Неконфессиональный мусульманин - Non-denominational Muslim - Wikipedia

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

А неконфессиональный мусульманин это Мусульманин кто не принадлежит, не идентифицирует себя или не может быть легко отнесен к одному из идентифицируемых Исламские школы и отделения.[1][2][3][4]

Сектантские разногласия в исламе имеют долгую и сложную историю, и они использовались и усиливались правителями в политических целях. Однако идея мусульманского единства оставалась важным идеалом, и в наше время интеллектуалы выступили против сектантских разделений. Видные деятели, отказавшиеся идентифицировать себя с определенной исламской конфессией, включали Джамал ад-Дин аль-Афгани, Сайед Ахмад Хан, Мухаммад Икбал и возможно Мухаммед Али Джинна. Недавние опросы показывают, что большая часть мусульман в некоторых частях мира идентифицируют себя как «просто мусульмане», хотя опубликованных анализов о мотивах, лежащих в основе такой реакции, мало.[5][6][7][8][9][10][11]

Терминология

Описание не-мазхаби может использоваться, например, в отношении изучения ислама в учебных заведениях, которые не ограничиваются одним конкретным мазхаб или школа юриспруденции.[12] Период, термин гхаир-мукаллид, то есть «непоследователь», можно использовать для описания движений, таких как Салафизм и Ахль-э-Хадис которые не обязательно следуют постановлениям определенного традиционного мазхаб но идентифицируют себя как мусульмане-сунниты.[нужна цитата ] Pew использует описание «отказаться от партнерства».[13] в то время как российские официальные лица используют термин «беспартийные мусульмане» для тех, кто не принадлежит ни к какой ветви или конфессии.[14]

Обзор

История сектантства

Основная статья: Шиитско-суннитские отношения

После смерти исламского пророка Мухаммад возникли два противоречивых мнения о том, кто должен сменить его на посту лидера мусульманского сообщества. Некоторые мусульмане, считавшие, что Мухаммед никогда не называл своего преемника, прибегли к арабской традиции избрания своего лидера советом влиятельных членов общины.[15] Другие считали, что Мухаммад выбрал своего двоюродного брата и зятя. Али ибн Аби Талиб чтобы сменить его.[15] Это разногласие в конечном итоге привело к гражданская война который настроил сторонников Али против сторонников основателя Омейяды династия Муавия, и эти два лагеря позже превратились в Сунниты и Шииты купюры.[16] Для шиитов, Али и Имамы его преемники постепенно стали воплощением непрекращающегося руководства Бога, и они были склонны подчеркивать религиозные функции халифата и сожалеть о его политических компромиссах; Сунниты были более склонны ограничивать его религиозную роль и с большей готовностью принимали его прагматические аспекты.[16] По мере того как эти различия приобретали все большее религиозное значение, они привели к возникновению двух различных форм ислама.[16]

Одно из предположений состоит в том, что сунниты представляют ислам в том виде, в каком он существовал до разделения, и его следует рассматривать как нормативный или стандарт.[17] Такое восприятие частично связано с опорой на высокоидеологические источники, которые были приняты как надежные исторические труды, а также потому, что подавляющее большинство населения - сунниты.[17] И суннизм, и шиизм являются конечным продуктом многовековой конкуренции между идеологиями.[17] Обе секты использовали друг друга, чтобы еще больше укрепить свою идентичность и разделение.[18]

в Ранний современный период конфликт между шиитами и суннитами обострился, когда Сефевид и Османский династии превратили военный конфликт между ними в религиозную войну после того, как Сефевиды сделали шиитский ислам государственной религией в своей империи.[19] В ту эпоху некоторые сунниты и шииты впервые начали отказываться признавать друг друга мусульманами.[19] Сектантство продолжало использоваться для получения политической выгоды и в наше время. Примером этого был Зия режим в Пакистане, который использовал сектантские разногласия между суннитами и шиитами для противодействия растущему геополитическому влиянию Ирана, а также для отвлечения внимания от внутриполитических проблем.[20] Постзайские правительства в Пакистане продолжали «цинично манипулировать межконфессиональными конфликтами для получения краткосрочной политической выгоды».[20]

