Иммануил Кант - Immanuel Kant

Иммануил Кант
Портрет Иоганна Готлиба Беккера, 1768 г.
Родившийся	(1724-04-22)22 апреля 1724 г. Кенигсберг, Восточная Пруссия, Королевство Пруссия (сегодняшний день Калининград, Россия )
Умер	12 февраля 1804 г.(1804-02-12) (79 лет) Кенигсберг, Восточная Пруссия, Королевство Пруссия
Национальность	Прусский
Образование	Collegium Fridericianum Кенигсбергский университет (Б.А.; М.А., Апрель 1755 г .; кандидат наук, Сентябрь 1755 г .; Кандидат наук,[1] Август 1770 г.)
Эра	Эпоха Просвещения
Область, край	Западная философия
Школа	Кантианство Философия просвещения Немецкий идеализм[2] Фундаментализм[3] Метафизический концептуализм[4] Перцептивный неконцептуализм[5][6] Трансцендентальный идеализм Эмпирический реализм Косвенный реализм[7] Заочная теория истины[а][9] Либеральный натурализм[10] Кантовская этика Классический либерализм
Учреждения	Кенигсбергский университет
Тезисов	Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (Новое разъяснение первых принципов метафизического познания)  (Сентябрь 1755 г.) De mundi sensibilis atquelligibilis forma et Principiis (Диссертация о форме и принципах чувственного и разумного мира)  (Август 1770 г.)
Академические консультанты	Мартин Кнутцен, Иоганн Готфрид Теске (Советник магистра), Конрад Готтлиб Марквардт[11]
Известные студенты	Якоб Сигизмунд Бек, Иоганн Готтлиб Фихте, Иоганн Готфрид Гердер, Карл Леонхард Рейнхольд (эпистолярный корреспондент)
Язык	Немецкий
Основные интересы	Эпистемология Метафизика Этика Эстетика Космогония
Известные идеи	Список Абстрактно-конкретное различие[12] Эстетический –телеологические суждения Аналитическое и синтетическое различие Категоричный и гипотетический императив Категории Космофеология Критическая философия Коперниканская революция в философии Бескорыстный восторг Эмпирический реализм Антиномии Канта Вилы Канта Королевство концов Математический против динамического возвышенность[13] Небулярная гипотеза Noogony и ноология Ноуменон против. вещь в себе Онтофеология Примат практическая причина[14] Общественная причина Rechtsstaat Sapere Aude Трансцендентальная схема Теоретическая против. практическая философия Трансцендентальный идеализм Трансцендентный предмет Трансцендентальное богословие Различие понимания и разума
Влияния Вольф Баумгартен Платон Аристотель Hamann Эмпирик Лукреций Юм Смит Декарт Лейбниц Локк Руссо Ньютон Tetens[15] Крузий[16] Сведенборг (оспаривается)[17] Евклид
Под влиянием Практически все последующие Западная философия, особенно Бек, Бенеке, Больцано, Карнап, Фихте, Фреге, Guyer, Хабермас, Гегель, Хайдеггер, Пастух, Якоби, Ясперс, Маймон, Пирс, Поппер, Рейнхольд, Шеллинг, Шлейермахер, Шлегель, Шопенгауэр, Дух, Zeller
Подпись

Часть серия на
Иммануил Кант
Основные работы
Критика чистого разума Пролегомены к любой будущей метафизике Отвечая на вопрос: что такое просветление? Основы метафизики морали Критика практического разума Критика суждения Религия без разума Вечный мир: философский очерк Метафизика морали О предполагаемом праве лгать из благих побуждений Opus Postumum
Кантианство Кантовская этика
Трансцендентальный идеализм Критическая философия Sapere Aude Вещь в себе Схема Априори и апостериорный Аналитическое и синтетическое различие Ноуменон Категории Категорический императив Гипотетический императив "Королевство концов " Политическая философия
Люди
Джордж Беркли Рене Декарт Я. Г. Фихте Ф. Х. Якоби Г. В. Ф. Гегель Дэвид Хьюм Артур Шопенгауэр Барух Спиноза Африканский дух Йоханнес Тетенс
похожие темы
Критика Шопенгауэра Немецкий идеализм Неокантианство
Связанные категории
► Иммануил Кант

Иммануил Кант (Великобритания: /kæпт/,^[18][19] нас: /kɑːпт/;^[20][21] Немецкий: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -];^[22][23] 22 апреля 1724 - 12 февраля 1804) был немец философ и один из центральных Просвещение мыслители.^[24][25] Комплексные и систематические работы Канта в эпистемология, метафизика, этика, и эстетика сделали его одной из самых влиятельных фигур в современном Западная философия.^[24][26]

В его учении о трансцендентальный идеализм Кант утверждал, что Космос и время являются просто «формами интуиции», которые структурируют все опыт, и поэтому, пока "вещи в себе «существуют и вносят свой вклад в опыт, они, тем не менее, отличны от объектов опыта. Из этого следует, что объекты опыта - это просто« видимости », и что природа вещей, как они есть сами по себе, следовательно, нам неизвестна.^[27][28] В попытке противостоять скептицизм он нашел в трудах философа Дэвид Хьюм, он написал Критика чистого разума (1781/1787),^[29] одна из его самых известных работ. В нем он разработал свою теорию опыта, чтобы ответить на вопрос, можно ли синтетический априори возможно знание, которое, в свою очередь, позволило бы определить пределы метафизический расследование. Кант провел параллель с Коперниканская революция в своем предложении, что объекты чувств должны соответствовать нашим пространственным и временным формам интуиция, и, следовательно, мы можем иметь априори познание объектов чувств.^[b]

Кант считал, что причина также является источником мораль, и это эстетика возникают из способности бескорыстного суждения. Взгляды Канта продолжают оказывать большое влияние на современную философию, особенно в области философии. эпистемология, этика, политическая теория, и постмодернистская эстетика.^[26] Он попытался объяснить взаимосвязь между разумом и человеческим опытом и выйти за рамки того, что он считал ошибками традиционной философии и метафизики. Он хотел положить конец тому, что он считал эрой бесполезных и спекулятивных теорий человеческого опыта, сопротивляясь скептицизму таких мыслителей, как Юм. Он считал себя указателем выхода из тупика между рационалисты и эмпирики,^[31] и широко считается, что он синтезировал обе традиции в своей мысли.^[32]

Кант был сторонником идеи, что вечный мир может быть обеспечен универсальным демократия и международное сотрудничество, и что, возможно, это может быть кульминационный этап Всемирная история.^[33] Природа религиозных взглядов Канта продолжает оставаться предметом научных споров, причем точки зрения варьируются от впечатления, что он перешел от ранней защиты онтологический аргумент для существования Бога принципиальным агностицизм, к более критическим методам лечения, воплощенным Шопенгауэр, который критиковал императивную форму кантовской этики как «богословскую мораль» и «замаскированный мозаичный декалог»,^[34] и Ницше, который утверждал, что у Канта была «богословская кровь»^[35] и был просто изощренным апологет для традиционных Христианин Вера.^[c] Помимо своих религиозных взглядов, Канта также критиковали за расизм представлен в некоторых из его менее известных статей, таких как «Об использовании телеологических принципов в философии» и «О различных расах человека».^{[37][38][39][40]} Сторонник научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, взгляды Канта на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни, и он в конечном итоге отверг расовые иерархии и европейские колониализм в Вечный мир: философский очерк (1795).^[41]

Кант опубликовал другие важные работы по этике, религии, праву, эстетике, астрономии и истории при своей жизни. К ним относятся Универсальная естественная история (1755 г.) Критика практического разума (1788 г.) Критика суждения (1790), Религия без разума (1793 г.), а Метафизика морали (1797).^[42]

биография

Мать Канта, Анна Регина Рейтер^[43] (1697–1737), родился в г. Кенигсберг (с 1946 г. Калининград, Калининградская область, Россия ) отцу из Нюрнберг. Иногда ее фамилию ошибочно называют Портер. Отец Канта, Иоганн Георг Кант (1682–1746), был немецким мастером сбруи из Мемель, в то время самый северо-восточный город Пруссии (ныне Клайпеда, Литва ). Кант считал, что его дед по отцовской линии Ганс Кант был шотландского происхождения.^[44] Хотя исследователи жизни Канта долгое время соглашались с этим утверждением, нет никаких доказательств того, что отцовская линия Канта была шотландской, и более вероятно, что Канты получили свое имя от деревни Кантвагген (сегодня часть Приекуле ) и были Куршский источник.^[45][46] Кант был четвертым из девяти детей (четверо из которых достигли совершеннолетия).^[47]

Кант родился 22 апреля 1724 г. Прусский Немецкий семья Лютеранский Протестантский вера в Кенигсберг, Восточная Пруссия. Крестился Эмануэль, позже он изменил свое имя на Иммануил.^[48] после обучения иврит. Он вырос в Пиетист домашнее хозяйство, которое подчеркивало религиозную преданность, смирение и буквальное толкование Библия.^{[нужна цитата ]} Его образование было строгим, карательным и дисциплинарным и сосредоточивалось на латинский и религиозное обучение математике и естественным наукам.^[49] Кант некоторое время придерживался христианских идеалов, но изо всех сил пытался примирить веру со своей верой в науку.^[50] В его Основы метафизики морали он раскрывает веру в бессмертие как необходимое условие приближения человечества к высшей возможной морали.^[51][52] Однако, поскольку Кант скептически относился к некоторым аргументам, использовавшимся до него в защиту теизм и утверждал, что человеческое понимание ограничено и никогда не может достичь знания о Боге или душа, различные комментаторы назвали его философом агностик.^{[53][54][55][56][57][58]}

Кант, по-видимому, жил очень строгой и дисциплинированной жизнью; Говорили, что соседи будут ставить часы по его ежедневным прогулкам. Он никогда не был женат,^[59] но, казалось, вел полезную общественную жизнь - он был популярным учителем и скромно успешным автором еще до того, как начал свои основные философские работы. У него был круг друзей, с которыми он часто встречался, среди них Джозеф Грин, английский купец в Кенигсберге.

Между 1750 и 1754 годами Кант работал учителем (Хауслерер) в Judtschen^[60] (ныне Веселовка, Россия, примерно 20 км) и в Грос-Арнсдорф^[61] (сейчас же Ярнолтово возле Моронг (Немецкий: Mohrungen), Польша, примерно 145 км).

