82. ^ Синари 2000.
  83. ^ Гази 2010.
  84. ^ Майклсон 2009, п. 79-81.
  85. ^ М. К. Ганди, Все люди - братья: жизнь и мысли Махатмы Ганди, рассказанные его собственными словами, Париж, ЮНЕСКО, 1958, стр. 60.
  86. ^ Король 1999, п. 135.
  87. ^ Крон, Патрисия (2005). Божье правление: правительство и ислам: шесть веков средневековой исламской политической мысли. Издательство Колумбийского университета. п. 472. ISBN  978-0-231-13291-6.
  88. ^ Лапидус, Ира М. (2014). Ира М. Лапидус. Издательство Кембриджского университета. п. 1000. ISBN  9780521514309.
  89. ^ а б Карш, Эфраим (2007). Исламский империализм: история (PDF). Издательство Йельского университета. п. 304. ISBN  9780300122633.
  90. ^ Мура, Андреа (2014). "Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба". Сравнительная философия. 5 (1): 29–54. Дои:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN  2151-6014.
  91. ^ а б Ибн Касир, Исмаил (1301-1373) (2000). Шейх Сафиур-Рахман Аль-Мубаракпури (ред.). Тафсир аль-Коран аль-Азиз (Тафсир ибн Касир) (на английском и арабском языках) (English Abridged ed.). Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Мактаба Даруссалам. п. 6608. ISBN  978-1-59144-020-8.
  92. ^ а б c Халил, Ахмед (27 мая 2002 г.). «Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: определение и значение». IslamWay (английский). Получено 2015-05-12.
  93. ^ Йеор, Летучая мышь (1985). Дхимми: евреи и христиане в исламе. Издательство Университета Фарлейна Дикинсона. п. 444. ISBN  978-0838632628.
  94. ^ Йеор, Летучая мышь (1996). Упадок восточного христианства при исламе: от джихада к дхиммитуду: VII – XX века. Издательство Университета Фарли Дикинсона. п. 522. ISBN  978-0-8386-3688-6.
  95. ^ а б Тафсир аль-Коран аль-Азиз Ибн Касира
  96. ^ Сайид Кутб Вехи
  97. ^ Дьюри, Марк (2010). Третий выбор: ислам, дхиммитуд и свобода. Deror Books. п. 288. ISBN  978-0-9807223-1-4.
  98. ^ Йеор, Летучая мышь (2001). Ислам и Дхиммитуд: где сталкиваются цивилизации. Издательство Университета Фарли Дикинсона. п. 528. ISBN  978-0-8386-3942-9.
  99. ^ Польский, Дэвид (1985). «Завет-еврейский универсализм и партикуляризм». Иудаизм. 34 (3): 284.
  100. ^ Магид, Шауль. «Социальная справедливость и будущее…» Таблетный журнал. 13 июня 2018. 5 февраля 2019.
  101. ^ Сотрудники. «Еврейский универсализм». Институт еврейских духовных лидеров. Google Inc. Получено 29 июн 2012.
  102. ^ Манфред Хаттер (январь 1993 г.). «Манихейство в ранней сасанидской империи». Нумен. БРИЛЛ. 40 (1): 2–15. Дои:10.1163 / 156852793X00022. JSTOR  3270395.
  103. ^ "О Siri Singh Sahib - Sikh Dharma International". www.sikhdharma.org. Получено 2017-11-02.
  104. ^ «Нет ни индуизма, ни мусульманина - SikhiWiki, свободная сикхская энциклопедия». www.sikhiwiki.org. Получено 2016-11-19.
  105. ^ «Сикхизм, религия сикхов». www.sikhs.org. Получено 2016-11-19.
  106. ^ Манде, Амарприт Сингх. «Гуру Нанак (для детей) - не индус и не мусульманин». www.gurmat.info. Получено 2016-11-19.
  107. ^ «Унитарный универсализм». BBC. Получено 4 мая 2012.
  108. ^ «Унитарный универсализм». Получено 4 мая 2012.
  109. ^ (4-й принцип унитарного универсализма)UUA.org Семь принципов
  110. ^ «Основные религии, упорядоченные по размеру». Adherents.com. Получено 19 апреля, 2013.
  111. ^ Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?. Публикации мудрости. п.187. ISBN  0-86171-509-8.
  112. ^ Гарвардская школа богословия: Хронология значительных событий в слиянии унитарной и универсалистской церквей в 1900-х годах
  113. ^ CUC-UUA Традиция. Канадский унитарный совет Рост жизнеспособных религиозных общин в Канаде В архиве 2011-07-06 в Wayback Machine
  114. ^ Джонатан Портер Берки Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке 2003 p28 «Это не означает, что в зороастрийской религиозной жизни не было универсалистского измерения; но то, что универсализм в этом был получен напрямую и в большей степени, чем в случае Рима и христианства, из явной связи между религией и государством. . "
  115. ^ Маки, Дж. Л. (ноябрь 1982 г.). Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога. Oxford University Press. п.15. ISBN  978-0198246824. Это уже не «Язычник в своей слепоте…», а скорее «Мы поклоняемся одному и тому же богу, но под разными именами и по-разному». Если зайти достаточно далеко, то эта современная тенденция позволит христианским чудесам поддержать, а не подорвать веру в сверхъестественные достижения колдунов и знахарок каменного века, и наоборот. Как будто кто-то придумал лозунг: «Чудотворцы мира, объединяйтесь!»

