Алавиты - Alawites

О религиозной группе шиитов, в основном турецких, см. Алевизм. Для королевского дома Марокко, практикующих Суннитский ислам, видеть Династия алауитов. Для использования в других целях см. Алави (значения).

Алавиты
Алавия
Зульфикар с надписью.png
Зульфикар, стилизованное изображение меча Али, является важным символом как для алавитов, так и для ортодоксальных мусульман-шиитов.
Всего населения
2 630 000 (оценка 2002 г.)[1]
Основатель
Ибн Нугайр[2] и Аль-Хатиби[3]
Регионы со значительным населением
 Сирия 500,000[4]
 индюк 500 000–1 миллион[5][6]
 Ливан 100,000[7][8][9]
 Германия 70,000[10][11]
Ливан/Голанские высоты 3900 живут в Гаджар с Израильское гражданство
 Австралия 2% от Ливанцы, родившиеся в Австралии[12]
Языки
арабский, турецкий
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg
Гностические секты
Сирийско-египетский
Самаритянские баптистские секты
Александрийский
Римский
Христианский гностицизм
Авраамический
Персидский
Китайский
Современное
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Филиалы и секты
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

В Алавис, или же Алавиты (арабский: علوية‎ Алавия), являются сектой Шиитский ислам.[13] Алавиты почитают Али (Али ибн Аби Талиб), считался первый имам из Шиллинг школа. Предполагается, что группа была основана Ибн Нусайр в 9 веке. Ибн Нусайр был учеником десятого имама Двенадцати, Али аль-Хади и одиннадцатого имама Двенадцати, Хасана аль-Аскари. По этой причине алавитов иногда называют Нусайрис (арабский: نصيرية‎ Nuṣayrīyah), хотя в современную эпоху этот термин стал использоваться как уничижительный. Другое имя, Ансари, как полагают, является неправильным переводом слова "Нусайри".

В соответствии с Мехрдад Изади исследования показывают, что алавиты составляют 17,2% Сирийское население, рост с 11,8 процента в 2010 году.[14] и составляют значительное меньшинство в Провинция Хатай из индюк и северный Ливан. Также есть население, проживающее в селе Гаджар в Голанские высоты. Алавиты образуют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в прибрежных городах, где также проживают Сунниты, Христиане, и Исмаилиты. Их часто путают с Alevis Турции.

Алавиты выделяются в отдельную этнорелигиозную группу. В Коран является лишь одной из их священных книг и текстов, и их интерпретация имеет очень мало общего с Шииты Мусульманское толкование, но в соответствии с ранним Батиния и другие мусульмане гулат секты. Алавитское богословие и ритуалы отходят от основного шиитского ислама по нескольким примечательным причинам. Во-первых, алавиты пьют вино как пресуществляемая сущность Али в их ритуалах;[15] в то время как другие мусульмане воздерживаться от алкоголя, Алавитов поощряют умеренное употребление алкоголя в обществе. Наконец, они также верят в реинкарнация.[16]

Исторически алавиты хранили свои убеждения в секрете от посторонних и неинициированных алавитов, поэтому о них ходили слухи. Арабские описания их верований имеют тенденцию быть пристрастными (положительными или отрицательными).[17] Однако с начала 2000-х гг. Западный наука об алавитской религии добилась значительных успехов.[18] В основе веры алавитов лежит божественная триада, включающая три аспекта единого Бога. Эти аспекты или эманации, циклически появляются в человеческой форме на протяжении всей истории.

Создание Французский мандат Сирии стал поворотным моментом в истории алави. Он дал французам право вербовать сирийских гражданских лиц в свои вооруженные силы на неопределенный срок и создал исключительные районы для меньшинств, в том числе Алавитское государство. Позднее алавитское государство было ликвидировано, но алавиты продолжали составлять значительную часть Сирийские вооруженные силы. С Хафез аль-Асад пришел к власти в 1970 году Корректирующее движение, в правительстве доминировала политическая элита во главе с алавитами. Семья аль-Асада. Вовремя Исламистское восстание в Сирии в 1970-х и 1980-х годах истеблишмент оказался под давлением. Еще большее давление вызвало Сирийская гражданская война.

Этимология

В более старых источниках алавитов часто называют «ансари». В соответствии с Сэмюэл Лайд, которые жили среди алавитов в середине 19 века, они использовали этот термин в отношениях между собой. Другие источники указывают, что «Ансари» - это просто западная ошибка в транслитерации «Нусайри».[19][20] Однако термин «Нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри сообщества во время французского мандата, стремилось заменить его современным термином «алави».

Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы отдавая предпочтение «связи с господствующим исламом», особенно с шиитской ветвью.[21] Таким образом, «Нусайри» в настоящее время считается устаревшим и даже приобрело оскорбительный и оскорбительный оттенок. Этот термин часто используется как язык вражды суннитскими фундаменталистами, борющимися против Башар аль-Асад правительство в Сирийская гражданская война, которые делают ударение на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть, что верования алави «созданы людьми», а не вдохновлены Богом.[22]

Недавние исследования показали, что наименование алави использовалось приверженцами секты с 11 века. Следующая цитата из Алкана (2012) иллюстрирует это:

«На самом деле название« алави »появляется еще в урочище Нугайри 11 века (…). Более того, термин« алави »использовался уже в начале 20 века. В 1903 году иезуиты бельгийского происхождения и Востоковед Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего Шейдари-Нугайри шейха Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал для своего народа имя «алави». Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов Нугайри называли себя «арабским народом алави» (араб. Алеви Шашифеси), «нашим народом Алави Нугайри» (Шашифатуна аль-Нугайрийя аль-Алавийя) или «подписавшимся с ранним народом алавифийи» (Aʿā). - обозначение, на мой взгляд, имеет тройное значение. Во-первых, оно показывает, что слово «алави» всегда использовалось этими людьми, как подчеркивают авторы алави; во-вторых, оно намекает на реформацию нугайров, начатую некоторыми из их шейхи в 19 веке и их попытка принять изд как часть ислама; и, в-третьих, он оспаривает утверждения о том, что изменение личности и имени с «Нугайри» на «Алави» произошло примерно в 1920 году, в начале французского мандата в Сирии (1919–1938) ».[23]

Алавиты отличаются от Алеви религиозная секта в Турции, хотя термины имеют общую этимологию и произношение.[24][25]

Генеалогические теории происхождения

Мужчина держит сокола в центре группы людей
Алавит сокольничий сфотографирован Фрэнк Херли в Банияс, Сирия в течение Вторая Мировая Война

Происхождение генетики алавитов оспариваются. Местный фольклор предполагает, что они потомки последователей одиннадцатого имама, Хасан аль-Аскари (ум. 873) и его ученик Ибн Нусайр (ум. 868).[26] В течение 19 и 20 веков некоторые западные ученые считали, что алавиты произошли от древних Ближневосточный такие народы, как Арамеи, Хананеев, Хеттов,[27][28] и Мардайцы.[29] Многие выдающиеся племена алавитов также происходят от поселенцев 13 века из Синджар.[30]

В его Естественная история, Книга V, Плиний Старший сказал:

Теперь мы должны поговорить о внутренней части Сирии. Коэле Сирия имеет город Апамея, разделенный рекой Марсий из Тетрархии Назерини.