Развитие и мысль

Ислам изначально принес радикальный эгалитаризм к жестко племенному обществу, в котором статус человека основывался на его принадлежности к племени.[21] Коран ставит всех людей на равных, стирая важность статуса племени. Первичная идентичность «мусульман» стала просто «мусульманкой», а не принадлежностью к племени, этнической принадлежности или полу. Кораническая концепция умма зависит от этой единой концепции исламского сообщества, и к ней снова обратились в 19 веке как ответ на колониализм европейских держав.[22] Один мусульманский ученый, делавший акцент на единстве мусульман, был Мухаммад Икбал, чьи взгляды были названы "умматичными".[23] Икбал категорически назвал сектантство «идолом», которого нужно «разбить навсегда».[24] Цитируется, что он заявил: «Я осуждаю это проклятое религиозное и социальное сектантство, нет ваххабитов, шиитов, Мирза х или сунниты. Не сражайтесь за толкование истины, когда сама истина находится в опасности ». В более поздние годы Икбал начал выходить за пределы узкой области националистических идей и начал говорить с мусульманами, разбросанными по всему миру, побуждая их объединиться в единое целое. сообщество.[25]

Влияние Икбала на Джинну, основатель Пакистана, также хорошо задокументирован. Джинна, который родился в Исмаилитский шиит семья и ненадолго преобразованы в Двунадесятный шиизм будучи молодым человеком, публично назвал себя ни шиитом, ни суннитом, его стандартный ответ на вопросы, просящие его определить принадлежность к его секте: был Пророк Мухаммед шиитом или суннитом?[26]

Другие интеллектуалы, выступавшие против сектантства в ту эпоху, были Альтаф Хуссейн Хали, обвинявшие сектантство в упадке мусульман, Ага Хан III, который назвал это препятствием для прогресса, и Мухаммад Акрам Хан, который сказал, что сектантство истощило интеллектуальные способности мусульманских ученых.[24]

Неконфессиональные мусульмане также могут защищать свою позицию, указывая на Коран, например: Аль Имран стих 103, который просит мусульман оставаться едиными и не разделяться.[27] В Пакистане сектантство упоминается как препятствие для унификации исламского права: "Кодификация исламских законов, касающихся семьи и собственности, на основе концепции талфика".[28] также следует учитывать. Это потребует сильного общественного мнения в пользу этой унификации исламского права на несектантской основе, поскольку никакое изменение не может считаться постоянным, если оно не получит полной поддержки со стороны общественности ».[29]

Академия

Существуют религиозные школы и выпускные программы с учебными планами, которые были описаны как ориентированные на внеконфессиональный ислам.[30] Неконфессиональные мусульмане были приняты некоторыми теократическими правительствами в их лоно панисламизма как средство борьбы с необоснованной партийностью и политикой. такфиризм.[4] Некоторые издательства академической прессы присвоили мусульманам без определенной сектантской принадлежности титулы, похожие на имена собственные, с заглавной буквы. Просто мусульманин. Обычаи и ритуалы, практикуемые неконфессиональными мусульманами в Северной Нигерии, статистически более вероятны. Сунниты -склонный.[31] В других юрисдикциях некоторые официальные лица применяли обязательное религиозное обучение, которое якобы дает студентам внеконфессиональное мировоззрение в попытке казаться плюралистическим, но на практике этого не делает.[32]

Дисперсии

Мусульмане западного происхождения с большей вероятностью не принадлежат к аффилированным лицам, чем мусульмане-иммигранты.[33] и при нажатии может предложить им попытаться следовать исламским религиозным текстам «как можно точнее».[34] Хотя Pew дал исчерпывающие данные о мусульманах с неустановленной ветвью или принадлежностью, более ранние исследования 2006 года также были получены от CAIR.[35] Некоторые издатели и авторы классифицировали таких неуказанных мусульман как принадлежащих к либеральным или прогрессивный поток веры.[36] Сахелианский неконфессиональные мусульмане продемонстрировали неприятие суровых религиозных мер.[37] Тем не менее, другие неконфессиональные мусульмане, непосредственно проживающие в Индии, предположили, что неконфессиональный ислам более традиционен, чем то, что они считают более пуританским и реформистским движением деобанди.[38]

