Аверроэс - Averroes

«Комментатор» перенаправляется сюда. Информацию об одноименном веб-сайте в правом центре см. Робин Шеперд § Комментатор. Для использования в других целях см. Комментатор (значения).

Аверроэс
Ибн Рушд
ابن رشد
Статуя сидящего мужчины в арабской одежде
Статуя Ибн Рушда в Кордова, Испания
Родился (1126-04-14)14 апреля 1126 г.
Кордова, Аль-Андалус, Империя Альморавидов (современная Испания)
Умер 11 декабря 1198(1198-12-11) (72 года)
Марракеш, Магриб, Альмохадский халифат (сегодняшний день Марокко )
Другие имена Абу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд
Комментатор
Эра Средневековый, Исламский золотой век
Область, край Исламская философия
Школа Аристотелизм
Основные интересы
Исламское богословие, философия, Исламская юриспруденция, лекарство, астрономия, физика, лингвистика
Известные идеи
Связь между исламом и философией, непротиворечие разума и откровения, единство интеллекта

Ибн Рушд (арабский: ابن رشد‎; полное имя в арабский: بو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد‎, романизированный: Абу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд; 14 апреля 1126-11 декабря 1198), часто Латинизированный так как Аверроэс (Английское произношение: /əˈvɛroʊяz/), был Мусульманин Андалузский[1] эрудит и юрист кто писал на многие темы, в том числе философия, богословие, лекарство, астрономия, физика, психология, математика, Исламская юриспруденция и закон, и лингвистика. Автор более 100 книг и трактатов,[2][3] его философские труды включают многочисленные комментарии к Аристотель, за что он был известен на западе как Комментатор и Отец рационализма.[4] Ибн Рушд также служил вождем судить и судебный врач для Альмохадский халифат.

Он родился в Кордова в 1126 г. - семье выдающихся судей - его дед был главным судьей города. В 1169 году он был представлен халифу Абу Якуб Юсуф, который был впечатлен его знаниями, стал его покровителем и заказал многие комментарии Аверроэса. Позже Аверроэс несколько раз служил судьей в Севилья и Кордова. В 1182 году он был назначен придворным врачом и главным судьей Кордовы. После смерти Абу Юсуфа в 1184 году он оставался в королевской милости, пока не впал в немилость в 1195 году. Его преследовали по различным обвинениям - вероятно, по политическим причинам - и сослали в соседний Lucena. Он вернулся к королевской милости незадолго до своей смерти 11 декабря 1198 года.

Аверроэс был ярым сторонником Аристотелизм; он попытался восстановить то, что он считал первоначальным учением Аристотеля, и выступил против Неоплатоник тенденции ранних мусульманских мыслителей, таких как Аль-Фараби и Авиценна. Он также защищал философию от критики со стороны Ашари теологи, такие как Аль-Газали. Аверроэс утверждал, что философия допустима в исламе и даже обязательна для определенных элит. Он также утверждал, что текст Священного Писания следует интерпретировать аллегорически, если он противоречит выводам, сделанным разумом и философией. В исламской юриспруденции он написал Бидаят аль-Муджтахид о различиях между Исламские школы права и принципы, вызвавшие их различия. В медицине он предложил новую теорию инсульта, впервые описал признаки и симптомы болезни Паркинсона и, возможно, был первым, кто определил сетчатку как часть глаза, отвечающую за восприятие света. Его медицинская книга Аль-Куллият фи аль-Тибб, переведен на латынь и известен как Colliget, стал учебником в Европе на века.

Его наследие в исламском мире было скромным по географическим и интеллектуальным причинам. На западе Аверроэс был известен своими обширными комментариями к Аристотелю, многие из которых были переведены на латынь и иврит. Переводы его работ пробудили в Западной Европе интерес к Аристотелю и греческим мыслителям - области исследований, от которой после падение римской империи. Его мысли вызвали споры на латыни. Христианский мир и вызвало философское движение под названием Аверроизм на основе его сочинений. Его единство интеллекта Тезис, предполагающий, что все люди обладают одним и тем же интеллектом, стал одной из самых известных и спорных доктрин аверроизма на Западе. Его работы были осуждены католической церковью в 1270 и 1277 годах. Хотя они были ослаблены осуждением и устойчивой критикой со стороны Фома Аквинский Латинский аверроизм продолжал привлекать последователей вплоть до шестнадцатого века.