— Плиний Старший, [31]

«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого Горы Ан-Нусайрия граничит с долиной, протянувшейся с юго-востока на северо-запад, известной как "Равнина Аль-Габ "; регион был заселен частью сирийцев, которых называли Назерини.[32] Однако ученые не хотят связывать Назерини и Назареи.[33] Тем не менее, термин «Назерини» может быть связан со словами, которые включают семитские трехбуквенный корень n-ṣ-r например, предмет Naer в Восточно-арамейский что значит "хранитель здоровья".[34]

История

Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями секты. После смерти одиннадцатого имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы, касающиеся его преемственности, и тогда Ибн Нусайр заявил, что он Баб и Исм умершего имама и что он получил его тайные учения. Развитие Ибн Нусайра и его последователей, кажется, является одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, очевидно, были отлучены от церкви шиитскими представителями 12-го Скрытого Имама.[35]

Позднее алавиты были организованы во время Хамданид правление на севере Сирии (947–1008) последователем Мухаммеда ибн Нусайра, известным как аль-Хатиби, который умер в Алеппо около 969 г., после соперничества с сектой Исхакия, которая утверждала, что также придерживается доктрины Ибн Нусайра.[36] Принятие алавизма большинством населения сирийских прибрежных гор было, вероятно, длительным процессом, который длился несколько столетий.[37] Современные исследования показывают, что после своего зарождения в Алеппо алавизм распространился на Сармин, Саламия, Homs и Хама прежде чем сосредоточиться в низинных деревнях к западу от Хамы, в том числе Баарин, Дейр Шамиль, и Дейр Мама, то Вади аль-Уюн долине и в горах вокруг Тартус и Safita.[38]

В 1032 году внук и ученик аль-Хатиби, Абу Саид Маймун аль-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакия (затем контролируется Византийская империя ). По словам историка, аль-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо в качестве главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным знатоком алавизма», основав его календарь и придав учениям алавитов их окончательную форму. Стефан Винтер.[39] Ат-Табарани повлиял на веру алавитов своими трудами и обращением сельского населения Сирийского прибрежного горного хребта.[36] Винтер утверждает, что, хотя вполне вероятно, что присутствие алавитов в Латакии относится ко времени жизни Табарани, неясно, распространились ли учения алавитов в горные районы города, где мусульманское население в целом склонялось к шиитскому исламу, в XI веке. В начале века Джабаль аль-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом аль-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего о том, что ал-Рудафи покровительствовал алавитам.[40] К югу от Джебель-эль-Равадифа, в Джебель-Бахре, в трактате алавитов 13-го века упоминается, что секту спонсировали Банул-Ахмар, Банул-Арид и Бану Мухриз, три местных семьи, которые контролировали крепости в регионе в XI и XII веках.[40] Из этой южной части сирийского прибрежного горного хребта значительное присутствие алавитов развивалось в горах к востоку от Латакии и Jableh вовремя Мамлюк период (1260–1516 гг.).[38]

В соответствии с Бар Гебрей, многие алавиты были убиты, когда Крестоносцы первоначально вошел в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что они не истинно исламская секта.[41] Они даже включили их в свои ряды вместе с Марониты и Turcopoles.[42] Два выдающихся лидера алавитов в последующие века, которым приписывают возвышение группы, были шейхами. аль-Макзун (ум. 1240) и ат-Тубани (ум. 1300), оба родом из Гора Синджар в современном Ираке.[41]

В XIV веке мамлюкский султан заставил алавитов Байбарс строить мечети в своих поселениях, на что они отвечали символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттута.[43][44]

Османская империя

Во время правления Селим I в Османской империи алавиты снова столкнутся с серьезными преследованиями;[45] особенно в Алеппо когда произошла резня в Великая мечеть Алеппо 24 апреля 1517 года. Резня была известна как «Резня Телала» (арабский: مجزرة التلل), В котором трупы тысяч жертв скопились как рассказать расположен к западу от замок.[46] Ужасы резни, которая привела к иммиграции выживших в прибрежный район, задокументированы в Национальная и университетская библиотека в Страсбург, рукопись зарезервирована как письмо, отправленное османским полководцем султану Селиму I.[47]

Выполняя приказы его величества, решения и рекомендации были выполнены, и все сирийские деревни, особенно деревни Нусайрис, были разрушены до джунглей моста (Джиср аш-Шугур ) и ворота Орла (вероятно Баб Киннасрин ), к Шайзар и Вади Халед (в Аккарский район ), пока победа не была написана для нас. И религия ислама, «османская», конечно, обосновалась в Леванте; и эти сирийцы остались без крова и не хотели жить на земле великого султана Селима; их остатки съели чудовища гор и крокодилы джунглей (Равнина Аль-Габ ), да здравствует наш султан на мягких землях, да благословит Бог правды .. Бог проклинает их в каждой книге, и свет Божий увековечивает вас.

В Османская империя угнетал алавитов,[48] пытается обратить их в суннитский ислам.[49] Алавиты несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах.[50]

В своей книге Семь столпов мудрости, Т. Э. Лоуренс написал:

Секта, жизненно важная сама по себе, была клановой в чувствах и политике. Один носаири не предаст другого и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни лежали клочьями вниз от главных холмов до пропасти Триполи. Они говорили по-арабски, но жили там с начала греческой буквы в Сирии. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность.[51]

В течение XVIII века османы наняли ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов при Iltizam система. Между 1809 и 1813 годами Мустафа Ага Барбар, губернатор Триполи, напал на Калбийя Алавиты с «явной дикостью».[52] Некоторые алавиты поддерживали участие османов в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841,[53] и сделал карьеру в Османской армии или в качестве османских губернаторов.[54] Более того, они даже инициировали Восстание алавитов (1834–1835 гг.) против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса.

К середине 19 века алавиты, обычаи и образ жизни описывали Сэмюэл Лайд, английский миссионер среди них, страдающий только от мрачного положения.[55] По словам историка, к 1870-м годам алавитских бандитов насаживали на шипы и бросали на перекрестках в качестве предупреждения. Джошуа Лэндис.[56]

В начале 20 века османские лидеры, в основном сунниты, обанкротились и потеряли политическую власть, а алавиты были бедны. крестьяне.[57][58] Алавитам не разрешили давать показания в суде до Первая Мировая Война и распад Османской империи.[59]

Период французского мандата

"Алавитское государство Латакия ", при поддержке Французский колониальная власть.

После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были размещены Лига Наций под Французский мандат для Сирии и Ливана. 15 декабря 1918 г. вождь алавитов Салех аль-Али призвал к встрече лидеров алавитов в г. Аль-Шейх Бадр, призывая их восстать и изгнать французов из Сирии.

Когда французские власти узнали о встрече, они послали отряд для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и нанесли поражение французским войскам в Аль-Шейх Бадре, в результате чего было убито более 35 человек.[60] После этой победы аль-Али начал организовывать своих повстанцев-алавитов в дисциплинированные силы со своим собственным командованием и воинскими званиями.

Стычка Аль-Шейха Бадра положила начало Сирийское восстание 1919 года.[60][61] Аль-Али ответил на французские атаки, осадив (и оккупировав) аль-Кадмус, из которого французы вели против него свои военные операции.[60] В ноябре Генерал Анри Гуро развернул кампанию против сил Салеха аль-Али в горах Ан-Нусайрия. Его войска вошли в деревню аль-Али Аль-Шейх Бадр, арестовав многих лидеров алави; однако Аль-Али бежал на север. Когда большие французские силы захватили его позиции, он ушел в подполье.[60]

Однако, несмотря на эти случаи противодействия, алавиты сильно поддерживали французское правление и добивались его продолжения после периода мандата.[62]

Алавитское государство

Разноцветная карта
Карта французских подмандатных государств в 1921–1922 годах (алавитское государство фиолетовым цветом)

Когда французы начали оккупировать Сирию в 1920 году,[63] ан Алавитское государство был создан в прибрежной и горной стране, включающей большинство деревень алавитов; французы оправдывали это, цитируя различия между «обратными» горные люди и основные сунниты. Дивизия также предназначалась для защиты алавитов от более могущественного большинства, такого как сунниты.