Хотя некоторые неконфессиональные мусульмане пришли к своей позиции под влиянием благодаря своим родителям, другие пришли к этому положению независимо и вопреки своим родителям.[3] Некоторые миряне, не принадлежащие к какой-либо конфессии, мусульмане проявляют враждебность к представлению о том, что ислам разделен на бинарные подразделения суннизма и шиизма, тем самым стирая пространство для неаффилированных неконфессиональных мусульман.[11]

Неконфессиональный ислам описывают как общий или широко распространенный подход к вере.[1] Некоторые приверженцы внеконфессиональной формы ислама воспринимают ее как менее осуждающую или суровую.[2] Некоторые неконфессиональные мусульмане считают свою независимую позицию щитом от риска стать послушными и кроткими подданными властного духовенства.[39] Согласно Совету мусульман Америки, аспекты, встречающиеся среди неконфессиональных мусульман с практической точки зрения, включают отсутствие организационных условий или представителей, а с точки зрения заповедей - универсального или инклюзивного подхода ко всем школам мысли. Согласно MCA, неконфессиональные мусульмане также преуменьшают значение мнения ученых, рассматривая их как необязательные, отвергают богохульство или Ридда законы в исламе и постулируют реализацию человеческого достоинства, свободы выражения и человеческого интеллекта в соответствии с обстоятельствами и меняющимися ситуациями, такими как различие между Аравией настоящего и седьмого века.[40] Они также изобразили неконфессиональных мусульман как имеющих теологическую позицию, которая способствует самоопределению, человеческому интеллекту, человеческому достоинству, пропорциональному уровню эгалитаризма между различными религиями и полами и адаптации к меняющимся обстоятельствам.[40] Несмотря на то, что иногда источники указывают, что те, кто идентифицирует себя как просто мусульманин может составлять до четверти мусульман,[41] более устоявшиеся институты могут выражать враждебность к такому гибкому подходу к вере из-за его способности разжигать отношения, требующие устранения Исламское духовенство.[40]

Параметр

В 2017 году в церкви было 144 неденоминационных молитвенных зала и других культовых сооружений. объединенное Королевство, открыт для всех номиналов. Это составляет 7,4% от общего числа мечетей и исламских молитвенных комнат в Великобритании. 99% из них предоставили женские удобства, такие как помещения для молитв, туалеты или места для мытья.[42] В 2013 году в Великобритании насчитывалось 156 неконфессиональных мусульманских молитвенных комнат и мест поклонения, хотя, по словам Мехмуда Накшбанди, прихожане не обязательно придерживаются тех же взглядов, что и персонал. Это составляет 3,5% от общей вместимости мечетей и 9,4% от общего числа мечетей и исламских молитвенных комнат в Великобритании.[43] Те, кто неконфессиональный мусульманин видели, как термин был принят, или приверженцы объединялись с широким спектром убеждений, включая Мусульманские возрожденцы, Салафиты,[44] активные члены мусульманское братство,[45] ЛГБТ-мусульмане,[46] или квинтэссенция всеобъемлющего колледжа Ансар-уд-Дин, описываемого как «неконфессиональное мусульманское учреждение» в Ота Огун Стэйт, Нигерия, где в 1950-х годах все полки, связанные с исламом, были заполнены книгами, принадлежащими исключительно Ахмадия или от западных востоковедов,[47] даже несмотря на то, что Ахмадия считается еретической в ​​некоторых из самых густонаселенных стран с мусульманским большинством, таких как Пакистан и Индонезия.[48]

