Мизотеизм - Misotheism

Мизотеизм это "ненависть к Бог "или" ненависть к боги " (от Греческий прилагательное мизофей (μισόθεος) "ненавидеть богов" или "ненавидеть богов" - соединение, μῖσος, "ненависть" и, θεός, "Бог"). В некоторых разновидностях политеизм считалось возможным наказать богов прекращением поклонения им.^{[нужна цитата ]} Таким образом, Храфнкель, главный герой одноименного Сага о храфнкельсе установлен в 10 веке, как его храм Фрейр сожжен и порабощен, заявляет, что «я считаю безумием верить в богов», никогда не совершая другого blót (жертвоприношение), положение, описанное в сагах как Golauss, "безбожник". Джейкоб Гримм в его Тевтонская мифология отмечает, что:

Примечательно, что древнескандинавская легенда иногда упоминает некоторых людей, которые, отвернувшись с крайним отвращением и сомнением от языческой веры, полагались на свою силу и добродетель. Таким образом, в Sôlar lioð 17 мы читаем о Вебоги и Радей á sjálf sig au trûðu, «в себя они верили».^[1]

Связанная концепция дистеизм (Древнегреческий: δύσ θεος, "плохой бог"), вера в то, что бог не совсем хороший, и, возможно, зло. Обманщик боги, встречающиеся в политеистических системах верований, часто имеют дистеистическую природу. Одним из примеров является Эшу Бог-обманщик из Йоруба религия который намеренно разжигал насилие между группами людей для собственного развлечения, говоря, что «разжигание раздоров - моя величайшая радость». Много политеистический с доисторических времен божества не считались ни добрыми, ни злыми (или обладали обоими качествами). Точно так же концепция Демиург в некоторых версиях древних Гностицизм часто изображается как злая сущность. В концепции Бога как Summum Bonum (высшее благо), утверждение о том, что Бог не является полностью хорошим, было бы оксюморон. Тем не менее в монотеизм, настроение может возникнуть в контексте теодицея (в проблема зла, то Дилемма Евтифрона ) или как отклонение или критика конкретных изображений или атрибуции монотеистического бога в определенных системах верований (как выражено Томас Пейн, а деист ). Известным литературным выражением женоненавистничества является Гете с Прометей, сочиненный в 1770-х гг.

Историческое положение, близкое к дистеизму, - это: Deus Deceptor, "злой демон " (Dieu Trompeur) из Рене Декарт ' Размышления о первой философии, что было интерпретировано Протестантский критики как кощунственный предположение о том, что Бог проявляет злые намерения. Но Ричард Кеннингтон^[2][3] утверждает, что Декарт никогда не объявлял своего «злого гения» всемогущим, а просто не менее могущественным, чем он лживый, и, таким образом, явно не эквивалентен Богу, единственному всемогущему божеству.