О личных манерах Канта возникло множество мифов; они перечислены, объяснены и опровергнуты во введении Голдтуэйта к его переводу Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного.^[62]

Молодой ученый

Кант проявил большие способности к учебе в раннем возрасте. Он впервые посетил Collegium Fridericianum которую он окончил в конце лета 1740 года. В 1740 году, в возрасте 16 лет, он поступил в Кенигсбергский университет, где он провел всю свою карьеру.^[63] Он изучал философию Готфрид Лейбниц и Кристиан Вольф под Мартин Кнутцен (Адъюнкт-профессор логики и метафизики с 1734 года до своей смерти в 1751 году), рационалист который также был знаком с развитием британской философии и науки и познакомил Канта с новой математической физикой Исаак Ньютон. Кнутцен отговорил Канта от теории предустановленная гармония, которую он считал «подушкой для ленивых умов».^[64] Он также отговорил Канта от идеализм, идея о том, что реальность является чисто ментальной, которую большинство философов 18 века рассматривали в негативном свете. Теория трансцендентальный идеализм Кант позже включил Критика чистого разума был разработан частично в противовес традиционному идеализму.

Инсульт и последующая смерть его отца в 1746 году прервали его учебу. Кант покинул Кенигсберг вскоре после августа 1748 г.^[65]- он вернется туда в августе 1754 года.^[66] Он стал частным репетитором в городах, окружающих Кенигсберг, но продолжил свои научные исследования. В 1749 году он опубликовал свой первый философский труд, Мысли об истинной оценке живых сил (написано в 1745–47).^[67]

Ранняя работа

Кант наиболее известен своими работами в области философии этики и метафизики,^[24] но он внес значительный вклад в другие дисциплины. В 1754 году, размышляя над вопросом о призах Берлинская академия Что касается проблемы вращения Земли, он утверждал, что гравитация Луны замедлит вращение Земли, а также выдвинул аргумент, что гравитация в конечном итоге вызовет вращение Луны. приливная блокировка к совпадать с вращением Земли.^[d][69] В следующем году он расширил это рассуждение до формирование и эволюция Солнечной системы в его Универсальная естественная история и теория небес.^[69] В 1755 году Кант получил лицензию на чтение лекций в Кенигсбергском университете и начал читать лекции по различным темам, включая математику, физику, логику и метафизику. В своем эссе 1756 года по теории ветров Кант изложил оригинальное понимание сила Кориолиса. В 1757 году Кант начал читать лекции по географии, став одним из первых, кто открыто преподавал географию как отдельный предмет.^[70][71] География была одной из самых популярных лекционных тем Канта, и в 1802 году Фридрих Теодор Ринк составил сборник лекционных заметок Канта: Физическая география, был выпущен. После того, как Кант стал профессором в 1770 году, он расширил тематику своих лекций, включив в них лекции по естественному праву, этике и антропологии, а также по другим темам.^[70]

в Универсальная естественная историяКант изложил Небулярная гипотеза, в котором он сделал вывод, что Солнечная система образовался из большого облака газа, туманность. Кант также правильно сделал вывод (хотя обычно на основе ложных предпосылок и ошибочных рассуждений, согласно Бертран Рассел )^[72] что Млечный Путь был большой звездный диск, который, как он предполагал, образовался из гораздо большего вращающегося газового облака. Он также предположил, что другие далекие «туманности» могут быть другими галактиками. Эти постулаты открыли новые горизонты для астрономии, впервые распространив ее за пределы Солнечной системы на галактические и межгалактические области.^[73] В соответствии с Томас Хаксли (1867), Кант также внес вклад в геологию в своей Универсальная естественная история.^{[нужна цитата ]}

С тех пор Кант все чаще обращался к философским вопросам, хотя продолжал писать о науках на протяжении всей своей жизни. В начале 1760-х годов Кант написал ряд важных философских работ. Ложная хитрость четырех силлогистических фигур Работа по логике была опубликована в 1762 году. В следующем году вышли еще две работы: Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию и Единственный возможный аргумент в пользу демонстрации существования Бога. К 1764 году Кант стал известным популярным автором и написал Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного;^[74] он был вторым после Моисей Мендельсон в конкурсе на приз Берлинской академии со своим Исследование об отличиях принципов естественного богословия и нравственности (часто называемое «Призовым эссе»). В 1766 году Кант написал Сны духовидца который касался писаний Эмануэль Сведенборг. Точное влияние Сведенборга на Канта, а также степень его веры в мистика в соответствии с Сны духовидца, остаются спорными.^[17] 31 марта 1770 года в возрасте 45 лет Кант был окончательно назначен профессором логики и метафизики (Профессор Ординариус дер логики и метафизики) в Кенигсбергском университете. В защиту этого назначения Кант написал инаугурационная диссертация (Инаугурационная диссертация) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis (О форме и принципах чувственного и разумного мира).^[1] В этой работе возникло несколько центральных тем его зрелых работ, включая различие между способностями интеллектуального мышления и чувственной восприимчивостью. Пропустить это различие значило бы совершить ошибку субрепция, и, как он говорит в последней главе диссертации, только избегая этой ошибки, метафизика процветает.

Проблема, волновавшая Канта, была центральной в том, что ученые ХХ века называли философия разума ". Расцвет естественных наук привел к пониманию того, как данные попадают в мозг. Солнечный свет, падающий на объект, отражается от его поверхности таким образом, чтобы отображать характеристики поверхности (цвет, текстуру и т. Д.). Отраженный свет достигает человеческого глаза, проходит через роговицу, фокусируется линзой на сетчатке, где формирует изображение, подобное тому, которое формируется светом, проходящим через точечное отверстие в сетчатку. камера-обскура. Клетки сетчатки посылают импульсы через Зрительный нерв а затем они формируют в мозгу отображение визуальных характеристик объекта. Внутреннее отображение не является внешним объектом, и наша вера в то, что существует значимая связь между объектом и отображением в мозгу, зависит от цепочки рассуждений, которая не является полностью обоснованной. Но неуверенность, порожденная этими соображениями, оптическими иллюзиями, неправильными представлениями, заблуждениями и т. Д., Не является концом проблем.

Кант увидел, что разум не может функционировать как пустой контейнер, который просто принимает данные извне. Что-то должно упорядочивать поступающие данные. Изображения внешних объектов необходимо сохранять в той же последовательности, в которой они были получены. Это упорядочение происходит через интуицию ума во времени. Те же соображения применимы к функции разума по созданию пространства для упорядочивания отображений визуальных и тактильных сигналов, поступающих через уже описанные цепи физической причинности.

Часто утверждают, что Кант был поздно разработчиком, что он стал важным философом только в середине 50-х, отвергнув свои прежние взгляды. Хотя верно то, что Кант писал свои величайшие произведения относительно поздно, существует тенденция недооценивать ценность его более ранних работ. Недавние исследования Канта уделили больше внимания этим «докритическим» сочинениям и признали степень преемственности с его зрелыми работами.^[75]

Критика чистого разума

В 46 лет Кант был признанным ученым и все более влиятельным философом, и от него ожидали многого. В переписке со своим бывшим учеником и другом Маркус Герц Кант признал, что в своей первой диссертации он не смог объяснить отношения между нашими чувственными и интеллектуальными способностями. Ему нужно было объяснить, как мы сочетаем то, что известно как сенсорное знание, с другим типом знания, т. Е. разумное знание - эти два связаны, но имеют очень разные процессы.

Кант также приписывал Дэвид Хьюм пробудив его от "догматической дремоты", в которой он безоговорочно принял принципы как религии, так и естественная философия.^[76][77] Юм в его 1739 г. Трактат о природе человека утверждал, что мы познаем разум только через субъективную - по сути иллюзорную - серию восприятий.^[76] Такие идеи, как причинность, мораль, и объекты не очевидны в опыте, поэтому их реальность может быть поставлена ​​под сомнение. Кант чувствовал, что разум может устранить этот скептицизм, и взялся за решение этих проблем. Хотя Кант любил общество и общение с другими, он изолировал себя и сопротивлялся попыткам друзей вывести его из изоляции.^[e] Когда Кант вышел из своего молчания в 1781 году, результатом стало Критика чистого разума. Кант противопоставил Юму эмпиризм утверждая, что некоторые знания существуют изначально в уме, независимо от опыта.^[76] Он провел параллель с Коперниканская революция в своем предложении, что мирские объекты могут быть интуитивно понятны априори ('заранее'), и что интуиция следовательно, отличается от объективная реальность.^[b] Он отчасти согласился с Юмом, определив причинность как «регулярную, постоянную последовательность событий во времени, и ничего более».^[79]

Хотя в настоящее время эта книга признана одним из величайших произведений в истории философии, Критика был в значительной степени проигнорирован после его первоначальной публикации. Книга была длинной, более 800 страниц в оригинальном немецком издании, и написана в запутанном стиле. Он получил мало отзывов, и они не придали ему никакого значения. Бывший ученик Канта, Иоганн Готфрид Гердер критиковал его за то, что он рассматривает разум как сущность, достойную критики, вместо того, чтобы рассматривать процесс мышления в контексте языка и всей личности.^[80] Похожий на Кристиан Гарв и Иоганн Георг Генрих Федер, он отверг позицию Канта о том, что пространство и время обладают формой, которую можно анализировать. Вдобавок Гарв и Федер также упрекали Кантовскую Критику в том, что она не объясняет различия в восприятии ощущений.^[81] Из-за его плотности, как сказал Гердер в письме к Иоганн Георг Хаманн, «крепкий орешек», скрытый «всей этой тяжелой паутиной».^[82] Его прием резко контрастировал с похвалой, которую Кант получил за более ранние работы, такие как его Призовое эссе и более короткие работы, предшествовавшие первой Критике. Эти хорошо принятые и читаемые трактаты включают один из землетрясение в Лиссабоне это было настолько популярно, что его продавали страницы.^[83] До изменения курса, зафиксированного в первой «Критике», его книги хорошо продавались.^[74] Кант был разочарован первым приемом «Критики». Признавая необходимость уточнения исходного трактата, Кант написал Пролегомены любой будущей метафизики в 1783 г. как краткое изложение его основных взглядов. Вскоре после этого друг Канта Иоганн Фридрих Шульц (1739–1805) (профессор математики) опубликовал Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Кенигсберг, 1784 г.), который был кратким, но очень точным комментарием к кантовской Критика чистого разума.

Репутация Канта постепенно росла во второй половине 1780-х годов, чему способствовал ряд важных работ: эссе 1784 года "Ответ на вопрос: что такое просветление? "; 1785-е гг. Основы метафизики морали (его первая работа по моральной философии); а с 1786 г. Метафизические основы естествознания. Но слава Канта в конечном итоге пришла из неожиданного источника. В 1786 г. Карл Леонхард Рейнхольд опубликовал серию публичных писем по кантианской философии. В этих письмах Райнхольд сформулировал философию Канта как ответ на центральный интеллектуальный спор той эпохи: Пантеизм Спор. Фридрих Якоби обвинил недавно умершего Готтхольд Эфраим Лессинг (выдающийся драматург и философ-эссеист) Спинозизм. Это обвинение, равносильное атеизму, решительно отвергалось другом Лессинг. Моисей Мендельсон, что привело к ожесточенному публичному спору между партизанами. В полемика постепенно перерос в дебаты о ценностях Просвещения и ценности разума.