имя

Рисунок бородатого мужчины в арабской одежде
Аверроэс на картине XIV века. Андреа ди Бонаиуто
Смотрите также: Латинизация имен

Полное транслитерированное арабское имя Ибн Рушда - «Абу л-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушд».[5][6] Иногда прозвище аль-Хафид («Внук») добавлено к его имени, чтобы отличить его от его деда с таким же именем, известного судьи и юриста.[7] «Аверроэс» - это Средневековая латынь форма «Ибн Рушд»; оно произошло от испанского произношения оригинального арабского имени, где «Ибн» превращается в «Абен» или «Авен».[8] Другие формы имени в европейских языках включают «Ибин-Рос-дин», «Филиус Росадис», «Ибн-Русид», «Бен-Рашид», «Ибн-Рушод», «Ден-Решед», «Абен-Рассад». »,« Абен-Расд »,« Абен-Руст »,« Авенросды »,« Авенриз »,« Адверойс »,« Бенройст »,« Авенройт »и« Аверройста »[8]

биография

ранняя жизнь и образование

Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд родился 14 апреля 1126 г. (520 г. AH[5]) в Кордова.[9][10] Его семья была хорошо известна в городе своей государственной службой, особенно в юридической и религиозной сферах.[10] Его дед Абу аль-Валид Мухаммад (ум. 1126) был главным судьей (кади ) Кордовы и имам Великая мечеть Кордовы под Альморавиды.[10][5] Его отец Абу аль-Касим Ахмад не был так знаменит, как его дед, но также был главным судьей, пока Альморавидов не заменили Альмохады в 1146 г.[10]

По словам его традиционных биографов, образование Аверроэса было «отличным»,[5] начиная с учебы в хадис (традиции Пророка Мухаммад ), фикх (юриспруденция ), медицина и теология. Он выучил Правоведение Малики согласно аль-Хафизу Абу Мухаммаду ибн Ризку и хадису Ибн Башкувала, ученика его деда.[5][11] Его отец также обучал его юриспруденции, в том числе Имам Малик с magnum opus то Муватта, который Аверроэс запомнил.[12][13] Он изучал медицину у Абу Джафара Джарима аль-Таджаила, который, вероятно, также научил его философии.[14] Он также знал труды философа Ибн Баджах (также известный как Avempace), и, возможно, знал его лично или обучался у него.[10][11] Он участвовал в регулярных встречах философов, врачей и поэтов в Севилья на котором присутствовали философы Ибн Туфайл и Ибн Зухр а также будущий халиф Абу Юсуф Якуб.[13] Он также изучил калам богословие Ашари школа, которую он критиковал позже в жизни.[14] Его биограф 13 века Ибн аль-Аббар сказал, что его больше интересует изучение права и его принципы (усул), чем хадисов, и он был особенно компетентен в области хилаф (споры и разногласия в исламской юриспруденции).[14] Ибн аль-Аббар также упомянул свои интересы к «наукам древних», вероятно, имея в виду греческую философию и науки.[14]

Карьера

Карта Северной Африки и Испании с несколькими оттенками для обозначения территорий
Аверроэс занимал различные официальные должности в Альмохадский халифат, территории которых изображены на этой карте.
Рисунок мужчины, увольняемого в суд
На короткий период, начиная с 1195 года, Аверроэс был изгнан халифом. Абу Юсуф Якуб аль-Мансур, скорее всего, по политическим причинам.

К 1153 году Аверроэс был в Марракеш (Марокко), столица халифата Альмохадов, для проведения астрономических наблюдений и поддержки проекта Альмохадов по строительству новых колледжей.[13][14] Он надеялся найти физические законы астрономических движений, а не только математические законы, известные в то время, но это исследование не увенчалось успехом.[14] Во время своего пребывания в Марракеше он, вероятно, встретил Ибн Туфайла, известного философа и автора книги. Хай ибн Якдхан который также был придворным врачом в Марракеше.[14][11] Аверроэс и ибн Туфайл стали друзьями, несмотря на различия в их философских взглядах.[15][11]