Терминология

• Мизотеизм впервые появляется в словаре в 1907 году.^[4] Греческий мизофей находится в Эсхиле (Агамемнон 1090). Английское слово появляется как nonce чеканка, используемая Томас де Куинси в 1846 г.^[5] Это сопоставимо с оригинальным значением греческого атеос о «отвержении богов, отвергнутом богами, богом забытом». Строго говоря, этот термин означает отношение к богам (ненависть), а не заявление об их природе. Бернард Швейцер (2002) заявил, что «в английском словаре, похоже, не хватает подходящего слова для прямой ненависти к Богу ... [хотя] история зафиксировала ряд откровенных мизотеистов», полагая, что «мисотеизм» был его оригинальной монетой. Применяя термин к работе Филип Пуллман (Его темные материалы ), Швейцер поясняет, что он не имеет в виду термин, несущий в себе негативные коннотации мизантропия: «Для меня это слово означает героическую позицию гуманистического утверждения и мужество бросить вызов силам, правящим вселенной».^[6]
• Дистеизм вера в то, что Бог существует но не полностью хороший, или что он может быть зло. Противоположная концепция евтеизм, вера в то, что Бог существует и полностью хорош. Евтеизм и дистеизм простые греческие образования из Европа- и дис- + теизм, параллельно атеизм; δύσθεος в смысле «безбожный, нечестивый» появляется, например, в Эсхил (Агамемнон 1590). Условия nonce монеты, используемые Техасский университет в Остине профессор философии Роберт К. Кунс в 1998 году лекция. Согласно Кунсу, «евтеизм - это тезис о том, что Бог существует и полностью хорош, [... в то время как] дистеизм - это тезис о том, что Бог существует, но не полностью хорош». Однако многие сторонники дистеистических идей (в том числе Эли Визель и Дэвид Блюменталь) не предлагают эти идеи в духе ненавидеть Бог.^[7] Их работа отмечает очевидное зло Бога или, по крайней мере, безразличную незаинтересованность в благополучии человечества, но не выражает ненависти к нему из-за этого. Заметное использование концепции, что боги либо безразличны, либо активно враждебны по отношению к человечеству, находится в Ктулху Мифы из Х. П. Лавкрафт.
• Мальтеизм это специальная чеканка, появляющаяся на Usenet в 1985 г.,^[8] ссылаясь на веру в злобу Бога, вдохновленную тезисом Тим Марони что «даже если Бог, описанный в Библии, действительно существует, он не годен для поклонения из-за своих низких моральных стандартов».^[9] Этот же термин также использовался дизайнерами и игроками ролевые игры описать мир со злым божеством.^[10]
• Антитеизм прямая оппозиция теизму. Как таковое, оно обычно проявляется больше как противодействие вере в бога (теизму как таковому), чем как противостояние самим богам, что делает его более связанным с антирелигия, несмотря на то что буддизм обычно считается религией, несмотря на то, что ее статус в отношении теизма более туманный. Антитеизм по этому определению вовсе не обязательно подразумевает веру в какого-либо бога, он просто противостоит идее теистической религии. Согласно этому определению, антитеизм - это отказ от теизма, который не обязательно подразумевает веру в богов со стороны антитеиста. Некоторые могут приравнять любую форму антитеизма к явному противостоянию Богу, поскольку эти убеждения противоречат идее сделать преданность Богу высшим приоритетом в жизни, хотя эти идеи подразумевали бы, что Бог существует и что он хочет, чтобы ему поклонялись. или чтобы верить.^[11]
• Определенные формы дуализм утверждают, что то, чему поклоняются как Богу в этом мире, на самом деле является злым самозванцем, но что истинное доброжелательное божество, достойное называться «Богом», существует за пределами этого мира. Таким образом Гностики (увидеть Сетиан, Офиты ) верил, что Бог (божество, которому поклонялись евреи, греческие языческие философы и христиане) был действительно злым творцом или демиург что стояло между нами и каким-то более великим, более великодушным настоящим божеством. Так же, Марциониты изображал Бога, представленного в Ветхий Завет как гневный, злобный демиург.

Теодицея

Дистеистические предположения возникают из рассмотрения проблема зла - вопрос о том, почему Бог, который якобы всемогущ, всеведущ и всемогущ, допустил существование зла в мире. Кунс отмечает, что это богословская проблема только для евтеиста, поскольку антистеист не считает существование зла (или его авторство Богом) препятствием для теистической веры. Фактически, дистеистический вариант был бы последовательным непротиворечивым ответом на проблему зла. Таким образом, Кунс заключает, что проблема теодицея (объяснение того, как Бог может быть добрым, несмотря на очевидное противоречие, представленное в проблеме зла) не является проблемой для все возможные формы теизма (то есть, что проблема зла не противоречит тому, кто верит, что Бог существует, но не обязательно добр).

Этот вывод неявно берет за основу первый рог Дилемма Евтифрона, утверждая независимость Добро и зло мораль от Бога (как Бог определяется в монотеистический вера). Исторически понятие «добро» как абсолютное понятие возникло параллельно с представлением о Боге как единственной сущности, отождествляемой с добром. В этом смысле дистеизм сводится к отказу от центральной черты исторического монотеизма: фактической ассоциации Бога с Богом. Summum Bonum.