Рейнхольд в своих письмах утверждал, что Критика чистого разума мог разрешить этот спор, отстаивая авторитет и пределы разума. Рейнхольда буквы были широко прочитаны и сделали Канта самым известным философом своей эпохи.

Позже работа

Кант опубликовал второе издание Критика чистого разума в 1787 г., серьезно переработав первые части книги. Большая часть его последующих работ была сосредоточена на других областях философии. Он продолжал развивать свою моральную философию, особенно в 1788 году. Критика практического разума (известный как второй Критика) и 1797-е гг. Метафизика морали. 1790 г. Критика суждения (третий Критика) применил кантовскую систему к эстетике и телеология. Именно в этой критике Кант написал одно из своих самых популярных утверждений: «абсурдно надеяться, что в будущем появится еще один Ньютон, который сделает понятным для нас создание травинки в соответствии с законами природы».^[84]

В 1792 году попытка Канта опубликовать вторую из четырех пьес Религия без разума,^[85] в журнале Berlinische Monatsschrift, встретил сопротивление со стороны короля цензура комиссии, которая была создана в том же году в контексте французская революция.^[86] Затем Кант организовал издание всех четырех произведений в виде книги, направив ее через философский факультет Йенского университета, чтобы избежать богословской цензуры.^[86] Это неповиновение принесло ему теперь известный выговор от короля.^[86] Когда он, тем не менее, опубликовал второе издание в 1794 году, цензор был настолько разгневан, что издал королевский приказ, требующий от Канта никогда не публиковать и даже не говорить публично о религии.^[86] Затем Кант опубликовал свой ответ на выговор короля и объяснил себя в предисловии к Конфликт факультетов.^[86]

Он также написал ряд полупопулярных очерков по истории, религии, политике и другим темам. Эти работы были хорошо восприняты современниками Канта и подтвердили его выдающийся статус в философии XVIII века. Было несколько журналов, посвященных исключительно защите и критике кантианской философии. Несмотря на его успех, философские тенденции двигались в другом направлении. Многие из наиболее важных учеников и последователей Канта (включая Рейнхольд, Бек и Фихте ) трансформировал кантовскую позицию во все более радикальные формы идеализма. Постепенные этапы пересмотра учения Канта ознаменовали появление Немецкий идеализм. Кант выступил против этого и публично осудил Фихте в открытом письме в 1799 году.^[87] Это был один из его последних действий, в котором излагалась позиция по философским вопросам. В 1800 году ученик Канта по имени Готтлоб Бенджамин Яше (1762–1842) опубликовал руководство по логике для учителей под названием Логик, которое он подготовил по просьбе Канта. Яше подготовил Логик используя копию учебника по логике Георг Фридрих Майер озаглавленный Auszug aus der Vernunftlehre, в котором Кант сделал обильные заметки и аннотации. В Логик считалось фундаментальным для философии Канта и ее понимания. Великий логик XIX века Чарльз Сандерс Пирс отметил, в неполном обзоре Томас Кингсмилл Эбботт английский перевод введения к Логик, что «вся философия Канта основана на его логике».^[88] Также, Роберт Широкауэр Хартман и Вольфганг Шварц, написали во введении переводчиков к их английскому переводу Логик, "Его значение заключается не только в его значении для Критика чистого разума, вторая часть которой представляет собой повторное изложение основных положений Логика, но по своему положению во всем творчестве Канта ».^[89]

Смерть и погребение

Здоровье Канта, долгое время плохого, ухудшилось, и он умер в Кенигсберге 12 февраля 1804 г., произнеся: «Es ist gut (Это хорошо) "до истечения срока.^[90] Его незаконченная заключительная работа была опубликована как Opus Postumum. Кант всегда при жизни казался любопытным из-за своих скромных, строго запланированных привычек, которые назывались часовыми. Тем не мение, Генрих Гейне отметил величину «его разрушительных, сокрушающих мир мыслей» и считал его своего рода философским «палачом», сравнивая его с Робеспьер с замечанием, что оба мужчины «представляли в высшей степени тип провинциального буржуа. Природа уготовила им взвешивать кофе и сахар, но судьба решила, что они должны взвесить другие вещи, и поставила на весы того, кто король, на весы. другого - бог ".^[91]

Когда его тело было перенесено в новое место захоронения, его череп был измерен во время эксгумации и оказался больше, чем у среднего немецкого мужчины с «высоким и широким» лбом.^[92] Его лоб вызывает интерес с тех пор, как стал широко известен благодаря его портретам: «В портрете Дёблера и в его верном экспрессионистском воспроизведении Кифера, а также во многих других портретах конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века. Канта - лоб необычайно большой и решительно отступающий. Был ли лоб Канта сформирован таким образом на этих изображениях, потому что он был философом, или, если проследить значение системы Лафатера, был ли он философом из-за остроты ума, проявленной его лбом? «Кант и Иоганн Каспар Лаватер были корреспондентами по богословским вопросам, и Лафатер ссылается на Канта в своей работе« Физиогномические фрагменты для воспитания человеческих знаний и любви к людям »(Leipzig & Winterthur, 1775–1778).^[93]

Канта мавзолей примыкает к северо-восточному углу Кенигсбергский собор в Калининград, Россия. Мавзолей построил архитектор. Фридрих Ларс и был закончен в 1924 году к двухсотлетию со дня рождения Канта. Первоначально Кант был похоронен внутри собора, но в 1880 году его останки были перенесены в неоготика часовня, примыкающая к северо-восточному углу собора. С годами часовня обветшала и была снесена, чтобы освободить место для мавзолея, построенного на том же месте.

Гробница и ее мавзолей являются одними из немногих артефактов немецких времен, сохранившихся Советы после того, как они захватили и аннексировали город.^[94] Сегодня многие молодожены приносят к мавзолею цветы. Артефакты, ранее принадлежавшие Канту, известные как Кантиана, были включены в Кенигсбергский городской музей. Однако музей был разрушен во время Вторая Мировая Война. Реплика статуи Канта, стоявшей в немецкие времена перед главным зданием Кенигсбергский университет Здание было подарено немецкой компанией в начале 1990-х годов и размещено на той же территории.

После изгнание из Кенигсберг немецкое население России в конце Вторая Мировая Война Кенигсбергский университет, в котором преподавал Кант, был заменен Калининградским государственным университетом с русским языком обучения, которому был передан кампус и уцелевшие здания. В 2005 году университет был переименован. Российский государственный университет Иммануила Канта. Об изменении названия было объявлено на церемонии, на которой присутствовал президент Владимир Путин России и канцлер Герхард Шредер Германии, и университет сформировал Кантовское общество, посвященное изучению Кантианство.

В конце ноября 2018 года его могила и статуя были осквернены краской неизвестными злоумышленниками, которые также разбросали листовки, прославляющие Русь и осуждая Канта как «предателя». Инцидент, по всей видимости, связан с недавним голосованием за переименование. Храброво аэропорт, где Кант некоторое время лидировал, что вызвало негодование русских националистов.^[95]

Философия

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Апрель 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В эссе Канта »Отвечая на вопрос: что такое просветление? ", он определил Просвещение как эпоху, сформированную латинский девиз Sapere Aude («Не бойся быть мудрым»). Кант утверждал, что нужно мыслить автономно, не подчиняясь диктату внешнего мира. орган власти. Его работа примирила многие различия между рационалист и эмпирик традиции 18 века. Он оказал решающее влияние на Романтичный и Немецкий идеалист философии 19 века. Его работа также была отправной точкой для многих философов 20-го века.

Кант утверждал, что из-за ограниченности аргументации в отсутствие неопровержимых свидетельство, никто не мог действительно знать, есть ли Бог и загробная жизнь или нет. Кант утверждал, что ради нравственности и в качестве основания для разума люди имеют право верить в Бога, даже если они никогда не могли знать присутствие Бога эмпирически.

Таким образом, все вооружение разума в деле, которое можно назвать чистой философией, на самом деле направлено только на три упомянутые проблемы [Бог, душа и свобода]. Однако сами они, в свою очередь, преследуют более отдаленную цель, а именно: что нужно сделать если воля свободна, если есть Бог и есть ли будущий мир. Поскольку они касаются нашего поведения по отношению к высшей цели, конечная цель природы, которая мудро обеспечивает нас в расположении разума, должным образом направлена ​​только на то, что является моральным.^{[30]:674–5 (A 800–1 / B 828–9)}

Чувство просвещенного подхода и критический метод требовал, чтобы "Если нельзя доказать, что вещь является, он может попытаться доказать, что это нет. Если он не может сделать ни одного (как часто бывает), он все равно может спросить, не в его ли интерес к принимать тот или иной вариант гипотетически, с теоретической или практической точки зрения. Следовательно, вопрос уже не в том, вечный мир является реальным или ненастоящим, или относительно того, не обманываем ли мы себя, когда принимаем первую альтернативу, но мы должны действовать на предположении, что это реально ".^[96] Предположение о Боге, душе и свободе было тогда практической заботой.

Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, за исключением тех случаев, когда оно распределяется точно в соответствии с моралью. Однако это возможно только в умопостигаемом мире, под руководством мудрого автора и регента. Разум считает себя вынужденным либо допустить такую ​​вещь вместе с жизнью в таком мире, который мы должны рассматривать как мир будущего, либо рассматривать моральные законы как пустые вымыслы мозга ...^{[30]:680 (A 811 / B 839)}

Кант провел параллель между коперниканской революцией и эпистемологией своего нового трансцендентальная философия, включающий две взаимосвязанные основы его "критическая философия ":

• то эпистемология из трансцендентальный идеализм и
• то моральная философия автономии практического разума.

Эти учения поместили активного, рационального человека предмет в центре познавательного и морального миров. Кант утверждал, что рациональный порядок мира, известный науке, - это не просто случайное накопление чувственных восприятий.

Концептуальное объединение и интеграция осуществляется разумом через концепции или "категории понимание "оперировать перцептивным многообразием внутри пространство и время. Последние не концепции,^[97] но формы чувствительности априори необходимые условия для любого возможного опыта. Таким образом, объективный порядок природы и действующая в нем причинная необходимость зависят от процессов разума, продукта деятельности, основанной на правилах, которую Кант назвал: "синтез «Ученые Канта много спорят о правильной интерпретации этого хода мыслей.

Интерпретация «двух миров» рассматривает позицию Канта как утверждение эпистемологической ограниченности, что мы не можем выйти за пределы нашего собственного разума, что означает, что мы не можем получить доступ к "вещь в себе ". Однако Кант также говорит о вещи в себе или трансцендентный объект как продукт (человеческого) понимания, поскольку он пытается представить объекты в абстракции от условий чувственности. Следуя этой линии мысли, некоторые интерпретаторы утверждали, что вещь сама по себе не представляет собой отдельную онтологическую область, а просто способ рассмотрения объектов посредством одного только понимания - это известно как двухаспектный взгляд.

