Бог в вере бахаи - God in the Baháʼí Faith

Величайшее имя - это Символ бахаи ради Бога. Это каллиграфический рендеринг арабского текста арабский: يا بهاء الأبهى, Переводится как «Слава Всевышнему».
Часть серии по
Бог
В частности религии
Авраамический
Индоиранский
Китайский

В Бахаи вид Бог по сути монотеистический. Бог нетленное, несотворенное существо, являющееся источником всего сущего.[1] Он описывается как " личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения, вечный, всеведущий, вездесущий и всемогущий ".[2][3] Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя.[4] Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явления Бога, которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней.[5]

Бог

Часть серия на
Вера Бахаи
Бахаи star.svg
  • Бахаи star.svg Категория

Учения бахаи утверждают, что существует только один Бог, и что его сущность абсолютно недоступна из физического царства существования, и поэтому его реальность совершенно непознаваема. Таким образом, все представления человечества о Боге, которые были получены на протяжении всей истории, являются простыми проявлениями человеческого разума и вовсе не отражают природу сущности Бога. Хотя сущность Бога недоступна, подчиненная форма знания доступна посредством посредничества божественных посланников, известных как Явления Бога. Явления Бога отражают божественные атрибуты, которые являются творениями Бога, созданными с целью духовного просветления, на физическом плане существования.[6] Все физические существа отражают хотя бы один из этих атрибутов, а человеческий душа потенциально может отражать их все.[7] Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, описал Бога как недоступного, всеведущего, всемогущего, личного и рационального, и отверг пантеистический, антропоморфный и инкарнационистские верования.[2]

Единство Бога

Хотя человеческие культуры и религии различаются по своим представлениям о Боге и его природе, бахаи считают, что они, тем не менее, относятся к одному и тому же Существу. Различия вместо того, чтобы рассматриваться как непримиримые конструкции взаимоисключающих культур, рассматриваются как целенаправленное отражение различных потребностей обществ, в которых были явлены божественные вести.[8] Таким образом, ни одна вера и связанная с ней концепция Бога не считается существенно превосходящей другую с точки зрения ее первоначального социальный контекст; однако более поздние религии могут учить более продвинутой концепции Бога, как того требуют меняющиеся потребности местной, региональной или глобальной цивилизации. Таким образом, бахаи рассматривают мировые религии как главы в истории единой веры, явленной через Явления Бога. постепенно и поэтапно.[9] Бахаулла пишет по этому поводу:

Слава единству Бога и вся честь Ему, суверенному Господу, несравненному и всеславному Правителю вселенной, Который из абсолютного ничтожества сотворил реальность всего сущего, Кто из ничего Он создал самые утонченные и тонкие элементы Своего творения, и Который, спасая Свои создания от унизительной удаленности и опасностей окончательного исчезновения, принял их в Свое царство нетленной славы. Ничто, кроме Его всеобъемлющей благодати, Его всепроникающей милости, не могло достичь этого.[10][11]

Познание Бога

Учение бахаи утверждает, что Бог слишком велик для людей, чтобы создать точное представление о нем. В понимании бахаи атрибуты, приписываемые Богу, такие как Всемогущий и Любящий происходят из ограниченного человеческого опыта силы и любви. Бахаулла учил, что познание Бога ограничено теми атрибутами и качествами, которые воспринимаются нами, и поэтому прямое познание Бога невозможно. Кроме того, Бахаулла заявляет, что знание атрибутов Бога открывается человечеству через его посланники.[12]

Его творение настолько совершенное и всеобъемлющее, что ни один разум или сердце, какими бы острыми или чистыми они ни были, никогда не смогут постичь природу самого незначительного из Его творений; тем более постичь тайну Того, Кто есть Дневная Звезда Истины, Кто есть невидимая и непознаваемая Сущность ...[13][14]

Поскольку наше знание о вещах, даже о созданных и ограниченных вещах, - это знание их качеств, а не их сущности, как возможно постичь в своей сущности Божественную Реальность, которая безгранична? ... Следовательно, познание Бога означает понимание и знание Его атрибутов, а не Его Реальности. Это знание атрибутов также пропорционально.

Личный Бог

В то время как писания бахаи учат личный бог кто является существом с личностью (включая способность рассуждать и чувствовать любовь), они четко заявляют, что это не подразумевает человеческую или физическую форму.[2] Шоги Эффенди пишет:

Под личным Богом подразумевается Бог, сознающий Свое творение, Который имеет Разум, Волю, Цель, а не, как полагают многие ученые и материалисты, бессознательная и решительная сила, действующая во Вселенной. Такая концепция Божественного Существа как Высшей и вездесущей Реальности в мире не является антропоморфной, поскольку она превосходит все человеческие ограничения и формы, и никоим образом не пытается определить сущность Божественности, которая, очевидно, находится за пределами человеческого понимания. . Сказать, что Бог - это личная Реальность, не означает, что Он имеет физическую форму или каким-либо образом напоминает человека. Поддерживать такую ​​веру было бы кощунством.[15][16]

Учения бахаи утверждают, что человек может развить более близкие отношения с Богом через молитву, медитацию, изучение священных писаний и служение человечеству.[17] Абдул-Баха пишет

Поэтому мы узнаем, что близость к Богу возможна через преданность Ему, через вхождение в Царство и служение человечеству; это достигается единством с человечеством и милосердием ко всем; оно зависит от исследования истины, обретения достойных похвалы добродетелей, служения делу всеобщего мира и личного освящения.[18][19]