Французы также создали микросостояния, Такие как Большой Ливан для Христиане-марониты и Джабаль аль-Друз для Друзы. Алеппо и Дамаск тоже были отдельными государствами.[64] Под мандатом многие алавитские вожди поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались преобразовать свою автономию в независимость.

Французская подмандатная администрация поощряла алавитов присоединиться к своим вооруженным силам, отчасти для того, чтобы создать противовес суннитскому большинству (которое было более враждебно их правлению). Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и Друзы единственный "воинственные расы "на подмандатных территориях.[65] Между 1926 и 1939 годами алавиты и другие группы меньшинств составляли большую часть набираемого на местах компонента армии. Армия Леванта - обозначение, данное французским вооруженным силам, размещающим гарнизоны в Сирии и Ливане.[66]

В регионе проживало в основном сельское, разнородное население. Семьи помещиков и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельской местности 62 процента населения составляли крестьяне-алавиты. По мнению некоторых исследователей, в регионе существовали значительные сепаратистские настроения алавитов.[67] их доказательством является письмо 1936 года, подписанное 80 лидерами алави на имя премьер-министра Франции, в котором говорилось, что «алавиты отвергли привязанность к Сирии и хотели бы остаться под французской защитой». Среди подписавших был Сулейман Али аль-Асад, отец Хафеза Асада.[67] однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой. [68] Даже в это время расширения прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам приходилось покидать свои дома, чтобы работать для городских суннитов.[69]

В мае 1930 года государство алавитов было переименовано в правительство Латакии в результате одной из немногих уступок, сделанных французами арабским националистам до 1936 года.[67] Тем не менее 3 декабря 1936 г. алавитское государство было повторно включено в состав Сирии в результате уступки французов. Национальный блок (правящая партия в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году.[70]

Женщина наклонилась, собирая остатки зерна
Алавитская женщина сбор в 1938 г.

В 1939 г. Санджак Александреттский (сейчас же Хатай ) содержали большое количество алавитов. Земля Хатаян была отдана Турции французами после Лиги Наций. плебисцит в провинции. Это событие сильно разозлило большинство сирийцев; чтобы добавить к презрению алави, в 1938 году турецкие военные пошли в Искендерун и выгнал большую часть Араб и Армянский численность населения.[71] До этого большую часть населения провинции составляли алавиты и армяне.[71] Заки аль-Арсузи, молодой лидер алавитов из провинции Искандарун в Санджаке в Александретте, который возглавил сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем Партия Баас с Православный христианин школьный учитель Мишель Афлак и суннитский политик Салах ад-Дин аль-Битар.

После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаск 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического процесса.

После независимости Сирии

Формальный семейный портрет: родители сидят впереди, а пятеро взрослых детей (четыре сына и дочь) стоят.
В семья аль-асада

Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после 1948 арабо-израильская война Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.

В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенная Арабская Республика. ОАР просуществовал три года и распался в 1961 году, когда группа армейских офицеров захватила власть и провозгласила независимость Сирии.

Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (в который входили алавитские офицеры) Хафез аль-Асад и Салах Джадид ) помог партии Баас захватить власть. В 1966 году армейские офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали сторонников старой гвардии партии Баас. Греческий православный Христианин Мишель Афлак и мусульмане-сунниты Салах ад-Дин аль-Битар, звоню Заки аль-Арсузи "Сократ "воссозданной партии Баас.

В 1970 г. Воздушные силы Генерал Хафез Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «Корректирующее движение» в партии Баас. Переворот 1970 года положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости.[72] Роберт Д. Каплан сравнил приход Хафеза Асада к " неприкасаемый становление махараджа в Индии или еврей становится царь в России - беспрецедентное событие, шокировавшее суннитское большинство населения, которое на протяжении стольких столетий монополизировало власть ».[63] В 1971 году Асад объявил себя президентом Сирии, и конституция того времени допускала это только для мусульман-суннитов. В 1973 году была принята новая конституция, в которой ислам заменили в качестве государственной религии, согласно которой религией президента был ислам, и вспыхнули протесты.[73] В 1974 г., чтобы удовлетворить это конституционное требование, Муса ас-Садр (лидер двунадесятников Ливан и основатель Амаль движение, безуспешно стремившиеся объединить ливанских алавитов и шиитов в рамках Высшего исламского шиитского совета)[74] выпустил фетва что алавиты были сообществом мусульман-шиитов-двунадесятников.[75] При авторитарном, светский Правительство Асада, религиозные меньшинства терпели больше, чем раньше, но не политические диссиденты. В 1982 году, когда мусульманское братство поднял антиправительственный исламистский мятеж, Хафез Асад организовал против них военное наступление, известное как Резня в Хаме.

Сирийская гражданская война

Вовремя Сирийская гражданская война, алавиты пострадали в результате их поддержки правительства Асада против преимущественно суннитской оппозиции, при этом до трети молодых алавитов были убиты в усиливающийся межрелигиозный конфликт.[76] Многие алавиты опасаются, что негативный исход конфликта для правительства может создать угрозу существованию их общины.[77] В мае 2013 г. SOHR заявил, что из 94 000 убитых во время войны не менее 41 000 были алавитами.[78] В апреле 2017 года источник, поддерживающий оппозицию, заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов.[79]

Верования

Большая группа людей, смотрящих в камеру
Празднование алавитов на фестивале в г. Банияс, Сирия во время Вторая Мировая Война.

Алавиты и их верования были описаны как «скрытные»[80][20][81][82][17](Ярон Фридман, например, в своей научной работе о секте, написал, что религиозные материалы алави, цитируемые в его книге, получены только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алави «держатся в секрете»)[а][b]); некоторые принципы веры хранятся в секрете от большинства алави и известны лишь избранным,[48][83] поэтому они были описаны как мистический секта[85]

Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами.[86] Алавиты склонны скрывать свои убеждения (такия ) из-за исторического преследования.[20]

Богословие и практики

Доктрина алавитов включает Исламский, Гностик, неоплатонический, Христианин (например, празднуют Масса включая освящение хлеба и вина) и других элементов и поэтому был описан как синкретический.[18][87]

Согласно статье, опубликованной на Телеграф, издание 1995 г. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира якобы описывает их как «экстремистских» шиитов, «религиозная система которых отделяет их от мусульман-суннитов». [88]

Реинкарнация

Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светилами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны подвергаться повторному реинкарнация (или же метемпсихоз[89]) перед возвращением на небеса.[81][90] Они могут перевоплотиться в христиан или других людей через грех или в животных, если станут неверными.[81][91] Кроме того, по данным израильской Бегин – Садат Центр стратегических исследований они верят, что Бог мог воплотиться дважды; первое воплощение было Джошуа кто победил Ханаан, а второй был четвертым халифом, Али.[92]

Другие убеждения

Бородатый мужчина с мечом за поясом
Алавитский человек в Латакия, начало 20 века

Другие верования и практики включают: освящение вина в секретной форме Масса выполняется только самцами; часто получают христианские имена; погребение мертвых в саркофаги над землей; наблюдение Богоявление, Рождество[93] и праздники Иоанн Златоуст и Мария Магдалина;[94] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, - это гробницы;[95] книга Китаб аль-Маджму, который якобы является центральным источником доктрины алавитов,[96][97][98][99] где у них есть своя собственная троица, состоящая из Мухаммеда, Али и Салман Персидский.[6]