Артур Шопенгауэр писал: «Этот мир не мог быть творением вселюбящего существа, но мир дьявола, который создал существа, чтобы наслаждаться видом их страданий».

Критики Кальвин доктрины предопределение часто утверждали, что доктрины Кальвина не смогли избежать описания Бога как «виновника зла».

Много постхолокостское богословие, особенно в Иудейский богословских кругах, посвящен переосмыслению Божьей благости. Примеры включают работу Дэвида Р. Блюменталя, автора книги Столкновение с жестоким Богом (1993) и Джон К. Рот, чье эссе «Теодицея протеста» включено в Встреча со злом: варианты жизни в Теодицеи (1982):

Все зависит от утверждения, что Бог обладает - но не использует достаточно хорошо - властью, чтобы решительно вмешаться в любой момент, чтобы сделать ход истории менее расточительным. Таким образом, несмотря на свою верховную власть, этот Бог вечно виновен, и степень его ответственности варьируется от грубой небрежности до массового убийства ... В той степени, в которой [люди] рождены с потенциалом и силой [творить злые дела], следует отдать должное ибо этот факт принадлежит другому. «В другом месте» - это адрес Бога.^[12]

Deus Deceptor

В Deus Deceptor (Dieu Trompeur), «обманчивый бог» - это концепция картезианства.Воэций Обвинил Декарта в богохульстве в 1643 году. Жак Тригландиус и Якобус Ревий, богословы Лейденский университет, выдвинули аналогичные обвинения в 1647 году, обвинив Декарта в том, что он «считает Бога обманщиком», - позицию, которую они заявили как «противоречащую славе Божьей». Декарту угрожали осуждением его взглядов синод, но этому помешало заступничество Принц Оранский (по просьбе посла Франции Сервьена).^[13]В обвинениях упоминается отрывок из Первая медитация где Декарт заявил, что он считал не оптимальным Богом, а скорее злым демоном "подводить итоги Potens & каллидус "(" самый могущественный и хитрый "). Обвинители отождествляли концепцию Декарта о deus deceptor с его концепцией злой демон, утверждая, что только всемогущий Бог является «summe potens», и что описание злого демона как такового демонстрирует его личность. Ответ Декарта на обвинения заключался в том, что в этом отрывке он четко проводил различие между «в высшей степени добрым Богом, источником истины, с одной стороны, и злым демоном - с другой». Он не опроверг напрямую обвинение в том, что злой демон был всемогущим, но утверждал, что простое описание чего-либо «каким-то атрибутом, который на самом деле принадлежит только Богу» не означает, что на самом деле что-то удерживается быть верховный Бог.^[13]

Злой демон всемогущ, несмотря на христианское учение, и считается ключевым требованием аргумента Декарта картезианскими учеными, такими как Альгие, Бек, Эмиль Бреье, Шевалье, Франкфурт, Этьен Жильсон, Энтони Кенни, Ляпорт, Кемп-Смит и Уилсон. Прогресс через Первая медитация, что приводит к введению концепции злого гения в конце, состоит в том, чтобы ввести различные категории в набор дублируемых элементов, таких как математика (т.е. сложение Декартом чисел 2 и 3 и подсчет сторон квадрата). Хотя гипотетический злой гений никогда не утверждается, что это то же самое, что и гипотетический «deus deceptor» (Бог-обманщик), вывод читателя о том, что они есть, является естественным, и требование, чтобы обманщик был способен ввести Обман даже в математике рассматривается комментаторами как необходимая часть аргументации Декарта. Ученые утверждают, что на самом деле Декарт не вводил новую гипотезу, а просто формулировал идею обманчивого Бога в терминах, которые не были бы оскорбительными.^[13]

Пол Эрдёш, эксцентричный и чрезвычайно плодовитый венгерский язык -Родился математик, сослался на понятие Deus Deceptor в юмористическом контексте, когда он называл Бога «верховным фашистом», который сознательно скрывает от людей разные вещи, начиная от носков и паспортов и заканчивая самыми элегантными математическими доказательствами. Аналогичное мнение выражает Дуглас Адамс в Автостопом по Галактике в отношении искушения Адам и Ева Богом:

[Бог] ставит яблоню посреди [Эдемского сада] и говорит: делайте то, что вам нравится, ребята, но не ешьте яблоко. Неожиданный сюрприз, они съедают его, и он выскакивает из-за куста с криком «Попался». Это не имело бы никакого значения, если бы они его не съели ... Потому что, если вы имеете дело с кем-то с менталитетом, который любит оставлять шляпы на тротуаре с кирпичами под ними, вы прекрасно знаете, что они выиграли » т сдаваться. Они тебя в конце концов достанут.

Мисотеизм в иудейских и христианских писаниях

Существуют различные примеры спорного dystheism в Библия, иногда приводятся как аргументы в пользу атеизм (например. Бертран Рассел 1957), большинство из них из Пятикнижие Заметным исключением является Книга Иова, классический пример теодицея, что можно утверждать, чтобы сознательно обсудить возможность дистеизма (например, Карл Юнг, Ответ на работу ).

Томас Пейн написал в Эпоха разума что «всякий раз, когда мы читаем непристойные истории, сладострастные распутства, жестокие и мучительные казни, неумолимую мстительность, которой заполнено более половины Библии, было бы более последовательным, если бы мы назвали это словом демона, чем словом Бога."^[14] Но точка зрения Пейна была деистический один, критикующий больше общих убеждений о Боге, чем самого Бога.

В Новый Завет содержит ссылки на «злого бога», в частности, на «князя мира сего» (Иоанна 14:30, ο του κοσμου τουτου αρχων) или «бог этого мира» (2 Коринфянам 4: 4, ο θεος του αιωνος τουτου), который "ослепил умы людей". Христианское богословие видит в них ссылки на Сатана («Дьявол»), но Гностики, Марциониты, и Манихеи видели в них ссылки на Яхве (Бог) сам.^{[нужна цитата ]}Упоминания о Боге как о гневном или жестоком в Новом Завете более редки, чем в Ветхом, но ряд антитеистических ораторов, особенно Кристофер Хитченс и Мэтт Диллаханти, привлекли внимание к ряду отрывков.^{[нужна цитата ]}

Мизотеизм в искусстве и литературе

Мизотеистические и / или дистеистические выражения имеют долгую историю в искусстве и литературе. Бернард Швейцер Книга Ненависть к Богу: невыразимая история мисотеизма посвящена этой теме. Он отслеживает история идей за мизотеизмом Книга Иова через эпикуреизм и закат римского язычества, чтобы деизм, анархизм, Ницшеанская философия, феминизм, и радикальный гуманизм. Основные литературные деятели в его исследовании: Перси Биши Шелли, Алджернон Суинберн, Зора Нил Херстон, Ребекка Уэст, Эли Визель, Питер Шаффер, и Филип Пуллман. Швейцер утверждает, что литература является предпочтительным средством выражения ненависти к Богу, потому что творческие возможности литературы позволяют писателям одновременно снимать с себя бремя мизотеизма, при этом изобретательно скрывая свое богохульство.^[15]

Другие примеры включают:

• Гете с Прометей
• работа Маркиз де Сад^[16]
• Эмили Дикинсон Поэма «Очевидно, без сюрпризов» изображает Бога как одобряющего страдания в мире, рассказывая историю о цветке, «обезглавленном» поздним морозом, как о солнце, «отмеряющем еще один день для одобряющего Бога».
• Марк Твен (сам деист) в посмертно опубликованной книге выступил против того, что считал мелким Богом, за которым многие следовали: Библия от Марка Твена: писания о небесах, Эдеме и потопе. Он говорит, в частности, об африканской "сонной болезни", малярия.
• Иван Карамазов в Федоре Достоевский 1879 год Братья Карамазовы формулирует то, что можно назвать дистеистическим отвержением Бога. Кунс рассмотрел этот аргумент в лекция сразу после тот самый упомянутый выше. Об этом также говорили Питер С. Фосл в его эссе под названием "Моральный императив восстать против Бога ".
• Конрад, главный герой Адам Мицкевич с Канун предков, близок к тому, чтобы назвать Бога царь, абсолютное зло (с тех пор, как Мицкевич писал свое произведение, Польша находилась под российской оккупацией). Он хочет это сделать, потому что Бог не ответил на его мольбы о наделении его силой управлять эмоциями людей. Он теряет свою силу, и сатана делает это за него.