Демография

Согласно Pew Research Center В рамках проекта «Религия и общественная жизнь» по крайней мере каждый пятый мусульманин в как минимум 22 странах идентифицирует себя как «просто мусульманин». Страна с наибольшей долей мусульман, идентифицирующих себя несектантским образом, - это Казахстан на 74%. Он также сообщает, что такие респонденты составляют большинство мусульман в восьми странах (и множество в трех других): Албания (65%), Кыргызстан (64%), Косово (58%), Индонезия (56%), Мали (55%), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия (45%), и Нигерия (42%). Другие страны со значительным процентом: Камерун (40%), Тунис (40%), Гвинея-Бисау (36%), Уганда (33%), Марокко (30%), Сенегал (27%), Чад (23%), Эфиопия (23%), Либерия (22%), Нигер (20%), и Танзания (20%).[5] Тем не мение, Британская энциклопедия сообщает, что в 20 веке большинство мусульман во всех странах, кроме Ирана, Ирака и Йемена, были суннитами.[49]

Комментарий

Он был описан как явление, набравшее силу в 20 веке, которое может частично совпадать с ортодоксальными суннитскими принципами, несмотря на то, что сторонники не придерживаются каких-либо конкретных мазхаб.[50][51] В комментариях к суре Аль-Муминун стих 53, Абдулла Юсуф Али состояния:

Люди, которые начали торговать именами пророков, разорвали это единство и создали секты; и каждая секта радуется своей собственной узкой доктрине, вместо того, чтобы принимать универсальное учение о единстве от Аллаха. Но это сектантское заблуждение создано людьми. Это продлится какое-то время, но лучи истины и единства, наконец, рассеют его. Мирское богатство, власть и влияние могут быть лишь испытаниями. Не позволяйте их обладателям думать, что они сами по себе являются вещами, которые обязательно принесут им счастье.[52]

Организации

  • Толу-и-Ислам; вдохновленный принципами Мухаммад Икбал философия, во главе с Гулам Ахмед Первез, Толу-и-Ислам это организация, базирующаяся в Пакистане. Он не связан с какими-либо политическими партиями или религиозными сектами.[53] Его цель - распространять принципы Корана с целью возрождения ислама.
  • Народная мечеть; Интернет-неконфессиональное мусульманское движение, которое стремится выделиться, противопоставляя свои собственные принципы ультраконсервативным политическим мусульманам.[2][54]
  • Центральная мечеть Кембриджа это неконфессиональное место поклонения.[55]
  • Колледж Ансар-уд-Дин, колледж в штате Огун, Нигерия.[47]

Известные личности

Смотрите также

Реформистские движения в исламе:

Другие религии:

Рекомендации

  1. ^ а б Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). "Исламофобия в Европе!". Новая Европа. Брюссель. Архивировано из оригинал 31 января 2016 г.. Получено 20 октября 2015. Любой, кто побывал в Средней Азии, знает о неконфессиональных мусульманах - тех, кто не является ни шиитами, ни сунитами, но в целом принимает ислам как религию.
  2. ^ а б c Лонгтон, Гэри Гурр (2014). «Джихадистская группа ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах». Часовой, караульный. Архивировано из оригинал 26 марта 2017 г.. Получено 21 октября 2015. Ужасающие и катастрофические фотографии так называемой новой экстремистской группы джихадистов ИГИЛ заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин, не принадлежащий к какой-либо конфессии, и, к моему удивлению / невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел то, что называется народной мечетью, которая дает понять, что она на 100% не религиозна и, что самое главное, на 100% непредвзята.
  3. ^ а б Киркхэм, Брай (2015). «Центр крови Индианы отменяет кровавую кампанию« Мусульмане за жизнь »». Архивировано из оригинал 25 ноября 2015 г.. Получено 21 октября 2015. Студентка штата Болл Сэди Сиал считает, что неконфессиональный мусульманин, а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине. Она участвовала в нескольких забастовках крови через Центр крови Индианы.
  4. ^ а б Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия. Саймон и Шустер. п.29. Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывала суннитов, шиитов, суфиев и других. неконфессиональные мусульмане
  5. ^ а б «Глава 1: Религиозная принадлежность». Мусульмане мира: единство и разнообразие. Pew Research Center "Религия и общественная жизнь". 9 августа 2012 г.. Получено 4 сентября 2013.
  6. ^ Бернс, Роберт (декабрь 2011 г.). Христианство, ислам и запад. п. 55. ISBN  9780761855606. 40 процентов назвали себя «просто мусульманином» по данным Совета американо-исламских отношений.
  7. ^ Мустафа, Абдул (2014). Секты и социальные беспорядки. п. 5. ISBN  9781847011077. мусульман называют себя суннитами, 12 процентов - шиитами, 3 процента - ахмадийцами, а 44 процента - «просто мусульманами» (Pew Forum, 2010)
  8. ^ Маттитт, Грег (2012). Топливо в огне: нефть и политика в оккупированном Ираке. Винтаж. п.79. Например, в обзоре, проведенном в январе 2004 г. Иракским центром исследований и стратегических исследований, людей спрашивали, какое описание им больше всего подходит суннитами, мусульманами-шиитами или просто мусульманами.
  9. ^ Боултинг, Нед. На шоссейном велосипеде: поиски велосипедной души нации. п. 155. «Какая у вас религия?» - спросил представитель ООН. Мусульманин. Вы шииты или сунниты. Просто мусульманин
  10. ^ Татари, Эрен (2014). Мусульмане в британском местном правительстве: представление интересов меньшинств в Хакни, Ньюхэме и Тауэр-Хамлетсе. п. 111. ISBN  9789004272262. Девятнадцать заявили, что они мусульмане-сунниты, шесть заявили, что они просто мусульмане, без указания секты, двое сказали, что они ахмади, а двое сказали, что их семьи - алевиты.
  11. ^ а б Лопес, Ральф (2008). Правда в эпоху бушизма. п. 65. ISBN  9781434896155. Многие иракцы обижаются на попытки репортеров идентифицировать их как суннитов или шиитов. Опрос Центра исследований и стратегических исследований Ирака в 2004 году показал, что самая большая категория иракцев классифицирует себя как «просто мусульмане».
  12. ^ Тан, Шарлин (2014). Реформы в исламском образовании: международные перспективы. ISBN  9781441146175. Это связано с историческими, социологическими, культурными, рациональными и неконфессиональными (не-мазхабитскими) подходами к исламу, используемыми в IAIN, STAIN и UIN, в отличие от теологических, нормативных и конфессиональных подходов, которые были распространены в исламских образовательных учреждениях. в прошлом
  13. ^ Рэйн, Халим, Жаки Эварт и Джон Мартинкус. «Ислам и мусульманский мир». Медиа-обрамление мусульманского мира. Palgrave Macmillan UK, 2014. 15–28.
  14. ^ Обыденкова Анастасия Валерьевна «Религиозный плюрализм в России». Политика религии и национализма: федерализм, консоциационализм и отделение, Routledge (2014): 36-49
