Augur - Augur - Wikipedia

Не путать с шнек (значения) или же агар (значения).
Эта статья о римской религиозной практике. Для параллельных практик в других культурах см. Орнитомантия.
Для использования в других целях см. Авгур (значения).
Авгур держит литуус, изогнутый жезл часто использовался как символ предзнаменования на римских монетах.
Часть серии по
Антропология религии
две резные фигуры из древнего Перу
В Перу обнаружены древние статуи
Социальное и культурная антропология

An авгур был священником и чиновником в классический римский Мир. Его главной ролью была практика предзнаменование: Толкование воли боги изучая полет птицы - летели ли они группами или поодиночке, какие звуки производили во время полета, направление полета и что это были за птицы. Это было известно как "принимая покровительство".

Церемония авгура и функция авгура занимали центральное место в любом крупном предприятии в римском обществе - государственном или частном - включая вопросы войны, торговли и религия. Авгуры искали божественной воли относительно любого предложенного курса действий, который мог повлиять на жизнь Рима. человек, фортуна, и Салус (мир, удача и благополучие).[1]

Этимология

Хотя древние авторы считали, что термин «авгур» содержит слова avis и Gero – латинский для "направления птиц"[2][нужна цитата ] - историко-лингвистические свидетельства указывают на корень август-: "расти, процветать".

История и общественная роль

Священство
Древнего Рима
Фламен Лувр Ma431.jpg
Фламен (250–260 гг. Н. Э.)
Основной колледжи
Понтификсы  · Augures  · Septemviri epulonum
Quindecimviri sacris faciundis
Другие колледжи или соделки
Fetiales  · Fratres Arvales  · Салий
Титий  · Luperci  · Sodales Augustales
Священники
Понтифик Максимус  · Rex Sacrorum
Фламен Диалис  · Фламен Мартиалис
Фламен Квириналис  · Рекс Неморенсис
Curio maximus
Жрицы
Дева Весталис Максима
Flaminica Dialis  · Регина сакрорум
похожие темы
Религия в Древнем Риме  · Императорский культ
Глоссарий древнеримской религии
Галло-римская религия

Политические, военные и гражданские действия санкционировались предсказанием и гаруспики.

Исторически предзнаменование совершалось священниками коллегии авгуров от имени старших магистратов. Сама практика, вероятно, пришла из соседнего региона Этрурия, где шнеки пользовались большим уважением как официальные лица. Магистраты были уполномочены проводить гадание, если это необходимо для выполнения своих служебных обязанностей. Магистраты включали высшие военные и гражданские чины, которые, следовательно, были религиозными учреждениями сами по себе, а магистраты несли прямую ответственность за человек, фортуна, и Салус Рима и всего, что было римским.

Председательствующий судья во время обряда авгура обладал «правом предсказания» (ius augurii).[3] Право nuntiatio - объявление о появлении auspicia oblativa (неожиданный знак) - был зарезервирован для судящего авгура, что потребовало прерывания происходящего в то время разбирательства.[4]

Королевство Рима

Римский историк Ливи подчеркнули важность авгуров: «Кто не знает, что этот город был основан только после принятия покровительства, что все на войне и в мире, дома и за границей было сделано только после принятия покровительства?»[5]

в Царственный период, который закончился в 509 г. до н. э., согласно традиции, одновременно существовало три авгура; к третьему веку до нашей эры их насчитывалось девять; Сулла увеличили их число до пятнадцати. Посредством Принципат их число еще больше увеличилось до 25 человек.[6]

Римская Республика

Во времена Республики священство ценилось так же высоко, как и консульство, то цензура, а торжество. Членство давало право на всю жизнь принимать видное участие в шествиях на Люди и на публичных банкетах; авгуры гордо демонстрировали символ офиса, литуус.[6]

Римские авгуры были частью колледжа (лат. коллегия ) священников, которые разделяли обязанности и ответственность должности. В основе Республика в 510 г.До н.э., то патриции имеет единоличное право на этот офис; к 300 г. до н. э. офис был открыт для плебей занятие тоже. Старшие члены коллегия выдвигали кандидатуры на любые вакансии, и члены голосовали за кого кооптировать.