Кроме того, они отмечают разные праздники, такие как Старый Новый год,[c] Акиту,[d] Ид аль-Гадир, Мид-Шаабан и Ид иль-Бурбара.[102] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр (Святой Георгий ) и Симеон Столпник.[103]

Эволюция

Дальнейшая информация: Аль-Хатиби, Ибн Нусайр, и Школы исламского богословия § 'алавизм

Ярон Фридман и многие исследователи доктрины алави пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал себя представителем отколовшейся шиитской группы мятежников, а скорее считал, что придерживается истинной доктрины шиитов, и большинство Из аспектов, которые похожи на христианство, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием, как и другие внешние доктрины, которые были действительно популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в 8 веке. Согласно Фридману и другим ученым, движение алави, как и многие другие мистические секты гулатов, началось с явной концентрации на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практик, а не как чисто синкретическая секта, хотя позже они приняли некоторые другие практики. поскольку они считали, что все религии имеют одинаковые Батин основной.[104]

Журналистка Роберт Ф. Уорт утверждает, что идея о том, что религия алави как ветвь ислама является переписыванием истории, возникла в результате отказа французских колонизаторов от алави и отъезда из Сирии. Уорт описывает «первый ... достоверный источник о религии для посторонних» (написанный Солейманом из Аданы - алави 19-го века, принявшим христианство, нарушившим свою клятву хранить тайну), объясняя, что алави (по словам Солеймана) обожествленный Али, почитаемый Христа, Мухаммед, Платон, Сократ, и Аристотель, и держались отдельно от мусульман и христиан, которых они считали еретиками.[105]

Согласно спорному письму, в 1936 году шесть алавиты знатных ходатайствовал французские колонизатор не объединить их Алави анклава с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма вложенной в сердцах арабских мусульман против всего, что не- Мусульманин постоянно питается исламской религией ".[106] однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо - подделка.[68] По словам Ворта, позже фетвы объявление алави частью шиитского сообщества было шиитскими священнослужителями, «жаждущими сирийского патронажа» со стороны президента Сирии алави Хафез аль-Асад который стремился к легитимности ислама перед лицом враждебности мусульманского большинства Сирии.[106]

Ярон Фридман не предполагает, что алави не считали себя мусульманами, но заявляет, что:

Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алави и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их длительной изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Nusạyriyya на «Alawiyya». Сделав этот шаг, лидеры секты выразили свою связь не только с шиизмом, но и с исламом в целом.[107]

В соответствии с Питер Тео Кертис, религия алавитов претерпела процесс «суннификации» за годы правления Хафеза Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание о любой религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые алавитские религиозные организации, «любое формирование единого религиозного совета» или более высокий религиозный орган алавитов. Мечети «суннитского стиля» были построены в каждой деревне алавитов, и алави поощрялись к выступлениям. Хадж.[108]

Мнения о положении в исламе

Сунниты Великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни выпустил фетва признавая их частью Мусульманское сообщество в интересах Арабский национализм.[109][110]

Тем не мение, Атари Ученые-сунниты, такие как сирийский историк Ибн Касир классифицировали алавитов как кафир (неверные ) и Mushrikeen (политеисты ) в своих трудах;[48][111][112] с Ибн Таймия возможно, будучи самым яростным антиалавитом в своих фетвах[113] обвиняя их в пособничестве крестоносцам и монголам, врагам мусульман.[114] Другие суннитские ученые, такие как Аль-Газали, также одобрил насилие в отношении алавитов, которых он считал немусульманами.[115] Бенджамин Дизраэли в его романе Танкред, также выразил мнение, что алавиты не мусульмане.[116]

Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники (такие как Шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая их еретические убеждения.[117] Ибн Таймия также указали, что алавиты не были шиитами.[118]

В 2016 году, согласно сообщениям нескольких международных СМИ, неуказанное число лидеров общины алавитов опубликовали «Декларацию реформы идентичности» (общины алавитов). Манифест представляет алавизм течением «внутри ислама» и отвергает попытки включить алавитскую общину в двунадесятный шиизм.[119][120][121]

По словам Матти Мооса,

Христианские элементы в религии Нусайри безошибочны. Они включают концепцию троицы; празднование Рождества, освящение Курбана, то есть таинство плоти и крови, которое Христос принес своим ученикам, и, что наиболее важно, празднование Кудды (длительная молитва, провозглашающая божественные атрибуты Али и олицетворение всех библейских патриархов из Адам к Симон Петр, основатель Церкви, который парадоксальным образом рассматривается как воплощение истинного ислама).[122]

Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафез аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад заставляли своих собратьев-алавитов «вести себя как« обычные мусульмане », отбрасывая (или, по крайней мере, скрывая) свои отличительные черты».[123] В начале 1970-х буклет, аль-Алавийюн Шиату Ахль аль-Байт («Алавиты - последователи семьи Пророка»), который был «подписан многочисленными религиозными деятелями алавитов», описывал доктрины Имами Шииты как алавиты.[124] Кроме того, недавно возникло движение за объединение алавизма и других ветвей ислама двунадесятников через образовательные программы обмена в Сирии и Кум.[125]

Четыре женщины в традиционной одежде
Женщины алави в Сирии, начало 20 века

В некоторых источниках обсуждалась «суннификация» алавитов при режиме Асада.[126] Джошуа Лэндис, директор Центра ближневосточных исследований, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в« хороших »(читай суннифицированных) мусульман в обмен на сохранение в обществе хоть немного светскости и терпимости». С другой стороны, Асад «объявил алавитов не чем иным, как шиитами-двунадесятниками».[126] В статье «Исламское образование в Сирии» Ландис писал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) алавитов, друзов «не упоминается». Исмаилиты или шиитский ислам; Ислам был представлен как монолитная религия.[127]

Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:

Мы алави Мусульмане. Наша книга Коран. Наш пророк Мухаммад. В Кааба наше кибла, и наш Дин (религия) является ислам.[86]

численность населения

Карта, показывающая распределение (2012 г.) алавитов в Северный Левант.

Сирия

Алавиты традиционно жили в Прибрежный горный хребет вдоль средиземноморского побережья Сирии. Латакия и Тартус - основные города региона. Они также сосредоточены на равнинах вокруг Хама и Homs. Алавиты также живут в крупных городах Сирии, и их численность оценивается примерно в 11 процентов населения страны.[82][128][129][130]

Есть четыре конфедерации алавитов - Калбийя, Хайятин, Хаддадин и Матавира - каждое из них разделено на племена в зависимости от их географического происхождения или их основного религиозного лидера,[48][131] такие как Шайдария Али Шайдара и Калазийя шейха Мухаммада ибн Юнуса из деревни Калазу недалеко от Антакья.[132] Эти алавиты сосредоточены в сирийском регионе Латакия, простираясь на север до Антиохия (Антакья ), Турция, а также вокруг Хомса и Хамы.[133]

До 1953 г. алавиты занимали специально зарезервированные места в Сирийский парламент, как и все другие религиозные общины. После этого (включая перепись 1960 г.) оставались только общие мусульманские и христианские категории, без упоминания подгрупп, чтобы уменьшить сектантство (тайфийя).

индюк

Смотрите также: Религиозные меньшинства в Турции и Шиитский ислам в Турции
Мальчик-подросток, стоящий перед детьми младшего возраста
Дети алавитов в Антиохия (сейчас в Турции), 1938 г.