В последнее время это настроение присутствует в самых разных СМИ:

Поэзия и драма

Персонажи нескольких Теннесси Уильямс 'пьесы выражают дистеистические взгляды, в том числе преподобный Т. Лоуренс Шеннон в Ночь Игуаны.

Роберт Фрост Поэма «Дизайн» ставит вопрос о том, как Бог мог сотворить смерть, если бы был доброжелательным.

У еврейского автора Эли Визель игра Испытание Бога (1979), выжившие погром, во время которого было убито большинство жителей еврейской деревни 17-го века, Бог предстал перед судом за его жестокость и безразличие к их страданиям. Спектакль основан на реальном судебном процессе, в котором участвовал Визель, который проводился заключенными тюрьмы. Освенцим концентрационный лагерь в течение Нацистский холокост, но также упоминается ряд других инцидентов в еврейской истории, включая аналогичный процесс, проведенный Хасидский Раввин Леви Йосеф Ицхак Бердичевский:

Мужчин и женщин избивают, пытают и убивают. Правда, они жертвы мужчин. Но убийцы убивают во имя Бога. Не все? Верно, но пусть один убийца убьет во славу Божью, и Бог виноват. Каждый человек, который страдает или причиняет страдания, каждая изнасилованная женщина, каждый ребенок, которого мучают, причастны к Нему. Что, тебе нужно больше? Сотня или тысяча? Послушайте, либо он виноват, либо нет. Если он есть, давайте его судим. Если нет, пусть перестанет нас осуждать.^{[нужна цитата ]}

В получившем «Оскар» художественном фильме Алана Паркера 1980 года «Слава» один из главных героев (которого играет Барри Миллер) делает явное заявление против Бога. Играя честолюбивого комика, которого на уроках актерского мастерства просят рассказать об опыте, который сильно повлиял на него, чтобы отточить его артистические навыки, он произносит развернутый неразрезанный монолог (редкость для массового голливудского фильма того времени. ), который жестко критикует и современный капитализм, и религию, заканчивая фразой «а потом мы все можем пойти и помолиться этому мудаку Богу, который все испортил».^{[нужна цитата ]}

Современная литература

Некоторые авторы-неевреи разделяют озабоченность Визеля по поводу природы Бога, в том числе Салман Рушди (Сатанинские стихи, Шалимар клоун ) и Энн Провуст (В тени ковчега):

Почему вы доверяете Богу, который не дает нам нужную книгу? На протяжении всей истории он давал еврейскому народу книгу, он давал христианам книгу, и он давал книги мусульманам, и между этими книгами есть большое сходство, но есть и противоречия. ... Ему нужно вернуться и внести ясность, а не ... давайте бороться за то, кто прав. Он должен прояснить это. Итак, мой личный ответ на ваш вопрос: «Следует ли нам доверять [Богу, который не может все исправить]», я бы не стал.^[17]

Написание Сэр Кингсли Эмис содержит некоторые мисотеистические темы; например в Зеленый Человек (Появление Бога в образе юноши), а в Лига противников смерти (анонимное стихотворение, полученное капелланом).

Спекулятивная фантастика

Количество спекулятивная фантастика Работы представляют дистеистическую перспективу, по крайней мере, еще в работах Х. П. Лавкрафт и Олаф Стейплдон влиятельные философские короткий роман Создатель звезды.