Источники

  • Мура, Андреа (2014). "Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба". Сравнительная философия. 5 (1): 29–54. Дои:10.31979/2151-6014(2014).050106. ISSN  2151-6014.
  • Касара, Э. (1984). «Универсализм в Америке». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Гази, Абидулла Аль-Ансари (2010). «Раджа Раммохун Рой: Встреча с исламом и христианством и выражение индуистского самосознания». Xlibris Corporation. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь) [самостоятельно опубликованный источник ]
  • Король, Ричард (1999), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток», Рутледж
  • Кинг, Ричард (2002). "Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и мистический Восток"'". Рутледж. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (2012). "Проблема не Быть другим Достаточно: некоторые размышления о Радживе Малхотре Быть другим" (PDF). Международный журнал индуистских исследований (опубликовано в декабре 2012 г.). 16 (3): 311–322. Дои:10.1007 / s11407-012-9129-8. S2CID  144728948.
  • Майклсон, Джей (2009). «Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма». Шамбала. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Синари, Рамакант (2000). «Адвайта и современная индийская философия». В Чаттопадхьяне (ред.). История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. II, Часть 2: Адвайта Веданта. Дели: Центр исследований цивилизаций.
  • Ву, Б. Хун (2014). «Доктрина искупления и универсализма Карла Барта». Корейский реформатский журнал. 32: 243–291.
  • Йелле, Роберт А. (2012). «Сравнительная религия как культурная борьба: оксидентализм и релятивизм у Раджива Малхотры. Быть другим". Международный журнал индуистских исследований (опубликовано в декабре 2012 г.). 16 (3): 335–348. Дои:10.1007 / s11407-012-9133-z. S2CID  144950049.

дальнейшее чтение

  • Анкерл, Гай (2000). Глобальное общение без универсальной цивилизации. Vol. 1: Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева, Швейцария: INU Press. ISBN  9782881550041.
  • Палмквист, Стивен (2000), «Глава восьмая: Христианство как универсальная религия», в Палмквисте, Стивен (ред.), Критическая религия Канта, Олдершот, Хантс, Англия, Берлингтон, Вермонт: Ашгейт, ISBN  9780754613336. В сети.
  • Скотт, Джоан В. (2005), «Французский универсализм в девяностые годы», в Фридман, Мэрилин (ред.), Женщины и гражданство, Исследования феминистской философии, Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 35–51, ISBN  9780195175356.

внешняя ссылка

  • Католическая энциклопедия статья об универсалистах как протестантской конфессии
  • Католическая энциклопедия статья об Apocatastasis / apokatastatis