Во избежание путаницы с этническими турками и курдами Alevis, алавиты называют себя Арап Алевилери («Арабские алевиты») в турецкий. Период, термин Нусайри, ранее использовавшийся в богословских текстах, был возрожден в недавних исследованиях. В Чукурова, Алавиты известны как Fellah и Арабушаги (хотя последнее считается оскорбительным) суннитским населением. Полуофициальное название, используемое в 1930-х годах турецкими властями, было Eti Türkleri («Турки-хетты»), чтобы скрыть свои арабский происхождение. Хотя этот термин устарел, он все еще используется некоторыми пожилыми людьми как эвфемизм.

Точное количество алавитов в Турции неизвестно; в 1970 году их было 185000.[134] В качестве Мусульмане, они не записываются отдельно от суннитов. в Перепись 1965 г. (последняя турецкая перепись, когда информаторов спрашивали, родной язык ), 185 000 человек в трех провинциях объявили свой родной язык арабский; однако арабоязычные сунниты и христиане также были включены в эту цифру. Турецкие алавиты традиционно говорят на одном диалекте Левантийский арабский как сирийские алавиты. Арабский язык сохранился в сельских общинах и в Самандаге. Молодежь в городах Чукурова и Искендерун говорят по-турецки. Турецкий язык, на котором говорят алавиты, отличается акценты и словарный запас. Знание Арабский алфавит ограничивается религиозными лидерами и мужчинами, которые работали или учились в Арабские страны.

Алавиты демонстрируют значительные социальная мобильность. До 1960-х годов они были связаны с суннитами. агас (землевладельцы) вокруг Антакьи и были бедны. Алавиты занимают видное место в секторах транспорта и торговли, и возник большой профессиональный средний класс. Мужской экзогамия увеличилось, особенно среди тех, кто учится в университетах или живет в других частях Турции. Эти браки терпимы; однако женская экзогамия (как и в других патрилинейный группы) не рекомендуется.

Алавиты, как и алевиты, имеют сильные левый политические взгляды. Однако некоторые люди в сельской местности (обычно члены известных семей алавитов) могут поддерживать светские консервативные партии, такие как демократическая партия. Большинство алавитов чувствуют себя угнетенными политикой Управление по делам религий в индейке (Diyanet İşleri Başkanlığı).[135][136]

Ливан

Примерно 40 000[7][137] Алавиты в Ливане, где они жили по крайней мере с 16 века.[138] Это одна из 18 официальных ливанских сект; благодаря усилиям их вождя, Али Ид, то Таифское соглашение 1989 г. предоставил им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях в Аккарский район, и представлены Арабская демократическая партия.[139][140][141] Их муфтий - шейх Асад Асси.[142] В Конфликт Баб аль-Таббане и Джабала Мохсена между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами влияет на Триполи на протяжении десятилетий.[143]

Также около 3900 алавитов проживают в селе Гаджар, который расположен на границе Ливана и оккупированной Израилем Голанские высоты. В 1932 году жители Гаджара получили возможность выбрать свою национальность и в подавляющем большинстве предпочли стать частью Сирии, где проживает значительное алавитское меньшинство.[144] Перед 1967 арабо-израильская война, жители Гаджара были подсчитаны в сирийской переписи 1960 года.[145] В соответствии с Joshua_Project после того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии и после введения в действие израильского гражданского законодательства в 1981 году, алавитская община решила стать израильскими гражданами.[146] однако согласно Аль-Марсад Алавиты были вынуждены пройти процесс натурализации [147]

Язык

Алавиты в Сирии говорят на особом диалекте (часть Левантийский арабский ) известный употреблением буквы (каф ). Многие термины, такие как "qrd" (Аккадский: qar (r) ādu), означает «герой» или «могущественный» в Угаритский язык, все еще используются, особенно сельскими алавитами.[148][требуется проверка ] Из-за иностранной оккупации Сирии один и тот же диалект характеризуется множественными заимствованиями, в основном из турецкого, а затем французского, особенно терминов, используемых для импортированных изобретений, таких как телевидение, радио, лифт и т. Д.

Генетика

Исследование 2006 г. показало, что алавиты Адана области было 33% Гаплогруппа R1b, 2% от Гаплогруппа R1a, 1% от Гаплогруппа T-M184,.[149] Другое исследование, проведенное в 2009 году, показало, что у алавитов 26,7% Гаплогруппа J-M267.[150]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Поскольку священные писания Нунайри-Алави держатся в секрете членами секты из-за их деликатности, важно отметить, что религиозные материалы, используемые в этом томе, - это только те, которые доступны в публичных библиотеках и печатных книгах.[83]
  2. ^ Женщинам запрещено заниматься религиоведением, поскольку они пришли от дьявола и не имеют души, согласно верованиям алавитов.[84]
  3. ^ Старый Новый год отмечается 13 января и называется Гавзела День (арабский: يوم القوزلة‎),[100] поскольку это означает «Разжигание огня» в Сирийский язык.[101]
  4. ^ Фестиваль отмечается 17 апреля согласно Юлианский календарь, который основан на 4 апреля в Григорианский календарь.[102]