Согласно Цицерону, auctoritas из ius augurum включали право отложить и отменить судебный процесс: консульские выборы могли быть - и были - признаны недействительными из-за инаугурационной ошибки. Для Цицерона это сделало авгура самым могущественным авторитетом в республике. Сам Цицерон был принят в колледж только в конце своей карьеры.[7]

В более поздней республике за предсказанием руководил колледж священники, священническо-магистральная служба, чьи полномочия все больше и больше вплетались в cursus honorum. Офис понтифик в конечном итоге стал де-факто консульская прерогатива.[8]

Римская империя

Об эффективности предсказания можно было судить только ретроспективно; божественно установленное состояние мира (pax deorum) был результатом успешного предсказания. Те, чьи действия привели к божественному гневу (Ира деорум) не мог иметь истинного права на предсказание (ius augurum).[9] Из всех главных героев Гражданской войны только Октавиан мог бы обладать им, потому что он один восстановил pax deorum римскому народу. Лукан, писавший во время Принципат, назвал недавнюю Гражданскую войну «неестественной» - зеркалом сверхъестественных потрясений в большом космосе. Его образы соответствуют традиционным принципам предсказания и их более широкой интерпретации стоическими апологетами имперского культа.[10] В стоической космологии pax deorum является выражением естественного порядка в человеческих делах.[11]

Когда его коллега Лепид умер, Август вступил в должность понтифик, взял священнический контроль над государственными оракулами (включая Сивиллинские книги ), и использовал свои силы как цензор для подавления распространения «неутвержденных» оракулов.[12]

Несмотря на отсутствие политического влияния при Империя, авгурат, как и его собрат quattuor ampissima collegia, продолжал придавать престиж своим членам.

Авгуры, авгурия, и покровительство

В Древнем Риме авгурия (обряды авгура) считались находящимися в равновесии с сакра («священные предметы» или «обряды») и не были единственным способом, которым боги выражали свою волю.

В предвещает публику (государственные авгуры) занимались только вопросами, связанными с государством. Роль авгура заключалась в том, чтобы консультироваться и интерпретировать волю богов относительно некоторого курса действий, такого как восхождение на престол королей, магистратов и главных властей. жрецы своим функциям (инаугурация ) и все государственные предприятия. Достаточно было сказать, что авгур или магистрат услышали раскат грома, чтобы прервать созыв комиции.[13]

С Auguria Publica и инаугурации магистратов строго связаны с политической жизнью, что привело к ухудшению положения и злоупотреблениям, которые обрекали предсказание на прогрессивное и необратимое унижение, лишив его всякой религиозной ценности.

Древняя традиция

По словам Варрона,[14] до своего времени авгуры различали пять видов территорий: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Эти различия ясно указывают на времена предыстории Лацио и свидетельствуют об архаичности искусства предзнаменования.[4]

В jus augurale (закон предсказания) был строго секретным, поэтому о технических аспектах церемоний и ритуалов было известно очень мало. У нас есть только имена некоторых авгурия:

  • В авгуриум салютис проходил один раз в год перед магистратами и народом, на котором богов спрашивали, благоприятно ли просить о благополучии римлян,
  • В авгуриум канарий требовал жертвоприношения красных собак и происходил после того, как сформировались зерна пшеницы и до того, как они были очищены.[15][16][4]
  • В Vernisera Auguria - нам известно только название, подразумевающее ритуал, связанный с урожаем.[17]

Условия авгуриум и благоприятный равнодушно используются античными авторами.[18] Современные ученые долго обсуждали этот вопрос, но не смогли найти четкого определения, которое могло бы применяться ко всем известным случаям. По таким соображениям Дюмезиль[19] считает, что эти два термина фактически относятся к двум аспектам одного и того же религиозного акта:

  • благоприятный спроектировал бы технический процесс операции, т.е. Aves Spicere, глядя на птиц;
  • авгуриум будет результирующей интерпретацией, то есть определением, признанием присутствия * авгес, действие, одобренное богом (ами), намерение и конечный результат всей операции.

По словам Варрона "Agere augurium, aves specit",[20] "провести авгуриум, он наблюдал за птицами ».

Категории

Ауспиции были разделены на две категории: по просьбе человека (impetrativa) и самопроизвольно предложенный богами (облатива). Обе impetrativa и облатива ауспиции можно разделить на пять подклассов:

  • ex caelo (гром, молния )
  • ex avibus (птицы)
  • ex tripudiis (отношение к пище и способ кормления священных кур Марса)
  • бывший quadrupedibus (собака, лошадь, волк, и лиса )
  • ex diris (зловещие события).