К 1970-м годам Харлан Эллисон даже описал дистеизм как своего рода научная фантастика клише. Сам Эллисон затронул эту тему в своей книге "Птица смерти ", заглавная история Истории Птицы Смерти, а коллекция основана на теме (по большей части) злобных современных богов. Лестер дель Рей "s"Вечерняя песня "(первая история из получившего признание Харлана Эллисона Опасные видения антология), рассказывает историю беглого Бога, которого преследует по всей вселенной мстительное человечество, которое стремится «поставить его на место». "Вера наших отцов " от Филип К. Дик, также из той же антологии, показывает ужасающее видение существа, возможно Бога, всепожирающего и аморального. Филип Пуллман ранее упомянутая трилогия, Его темные материалы, представил тему нерадивого или злого Бога широкой аудитории, как это показано в фильме 2007 года. Золотой компас на основе первой книги этой трилогии.

Оригинальная серия Звездный путь среди них были эпизоды с дистеистической тематикой "Сквайр Готоса ", "Кто скорбит по Адонайсу? ", "Ибо мир пуст, и я коснулся неба ", и "Возвращение архонтов ". В "Встреча в Farpoint ", пилотная серия Звездный путь: Следующее поколение, Капитан Жан-Люк Пикар информирует Q, а обманщик с богоподобными силами, подобными антагонисту в вышеупомянутом эпизоде ​​«Сквайр Готоса», у людей 24-го века больше не было необходимости зависеть от фигур богов или поклоняться им. Это усиление сдержанных антитеистических настроений из «Кто скорбит по Адонайсу?», В котором капитан Джеймс Т. Кирк говорит Аполлон что «Человечеству не нужны боги, мы находим одного вполне адекватным». Более поздний эпизод "Кто наблюдает за наблюдателями ", изображает случайно возрождающуюся теистическую веру в более примитивные виды как негативную вещь, которую необходимо остановить. Звездный путь: Deep Space Nine выясняется, что миф о создании клингонов включает первых клингонов, убивающих богов, создавших их, потому что «они доставили больше проблем, чем они того стоили».

В фильме Черный как смоль, главный герой антигероя Ричард Б. Риддик заявил о своей вере после имам обвиняет его в атеизм: «Думаете, кто-то может провести половину своей жизни в схватке с укусом лошади во рту и не поверить? Думаете, он мог бы начать в каком-то мусорном ведре винного магазина с обмотанной вокруг шеи пуповиной и не поверить? , святой человек. Я абсолютно верю в Бога ... и я абсолютно ненавижу этого ублюдка. "

Роберт А. Хайнлайн книга Работа: Комедия правосудия, который в основном посвящен религиозным учреждениям, заканчивается появлением Яхве, что далеко не комплиментарно.

Атар, вымышленная организация из Настройка кампании D&D Planescape отрицает божественность божеств декорации. Однако они склонны поклоняться "Великий Неизвестный "на их месте. В Следопыт Вселенная, нация Рахадум запрещает поклонение божествам окружения. Они не отрицают силу или божественность божеств, но вместо этого верят, что поклонение божеству сродни порабощению самого себя, и что проблемы смертных лучше всего решаются без вмешательства высших сил.

В фильме 2013 года Заключенные Холли Джонс и ее муж Исаак потеряли веру в Бога после того, как их сын умер от рака. С тех пор они похищают и убивают детей, чтобы заставить других родителей потерять веру в Бога и превращать их в полые оболочки их прежнего «я», движимые местью, то есть распространять свой мизотеизм среди других людей. Как Холли Джонс заявляет Келлеру Дувру ближе к концу фильма: «Заставить детей исчезнуть - это война, которую мы ведем с Богом. Люди теряют веру, превращаются в таких демонов, как вы».

в Расширенная вселенная DC фильм Бэтмен против Супермена: На заре справедливости, Лекс Лютор имеет мисотеистическое представление о Боге, полагая, что если бы Бог был всемогущим, то он, по логике, не мог бы быть всемогущим, и наоборот (теологические проблема зла ), тем самым укрепив его веру в то, что власть не может быть невинной. У него есть склонность к постоянным намёкам на главных фигур как языческого, так и библейского богословия, особенно сравнивая себя с Прометеем, Генерал Зод к Икар, и Супермен к Зевс, Horus, Аполлон, Иегова, и Сатана. Он даже сравнивает себя с библейским Богом одним способом, заявляя, что ненавидит «грех, а не грешника», и играет Бога, создавая монстра. Конец света.