Понятие "вещь в себе "широко обсуждалось философами после Канта. Утверждалось, что, поскольку" вещь сама по себе "непознаваема, нельзя предполагать ее существование. Вместо того, чтобы произвольно переключаться на счет, который не был основан на чем-либо, считающемся" реальным ", как и немецкие идеалисты, возникла другая группа, которая спросила, как на самом деле были обоснованы наши (предположительно надежные) представления о целостной и подчиняющейся правилам вселенной. Этот новый вид философии стал известен как Феноменология, а его основателем был Эдмунд Гуссерль.

В отношении к мораль, Кант утверждал, что источник хороший не лежит ни в чем за пределами человек предмет, либо в природа или дано Бог, а скорее всего лишь сама добрая воля. Добрая воля - это то, что действует из долга в соответствии с универсальным моральным законом, который автономное человеческое существо свободно дает себе. Этот закон обязывает человека относиться к человечеству, понимаемому как рациональная сила и представляемому через себя и других, как самоцель а не (просто) как средства для других целей, которых может придерживаться человек. Это требует практического самоанализа, в котором мы универсализируем наши соображения.

Эти идеи во многом сформировали или повлияли на все последующие философские дискуссии и анализ. Специфика изложения Канта сразу же вызвала длительные споры. Тем не менее его тезисы - что разум сам обязательно вносит существенный вклад в знание, что этот вклад является трансцендентным, а не психологическим, что философия предполагает самокритичную деятельность, что мораль основана на человеческой свободе и что действовать автономно - значит действовать в соответствии с рациональными моральными принципами - все это оказало длительное влияние на последующую философию.

Теория восприятия

Кант определяет свою теорию восприятия в своей влиятельной работе 1781 г. Критика чистого разума, который часто упоминается как наиболее значительный том по метафизике и эпистемология в современной философии.^[98] Кант утверждает, что наше понимание внешнего мира основывается не только на опыте, но и на опыте, и на опыте. априори концепции, тем самым предлагая неэмпирическая критика рационалистической философии, что было названо его коперниканской революцией.^[99]

Во-первых, Кант различает аналитические и синтетические предложения:

1. Аналитическое предложение: предложение, понятие предиката которого содержится в его понятии субъекта; например, «Все холостяки не женаты» или «Все тела занимают место».
2. Синтетическое предложение: предложение, понятие предиката которого не содержится в его понятии субъекта; например, «Все холостяки одиноки» или «Все тела имеют вес».

Аналитическое суждение истинно по природе значения слов в предложении - нам не требуется никаких дополнительных знаний, кроме знания языка, чтобы понять это суждение. С другой стороны, синтетическое утверждение - это то, что говорит нам что-то о мире. Истинность или ложность синтетических утверждений проистекает из чего-то вне их лингвистического содержания. В этом случае вес не является обязательным. предикат тела; пока нам не сообщают о тяжести тела, мы не знаем, что оно имеет вес. В этом случае требуется испытание тела, прежде чем станет ясно его тяжесть. До первой Критики Канта эмпирики (ср. Юм) и рационалисты (ср. Лейбниц ) предполагал, что все синтетические утверждения требуют знания опыта.

Кант опровергает это предположение, утверждая, что элементарная математика, как и арифметика, является синтетической. априори, в том смысле, что его утверждения предоставляют новые знания, не полученные из опыта. Это становится частью его общих аргументов в пользу трансцендентальный идеализм. То есть он утверждает, что возможность получения опыта зависит от определенных необходимых условий, которые он называет априори формы - и что эти условия структурируют и сохраняют истинность мира опыта. Его основные претензии в "Трансцендентальная эстетика "являются ли математические суждения синтетическими априори и это Космос и время не вытекают из опыта, а являются его предпосылками.

Как только мы поняли функции базовой арифметики, нам не нужен эмпирический опыт, чтобы знать, что 100 + 100 = 200, и поэтому оказывается, что арифметика является аналитической. Однако то, что это аналитично, можно опровергнуть, рассмотрев расчет 5 + 7 = 12: в числах 5 и 7 нет ничего, по которому можно было бы вывести число 12.^[100] Таким образом, «5 + 7» и «кубический корень из 1728» или «12» не являются аналитическими, потому что их референция одинакова, но их смысл - нет - утверждение «5 + 7 = 12» говорит нам что-то новое о мире. Это само собой разумеется, и, несомненно, априори, но в то же время он синтетический. Таким образом, Кант утверждал, что предложение может быть синтетическим и априори.

Кант утверждает, что опыт основан на восприятии внешних объектов и априори знание.^[101] Он пишет, что внешний мир обеспечивает то, что мы чувствуем. Но наш разум обрабатывает эту информацию и упорядочивает ее, позволяя нам ее понять. Наш разум создает условия пространства и времени для восприятия объектов. Согласно «трансцендентному единству апперцепции», концепции разума (понимание) и восприятия или интуиции, которые собирают информацию из явлений (чувственность), синтезируются посредством понимания. Без понятий восприятие невнятно; без восприятия концепции бессмысленны. Отсюда известное утверждение: «Мысли без содержания пусты, интуиции [восприятия] без понятий слепы».^{[30]:193–4 (A 51 / B 75)}

Кант также утверждает, что внешняя среда необходима для установления личности. Хотя Кант хотел бы утверждать, что не существует эмпирического способа наблюдения за самостью, мы можем увидеть логическую необходимость самости, когда наблюдаем, что у нас могут быть разные восприятия внешней среды с течением времени. Объединив эти общие представления в одно глобальное представление, мы можем увидеть, как возникает трансцендентальное «я». "Таким образом, я осознаю тождественное" я "в отношении множества представлений, данных мне в интуиции, потому что я называю их все вместе мой представления, составляющие один."^{[30]:248 (В 135)}

Категории факультета понимания

Кант считал очевидным, что у нас есть некоторые объективные знания о мире, такие как, скажем, ньютоновская физика. Но это знание опирается на синтетический, априори законы природы, такие как причинность и субстанция. Как это возможно? Решение Канта заключалось в том, что предмет должны предоставить законы, которые делают возможным восприятие объектов, и что эти законы являются синтетическими, априори законы природы, которые применяются ко всем объектам до того, как мы их испытаем. Чтобы вывести все эти законы, Кант исследовал опыт в целом, отсекая в нем то, что предоставляется разумом, от того, что обеспечивается данными интуициями. Это обычно называется трансцендентной дедукцией.^[102]

Начнем с того, что Кантовское различие между апостериорный существование условный и особые знания, и априори необходимо иметь в виду, что это универсальные и необходимые знания. Если мы просто соединим две интуиции вместе в воспринимающем субъекте, знание всегда будет субъективным, потому что оно получено апостериори, когда желательно, чтобы знание было объективным, то есть чтобы две интуиции относились к объекту и поддерживали его для любого человека в любое время, а не только для воспринимающего субъекта в его текущем состоянии. Что еще эквивалентно объективному знанию, кроме априори (универсальные и необходимые знания)? Прежде чем знания станут объективными, они должны быть включены в априори категория понимание.^[102][103]

Например, если субъект говорит: «Солнце светит на камень; камень нагревается», все, что он воспринимает, является феноменом. Его суждение условно и не требует необходимости. Но если он говорит: «Солнечный свет заставляет камень согреваться», он относит восприятие к категории причинности, которая не обнаруживается в восприятии, и обязательно синтезирует концепцию солнечного света с концепцией тепла, создавая обязательно универсально верное суждение. .^[102]

Чтобы объяснить категории более подробно, они являются предпосылками построения объектов в уме. В самом деле, даже думать о солнце и камне предполагает категорию существования, то есть субстанцию. Ибо категории синтезируют случайные данные сенсорного многообразия в понятные объекты. Это означает, что категории также являются наиболее абстрактными вещами, которые можно сказать о любом объекте, и, следовательно, можно иметь априори познание совокупности всех объектов опыта, если можно их все перечислить. Для этого Кант формулирует еще один трансцендентный вывод.^[102]

Суждения для Канта являются предварительными условиями любой мысли. Человек мыслит посредством суждений, поэтому необходимо перечислить все возможные суждения и отложить связанные с ними восприятия, чтобы дать возможность исследовать моменты, когда понимание занимается построением суждений. Ибо категории эквивалентны этим моментам в том смысле, что они являются концепциями интуиции вообще, поскольку они определяются этими моментами универсально и обязательно. Таким образом, перечисляя все моменты, можно вывести из них все категории.^[102]

Теперь можно спросить: сколько существует возможных суждений? Кант считал, что все возможные предложения Аристотеля силлогистический логика эквивалентна всем возможным суждениям и что все логические операторы в предложениях эквивалентны моментам понимания в суждениях. Таким образом, он разделил систему Аристотеля на четыре группы по три: количество (универсальное, частное, единичное), качество (утвердительное, отрицательное, бесконечное), отношение (категориальное, гипотетическое, дизъюнктивное) и модальность (проблематическая, утверждающая, аподиктическая). Параллелизм с категориями Канта очевиден: количество (единство, множественность, тотальность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, общность) и модальность (возможность, существование, необходимость).^[102]

Фундаментальные строительные блоки опыта, то есть объективные знания, теперь на месте. Во-первых, это чувственность, которая снабжает разум интуициями, а затем есть понимание, которое производит суждения об этих интуициях и может относить их к категориям. Эти категории выводят интуиции из текущего состояния сознания субъекта и помещают их в сознание в целом, производя универсально необходимые знания. Категории врождены от любого рационального существа, поэтому любая интуиция внутри категории в одном уме обязательно включается и понимается одинаково в любом уме. Другими словами, мы фильтруем то, что видим и слышим.^[102]

Доктрина трансцендентальной схемы

Кант столкнулся с проблемой своей теории о том, что разум играет роль в производстве объективного знания. Интуиции и категории совершенно разные, так как же они могут взаимодействовать? Решение Канта - это (трансцендентальная) схема: априорные принципы, с помощью которых трансцендентальное воображение связывает концепции с интуицией во времени. Все принципы ограничены во времени, поскольку, если концепция является чисто априорной, как и категории, то они должны применяться всегда. Отсюда и такие принципы, как субстанция - это то, что продолжается во времени, и причина всегда должна предшествовать следствию.^[102][104] В контексте трансцендентальной схемы большое значение имеет концепция трансцендентального отражения.^[105]

Моральная философия

Кант разработал свою моральную философию в трех работах: Основы метафизики морали (1785), Критика практического разума (1788 г.), и Метафизика морали (1797).

В ФундаментКант пытается превратить повседневное, очевидное, рациональное^[106] знание морали в философское знание. Последние две работы использовали «практический разум», который основан только на вещах, о которых может нам сказать, и не выводит никаких принципов из опыта, чтобы прийти к заключениям, которые могут быть применены к миру опыта (во второй части Метафизика морали).