Только некоторые виды птиц (aves augurales) может давать действительные знаки[21] чье значение будет варьироваться в зависимости от вида. Среди них были вороны, дятлы, совы, оссифраги, и орлы.

Знаки от птиц были разделены на алит, с полета, и осцины, из голоса: алит включали область неба, высоту и тип полета, поведение птицы и место, где она могла бы остановиться. В осцины включены высота и направление звука.[22]

Ритуал

Мировые судьи, наделенные законом правом spectio (наблюдение за покровительством) установит запрашиваемую благоприятный (смотровая площадка) перед выездом на auspicia impetrativa («запрошенное» или «искомое» покровительство; см. выше). В Templum, или священное пространство, в котором будет происходить операция, должно быть установлено и ограничено (оно должно быть квадратным и иметь только один вход)[23][24] и очищенный (эфари, Librare ).[25]

Произношение запрошенного ауспичия, с которого началась наблюдательная часть церемонии, называлось Legum dictio.[26] Условия наблюдения были строгими и требовали абсолютной тишины для достоверности операции. Технически небо было разделено на четыре части или области: Dextera, Sinistra, антика, и Postica (правая, левая, передняя и задняя).[27]

Прототип ритуала инаугурации людей описан у Ливия.[28] описание инаугурации короля Нума Помпилиус:

Авгур спрашивает Юпитера:[29] "Si fas est"(то есть, если это будет божественной справедливостью)" ... пришлите мне определенное сигнум (знак) "тогда авгур перечислил благоприятный он хотел увидеть. Когда они появились, Нума был объявлен королем.

Приоритет

Поскольку наблюдение было сложным, конфликт между знаками был обычным явлением.[30] Была разработана иерархия знаков: например, знак орла будет преобладать над знаком дятла и оссифраг (parra).[31]

В течение последних веков республики покровительство ex caelo и ex tripudiis вытеснил другие типы, поскольку другие формы можно было легко использовать обманным путем, то есть согнуть в соответствии с желанием спрашивающего.[32]Цицерон осудил мошенническое использование и осудил снижение уровня знания доктрины авгурами своего времени,[33] но на самом деле насилие возникло из отрицательных признаков уклонения, описанных в следующем подразделе.[нужна цитата ]

Уклонение

Толкование знаков было обширным и сложным, и магистраты разработали защитные уловки, чтобы не быть парализованными негативными знаками.[34] Против негатива auspicia oblativa Допущенные процедуры включали:

  • активно избегать их
  • отвергать - отказать им с помощью ловкости рук
  • не наблюдать - предполагая, что на них не обращали внимания
  • объявить то, чего на самом деле не было
  • Tempestas - выбор времени наблюдения по своему желанию
  • Renuntiatio - различать наблюдение и формулировку
  • Vitia - прибегая к признанию наличия ошибок
  • повторение всей процедуры.

Аттус Навиус

В отличие от других гадальных практик, существующих в Риме (например, Haruspicina, консультация libri Sibyllini ) предзнаменование кажется автохтонный: изначально латынь или курсив. Это искусство уходит корнями в предысторию италийцев и засвидетельствовано в Столы Игувина (Avif Aseria) и среди других латинских племен.

Сама история или легенда об основании Рима основана на предсказании, то есть на установлении воли богов посредством наблюдения за небом и птицами. Ромул и Рем действительно действовали как авгуры, и Ромул считался великим авгуром на протяжении всей его жизни.

Однако персонаж, который лучше всего представлял и изобразил искусство, был Аттус Навиус. Его история рассказана Цицероном:

Он родился в очень бедной семье. Однажды он потерял одну из своих свиней. Затем он пообещал богам, что если найдет его, то предложит им самый большой виноград, растущий на его винограднике. После того, как он вытащил свою свинью, он стоял прямо посреди своего виноградного двора лицом на юг. Он разделил небо на четыре части и наблюдал за птицами: когда они появились, он пошел в том направлении и нашел необычайно большой виноград, который он поднес богам.