В 1169 году Ибн Туфайл представил Аверроэса халифу Альмохадов. Абу Якуб Юсуф.[16][14] В известном отчете историка Абдельвахид аль-Марракуши халиф спросил Аверроэса, существовали ли небеса с вечности или у них было начало.[16][14] Зная, что этот вопрос был спорным, и опасаясь, что неправильный ответ может подвергнуть его опасности, Аверроэс не ответил.[16] Затем халиф разработал взгляды Платона, Аристотеля и мусульманских философов на эту тему и обсудил их с Ибн Туфайлом.[16][14] Это проявление знаний успокоило Аверроэса; Затем Аверроэс изложил свои взгляды на этот вопрос, которые произвели впечатление на халифа.[14] Аверроэс был так же впечатлен Абу Якубом и позже сказал, что халиф обладал «изобилием знаний, о которых я не подозревал».[16]

После их введения Аверроэс оставался в пользу Абу Якуба до смерти халифа в 1184 году.[14] Когда халиф пожаловался Ибн Туфайлу на трудность понимания работы Аристотеля, Ибн Туфайл рекомендовал халифу, чтобы Аверроэс поработал над ее объяснением.[16][14] Это было началом массовых комментариев Аверроэса к Аристотелю;[16] его первые работы на эту тему были написаны в 1169 году.[16]

В том же году Аверроэс был назначен кади (судья) в Севилье.[14][17] В 1171 г. он стал кади в его родном городе Кордова.[14][12] Так как кади он будет решать дела и давать фетва s (юридические заключения) на основании Исламское право (шариат).[17] Скорость его письма увеличилась за это время, несмотря на другие обязанности и его путешествия по империи Альмохадов.[14] Он также воспользовался возможностью из своих путешествий для проведения астрономических исследований.[13] Многие из его работ, написанных между 1169 и 1179 годами, датированы Севильей, а не Кордовой.[14] В 1179 г. он снова был назначен кади в Севилье.[12] В 1182 году он сменил своего друга Ибн Туфайла на посту придворного врача, а позже в том же году он был назначен главным кади Кордовы, престижный офис, который когда-то занимал его дед.[14][17]

В 1184 году умер халиф Абу Якуб, его преемником стал Абу Юсуф Якуб.[14] Первоначально Аверроэс оставался в королевской милости, но в 1195 году его состояние изменилось.[14][16] Против него были предъявлены различные обвинения, и его судил суд в Кордове.[16][14] Трибунал осудил его учение, приказал сжечь его произведения и выслал Аверроэса в соседний город. Lucena.[14] Причины этого отпадения от благодати ранними биографами включают возможное оскорбление халифа в его трудах.[16] но современные ученые объясняют это политическими причинами. В Энциклопедия ислама сказал, что калиф дистанцировался от Аверроэса, чтобы заручиться поддержкой более ортодоксальных улема, который выступал против Аверроэса и в чьей поддержке аль-Мансур нуждался в войне против христианских королевств.[14] Историк исламской философии Маджид Фахри также писали, что сыграло роль общественное давление со стороны традиционных юристов-малики, которые выступали против Аверроэса.[16]

Через несколько лет Аверроэс вернулся в суд в Марракеше и снова оказался на стороне халифа.[14] Он умер вскоре после этого, 11 декабря 1198 года (9 сафар 595 по исламскому календарю).[14] Первоначально он был похоронен в Северной Африке, но позже его тело было перевезено в Кордову для других похорон, на которых будущий суфийский мистик и философ Ибн Араби (1165–1240) присутствовал.[14]

Работает

Рисунок двух мужчин, сидящих в дебатах
Воображаемый спор между Аверроэсом и философом третьего века Порфирий. Монфредо де Монте Империали Liber de Herbis, 14 век
Смотрите также: Список произведений Аверроэса

Аверроэс был плодовитым писателем, и его работы, по словам Фахри, «охватывали большее разнообразие предметов», чем у любого из его предшественников на Востоке, включая философию, медицину, юриспруденцию или теорию права и лингвистику.[18] Большинство его сочинений были комментариями или перефразированием работ Аристотеля, которые - особенно длинные - часто содержат его оригинальные мысли.[19] По словам французского автора Эрнест Ренан, Аверроэс написал не менее 67 оригинальных работ, в том числе 28 работ по философии, 20 по медицине, 8 по праву, 5 по теологии и 4 по грамматике, в дополнение к своим комментариям к большинству работ Аристотеля и его комментариям на Платон с Республика.[20] Многие работы Аверроэса на арабском языке не сохранились, но их переводы на иврит или латынь сохранились.[21] Например, от его длинных комментариев к Аристотелю осталась лишь «горстка арабских рукописей».[22]

Комментарии к Аристотелю

Рисунок подлого обучающего другого человека, арабский шрифт под рисунком
Арабская иллюстрация Аристотеля, обучающего ученика, c. 1220. Работы Аристотеля являются предметом обширных комментариев Аверроэса.