  15. ^ а б «Шиизм». Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия (под ред. Йозефа В. Мери). Рутледж. 2006. с. 736.
  16. ^ а б c Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN  9780521514309.
  17. ^ а б c Хьюз, Аарон (9 апреля 2013 г.). Мусульманские идентичности: введение в ислам. С. 115–116. ISBN  9780231531924. Ошибочно предполагать, как это обычно делается, что суннитский ислам возник в качестве нормативного документа из хаотического периода, последовавшего за смертью Мухаммеда ... Эта ошибка основана на ... принятии более поздних и часто весьма идеологических источников в качестве точных исторических изображений - и в отчасти потому, что подавляющее большинство мусульман во всем мире теперь следует тому, что стало суннитским исламом ...
  18. ^ Хьюз, Аарон (9 апреля 2013 г.). Мусульманские идентичности: введение в ислам. п. 116. ISBN  9780231531924. Каждое из этих сектантских движений ... использовало другое для более четкого определения себя и в процессе формулирования своего доктринального содержания и ритуалов.
  19. ^ а б Бартольд, Василий (1936). Мусульманская культура. Калькуттский университет. стр.143 –144.
  20. ^ а б Копленд, Ян (18 октября 2013 г.). Южная Азия: призрак терроризма. С. 138–139. ISBN  9781317967736.
  21. ^ Эспозито, Джон (13 июля 2011 г.). Что всем нужно знать об исламе: второе издание. п. 16. ISBN  9780199794133.
  22. ^ Эспозито, Джон (13 июля 2011 г.). Что всем нужно знать об исламе: второе издание. п. 17. ISBN  9780199794133.
  23. ^ Джунид, Сануси (2002). «Икбал и мусульманское единство». Интеллектуальный дискурс. Международный исламский университет Малайзии. 10 (2, 115–124): 116. Видение Икбала было Умматиком, и поэтому его следует называть «поэтом-философом мусульманского единства».
  24. ^ а б Джонс, Джастин (24 октября 2011 г.). Шиитский ислам в колониальной Индии: религия, община и сектантство. С. 25–26. ISBN  9781139501231.
  25. ^ Джунид, Сануси (2002). «Икбал и мусульманское единство». Интеллектуальный дискурс. Международный исламский университет Малайзии. 10 (2, 115–124): 120. Икбал больше писал не только для индийских мусульман, но и для своих единоверцев, разбросанных по всему миру. Он перешел с урду на персидский, чтобы сделать свое послание доступным для наибольшего числа приверженцев ислама.
  26. ^ Ахмед, Халед. "Был ли Джинна шиитом или суннитом?". The Friday Times. Архивировано из оригинал 17 ноября 2011 г.. Получено 23 октября 2015.
  27. ^ Внутриобщественная напряженность и национальная интеграция, стр. 119, А. Джамиль Кадри - 1988
  28. ^ Оксфордский словарь ислама определяет Талфик как «Юридический термин, описывающий вывод правил из материалов различных школ исламского права». Оксфордские исламские исследования онлайн
  29. ^ ГАФУР, АБДУЛ (1987). «Исламизация законов в Пакистане: проблемы и перспективы». Исламские исследования. 26 (3): 271. JSTOR  20839846.
  30. ^ GSRC (2015). «Обзор ученых степеней: теология и религия». Получено 19 октября 2015. Большинство теологических школ основаны на религиозной традиции - определенной секте или деноминации основной религии (т. Е. Ветви раввинского иудаизма, католического ордена или школы буддизма); общая основа основной религии (т. е. внеконфессиональный ислам или христианство)
  31. ^ Мустафа, Абдул Рауфу (2014). Секты и социальные беспорядки: мусульманские идентичности и конфликты в Северной Нигерии. п. 54. ISBN  9781847011077. ... Ахмадия (3%), «что-то еще» (2%), «Просто мусульманин» (42%) и «Не знаю» (4%) (Pew 2010, 21). Большинство «просто мусульман» также склонны к суннитам.
  32. ^ Торфс, Рик (2012). Ислам, Европа и новые правовые вопросы. п. 29. Турецкое правительство утверждало, что религиозное обучение было обязательным, потому что оно было объективным, плюралистическим и нейтральным, то есть внеконфессиональным ... Восприятие заявителей было совершенно другим ... они утверждали, что обучение проводилось с точки зрения суннитского ислама.
  33. ^ Раздел 2: Религиозные верования и обычаи, Исследовательский центр Pew
  34. ^ Тестерман, Джанет (2014). Переход от христианства к исламу: путь восьми женщин. п. 13. ISBN  9781443862004. Если меня спрашивают: «Кто ты, суфий, шиит или суннит?» Я говорю: нет, я просто мусульманин. Я следую Корану, насколько могу, и если у меня есть вопросы, я обращаюсь к ученым, но я не ввязываюсь ни в какие разногласия.