Явления Бога

Бахаи верят, что Бог выражает Свою волю во все времена и многими способами, в частности через ряд божественных посланников, называемых Явления Бога или иногда божественные наставники.[20] Раскрывая волю Бога, эти Явители утверждают религию в мире. Поскольку учение бахаи утверждает, что Бог слишком велик для людей, чтобы когда-либо постичь или создать нечто большее, чем ограниченное представление о нем, писание бахаи вместо этого сосредотачивается на сотворенных божественных добродетелях и атрибутах, которые описаны в учениях Явителей.[21] Примеры божественных качеств, описанных в писаниях бахаи, включают Всемогущего, Всемогущего, Всемогущего, Всемилостивого, Милосердного, Всеславного. Проявления Бога аналогичны божественным зеркалам, которые отражают созданные Богом атрибуты и, таким образом, раскрывают аспекты Бога, не являясь воплощениями сущности Бога. Именно через этих божественных наставников люди могут приблизиться к Богу, и через них Бог приносит божественное откровение и закон.[22]

Имена Бога

Священные Писания бахаи часто называют Бога различными титулами и атрибутами, такими как Всемогущий, Всемогущий, Премудрый, Несравненный, Милосердный, Помощник, Всеславный, Всеведущий и Всемилолюбивый.[23][24] Бахаи верят, что величайшее из всех имен Бога - «Всеславный» или Баха по-арабски. Баха является корневым словом следующих имен и фраз: приветствие Аллах-у-Абха (Всеславный Бог), призыв Йа Бахаул-Абха (О, Слава Всевышнего), Бахаулла (Слава Богу), и Бахаи (Последователь Всеславного). Они выражаются на арабском языке независимо от используемого языка (см. Символы бахаи ).[25] Бахаи верят Бахаулла, основатель Веры Бахаи, является «полным воплощением имен и атрибутов Бога».[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хэтчер 1985, п. 74
  2. ^ а б c Смит 2008, п. 106
  3. ^ Эффенди 1944, п. 139
  4. ^ Смит 2008, п. 111
  5. ^ Смит 2008, стр. 107–108
  6. ^ Хэтчер 1985, стр. 123–126
  7. ^ Сайеди 2008, стр. 163–180
  8. ^ «Вера бахаи». Британская микропедия. Чикаго: Британская энциклопедия. 2005. с. 797. ISBN  1-59339-236-2.
  9. ^ Смит 2000, стр. 276–277
  10. ^ Хэтчер 1985, стр. 74–75
  11. ^ Бахаулла 1976 г., стр. 64–65
  12. ^ Адамсон 2007, стр. 186–188
  13. ^ Момен 1988
  14. ^ Бахаулла 1976 г., стр. 60–64
  15. ^ Маклин и Ли 1997, п. 67,78
  16. ^ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 21 апреля 1939 г., опубликованного в Хорнби, Хелен, изд. (1983). Огни наставлений: справочный файл бахаи. Издательство Baháʼí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. ISBN  81-85091-46-3.
  17. ^ Смит 2008, стр. 117–118
  18. ^ Хейс 2006, п. 54
  19. ^ Абдул-Баха 1982, п. 148
  20. ^ Хаттер, Манфред (2005). «Бахаи». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии. 2 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan USA. С. 737–740. ISBN  0-02-865733-0.
  21. ^ Коул 1982, стр. 1–38
  22. ^ Хэтчер 1985, стр. 115–123
  23. ^ Адамсон, Хью С. (2007). Исторический словарь веры бахаи. Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN  0-8108-5096-6.
  24. ^ Смит 2000, стр. 164–165
  25. ^ Смит, Питер (2000). "величайшее имя". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.167–168. ISBN  1-85168-184-1.
  26. ^ Маклин, Джек; Ли, Энтони А. (1997), Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи, Калимат Пресс, стр. 66, ISBN  0-933770-96-0CS1 maint: ref = harv (связь)

Библиография

  • Абдул-Баха (1981) [1904-06]. Некоторые ответы на вопросы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-190-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Абдул-Баха (1982) [1912]. Провозглашение всеобщего мира (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-172-8.
  • Адамсон, Хью (2007). Исторический словарь веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN  0-8108-3353-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бахаулла (1976). Выдержки из Писаний Бахауллы. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-187-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи». Исследования бахаи. монография 9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  0-87743-020-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хэтчер, Уильям; Мартин, Дуглас (1985). Вера бахаи. Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  1931847061.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хэтчер, Уильям (апрель 1980 г.). «Наука о религии». Исследования бахаи. Ассоциация бахаи. 2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Hayes, Terril G .; Фишер, Бетти Дж .; Хилл, Ричард А .; и др., ред. (2006) [1994]. Путешествие души: жизнь, смерть и бессмертие. Издательство Бахаи. ISBN  978-1-931847-28-5.
  • Маклин, Джек; Ли, Энтони А. (1997), Пересмотр священного: новые взгляды на богословие бахаи, Калимат Пресс, ISBN  0-933770-96-0CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Основа метафизики бахаи. Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN  0-933770-72-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сайеди, Надер (2008). Врата Сердца. Ватерлоо, Онтарио, Канада: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-1-55458-035-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-86251-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд, Великобритания: Oneworld Press. ISBN  1-85168-184-1.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Момен, Муджан (2003). "Бог Бахауллы". В Момен, Муджан (ред.). Вера бахаи и мировые религии. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Раббани, Рухийи, изд. (1982). Желание мира: материалы для созерцания Бога и Его Явления на сей день. Нью-Дели, Индия: Издательство Бахаи. ISBN  81-7896-053-2.

внешняя ссылка

  • Bahai.org: Бог и Его творение
  • Бог и пол, статья Кристофера Бака