Рекомендации

  1. ^ Джеймс Б. Минахан (30 мая 2002 г.). Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире от А до Я. ABC-CLIO. п. 79. ISBN  978-0-313-07696-1.
  2. ^ "МОХАММАД Б. НОШАЙР". Энциклопедия Iranica. electricpulp.com.
  3. ^ "AIBI". Энциклопедия Iranica. electricpulp.com.
  4. ^ Тедж К. Бхатия; Уильям С. Ричи (23 января 2006 г.). Bhatia, Tej K .; Ричи, Уильям К. (ред.). Справочник двуязычия (иллюстрировано, переиздание ред.). Джон Вили и сыновья. п.859. ISBN  978-0-631-22735-9.
  5. ^ Кассель, Мэтью. «Вражда в Сирии проверяет турецких алавитов».
  6. ^ а б "Кто такие алавиты?". Телеграф. 3 апреля 2016 г.
  7. ^ а б http://www.repost.us/article-preview/#!hash=0467cbf01990a23ab00bfe1a45696310 В архиве 6 августа 2012 г. Wayback Machine
  8. ^ "Ливанские аллавиты приветствуют уход Сирии как 'необходимый'". The Daily Star. 30 апреля 2005 г.
  9. ^ «Ливанские алави: борьба меньшинства в« нации »сект». Аль-Ахбар английский. 8 ноября 2011 г.. Получено 6 июля 2012.
  10. ^ "Mitgliederzahlen: Ислам", в: Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst | Religionswissenschaftliche Medien- und Informationsdienst e. В. (Аббревиатура: РЕМИД), Дата обращения 13 февраля 2017.
  11. ^ "Anzahl der Muslime in Deutschland nach Glaubensrichtung im Jahr 2015 * (1.000)", в: Statista GmbH, Дата обращения 13 февраля 2017.
  12. ^ Гассан Хаге (2002). Арабы-австралийцы сегодня: гражданство и принадлежность (Мягкая обложка ред.). Издательство Мельбурнского университета. п. 40. ISBN  0-522-84979-2.
  13. ^ Мадлен Пелнер Косман; Линда Гейл Джонс (2009). Справочник по жизни в средневековом мире, 3-томный комплект. Публикация информационной базы. п. 407. ISBN  978-1-4381-0907-7.
  14. ^ Изады, Михаил. «Сирия: этнические сдвиги, 2010 - середина 2018 года». gulf2000.columbia.edu.
  15. ^ Майкл Найт (10 декабря 2009 г.). Путешествие к концу ислама. Мягкий Череп Пресс. п. 128. ISBN  978-1-59376-552-1.
  16. ^ Абдель Бари Атван (2015). Исламское государство: цифровой халифат. Саки. п. 58. ISBN  978-0-86356-101-6.
  17. ^ а б Фридман, Нусаири-Алавис, 2010: стр.68
  18. ^ а б Фридман, Нусаири-Алавис, 2010: стр.67
  19. ^ Клаймер, Р. Суинберн (1 апреля 2003 г.). Посвященные и люди, часть 2, май 1929 г. - июнь 1930 г.. Kessinger Publishing. ISBN  978-0-7661-5376-9.
  20. ^ а б c Хауз, Кристофер (5 августа 2011 г.). «Тайная секта правителей Сирии». Дейли Телеграф.
  21. ^ аль-Тамими, Айменн Джавад (24 января 2013 г.). «Антиисламизм в исламской гражданской войне». Американский зритель. Архивировано из оригинал 25 сентября 2013 г.. Получено 4 ноября 2013.
  22. ^ Лэндис, Джошуа (15 декабря 2013 г.). "Захран Аллуш: его идеология и убеждения". Сирия Комментарий. Получено 24 декабря 2013.
  23. ^ См. Alkan, N. (2012) и цитированные там ссылки. Алкан, Н. Борьба за душу Нугайри: государство, протестантские миссионеры и алави в поздней Османской империи, Die Welt des Islams, 52 (2012) стр. 23–50.
  24. ^ «Эрдоган, Иран, сирийские алавиты и турецкие алевиты». Еженедельный стандарт. 29 марта 2012 г.. Получено 6 июля 2012.
  25. ^ Гизела Прохазка-Эйсл; Стефан Прохазка (2010). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии (Южная Турция) и ее священные места. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 20. ISBN  978-3-447-06178-0.
  26. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Носаирис". Британская энциклопедия. 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 821.
  27. ^ Сэмюэл Лайд (1860). Азиатская тайна, проиллюстрированная историей, религией и нынешним состоянием ансаириев или нусаиритов Сирии. Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. п.49.
  28. ^ Журнал Королевского антропологического института (Лондон, 1911), с.241.
  29. ^ Мордехай Нисан (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. С. 114–15. ISBN  978-0-7864-5133-3.
  30. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. С. 256, 270. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  31. ^ Плиний Старший (2015). Полное собрание сочинений Плиния Старшего в Дельфах (с иллюстрациями). Классика Delphi. п. 273.
  32. ^ Эдме Ментель (1792). Encyclopédie méthodique. Géographie ancienne, par M. Mentelle, историограф de monseigneur comte d'Artois, censeur royal, de l'Académie d'histoire de Madrid, de celle de Rouen (На французском). chez Panckoucke. п. 199.
  33. ^ Рэй Приц (1988). Назарянинское еврейское христианство: от конца периода Нового Завета до его исчезновения в четвертом веке.. Brill Archive. С. 17–18. ISBN  9004081089.
  34. ^ Джон Джандора (2015). Нет плотника из Назарета?. Llumina Press. п. 119. ISBN  9781625502506.
  35. ^ "Фридман, Нусаири-Алавис, 2010" (PDF).
  36. ^ а б Хальм, Хайнц (2004). Шиизм. Издательство Эдинбургского университета. п. 157. ISBN  978-0-7486-1888-0.
  37. ^ Зима 2016, п. 30.
  38. ^ а б Зима 2016, п. 29.
  39. ^ Зима 2016 С. 27–28.
  40. ^ а б Зима 2016, п. 28.
  41. ^ а б Матти Мооса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. С. 269–71. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  42. ^ «История крестовых походов: истоки, политика и крестоносцы». Царство истории. 23 марта 2020.
  43. ^ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия. Oxford University Press. п. 161. ISBN  978-0-19-536304-3. "Каждая деревня построила мечеть вдали от домов, в которые жители не заходят и не содержат их. Часто они укрывают в ней скот и ослов. Часто приходит незнакомец и идет в мечеть, чтобы произнести [исламский] призыв к молитве; затем они кричат ему: «Перестань кричать, твой корм идет». "[Ибн Баттута]
  44. ^ Матти Мооса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. С. 270–1. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  45. ^ Матти Мооса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. п. 275. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  46. ^ «Резня Османской империи против алавитов». Сирийский центр исследований. 9 мая 2017.
  47. ^ "من" التلل "و" الأرمن "لى عفرين: أردوغان حين يُعيد مذابح أجداده". Аль-Маядин (по-арабски). 1 февраля 2018.
  48. ^ а б c d «Алави Ислам». Globalsecurity.org.
  49. ^ Сил, Патрик. Асад Сирийский: борьба за Ближний Восток. При содействии Морин МакКонвилл. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1989, c1988.
  50. ^ Мордехай Нисан (2015). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. п. 118. ISBN  978-0-7864-5133-3.
  51. ^ Т. Э. Лоуренс. Семь столпов мудрости В архиве 17 июля 2007 г. Wayback Machine. Книга 5, Глава 58.
  52. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. п. 276. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  53. ^ Зима, Стефан (1999). "La révolte alaouite de 1834 contre l'occupation égyptienne: perceptions alaouites et lecture ottomane". Ориенте Модерн (На французском). 79 (3): 60–71.
  54. ^ Зима, Стефан (2004). «Нусайри перед Танзиматом глазами османских провинциальных администраторов, 1804–1834 годы». В Филиппе, Томас; Шуман, Кристоф (ред.). От сирийской земли до государств Сирии и Ливана. Вюрцбург: Эргон. С. 97–112. ISBN  3-89913-353-6.
  55. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. п. 277. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  56. ^ «Цена верности в Сирии». Нью-Йорк Таймс. 19 июня 2013 г.
  57. ^ Филд, Майкл (1 марта 1996 г.). Внутри арабского мира -. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-45521-4.
  58. ^ Stratfor (5 мая 2011 г.). "Осмысление сирийского кризиса". Stratfor. Получено 6 июля 2012.
  59. ^ Киркпатрик, Дэвид Д. (3 сентября 2012 г.). "Сирийские дети дают представление о будущем репрессий". Нью-Йорк Таймс.
  60. ^ а б c d Муса, Матти (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. С. 282–283. ISBN  0-8156-2411-5.
  61. ^ Мубайед, Сами М. (2006). Сталь и шелк: мужчины и женщины, которые сформировали Сирию 1900–2000 гг.. Cune Press. С. 363–364. ISBN  1-885942-41-9.
  62. ^ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия. Издательство Оксфордского университета. С. 166–8. ISBN  978-0-19-536304-3.
  63. ^ а б Каплан, Роберт (февраль 1993). «Сирия: кризис идентичности». Атлантический океан.
  64. ^ Лонгригг, Стивен Хемсли. Сирия и Ливан под французским мандатом. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1958.
  65. ^ Уильям В. Харрис (2003). Левант: изломанная мозаика. Маркус Винер Издательство. ISBN  978-1-55876-264-0.
  66. ^ Кристофер М. Эндрю, стр. 236 «Франция за рубежом. Великая война и кульминация французской имперской экспансии», 1981 Thames and Hudson Ltd, Лондон
  67. ^ а б c Хури, Филип С. Сирия и французский мандат: политика арабского национализма, 1920–1945 гг.. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1987.
  68. ^ а б Зима, Стефан (июнь 2016 г.). "Петиция Асада 1936 года: дед Башара был сторонником профсоюзов Стефаном Винтером". Джошуаландис.
  69. ^ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия. Oxford University Press. п. 165. ISBN  978-0-19-536304-3.
  70. ^ Шамбрук, Питер А. Французский империализм в Сирии, 1927–1936 гг.. Литература: Ithaca Press, 1998.
  71. ^ а б Джек Калпакян (2004). Самобытность, конфликты и сотрудничество в международных речных системах (Ред. В твердом переплете). Издательство Ashgate. п. 130. ISBN  0-7546-3338-1.
  72. ^ Каплан, Роберт (февраль 1993). «Сирия: кризис идентичности». Атлантический океан.
  73. ^ Сил, Патрик. Асад, борьба за Ближний Восток. Калифорнийский университет Press, 1989, стр.173.
  74. ^ Риад Язбек. "Возвращение розовых пантер? В архиве 19 февраля 2012 г. Wayback Machine " Ближний Восток Монитор. Vol. 3, No. 2, август 2008 г.
  75. ^ Новая энциклопедия ислама Сирил Гласс, Альтамира, 2001, стр.36–7
  76. ^ Рут Шерлок (7 апреля 2015 г.). «В войне в Сирии алавиты платят высокую цену за лояльность Башару аль-Асаду». Дейли Телеграф. Получено 15 июля 2015.
  77. ^ ЯРОСЛАВ ТРОФИМОВ (9 июля 2015 г.). «После поддержки режима сирийские меньшинства сталкиваются с опасностью». WSJ. Получено 15 июля 2015.
  78. ^ «Число погибших в Сирии, вероятно, достигнет 120 000 человек: группа». Рейтер. 14 мая 2013 г.
  79. ^ «150 000 алавитов убиты в 6-летней войне в Сирии». 20 апреля 2017.