в сезон 1 из Люк Кейдж, Уиллис Страйкер мизотеизм, казалось, заставил его отомстить своему сводному брату Люк Кейдж, цитируя несколько библейских стихов, которые напрямую связаны с предполагаемым предательством Лука Страйкера. Пуля Иуды была разработана, чтобы символизировать этот акт предательства; заявив «один Иуда другому» перед выстрелом в живот Луке и поклявшись повторить те же слова, что и Каин сказал его отец после поворота Авель когда он наконец убил Кейджа.

Популярная музыка

Мизотеизм это 2008 год альбом бельгийским черный металл группа Горат.

Дистеистические настроения также проникли в популярную музыку, проявив себя в таких спорных песнях, как "О, Боже "^[18] группой XTC (позже покрыто Сара Маклахлан ) и "Кощунственные слухи "^[19] к депеш Мод, в котором рассказывается история девочки-подростка, которая пыталась покончить жизнь самоубийством, выжила и отдала свою жизнь Богу, но была сбита машиной, попала в систему жизнеобеспечения и в конце концов умерла. Хорошая сделка Гэри Нуман работа, в частности альбом Изгнание, наполнен мисотеистическими темами.

Работа оскароносного автора песен / композитора Рэнди Ньюман также включает несколько песен, выражающих дистеистические настроения, в том числе ироническую "Он дает нам всю свою любовь "и более откровенно мальтеистический" Песнь Бога (Вот почему я люблю человечество) ",^[20] оба из его знаменитого альбома 1972 года Уплыть. В последней песне Ньюман оплакивает тщетность отношений с Богом, чье отношение к человечеству он считает презрительным и жестоким.

Песня "God Made" Эндрю Джексон Джихад предлагает дистеизм и подразумевает ненависть к Богу. В частности, их песня «Бойтесь Иисуса» о мстительном Христе, хотя это может быть критикой языка ненависти фундаменталистов.

"God Am" автора Алиса в цепях из их одноименный альбом есть много мизотеистических тем о воспринимаемой апатии Бога к злу в этом мире.

"Godwhacker" от Стили Дэн из их Все должно сработать альбом разработан лирическим фронтменом Дональд Фейген написал через несколько дней после смерти его матери от болезни Альцгеймера. «Речь идет об элитном отряде убийц, единственная задача которых - найти путь на небеса и уничтожить Бога», - объяснил он позже. «Если бы Божество действительно существовало, какой здравомыслящий человек не счел бы это убийство оправданным?»^[21]

В песне «Terrible Lie» Nine Inch Nails Трент Резнор выражает гнев, замешательство и печаль по отношению к Богу и миру, который он создал.

"Judith" группы A Perfect Circle - сатирическая песня, в которой возлагается вину за болезнь матери ведущей певицы Джудит на Бога. Несмотря на ухудшение своего состояния, Джудит никогда не спрашивает, почему она оказалась в затруднительном положении, а вместо этого продолжает хвалить и поклоняться Богу. Ее сын сердито издевается над богом и приводит аргументы, почему она не должна страдать.

В «Бойцовской песне» Мэрилина Мэнсона, «Say 10» и других есть прямые и косвенные мисотеистические темы.

Американец Дэт-метал группы Богоубийство и Падший ангел основывают большую часть своих текстов на мизотеизме по названию и концепции. Многие группы в черный металл жанр, например Погром, Император, Горгорот и Darkthrone выражают крайнее мизотеизм в своих текстах.