Аверроэс написал комментарии почти ко всем сохранившимся произведениям Аристотеля.[18] Единственное исключение - Политика, к которым у него не было доступа, поэтому он написал комментарии к Платонову Республика.[18] Он разделил свои комментарии на три категории, которые современные ученые назвали короткая, средний и длинная комментарии.[22] Большинство коротких комментариев (Джами) были написаны в начале его карьеры и содержат краткое изложение доктрин Аристотеля.[19] Средние комментарии (поговорить с ним) содержат пересказы, поясняющие и упрощающие исходный текст Аристотеля.[19] Комментарии в середине, вероятно, были написаны в ответ на жалобы своего покровителя, халифа Абу Якуба Юсуфа о трудности понимания оригинальных текстов Аристотеля и для помощи другим, находящимся в аналогичном положении.[19][22] Длинные комментарии (тафсир или шарх), или построчные комментарии, включают полный текст оригинальных произведений с подробным анализом каждой строки.[23] Длинные комментарии очень подробны и содержат высокую степень оригинальной мысли.[19] и вряд ли были предназначены для широкой аудитории.[22] Только пять работ Аристотеля содержали все три типа комментариев: Физика, Метафизика, О душе, На небесах, и Последующая аналитика.[18]

Самостоятельные философские работы

Аверроэс также написал отдельные философские трактаты, в том числе Об интеллекте, О силлогизме, О соединении с Активным интеллектом, Вовремя, На небесной сфере и О движении сферы. Он также написал несколько полемика: Эссе о аль-Фараби Подход к логике в сравнении с подходом Аристотеля, Метафизические вопросы, решаемые в Книга исцеления Ибн Сина, и Опровержение классификации существующих сущностей Ибн Сины.[18]

Исламское богословие

Научные источники, в том числе Фахри и Энциклопедия ислама, назвали три произведения ключевыми произведениями Аверроэса в этой области. Фасл аль-Макаль («Решающий трактат») - это трактат 1178 года, в котором аргументируется совместимость ислама и философии.[24] Аль-Кашф ан Манахидж аль-Адиллах («Изложение методов доказательства»), написанное в 1179 году, критикует богословие ашаритов,[25] и излагает аргумент Аверроэса в пользу доказательства существования Бога, а также его мысли об атрибутах и ​​действиях Бога.[26] 1180 год Тахафут ат-Тахафут («Несогласованность несогласованности») является опровержением аль-Газали (ум. 1111) критика философии Непоследовательность философов. Он объединяет идеи в его комментариях и отдельных работах и ​​использует их, чтобы ответить аль-Газали.[27] В произведении также критикуются Авиценна и его неоплатоник склонности, иногда соглашаясь с критикой аль-Газали против него.[27]

Лекарство

Титульный лист латинской книги
Титульный лист латинского издания Colliget, Основная работа Аверроэса в медицине

Аверроэс, служивший королевским врачом при дворе Альмохадов, написал ряд медицинских трактатов. Самым известным был аль-Куллият фи аль-Тибб («Общие принципы медицины», латинизированные на западе как Colliget), написанное около 1162 г., до его назначения при дворе.[28] Название этой книги противоположно аль-Джузийят фи аль-Тибб («Специфика медицины»), написанная его другом Ибн Зухром, и двое сотрудничали, намереваясь, что их работы дополняют друг друга.[29] Латинский перевод Colliget на столетия стал медицинским учебником в Европе.[28] Его другие сохранившиеся титулы включают На патоке, Различия в темпераменте, и Лекарственные травы.[30] Он также написал резюме работ греческого врача. Гален (умер c. 210) и комментарий к Авиценна с Урджуза фи аль-Тибб («Поэма о медицине»).[28]