  80. ^ «Секретная секта, руководящая Сирией». BBC. 17 мая 2012 года. Получено 14 января 2015.
  81. ^ а б c «Алави Ислам». Globalsecurity.org
  82. ^ а б «Сирийские алавиты, скрытная и преследуемая секта». Рейтер. Получено 25 декабря 2012.
  83. ^ а б Фридман, Нусаири-Алавис, 2010: стр. Xii
  84. ^ Барри Рубин (2015). Ближний Восток: Путеводитель по политике, экономике, обществу и культуре. Рутледж. п. 337. ISBN  9781317455783.
  85. ^ Джон К. Роллан (2003). Ливан: текущие проблемы и предыстория. Nova Publishers. п. 75. ISBN  978-1-59033-871-1.
  86. ^ а б 'Абд аль-Латиф аль-Юнис, Мудхаккират аль-Дуктур' Абд аль-Латиф аль-Юнис, Дамаск: Дар аль-Илм, 1992, с. 63.
  87. ^ Прочазка-Эйсль, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община нусайри-алави в Киликии. п. 81. ISBN  3-447-06178-2.
  88. ^ Хауз, Кристофер (5 августа 2011 г.). «Тайная секта правителей Сирии». ISSN  0307-1235. Получено 16 декабря 2018.
  89. ^ Прочазка-Эйсль, Гизела; Прохазка, Стефан (2010). Равнина святых и пророков: община нусайри-алави в Киликии. п. 82. ISBN  3447061782.
  90. ^ Петерс, Ф.Э. (2009). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II. п. 321. ISBN  1400825717.
  91. ^ Алавис, Countrystudies.us, СШАБиблиотека Конгресса.
  92. ^ «Алавиты и Израиль». Бегин – Садат Центр стратегических исследований. 4 мая 2011 г.
  93. ^ Дэвид С. Соренсон (3 декабря 2013 г.). Введение в современный Ближний Восток: история, религия, политическая экономия, политика. Westview Press. п. 64. ISBN  978-0-8133-4922-0.
  94. ^ Роберт Брентон Беттс (31 июля 2013 г.). Суннитско-шиитское разделение: внутренние разногласия в исламе и их глобальные последствия (иллюстрированный ред.). Потомак Букс, Инк. Стр. 29. ISBN  978-1-61234-522-2.
  95. ^ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия. Издательство Оксфордского университета. п. 161. ISBN  978-0-19-536304-3.
  96. ^ Мордехай Нисан (1 января 2002 г.). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения, 2-е изд.. Макфарланд. п. 116. ISBN  978-0-7864-5133-3.
  97. ^ Чарльз Джордж Херберманн (2005). Энциклопедия сект и религиозных учений, Том 1 (3-е изд.). Публикации Cosmo. С. 15–16. ISBN  9788177559286.
  98. ^ Няня М. В. де Вриз; Ян Бест. Thamyris. Родопы. п. 290.
  99. ^ Ян Страткаррон (2012). Невинность и война: новое путешествие в Святую землю Марка Твена (иллюстрировано, переиздание ред.). Курьерская корпорация. п. 78. ISBN  978-0-486-49040-3.
  100. ^ "ل تعرف ما هو عيد القوزلة؟". golantimes.com (по-арабски). 14 января 2020.
  101. ^ ياسين عبد الرحيم (2012). "موسوعة العامية السورية" (PDF) (по-арабски). Дамаск: Сирийская общая организация книг. п. 1884 г.
  102. ^ а б "20 معلومة د لا تعرفها عن العلويين". dkhlak.com (по-арабски). 21 июля 2016 г.
  103. ^ «Сирийская история успеха: ненавистная секта меньшинства становится правящим классом». Нью-Йорк Таймс. 26 декабря 1986 г.
  104. ^ "Фридман, Нусайрисы-алавиты, введение в религию, историю и самобытность: стр.223–238 " (PDF).
  105. ^ Стоит, Ярость за порядок, 2016: стр.82
  106. ^ а б Стоит, Ярость за порядок, 2016: стр.85
  107. ^ Фридман, Нусаири-Алавис, 2010: 235
  108. ^ Кертис, Питер Тео (4 октября 2011 г.). "Письмо Питера Тео Кертиса о запутанных, ужасающих последних днях Сирии Асада" - через Новую Республику.
  109. ^ Талхами Ю. (2010). «Фетвы и нусайри / алавиты Сирии». Ближневосточные исследования. 46 (2): 175–194. Дои:10.1080/00263200902940251.
  110. ^ Меир Михаэль Бар-Ашер; Гауке де Кутстра; Арье Кофски (2002). Религия Нугайр-и-алау-и: исследование ее богословия и литургии. БРИЛЛ. п. 1. ISBN  978-90-04-12552-0.
  111. ^ «Сирийский кризис: смертельная стрельба на похоронах в Дамаске». Новости BBC.
  112. ^ Абдаллах, Умар Ф., Исламская борьба в Сирии, Беркли: Mizan Press, c1983, стр. 43–48.
  113. ^ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия. Издательство Оксфордского университета. п. 163. ISBN  978-0-19-536304-3. «Нусайры более неверны, чем евреи или христиане, даже более неверны, чем многие многобожники. Они причинили больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, Турки, и другие. Для невежественных мусульман они притворяются шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу ... Когда это возможно, они проливают кровь мусульман ... Они всегда злейшие враги мусульман ... война и наказание в соответствии с исламским законом против них являются одними из величайших благочестивых дел и самых важных обязательств ». [Ибн Таймия]
  114. ^ Матти Муса (1987). Экстремистские шииты: секты гулатов. Издательство Сиракузского университета. С. 269–70. ISBN  978-0-8156-2411-0.
  115. ^ Дэниел Пайпс (1992). Великая Сирия. Издательство Оксфордского университета. С. 160–1. ISBN  978-0-19-536304-3. «Отступайте в вопросах крови, денег, брака и резни, поэтому их долг - убить». [Аль-Газали]
  116. ^ Трубы 1992, п. 162
  117. ^ Барфи, Барак (24 января 2016 г.). «Настоящая причина, по которой Иран поддерживает Сирию». Национальный интерес.
  118. ^ Нусайры более неверны, чем евреи или христиане, даже более неверны, чем многие политеисты. Они нанесли больший вред общине Мухаммеда, чем враждующие неверные, такие как франки, турки и другие. Для невежественных мусульман они притворяются шиитами, хотя на самом деле они не верят ни в Бога, ни в Его пророка, ни в Его книгу… По возможности, они проливают кровь мусульман… Они всегда злейшие враги мусульман… война и наказание в соответствии с исламским законом против них относятся к числу величайших благочестивых деяний и самых важных обязательств ". - Ибн Таймийя, цитата Дэниела Пайпса (1992). Великая Сирия. Oxford University Press. стр. 163. ISBN  9780195363043.
  119. ^ «СИРИЯ -« Реформа идентичности »алавитов | Курьер по Магрибу и Востоку». Получено 14 апреля 2020.
  120. ^ «Алавиты в сирийском обществе: громкое молчание в декларации о реформе идентичности». www.washingtoninstitute.org. Получено 14 апреля 2020.
  121. ^ Спенсер, Ричард (3 апреля 2016 г.). «Лидеры сирийской секты алавитов угрожают покинуть Башара Асада». Телеграф. ISSN  0307-1235. Получено 14 апреля 2020.
  122. ^ Муса, Матти. Экстремистские шииты: секты гулатов (1988). цитируется в "Буря над Сирией", Мэлиз Ратвен. nybooks.com 9 июня 2011 г.
  123. ^ Рубин, Барри (2007). Правда о Сирии. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п.49. ISBN  978-1-4039-8273-5.
  124. ^ Абдаллах, Умар Ф. (1983). Исламская борьба в Сирии. Беркли: Mizan Press. С. 43–48. ISBN  0-933782-10-1.
  125. ^ Эстер, Пан (18 июля 2006 г.). «Сирия, Иран и ближневосточный конфликт». Справочная информация. Совет по международным отношениям. В архиве из оригинала 23 мая 2011 г.. Получено 30 апреля 2011.
  126. ^ а б Сирийский комментарий. Дилемма Асада алави, 8 октября 2004 г.
  127. ^ «Исламское образование в Сирии: ликвидация секуляризма». ОУ. Получено 25 декабря 2012.
  128. ^ «Бурная история окрашивает борьбу правящих сирийских мусульман-алавитов за власть». китайская почта. 9 июля 2012 г.. Получено 25 декабря 2012.
  129. ^ Макдональд-Гибсон, Шарлотта (18 февраля 2012 г.). «Сирийцы покидают свои дома из-за опасений этнической чистки». Независимый.
  130. ^ "Пора привлечь Иран и Россию к Сирии". al-monitor.com. Архивировано из оригинал 10 апреля 2014 г.. Получено 6 июля 2012.
  131. ^ «Алавиты: между политикой и клановой жизнью». Центр экологического и социального развития.
  132. ^ Мухаммад Амин Салиб ас-Савил (1979). Тарих аль-Алавийин. 3-е издание. Бейрут. п. 529.
  133. ^ «ʿАлавит». Британская энциклопедия. Получено 17 января 2010.
  134. ^ Государство и сельское общество в средневековом исламе: султаны, мукты и фаллахун. Лейден: Э.Дж. Брилл. 1997. стр. 162. ISBN  90-04-10649-9.
  135. ^ Fellahlar'ın Sosyolojisi, Доктор Кахит Аслан, Адана, 2005 г.
  136. ^ Арап Алевилини: Нусайрылик, Омер Улучай, Адана, 1999 г.
  137. ^ Зои Константин. «Давление в Сирии влияет на алавитов в Ливане - The National». Национальный. Абу Даби. Получено 6 июля 2012.
  138. ^ "Ливанские аллавиты приветствуют уход Сирии как 'необходимый'". The Daily Star. 30 апреля 2005 г.
  139. ^ [1] В архиве 14 мая 2010 г. Wayback Machine
  140. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев (5 августа 2008 г.). "Refworld | Ливан: перемещенные аллави не находят облегчения на обедневшем севере". УВКБ ООН. Получено 6 июля 2012.
  141. ^ Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (31 июля 2008 г.). «Refworld | Ливан: перемещенные семьи борются по обе стороны от сектантского раскола». УВКБ ООН. Получено 6 июля 2012.
  142. ^ «Мусульманские лидеры Ливана провели саммит в Бейруте | World News Live из Ливана». LB: Я Либнан. 21 июля 2012 г.. Получено 25 декабря 2012.
  143. ^ Дэвид Эндерс, McClatchy Newspapers (13 февраля 2012 г.). «Сирийское насилие находит отклик в Ливане | Макклатчи». Mcclatchydc.com. Архивировано из оригинал 3 июня 2013 г.. Получено 6 июля 2012.
  144. ^ «Новый забор добавлен в приграничный город, который уже раскололся». Нью-Йорк Таймс. 11 октября 2006 г.
  145. ^ Бар, Цви (10 мая 2009 г.). "Избавление от Гаджара, Цви Бар'эль". Гаарец. Получено 25 декабря 2012.
  146. ^ Проект Джошуа. «Алавиты в Израиле».
  147. ^ «Большинство сирийцев продолжают отказываться от израильского гражданства». 8 мая 2018. В архиве с оригинала 31 августа 2020 года.
  148. ^ Грегорио дель Ольмо Лете; Хоакин Санмартин (2003). Словарь угаритского языка в алфавитной традиции - часть первая (PDF). Брилл. п. 709. ISBN  90-04-12891 3. Архивировано из оригинал (PDF) 30 декабря 2017 г.. Получено 12 февраля 2018.
  149. ^ Лале Дёнбак; Томас Баяновски; Бернд Бринкманн; Карстен Хохофф (2006). «Гаплотипы Y-STR в популяциях из региона Восточного Средиземноморья Турции». Springer-Verlag. Дои:10.1007 / s00414-005-0076-4. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  150. ^ Кьярони, Жак; Кинг, Рой Дж; Майрес, Натали М; Henn, Brenna M; Дюкурно, Аксель; Митчелл, Майкл Дж; Boetsch, Gilles; Шейха, Исса; и другие. (2010). «Появление гаплогруппы J1e Y-хромосомы среди арабоязычного населения». Европейский журнал генетики человека. 18 (3): 348–353. Дои:10.1038 / ejhg.2009.166. ЧВК  2987219. PMID  19826455.