Его история сразу же стала известна, и он стал авгуром короля (см. Выше эпизод с королем Тарквинием, рассказанный Ливием). Отныне он считался покровителем авгуров.[35]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Брент (1999), стр. 20.
  2. ^ Холл, Уитмор (1861 г.). Основные корни и производные латинского языка с демонстрацией их включения в английский язык.
  3. ^ Брент (1999), стр. 17, 20: Брент описывает предсказание как «духовный эквивалент опроса опросов».
  4. ^ а б c П. Каталано (1965). Linee del sistema sovrannazionale romano. Турин, ИТ: Джаппичелли. стр.40 примечание 20, с. 60 примечание 86, 273–280, 346–351.
  5. ^ Ливий В.И. 41: auspiciis hanc urbem conditam esse, auspiciis bello ac pace domi militiaeque omnia geri, quis est qui ignoret?
  6. ^ а б Марта В. Хоффман Льюис (1955). Официальные священники Рима при юлионах-клаудианах. Рим: Американская академия. С. 9–12.
  7. ^ Цицерон заменил Публий Красс после смерти последнего в Carrhae.
  8. ^ Брент (1999), стр. 19–25: цитируя Цицерона, De Natura Deorum, 2.4.
  9. ^ Розенштейн (1990), стр. 57–58: постфактум ищи витий в республиканском ритуале, кажется, мотивируется необходимостью ограничить аристократическую ответственность за военную катастрофу и предложить некоторую защиту от обвинений соперников в некомпетентности.
  10. ^ Брент (1999), стр. 48, цитируя Лукана, Фарсалия, 1.522–605: «как будто сами звезды отклонились от своего курса».
  11. ^ Брент (1999), стр. 17–18.
  12. ^ Брент (1999), стр. 59: цитируя Светония, Август 31.1–2. ср. официальная реакция на «иностранный культ» во время Пунического кризиса, см. выше.
  13. ^ Цицерон, De Divinatione, 2.72–73
  14. ^ Варрон, Lingua Latina, 5.53
  15. ^ Плиний Nat. Hist. 18.14
  16. ^ Фест, стр. 386 L2
  17. ^ Paulus ex Festus s.v. п. 467 L2: "Авгурия Мессалия".
  18. ^ например в Цицероне, De Legibus, De Divinatione.
  19. ^ Дж. Дюмезил (1974). La Religion Romaine archaique. Париж.
  20. ^ Варрон, Lingua Latina, 5.83
  21. ^ Цицерон, De Divinatione, 2.76
  22. ^ Фест, стр. 348 L2; Варрон, Lingua Latina, 6.76
  23. ^ Мавр Сервий Гонорат, В комментариях Vergilii Aeneidem, 3.89
  24. ^ У. Норден (1939). "Die Spruchformel des Augur auf dem Burg". Aus Altroemischer Priestenbuchen. С. 3–106.
  25. ^ Варрон, Lingua Latina, 7.8–10
  26. ^ Мавр Сервий Гонорат, В комментариях Vergilii Aeneidem, 3.89
  27. ^ Варрон, Lingua Latina, 7.7
  28. ^ Ливи, Ab Urbe Condita, 1.18, 5.10
  29. ^ Signa принадлежат Юпитеру
  30. ^ Мавр Сервий Гонорат, В комментариях Vergilii Aeneidem, 4.462
  31. ^ Мавр Сервий Гонорат, В комментариях Vergilii Aeneidem, 2.374
  32. ^ Цицерон, De Divinatione, 2.72–73
  33. ^ Цицерон, De Divinatione, 1.25; Нога. Agr., 2.32 и 2.34
  34. ^ См. Овидия, Fasti 3.339–344, например, в разговоре между царем Нумой и Юпитером.
  35. ^ Цицерон, De Divinatione, 1.17

Источники

  • Борода, М .; North, J .; Прайс, С. (1998). Религии Рима: история. Издательство Кембриджского университета.
  • Брент, А. (1999). Имперский культ и развитие церковного строя: концепции и образы власти в язычестве и раннем христианстве до эпохи Киприана. Брилл. ISBN  90-04-11420-3.
  • Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони (1996). Оксфордский классический словарь (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. s.v. предвещает.
  • Розенштейн, Натан С. (1990). Imperatores Victi: военное поражение и аристократическое соревнование в средней и поздней республике. Ark.CDlib.org. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. [постоянная мертвая ссылка ]

внешняя ссылка

  • статья Авгуриум в Словаре греческих и римских древностей Смита
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Авгуры". Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 903–904.
  • Виссова, Augures в Paulys Realencyclopaedie der Classischen Altertumswissenschaften vol. II (перевод на английский)