Кант известен своей теорией, что существует единственная моральный долг, который он назвал "Категорический императив ", и происходит от концепции долг. Кант определяет требования морального закона как «категорические императивы». Категорические императивы - это принципы, которые действительно действительны; они хороши сами по себе; им необходимо подчиняться во всех ситуациях и обстоятельствах, если мы ведем себя в соответствии с моральным законом. Категорический императив представляет собой тест, по которому можно оценивать моральные утверждения. Кант также утверждал, что моральные средства и цели могут быть применены к категорическому императиву, что разумные существа могут преследовать определенные «цели», используя соответствующие «средства». Заканчивается на основе физических потребностей или желаний создавать гипотетические императивы. Категорический императив может быть основан только на чем-то, что является «самоцелью», то есть целью, которая не является средством достижения какой-либо другой потребности, желания или цели.^[107] Кант считал, что моральный закон - это принцип причина Сама по себе, и основана не на случайных фактах о мире, таких как то, что сделало бы нас счастливыми, но на действии в соответствии с моральным законом, у которого нет другого мотива, кроме «достоинства быть счастливыми».^{[30]:677 (A 806 / B 834)} Соответственно, он считал, что моральное обязательство распространяется только на рациональных агентов.^[108]

В отличие от гипотетического императива категорический императив - это безусловное обязательство; он имеет силу обязательства независимо от нашей воли или желаний^[109] В Основы метафизики морали (1785) Кант перечислил три формулировки категорического императива, которые он считал примерно эквивалентными.^[110] В той же книге Кант заявил:

Действуйте только в соответствии с этим Максим посредством чего вы можете в то же время пожелать, чтобы он стал универсальным законом.^[111]

По Канту, нельзя делать для себя исключения. Философскую максиму, по которой человек действует, всегда следует рассматривать как универсальный закон без исключения. Нельзя позволить себе совершить конкретное действие, если он не считает нужным, чтобы причина этого действия стала универсальным законом. Например, не следует воровать, какими бы ужасными ни были обстоятельства, потому что, позволяя себе воровать, человек делает воровство универсально приемлемым действием. Это первая формулировка категорического императива, часто известного как принцип универсальности.

Кант считал, что если действие совершается без мотива долга, то оно не имеет моральной ценности. Он думал, что за каждым действием должно стоять чистое намерение; в противном случае это бессмысленно. Конечный результат - не самый важный аспект действия; скорее то, как человек себя чувствует, выполняя действие, - это время, когда результату придается ценность.

В Основы метафизики морали, Кант также постулировал «контр-утилитарный идея, что существует разница между предпочтениями и ценностями, и что соображения индивидуальных прав сдерживают расчеты совокупной полезности ", концепция, которая является аксиомой в экономике:^[112]

Все имеет либо цена или достоинство. Все, что имеет цену, может быть заменено чем-то другим в качестве его эквивалента; с другой стороны, все, что стоит превыше всего и поэтому не имеет эквивалента, имеет достоинство. Но то, что составляет условие, при котором что-то одно может быть самоцелью, имеет не просто относительную ценность, то есть цену, но внутреннюю ценность, то есть достоинство. (с. 53, курсив в оригинале).

Цитированная Кантом фраза, которая используется для резюмирования контрутилитарной природы его моральной философии, звучит так: Fiat justitia, pereat mundus, («Да свершится справедливость, хотя мир погибнет»), что он вольно переводит как «Да царит справедливость, даже если все негодяи в мире погибнут от нее». Это появляется в его 1795 г. Вечный мир: философский очерк ("Zum ewigen Frieden. Эйн философский инженер Entwurf "), Приложение 1.^{[113][114][115]}

Первая формулировка

Первая формулировка (формула всеобщего закона) морального императива «требует, чтобы максимы были выбраны так, как если бы они считались универсальными. законы природы ".^[110] Эта формулировка в принципе имеет своим высшим законом кредо: «Всегда действуйте в соответствии с максимой, универсальность которой как закон вы можете в то же время пожелать», и является «единственным условием, при котором воля никогда не может вступить в конфликт сама с собой». ...] "^[116]

Одна из интерпретаций первой формулировки называется «тест универсальности».^[117] Согласно Канту, максима агента - это его «субъективный принцип человеческих действий»: то есть то, что агент считает причиной своих действий.^[118] Тест универсальности состоит из пяти этапов:

1. Найдите максиму агента (т.е. действие, сопряженное с его мотивацией). Взять, к примеру, заявление «Я совру в личных целях». Ложь - это действие; мотивация - исполнить какое-то желание. Вместе они составляют максиму.
2. Представьте себе возможный мир, в котором все, находящиеся в положении, аналогичном реальному агенту, следовали этому принципу.
3. Решите, возникнут ли противоречия или иррациональности в возможном мире в результате следования максиме.
4. Если возникнет противоречие или иррациональность, действовать в соответствии с этой максимой в реальном мире запрещено.
5. Если нет противоречия, то действовать в соответствии с этой максимой допустимо, а иногда и требуется.

(Современную параллель см. Джон Ролз 'гипотетическая ситуация, исходное положение.)

Вторая формулировка

Вторая формулировка (или Формула цели в себе) утверждает, что «рациональное существо, как по своей природе цель и, следовательно, как самоцель, должно служить в каждой максиме как условие, ограничивающее все чисто относительные и произвольные цели».^[110] Принцип гласит, что вы «[a] ct по отношению к каждому разумному существу (будь то вы или другое), так что это самоцель в вашей максиме», что означает, что разумное существо является «основой всех максим действия» и «никогда не должны рассматриваться как простое средство, но как высшее ограничивающее условие при использовании всех средств, т. е. как цель одновременно».^[119]

Третья формулировка

Третья формулировка (т.е. Формула автономии) представляет собой синтез первых двух и является основой для «полного определения всех максим». В нем говорится, что «все максимы, вытекающие из автономного законодательства, должны согласовываться с возможным царством целей, как с царством природы».^[110]

В принципе, «действуйте так, как будто ваши максимы должны одновременно служить универсальным законом (всех разумных существ)», что означает, что мы должны действовать так, чтобы мы могли думать о себе как о «членах универсального царства целей. ", законодательный универсальные законы через наши максимы (то есть универсальный нормы поведения ), в «возможном царстве концов».^[120] Никто не может возвыситься над универсальным законом, поэтому его долг - следовать максиме (ам).

Религия без разума

Комментаторы, начиная с 20 века, склонны считать, что у Канта натянутые отношения с религией, хотя в 19 веке это не было распространенным взглядом. Карл Леонхард Рейнхольд, чьи письма впервые сделали Канта знаменитым, писал: «Я полагаю, что могу сделать безоговорочный вывод, что интересы религии и христианства в частности полностью согласуются с результатами Критики разума».^[121] Иоганн Шульц, написавший один из первых комментариев Канта, писал: «И разве эта система сама по себе не наиболее хорошо согласуется с христианской религией? Разве божественность и милосердие последней не становятся все более очевидными?»^[122] Эта точка зрения сохранялась на протяжении всего XIX века, как отмечает Фридрих Ницше, который сказал: «Успех Канта - это просто успех теолога».^[123] Причиной этих взглядов была моральная теология Канта и широко распространенное убеждение, что его философия является великой противоположностью Спинозизм, который сотрясал европейскую академию большую часть 18 века. Спинозизм широко рассматривался как причина Споры о пантеизме, и как форма изощренного пантеизма или даже атеизма. Так как философия Канта игнорировала возможность аргументации в пользу Бога только с помощью чистого разума, по тем же причинам она также игнорировала возможность аргументации против Бога только с помощью чистого разума. Это, вкупе с его моральной философией (его аргумент о том, что существование морали - это рациональная причина того, почему Бог и загробная жизнь существуют и должны существовать), было причиной того, что многие, по крайней мере, до конца XIX века, считали его великий защитник религии в целом и христианства в частности.^{[нужна цитата ]}

Кант излагает свою самую резкую критику организации и практики религиозных организаций тем, кто поощряет то, что он считает религией поддельного служения Богу.^[124] Среди основных целей его критики - внешние ритуалы, суеверия и иерархический церковный порядок. Он рассматривает это как стремление угодить Богу способами, отличными от сознательного следования принципу моральной справедливости в выборе своих максим и действии в соответствии с ними. Критика Канта по этим вопросам, а также его отказ от некоторых теоретических доказательств, основанных на чистом разуме (в частности, онтологический аргумент ) о существовании Бога и его философских комментариях к некоторым христианским доктринам, привели к интерпретациям, которые рассматривают Канта как враждебного религии в целом и христианству в частности (например, Walsh 1967). Тем не менее, другие толкователи считают, что Кант пытался отделить христианскую веру от неоправданной.^[125] Кант видит в Иисус Христос утверждение «чистого нравственного расположения сердца», которое «может сделать человека угодным Богу».^[124] Что касается концепции религии Канта, некоторые критики утверждали, что он симпатизировал деизму.^[126] Другие критики утверждали, что моральная концепция Канта движется от деизма к теизму (как моральному теизму), например, Аллен В. Вуд.^[127] и Мерольд Вестфаль.^[128] Что касается книги Канта Религия без разума,^[85] Подчеркивалось, что Кант свел религиозность к рациональности, религию к морали, а христианство к этике.^[129]

Идея свободы

в Критика чистого разумаКант проводит различие между трансцендентальной идеей свободы, которая как психологическая концепция «в основном эмпирическая», и относится к тому, «следует ли предполагать способность начинать серию последовательных вещей или состояний из самой себя»^{[30]:486 (A 448 / B 467)} и практическая концепция свободы как независимости нашей воли от «принуждения» или «необходимости посредством чувственных импульсов». Кант считает источником затруднений то, что практическая идея свободы основана на трансцендентальной идее свободы.^{[30]:533 (A 533–4 / B 561–2)} но ради практических интересов использует практическое значение, «не принимая во внимание ... его трансцендентное значение», которое, по его мнению, было должным образом «устранено» в Третьей антиномии, и как элемент в вопросе о свободе воля является для философии «настоящим камнем преткновения», ставящим в тупик умозрительный разум.^{[30]:486 (A 448 / B 467)}

Кант называет практическое «все, что возможно через свободу», а чистые практические законы, которые никогда не задаются через чувственные условия, но соблюдаются аналогично универсальному закону причинности, являются моральными законами. Разум может дать нам только «прагматические законы свободного действия через чувства», но чистые практические законы, данные разумом. априори^{[30]:486 (A 448 / B 467)} диктовать «что делать».^{[30]:674–6 (A 800–2 / B 828–30)} (То же различие трансцендентного и практического смысла можно применить к идее Бога с оговорка что практическое понятие свободы можно испытать.^[130])

Категории свободы

в Критика практического разума, в конце второй основной части Аналитика,^[131] Кант вводит категории свободы по аналогии с категориями понимания их практических аналогов. Категории свободы Канта, по-видимому, функционируют в первую очередь как условия для возможности действий (i) быть свободными, (ii) быть понятыми как свободные и (iii) подвергаться моральной оценке. По Канту, хотя действия как теоретические объекты конституируются посредством теоретических категорий, действия как практические объекты (объекты практического использования разума, которые могут быть хорошими или плохими) конституируются посредством категорий свободы. Только так действия как явления могут быть следствием свободы и быть поняты и оценены как таковые.^[132]