дальнейшее чтение

  • Бар-Ашер, Меир М. (2003). «НОШАЙРИС». Энциклопедия Iranica.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Казими, Нибрас. Сирия глазами джихадистов: идеальный враг, Пресса института Гувера, 2010. ISBN  978-0-8179-1075-4.
  • Фридман, Ярон (2010). Нугайри-алави: введение в религию, историю и самобытность ведущего меньшинства в Сирии (PDF). Лейден, Бостон: Брилл. ISBN  978 90 04 178922. Получено 31 июля 2016.
  • Хальм, Хайнц (1995). «Нугайрия». В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Хайнрихс, В. П. & Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VIII: Нед – Сэм. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 145–148. ISBN  978-90-04-09834-3.
  • Прохазка-Эйсль, Гизела; Прохазка, Стефан (11 августа 2010 г.). Равнина святых и пророков: община Нусайри-алави в Киликии ... Harrassowitz Verlag. ISBN  978-3-447-06178-0. RFWRfO2016
  • Уорт, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ. Пан Макмиллан. п. 82.
  • Зима, Стефан (2016). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой республики. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691173894.
  • Аль Маруф, Эмиль Аббас (2016). История алавитов в Леванте (по-арабски). Дар Аль Амаль и Аль Салам.

внешняя ссылка