  35. ^ Ролл, Патрик (2006). Мандат ислама - дань уважения джихаду: мечеть в Ground Zero. п. 374. По данным Совета по американо-исламским отношениям (CAIR), в опросе 2006 года среди 1000 зарегистрированных избирателей-мусульман около 12% назвали себя шиитами, 36% заявили, что они сунниты, а 40% назвали себя «просто мусульманами». .
  36. ^ Аамир, Омер; профессор Фатима Мустафа (2013). Федерализм и Пакистан. Их мечта превратить конфликт в арабский против шиитского превращается в реальность. Темная извращенная реальность для либералов неконфессиональные мусульмане
  37. ^ Кеннеди, Лиза (2015). «Обзор фильма:« Тимбукту »изображает прекрасное и жестокое». The Denver Post. Получено 21 октября 2015. В городе джихадисты начали навязывать местным жителям законы шариата. Многие граждане уже являются набожными, хотя и неконфессиональными мусульманами, но это их подталкивает.
  38. ^ https://www.fairobserver.com/region/central_south_asia/islam-muslims-radiclization-populism-india-news-88745/
  39. ^ а б Кухтай, Мухаммад Икрам (2005). Джамал ад-Дин аль-Афгани: апостол исламского возрождения. п. 454. Осуждая исторически сложившуюся тенденцию слепого подражания религиозным лидерам, аль-Афгани отказался отождествлять себя с определенной сектой или имамом, настаивая на том, что он всего лишь мусульманин и ученый со своим собственным толкованием ислама.
  40. ^ а б c https://www.muslimcouncilofamerica.org/mca/islam-non-denominational-ndm/
  41. ^ https://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-preface/
  42. ^ https://www.muslimsinbritain.org/resources/masjid_report.pdf
  43. ^ Боуэн, Иннес (2014). Медина в Бирмингеме, Наджаф в Бренте. Oxford University Press. п. 7. ISBN  9781849043014.
  44. ^ Нильсен, Йорген С (2018). Изучение множества мусульман в Европе. Brill Publishers. С. 111–114. Фактически, поскольку большое количество обращенных в ислам литовцев, которые одновременно являются рядовыми членами «Образования и наследия», придерживаются внеконфессиональных и / или возрожденческих взглядов, причем некоторые из них отождествляют себя с салафитской верой, лучше всего можно охарактеризовать как непримечательную организацию.
  45. ^ Калифорнийский университет. Федеральное приложение. [Первая серия.] (Том 212 изд.). п. 868. Неконфессиональный мусульманин. Я не зарегистрирован ни в одной из сект ». Он был активным членом Братьев-мусульман; был ознакомлен с его конституцией и принял описанную в нем присягу
  46. ^ ван Ньюкерк, Карин (2018). Вхождение в ислам и выход из него. п. 73. ISBN  9781477317488.
  47. ^ а б Нигерийский институт социальных и экономических исследований (1958). Материалы конференций (Том 6-е изд.). Институт. В библиотеке учебного колледжа Ансар-уд-Дин в Отте, неконфессиональном мусульманском учреждении, все книги в исламском разделе принадлежат ахмади, за исключением двух западных востоковедов.
  48. ^ Бурхани, Ан (2014). Ненависть к Ахмадии: место «еретиков» в современном индонезийском мусульманском обществе. С. 133–152. или ересь со стороны различных мусульманских институтов как в Индии, так и в Пакистане, регионе его происхождения, а также в других мусульманских странах, включая Индонезию
  49. ^ «Суннит». Энциклопедия Britannica Online. Получено 2010-08-26. В ХХ веке Сунниты составляли большинство мусульман во всех странах, кроме Иран, Ирак, и, возможно Йемен. В конце ХХ века их насчитывалось около 900 миллионов, что составляло девять десятых всех приверженцев ислама.
  50. ^ Ислам в Южной Азии: краткая история - стр. 491, Джамал Малик - 2008
  51. ^ Журнал защиты - Том 10, выпуски 9-11 - стр. 35, Икрам уль-Маджид Сегал - 2007
  52. ^ Значение Священного Корана, новое издание с исправленным переводом и комментариями, опубликованное корпорацией Амана, стр. 853
  53. ^ «Цель и задача Толу-э-Ислам». Толу-и-Ислам. Получено 24 сентября 2015.
  54. ^ Охотник, Фарук. «Мечеть настоящего имама яхья дависа». Мы мусульмане! 100% неконфессиональный, 100% непредвзятый, 100% посвященный помощи людям
  55. ^ https://www.cambridgeindependent.co.uk/news/in-depth-gests-at-opening-of-cambridge-central-mosque-admire-stunning-architecture-and-eco-friendly-design-9092546/