Эстетическая философия

Кант обсуждает субъективную природу эстетических качеств и переживаний в Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного (1764). Вклад Канта в эстетическая теория разработан в Критика суждения (1790), где он исследует возможность и логический статус «суждения вкуса». В «Критике эстетического суждения» первое важное разделение Критика суждения, Кант использовал термин «эстетический» таким образом, который, по мнению кантовского ученого У. Уолша, отличается от его современного смысла.^[133] в Критика чистого разумаЧтобы отметить существенные различия между суждениями вкуса, моральными суждениями и научными суждениями, Кант отказался от термина «эстетический» как «обозначающий критику вкуса», отметив, что суждения о вкусе никогда не могут «управляться» с помощью «законов». априори."^[134] После А. Г. Баумгартен, кто написал Эстетика (1750–58),^[135] Кант был одним из первых философов, которые разработали и интегрировали эстетическую теорию в единую и всеобъемлющую философскую систему, используя идеи, которые играли неотъемлемую роль во всей его философии.^[136]

В главе «Аналитика прекрасного» в Критика сужденияКант утверждает, что красота не является свойством произведения искусства или природного явления, но, напротив, представляет собой сознание удовольствия, которое сопровождает «свободную игру» воображения и понимания. Хотя кажется, что мы используем разум, чтобы решить, что красиво, суждение не является когнитивным суждением.^[137] «и, следовательно, не логично, а эстетично» (§ 1). Чистое суждение о вкусе субъективно, поскольку оно относится к эмоциональной реакции субъекта и основано только на уважении к самому объекту: это бескорыстное удовольствие, и мы чувствуем, что чистые суждения вкуса (т. Е. Суждения о красоте), претендовать на универсальную действительность (§§ 20–22). Важно отметить, что эта универсальная достоверность вытекает не из определенного понятия красоты, а из здравый смысл (§40). Кант также считал, что суждение вкуса разделяет характеристики, связанные с моральным суждением: оба они бескорыстны, и мы считаем их универсальными. В главе «Аналитика возвышенного» Кант выделяет возвышенный как эстетическое качество, которое, как и красота, субъективно, но, в отличие от красоты, относится к неопределенным отношениям между способностями воображения и разума и разделяет характер моральных суждений при использовании разума. Чувство возвышенного, разделенное на два различных режима (математический и динамический возвышенный), описывает два субъективных момента, которые касаются отношения способности воображения к разуму. Некоторые комментаторы^[138] утверждают, что критическая философия Канта содержит третий вид возвышенного, моральное возвышенное, которое является эстетическим ответом на моральный закон или представление, и развитие "благородного" возвышенного в теории Канта 1764 года. Математическое возвышенное является результатом неспособность воображения постичь природные объекты, которые кажутся безграничными и бесформенными или кажутся «абсолютно великими» (§§ 23–25). Затем эта неудача воображения восстанавливается благодаря удовольствию, полученному от утверждения разумом концепции бесконечности. В этом движении способность разума оказывается выше нашего подверженного ошибкам чувственного «я» (§§ 25–26). В динамическом возвышенном есть чувство уничтожения чувственного «я», поскольку воображение пытается постичь огромную мощь. Эта сила природы угрожает нам, но из-за сопротивления разума такому разумному уничтожению субъект испытывает удовольствие и чувство нравственного призвания человека. Эта оценка нравственного чувства через воздействие возвышенный помогает развить моральный облик.

Кант разработал теорию юмор (§ 54), что было истолковано как теория «несовместимости». Он проиллюстрировал свою теорию юмора, рассказав три анекдота в Критика суждения. В своих лекциях и сочинениях он рассказывал много анекдотов.^[139]

Кант провел различие между предметом искусства как материальной ценностью, подчиняющейся конвенциям общества, и трансцендентным условием суждения о вкусе как «утонченной» ценностью в своем понимании. Идея универсальной истории (1784). В Четвертом и Пятом тезисах этой работы он определил все искусство как «плоды необщительности» из-за «антагонизма людей в обществе».^[140] и в седьмом тезисе утверждал, что, хотя такая материальная собственность свидетельствует о цивилизованном состоянии, только идеал морали и универсализация утонченных ценностей посредством улучшения разума «принадлежит культуре».^[141]

Политическая философия

Часть серии на
Либерализм
История Эпоха Просвещения Список либеральных теоретиков (вклад в либеральную теорию)
Идеи Гражданские и политические права Культурный либерализм Демократия Демократический капитализм Экономическая свобода Экономический либерализм Эгалитаризм Свободный рынок Свободная торговля Свобода прессы Свобода религии Свобода слова Гендерное равенство Принцип вреда Интернационализм Laissez-faire Свобода Рыночная экономика Естественные и юридические права Отрицательный /позитивная свобода Принцип ненападения Открытое общество Допускающее общество Частная собственность Верховенство закона Секуляризм Разделение церкви и государства Социальный контракт Государство всеобщего благосостояния
Школы мысли Анархо-капитализм Классический либерализм Радикальный либерализм Левый либертарианство Геолибертарианство Право-либертарианство Консервативный либерализм Демократический либерализм Зеленый либерализм Либеральное самодержавие Либеральный католицизм Либеральный консерватизм Либеральный феминизм Феминизм справедливости Либеральный интернационализм Либеральный национализм Либеральный социализм Социал-демократия Мышечный либерализм Неолиберализм Национальный либерализм Ордолиберализм Радикальный центризм Религиозный либерализм Христианин Исламский Еврейский Светский либерализм Социальный либерализм Технолиберализм Третий путь Виггизм
Люди Актон Ален Альберди Аламбер Арнольд Арон Бадави Barante Bastiat Бентам Берлин Беверидж Боббио Брентано Яркий Broglie Берк Чапек Кассирер Чичерин Чу Chydenius Клинтон Cobden Collingdood Кондорсе Постоянный Croce Куоко Дарендорф Decy Дьюи Диккенс Дидро Dongsun Дюнуайе Дворкин Эйнауди Эмерсон Eötvös Flach Фридман Гэлбрейт Гарнизон Джордж Gladstone Гобетти Gomes серый Зеленый Гу Гизо Хайек Герберт Гоббс Hobhouse Hobson Гольбах Ху Гумбольдт Джефферсон Джубани Кант Kelsen Кемаль Кейнс Кораис Корвин-Микке Кимличка Ламартин Ларра Lecky Ли Линкольн Локк Люфти Маколей Мадариага Мэдисон Мартино Масани Мишле Милл (отец) Милл (сын) Милтон Мизес Molteno Mommsen Деньги Montalembert Монтескье Мора Муфф Наороджи Науманн Нозик Нуссбаум Обама Олин Ортега Пейн Патон Поппер Цена Пристли Прието Кенэ Цинь Рамирес Ратенау Ролз Раз Renan Ренувье Ренци Рикардо Рёпке Рорти Росмини Росселли Руссо Руджеро Сармьенто Сказать Сен Граф Шефтсбери Шклар Сидни Сийес Inasi Сисмонди Смит Сото Полярный Спенсер Спиноза Staël Самнер Тахтави Дао Тьерри Торбек Торо Токвиль Трейси Трельч Тюрго Villemain Вольтер сторожить Вебер Wollstonecraft Самбрано
Организации Африканская либеральная сеть Альянс либералов и демократы для Европы Альянс либералов и партия "Демократы за Европу" Арабская либеральная федерация Совет азиатских либералов и демократов Европейская демократическая партия Европейская либеральная молодежь Европейская партия за личную свободу Международный альянс либертарианских партий Международная федерация либеральной молодежи Либеральный Интернационал Либеральная сеть для Латинской Америки Либеральные партии Либеральная сеть Юго-Восточной Европы
Региональные варианты Европа Латинская Америка Албания Армения Австралия Австрия Бельгия Боливия Бразилия Болгария Канада Китай Чили Колумбия Хорватия Куба Кипр Чешские земли Дания Эквадор Египет Эстония Финляндия Франция Германия Греция Гондурас Гонконг Венгрия Исландия Индия Иран Израиль Италия Япония Латвия Литва Люксембург Македония Мексика Молдова Черногория Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Нигерия Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Румыния Россия Сенегал Сербия Словакия Словения Испания Южная Африка Южная Корея Швеция Швейцария Тайвань Таиланд Тунис индюк Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Школа Аризоны Классический Современное Уругвай Венесуэла Зимбабве
похожие темы Предвзятость в академических кругах Предвзятость в СМИ
Портал либерализма  Политический портал

В Вечный мир: философский очерк,^[142] Кант перечислил несколько условий, которые он считал необходимыми для прекращения войн и установления прочного мира. Они включали мир конституционных республик.^[143] Его классический республиканский теория была расширена в Наука права, первая часть Метафизика морали (1797).^[144] Кант считал, что универсальная история приводит к окончательному миру республиканских государств в мире, но его теория не была прагматичной. Этот процесс описан в «Вечном мире» как естественный, а не рациональный:

Гарантия вечного мира - не что иное, как этот великий художник, природа ... В ее механическом ходе мы видим, что ее цель - добиться гармонии между людьми против их воли и даже через их разногласия. Как необходимость, работающая по неизвестным нам законам, мы называем это судьбой. Но, рассматривая его замыслы во всемирной истории, мы называем это «провидением», поскольку мы видим в нем глубокую мудрость более высокой причины, которая предопределяет ход природы и направляет ее к объективному окончательному концу человеческого рода.^[145]

Политическую мысль Канта можно обобщить как республиканское правительство и международную организацию. "В более характерных кантианских терминах это учение о государстве, основанном на законе (Rechtsstaat ) и вечного мира. В самом деле, в каждой из этих формулировок оба термина выражают одну и ту же идею: идею правовой конституции или «мира через закон». Политическая философия Канта, будучи по существу правовой доктриной, по определению отвергает противопоставление морального воспитания и игры страстей как альтернативных основ социальной жизни. Государство определяется как союз мужчин согласно закону. Государство состоит из законов, которые необходимы априори, потому что они вытекают из самой концепции права. «О режиме нельзя судить ни по каким другим критериям, ни на него нельзя возлагать никаких других функций, кроме тех, которые соответствуют законному порядку как таковому». ^[146]

Он выступал против «демократии», что в его время означало прямая демократия, полагая, что правило большинства представляет угрозу личной свободе. Он заявил: «... демократия, собственно говоря, обязательно является деспотизмом, потому что она устанавливает исполнительную власть, при которой« все »решают за или даже против того, кто не согласен, то есть« все », кто не совсем согласен. все решают, а это противоречие общей воли самой себе и свободе ».^[147] Как и большинство писателей того времени, он различал три формы правления: демократию, аристократию и монархию. смешанное правительство как наиболее идеальная его форма.