Современное искусство

В 2006 году австралийский художник Арчи Мур создал бумажную скульптуру под названием «Мальтеизм», которая считалась Telstra Art Award в 2006 году. Работа была задумана как изображение церкви, сделанной из страниц Книги Второзаконие:

... и в его тексте есть одобрение от Бога к Моисей для вторжения других народов. В нем говорится, что вы имеете право вторгнуться, забрать все их ресурсы, убить всех мужчин (неверующих) и не заключать с ними никаких договоров.^[22]

Смотрите также

• Критика религии
• Деонтологическая этика
• Теория божественного командования
• Этика в Библии
• Испытание злого бога
• Свободная воля
• Бог как дьявол
• Бог мертв
• История атеизма
• Судебные процессы против Бога
• Любовь Бога
• Метаэтика
• Моральный абсолютизм
• Нигилизм
• Вседержитель
• Проблема ада
• Религиозный экстремизм
• Религиозный фундаментализм
• Теистический сатанизм
• Утилитаризм
• Этика добродетели

Примечания

Рекомендации

• Блюменталь, Дэвид Р. (1993). Перед лицом жестокого Бога: теология протеста. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1993. стр. 348. ISBN  0-664-25464-0.
• Эрман, Барт Д. (2008). Проблема Бога: как Библия не отвечает на наш самый важный вопрос - почему мы страдаем. Нью-Йорк, Нью-Йорк: HarperOne, 2008. стр.304. ISBN  978-0-06-117397-4.
• Мирабелло, Марк, Преступления Иеговы (1997), ISBN  1-884365-13-2.
• Нейлор, Джанет; Джулиан, Кэролайн; Пинсонно, Сьюзен (1994). GURPS Религия. Остин, Техас: Игры Стива Джексона, 1994. стр. 176. ISBN  1-55634-202-0.
• Филлипс, Д. З. (2005). Проблема зла и проблема Бога. Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург, 2005. стр. 280. ISBN  0-8006-3775-5.
• Провост, Энн (2004). В тени ковчега. Миннеаполис, Миннесота: Артур А. Левин, 2004. стр. 384. ISBN  0-439-44234-6.
• Рот, Джон К .; и другие. (1982). Встреча со злом: варианты жизни в Теодицеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1982. стр.182. ISBN  0-8042-0517-5.
• Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1957. стр.266. ASIN B000JX1TIK.
• Сазерленд, Роберт (2006). Испытание Бога: библейская книга Иова. Виктория, Британская Колумбия: Траффорд Паблишинг, 2006. стр. 226. ISBN  1-4120-1847-1. Архивировано из оригинал на 2018-09-01. Получено 2020-04-05.
• Швейцер, Бернард (2010). Ненависть к Богу: невыразимая история мисотеизма. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010. стр. 246. ISBN  978-0-19-975138-9.
• Швейцер, Бернард (2002). Ребекка Уэст: героизм, бунт и женский эпос. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2002. стр. 184. ISBN  0-313-32360-7.
• Визель, Эли (1979). Испытание Бога. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1979. стр. 208. ISBN  0-8052-1053-9.

внешние ссылки

Академический

• Аксиология теизма, Интернет-энциклопедия философии
• Лекция к Роберт Кунс (Техасский университет в Остине ) разработка концепций дистеизма и евтеизма (смотрите также )
• Статьи и очерки с веб-сайта Дэвид Р. Блюменталь (Профессор иудаики в Университет Эмори и автор Перед лицом жестокого Бога: теология протеста)
• Моральный долг восстать против Бога к Питер С. Фосл в Журнал Философов
• Зачем не Христианство считать злом? (от Спросите Философов форум на Амхерст Колледж )

Литературный

• Счет из жизни Раввин Леви Ицхак Бердичевский это было частью вдохновения Визеля "Испытание Бога"
• Стенограмма интервью с Эли Визель
• Роман Анны Провуст В тени ковчега (опрос )

Популярная культура

• Джордж Карлин о Боге
• Тексты для Рэнди Ньюман "s"Божья песня (вот почему я люблю человечество) "
• Тексты для депеш Мод "s"Кощунственные слухи "
• Мистер божество, серия коротких видео от Брайан Кейт Далтон изображающий неуклюжего и бессердечного злого Бога

Онлайн / блогосфера

• Введение в литературный мисотеизм, вопросы и ответы и блог
• Зверства, совершенные или совершенные Богом
• Зверства Бога и его слуг
• Даже если бы я поверил
• Онлайн-введение в мальтеизм
• Блог о мальтеизме