Антропология

Кант читал лекции антропология, изучение человеческой природы, в течение двадцати трех с половиной лет.^[148] Его Антропология с прагматической точки зрения был опубликован в 1798 г. (это было предметом Мишель Фуко вторичная диссертация на его Государственная докторская степень, Введение в антропологию Канта.) Лекции Канта по антропологии были впервые опубликованы в 1997 г. на немецком языке.^[149] Введение в антропологию Канта была переведена на английский и опубликована в серии Cambridge Texts in the History of Philosophy в 2006 году.^[150]

Кант был одним из первых людей своего времени, которые представили антропологию как интеллектуальную область исследования, задолго до того, как эта область приобрела популярность, и его тексты считаются продвинутыми в этой области. Его точка зрения заключалась в том, чтобы повлиять на работы более поздних философов, таких как Мартин Хайдеггер и Поль Рикёр.

Кант был также первым, кто предложил использовать многомерный подход к человеческому разнообразию. Он проанализировал природу Гиппократ -Гален четыре темперамента и изобразили их в двух измерениях: (1) «активация», или энергетический аспект поведения, и (2) «ориентация на эмоциональность».^[151] Холерики описывались как эмоциональные и энергичные; Флегматики как уравновешенные, так и слабые; Сангвиники такие же уравновешенные и энергичные, а меланхолики - эмоциональные и слабые. Эти два измерения вновь проявились во всех последующих моделях темперамента и личностных качеств.

Кант рассматривал антропологию в двух широких категориях: (1) физиологический подход, который он называл «тем, что природа делает из человека»; и (2) прагматический подход, который исследовал то, что человек «может и должен сделать из себя».^[152]

Расизм

Кант был одним из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения, которых защищал расизм, и некоторые утверждали, что он был одной из центральных фигур в зарождении современного «научного» расизма. Где предыдущие цифры, такие как Карл Линней и Иоганн Фридрих Блюменбах предполагая лишь «эмпирическое» наблюдение за расизмом, Кант создал полноценную теорию расы. С использованием Четыре темперамента В Древней Греции он предложил иерархию из четырех расовых категорий: белых европейцев, желтых азиатов, черных африканцев и красных американских индейцев.^{[40][38][37][39][153][154]}

Кант писал, что «[белые] содержат все побуждения природы в аффектах и ​​страстях, все таланты, все склонности к культуре и цивилизации и могут с такой же готовностью подчиняться, как и управлять. Они единственные, кто всегда продвигается к совершенству». Он описывает жителей Южной Азии как «образованных в высшей степени, но только в искусствах, а не в науках». Он продолжает, что индуисты никогда не смогут достичь уровня абстрактных понятий и что «великий индусский человек» - это тот, кто «ушел». далеко в искусстве обмана и у них много денег ». Он заявил, что индусы всегда остаются такими, какие они есть, и никогда не смогут продвинуться вперед. О черных африканцах Кант писал, что« их можно обучать, но только как слуги, то есть они позволяют себе быть обученным ». Он цитирует Дэвида Юма, который призывает кого-либо« привести [единственный] пример, в котором негр проявил таланты », и утверждает, что среди« сотен тысяч »чернокожих, перевезенных во время Атлантическая работорговля даже среди освобожденных «до сих пор не было найдено ни одного человека, который представлял бы что-либо великое в искусстве или науке или какое-либо другое достойное качество». Для Канта «негр может быть дисциплинированным и культурным, но никогда не бывает по-настоящему цивилизованным. Он самопроизвольно впадает в дикость». Коренные американцы, по мнению Кант, «не могут получить образование». Он называет их немотивированными, лишенными аффекта, страстью и любовью, описывая их как слишком слабых для работы, непригодных для какой-либо культуры, а также флегматик для усердия. Он сказал, что коренные американцы «намного ниже негров, которые, несомненно, имеют самый низкий из всех оставшихся уровней, которыми мы обозначаем различные расы». Кант заявил, что «американцы и черные не могут управлять собой. Таким образом, они служат только рабам».^{[154][38][37][155]}

Кант был противником смешанные браки, полагая, что белые будут «деградированы» и «смешение рас» нежелательно, поскольку «не каждая раса принимает нравы и обычаи европейцев». Он заявил, что «вместо ассимиляции, которая была задумана путем слияния различных рас, природа здесь установила закон прямо противоположного».^[156] Он считал, что в будущем исчезнут все расы, кроме белых.^[154]

Чарльз В. Миллс писал, что Кант «дезинфицирован для общественного потребления», а его расистские работы игнорируются.^[154] Роберт Бернаскони заявил, что Кант «дал первое научное определение расы». Эммануэль Чуквуди Эз Ему приписывают то, что в 1990-е годы вклад Канта в развитие расизма был выявлен среди западных философов, которые часто замалчивают эту часть своей жизни и работ.^[39] Он писал об идеях Канта о расе:

Позиция Канта о важности цвета кожи не только как кодировки, но и как доказательства этой кодификации рационального превосходства или неполноценности очевидна в его комментарии по поводу способности рассудка «черного» человека. Оценивая заявление африканца, Кант отклонил это заявление, добавив комментарий: «Этот парень был совершенно черным с головы до пят, что явное доказательство того, что то, что он сказал, было глупо». Следовательно, нельзя утверждать, что цвет кожи для Канта был просто физической характеристикой. Это, скорее, свидетельство неизменного и неизменного морального качества.

— Эммануэль Чуквуди Эз, «Цвет разума: идея« расы »в антропологии Канта», Постколониальная африканская философия: критический читатель (1997)^[37]

Полин Кляйнгельд утверждает, что, хотя Кант действительно был стойким сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, его взгляды на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни.^[41] В частности, он недвусмысленно отверг прошлые взгляды, связанные с расовой иерархией и ущемленными правами или моральным статусом небелых в Вечный мир: философский очерк (1795). В этой работе он также представил развернутые аргументы против европейских колониализм, что, как он утверждал, было морально несправедливым и несовместимым с равными правами коренных народов.^[41]

Влияние

Влияние Канта на западную мысль было огромным.^[157] Хотя основные положения Канта трансцендентальный идеализм (то есть, что пространство и время являются «априорными» формами человеческого восприятия, а не реальными свойствами, что человеческое восприятие полностью информируется «априорными» эпистемическими структурами, и утверждение, что формальная логика и трансцендентальная логика совпадают) были фальсифицированы в современном мире. наука и логика,^{[158][159][160]} Кант больше не определяет интеллектуальную повестку дня современных философов. Считается, что он изменил рамки, в которых современные философские исследования проводились, по крайней мере, до начала девятнадцатого века. Этот сдвиг состоял в нескольких тесно связанных нововведениях, которые, хотя сами по себе были весьма спорными, стали важной постмодернистской философией и в социальных науках, широко трактуемых в целом:

• Человеческий субъект рассматривается как центр исследования человеческого знания, так что невозможно философствовать о вещах, как они существуют, независимо от человеческого восприятия или того, как они для нас;^[161]
• Представление о том, что можно обнаружить и систематически исследовать внутренние пределы нашей способности знать полностью «априори»;
• Понятие «категорического императива», утверждение, что люди от природы наделены способностями и обязанностями в отношении правильного разума и действий. Возможно, его самая известная цитата взята из Критики чистого разума: «Две вещи наполняют мой разум все возрастающим удивлением и трепетом: звездные небеса надо мной и моральный закон внутри меня» (der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz в мире ")
• Концепция «условий возможности», как в его понятии «условия возможного опыта» - это то, что вещи, знания и формы сознания опираются на предшествующие условия, которые делают их возможными, так что, чтобы понять или знать их, мы должны сначала понять эти условия;
• Теория, согласно которой объективный опыт активно конституируется или конструируется функционированием человеческого разума;
• Его представление о моральной автономии как о главном для человечества;
• Его утверждение принципа, согласно которому к людям следует относиться как к цели, а не как средству.

Идеи Канта были включены в различные школы мысли. К ним относятся Немецкий идеализм, марксизм, позитивизм, феноменология, экзистенциализм, критическая теория, лингвистическая философия, структурализм, постструктурализм, и деконструктивизм.^{[нужна цитата ]}

Историческое влияние

Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. Пожалуйста помоги улучшить эту статью к добавление цитат в надежные источники. Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. (Июль 2016) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В течение его собственной жизни его мысли уделяли много критического внимания.Он повлиял Рейнхольд, Фихте, Шеллинг, Гегель, и Новалис в течение 1780-х и 1790-х гг. Школа мышления, известная как Немецкий идеализм развился из его сочинений. Немецкие идеалисты Фихте и Шеллинг, например, пытались ввести традиционные «метафизически» нагруженные понятия, такие как «Абсолют», «Бог» и «Бытие», в рамки кантовской теории. критическая мысль.^[162] Поступая таким образом, немецкие идеалисты пытались перевернуть точку зрения Канта о том, что мы не можем знать то, что не можем наблюдать.

Гегель был одним из первых главных критиков Канта. Основными обвинениями, которые Гегель предъявил философии Канта, были формализм (или «абстракционизм») и иррациональность. По мнению Гегеля, весь проект отделения «трансцендентального субъекта» от природы, истории и общества был в корне ошибочен.^[163] хотя части этого самого проекта можно было бы найти хорошее применение в новом направлении, которое Гегель назвал «абсолютным идеализмом». Подобные опасения переместили критику Гегеля к концепции моральной автономии Канта, которой Гегель противопоставил этику, сосредоточенную на «этической жизни» сообщества.^[164] В некотором смысле гегелевское понятие «этической жизни» предназначено скорее для включения, чем замены, Кантовская этика. И можно рассматривать Гегеля как попытку защитить кантовскую идею свободы как выходящую за пределы конечных «желаний» посредством разума. Таким образом, в отличие от более поздних критиков, таких как Ницше или Рассел, Гегель разделяет некоторые опасения Канта.^[165]

Представления Канта о религии использовались в Британии для того, чтобы бросить вызов упадку религиозной веры в девятнадцатом веке. Британские католические писатели, особенно Г.К. Честертон и Илер Беллок, последовал этому подходу. Рональд Энглфилд обсуждали это движение и использование языка Кантом.^[f] Критика Канта была обычным явлением в реалистических взглядах нового позитивизма того времени.

Артур Шопенгауэр находился под сильным влиянием Канта трансцендентальный идеализм. Ему нравится G.E. Шульце, Якоби и Фихте до него критически относился к теории Канта о вещи в себе. Они утверждали, что вещи сами по себе не являются ни причиной того, что мы наблюдаем, ни полностью недоступными для нас. С самого первого Критика чистого разума философы критиковали теорию Канта о вещи в себе. Многие утверждали, что если такая вещь существует за пределами опыта, то нельзя утверждать, что она воздействует на нас каузально, поскольку это повлечет за собой расширение категории «причинность» за пределы области опыта.^[грамм] Для Шопенгауэра вещи сами по себе не существуют вне нерациональной воли. Мир, как сказал бы Шопенгауэр, есть устремленная и по большей части бессознательная воля. Майкл Келли в предисловии к своей книге 1910 года Этика Канта и критика Шопенгауэра, заявил: «О Канте можно сказать, что все хорошее и истинное в его философии было бы похоронено вместе с ним, если бы не Шопенгауэр ...»

С успехом и широким влиянием произведений Гегеля влияние Канта начало ослабевать, хотя в Германии существовало движение, приветствовавшее возвращение Канта в 1860-е годы, начавшееся с публикации книги Kant und die Epigonen в 1865 г. Отто Либманн. Его девизом было «Назад к Канту», и начался пересмотр его идей (см. Неокантианство ). На рубеже 20-го века произошло важное возрождение теоретической философии Канта, известное как Марбургская школа, представленных в работе Герман Коэн, Пол Наторп, Эрнст Кассирер,^[166] и антикантианский Николай Хартманн.^[167]

Представление Канта о «критике» оказало большое влияние. Ранние немецкие романтики, особенно Фридрих Шлегель в своих «Фрагментах Атенея» использовал саморефлексивную концепцию критики Канта в своей романтической теории поэзии.^[168] Также в Эстетика, Клемент Гринберг в своем классическом эссе «Модернистская живопись» использует кантовскую критику, которую Гринберг называет «имманентной критикой», чтобы оправдать цели Абстрактная живопись, движение, которое Гринберг рассматривал как осознание ключевого ограничения - плоскостности, составляющей среду живописи.^[169] Французский философ Мишель Фуко на него также большое влияние оказало кантовское понятие «критика», и он написал несколько статей о Канте для переосмысления Просвещения как формы «критического мышления». Он зашел так далеко, что классифицировал свою философию как «критическую историю современности, уходящую корнями в Канта».^[170]

Кант считал, что математические истины являются формами синтетический априори знания, что означает, что они необходимы и универсальны, но познаются через интуицию.^[171] Часто краткие замечания Канта о математика повлиял на математическую школу, известную как интуиционизм, движение в философия математики в отличие от Гильберта формализм, и Фреге и Бертран Рассел с логицизм.^[172]

Влияние на современных мыслителей

С его Вечный мир: философский очерк, Кант предвосхитил многие идеи, которые сформировали теория демократического мира, одно из главных противоречий в политическая наука.^[173]

Среди выдающихся кантианцев последнего времени - британские философы. ПФ. Strawson,^[174] Онора О'Нил,^[175] и Квассим Кассам^[176] и американские философы Уилфрид Селларс^[177] и Кристин Корсгаард.^[178] Благодаря влиянию Стросона и Селларса, среди прочих, возродился интерес к взглядам Канта на разум. Центральное место во многих дебатах в философия психологии и наука о мышлении Кантовская концепция единства сознания.^[179]

Юрген Хабермас и Джон Ролз являются двумя значительными политическими и моральными философами, работа которых находится под сильным влиянием моральной философии Канта.^[180] Они выступали против релятивизма,^[181] поддерживая кантианскую точку зрения, согласно которой универсальность необходима для любой жизнеспособной моральной философии. Жан-Франсуа Лиотар, однако, подчеркивал неопределенность в природе мышления и языка и вступал в дебаты с Хабермасом, основанные на влиянии этой неопределенности на философские и политические дебаты.^[182]

Mou Zongsan's изучение Канта было названо очень важной частью в развитии личной философии Мо, а именно Новое конфуцианство. Широко известный как самый влиятельный ученый Канта в Китае, Моу строго критиковал философию Канта, переведя все три его работы. критика - служил яростной попыткой примирить китайскую и западную философию, одновременно усиливая давление на вестернизировать в Китае.^[183][184]

Влияние Канта распространилось также на социальные, поведенческие и физические науки, как в социологии Макс Вебер, психология Жан Пиаже и Карл Густав Юнг,^[185][186] и лингвистика Ноам Хомский. Канта по математике и синтетике априори знание также цитируется физиком-теоретиком Альберт Эйнштейн как раннее влияние на его интеллектуальное развитие, которое он позже подверг резкой критике и отверг.^[187] Из-за тщательного изменения кантовской парадигмы его влияние распространяется на мыслителей, которые не ссылаются конкретно на его работы и не используют его терминологию.

Библиография

Список основных работ

• (1749) Мысли об истинной оценке живых сил (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte)
• (Март 1755 г.) Универсальная естественная история и теория небес (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels)
• (Апрель 1755 г.) Краткое описание некоторых медитаций на огонь (Meditationum Quarundam de igne succinta delineatio (дипломная работа под Иоганн Готфрид Теске ))^{[188][189][190][191]}
• (Сентябрь 1755 г.) Новое разъяснение первых принципов метафизического познания (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (докторская диссертация ))^[192][193]
• (1756) Использование в естественной философии метафизики в сочетании с геометрией, Часть I: Физическая монадология (Metaphysicae cum geometrya iunctae usus в философии натуралистов, образец из I. continet monadologiam Physicam, сокращенно Monadologia Physica (диссертация как предпосылка доцента))^[194]
• (1762) Ложная хитрость четырех силлогистических фигур (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren)
• (1763) Единственный возможный аргумент в пользу демонстрации существования Бога (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)
• (1763) Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию (Versuch den Begriff der negativen Größen в die Weltweisheit einzuführen)
• (1764) Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного (Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen)
• (1764) Очерк о болезни головы (Über die Krankheit des Kopfes)
• (1764) Исследование об отличиях принципов естественного богословия и нравственности (в Призовое эссе) (Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral)
• (1766) Сны духовидца (Träume eines Geistersehers)^[195]
• (1768) Об окончательной основе дифференциации областей в пространстве (Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume)^[196]
• (Август 1770 г.) Диссертация о форме и принципах чувственного и разумного мира (De mundi sensibilis atquelligibilis forma et Principiis (докторская диссертация))^{[197][198][199][1]}
• (1775) О разных расах человека (Über die verschiedenen Rassen der Menschen)
• (1781) Первое издание Критика чистого разума^[200] (Критик дер Рейнен Вернунфт)^[201]
• (1783) Пролегомены к любой будущей метафизике (Prolegomen zu einer jeden künftigen Metaphysik)
• (1784) "Ответ на вопрос: что такое просветление? " ("Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?")^[202]
• (1784) "Идея универсальной истории с космополитической целью " ("Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht")
• (1785) Основы метафизики морали (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten)
• (1786) Метафизические основы естествознания (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft)
• (1786) "Что значит ориентироваться в мышлении? " ("Was heißt: sich im Denken orientieren?")
• (1786) Предполагаемое начало истории человечества (Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte)
• (1787) Второе издание Критика чистого разума^[203] (Критик дер Рейнен Вернунфт)^[204]
• (1788) Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft)^[205]
• (1790) Критика суждения (Критик дер Уртейльскрафт)^[206]
• (1793) Религия без разума (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft)^[85][207]
• (1793) О старой пиле: это может быть верным в теории, но не сработает на практике (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
• (1795) Вечный мир: философский очерк^[208] ("Zum ewigen Frieden")^[209]
• (1797) Метафизика морали (Metaphysik der Sitten). Первая часть - это Доктрина права, которая часто публиковалась отдельно как Наука права.
• (1798) Антропология с прагматической точки зрения (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht)
• (1798) Конкурс факультетов^[210] (Der Streit der Fakultäten)^[211]
• (1800) Логика (Логик)
• (1803) О педагогике (Über Pädagogik)^[212]
• (1804) Opus Postumum
• (1817) Лекции по философскому богословию (Иммануил Кантс Vorlesungen über die Философские религии под редакцией K.H.L. Пёлитц) [Английское издание A.W. Вуд и Г. Кларк (Корнелл, 1978) основан на втором издании этих лекций Пёлитца, 1830 г.]^[213]

Собрание сочинений на немецком языке

Вильгельм Дильтей торжественно открыла выпуск Академии ( Akademie-Ausgabe сокращенно AA или же Ак) произведений Канта (Gesammelte Schriften, Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften, Берлин, 1902–38) в 1895 г.,^[214] и был его первым редактором. Тома сгруппированы в четыре раздела:

• Опубликованные произведения И. Канта (т. 1–9),
• II. Переписка Канта (т. 10–13),
• III. Литературные останки Канта, или Nachlass (т. 14–23), и
• IV. Студенческие заметки из лекций Канта (т. 24–29).

Внешняя ссылка: Elektronische Edition der Gesammelten Werke Immanuel Kants. Том 1-23.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Процитированные работы

• Кант, Иммануил. Основы метафизики морали. Пер. Льюис Уайт Бек, Индианаполис, Боббс-Меррилл, 1969. Номера страниц, цитирующих эту работу, являются номерами на полях Бека, которые относятся к номерам страниц стандартного издания Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften (Берлин, 1902–38).
• Куен, Манфред. Кант: Биография. Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN  0-521-49704-3.

дальнейшее чтение

Этот дальнейшее чтение раздел может содержать несоответствующие или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии. руководящие указания. Убедитесь, что только разумное количество из сбалансированный, актуальный, надежный, и даны важные предложения для дальнейшего чтения; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с помощью та же точка зрения где необходимо. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенные источники или создание отдельная библиографическая статья. (Февраль 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

В Германии один важный современный интерпретатор Канта и движения Немецкий идеализм он начал это Дитер Генрих, у которого есть работы на английском языке. ПФ. Strawson с Границы смысла (1966) сыграли значительную роль в определении современного восприятия Канта в Англии и Америке. Среди более поздних известных переводчиков в англоязычном мире: Льюис Уайт Бек, Джонатан Беннетт, Генри Эллисон, Пол Гайер, Кристин Корсгаард, Стивен Палмквист, Роберт Б. Пиппин, Роджер Скратон, Рудольф Маккриль, и Беатрис Лонгенесс.

внешняя ссылка

• Работы Иммануила Канта в Проект Гутенберг
• Работы Иммануила Канта или о нем в Интернет-архив
• Работы Иммануила Канта в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• KantPapers, база данных авторов и статей на базе PhilPapers, ориентированная на Канта и расположенная в Корнельском университете
• Иммануил Кант на Британская энциклопедия
• Иммануил Кант в христианской циклопедии
• Работы Иммануила Канта в Университет Дуйсбург-Эссен
• Словарь кантовской терминологии Стивена Палмквиста
• Этическая теория Канта - Кантовская этика объяснена, применена и оценена
• Заметки об утилитаризме - Удобный краткий обзор утилитаризма Канта
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: Обзор
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: эстетика
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: Логика
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: Метафизика
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: философия разума
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: радикальное зло
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: философия религии
• В Стэнфордская энциклопедия философии: Иммануил Кант
• Кант на английском языке: указатель Даниэль Фидель Феррер (2017).