Юриспруденция и право

Аверроэс несколько раз работал судьей и написал множество работ в области исламской юриспруденции или теории права. Единственная книга, которая сохранилась до наших дней, это Бидаят аль-Муджтахид ва Нихаят аль-Муктахид («Букварь дискреционного ученого»).[31] В этой работе он объясняет расхождения во мнениях (Ихтилаф ) между суннитами мазхабы (школы исламской юриспруденции) как на практике, так и в лежащих в их основе юридических принципах, а также причина, почему они неизбежны.[32] Несмотря на его статус Малики Судите сами, в книге также обсуждается мнение других школ, в том числе либеральных и консервативных.[31] Помимо этого сохранившегося текста, библиографические сведения показывают, что он написал краткое изложение книги Аль-Газали. О правовой теории мусульманского права (Аль-Мустасфа) и трактаты о жертвы и земельный налог.[33]

Философские идеи

Часть набор на
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс Слева направо: Платон, Кант, Ницше, Будда, Конфуций, Аверроэс
Об этом изображении
ветви
Периоды
Традиции

Традиции по регионам

Традиции по школе

Традиции по религии
Литература
  • Эстетика
  • Эпистемология
  • Этика
  • Логика
  • Метафизика
  • Политическая философия
Философы
Списки
Разное
Socrates.png Философский портал

Аристотелизм в исламской философской традиции

В своих философских сочинениях Аверроэс пытался вернуться к Аристотелизм, которые, по его словам, были искажены неоплатоническими тенденциями мусульманских философов, таких как Аль-Фараби и Авиценна.[34][35] Он отверг попытку аль-Фараби объединить идеи Платона и Аристотеля, указав на различия между ними, такие как неприятие Аристотелем идеи Платона. теория идей.[36] Он также критиковал работы Аль-Фараби по логике за неверное толкование их аристотелевского источника.[37] Он написал развернутую критику Авиценны, знаменосца исламского неоплатонизма в средние века.[38] Он утверждал, что теория Авиценны эманация имел много заблуждений и не был обнаружен в трудах Аристотеля.[38] Аверроэс не согласился с точкой зрения Авиценны, что существование - это просто несчастный случай добавил к сути, аргументируя обратное; что-то существует как таковой а сущность может быть найдена только путем последующей абстракции.[39] Он также отверг Модальность Авиценны и Аргумент авиценны чтобы доказать существование Бога как Необходимого Существующего.[40]

Связь между религией и философией

При жизни Аверроэса философия подвергалась нападкам со стороны Сунниты Исламская традиция, особенно из теологических школ, таких как традиционалист (ханбалит) и Ашари школы.[41] В частности, ученый Ашари аль-Газали (1058 - 1111) написал Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа), язвительная и влиятельная критика неоплатонической философской традиции в исламском мире и, в частности, против работ Авиценны.[42] Среди прочего, Аль-Газали обвинял философов в неверии в ислам и пытался опровергнуть учение философов, используя логические аргументы.[41][43]

В Решающий трактат, Аверроэс утверждает, что философия, которая для него представляла выводы, сделанные с использованием разума и осторожного метода, не может противоречить откровениям в исламе, потому что это всего лишь два разных метода достижения истины, а «истина не может противоречить истине».[44][45] Когда выводы, к которым приходит философия, кажутся противоречащими тексту откровения, тогда, согласно Аверроэсу, откровение должно быть подвергнуто интерпретации или аллегорическому пониманию, чтобы устранить противоречие.[44][41] Эту интерпретацию должны делать те, кто «укоренены в знании» - фраза, взятая из Корана, 3: 7, которая для Аверроэса относится к философам, которые при его жизни имели доступ к «высшим методам познания».[44][45] Он также утверждает, что Коран призывает мусульман изучать философию, потому что изучение и отражение природы увеличило бы познания человека о «Ремесленнике» (Боге).[46] Он цитирует отрывки из Корана, призывающие мусульман размышлять о природе, и использует их, чтобы передать фетва (юридическое заключение), что философия разрешена для мусульман и, вероятно, является обязанностью, по крайней мере, для тех, кто имеет к ней талант.[47]

Аверроэс также различает три способа дискурса: риторический (основанный на убеждении) доступный широким массам; то диалектический (на основе дебатов) и часто используется теологами и улама (ученые); и демонстративное (основанное на логической дедукции).[41][46] По словам Аверроэса, Коран использует риторический метод приглашения людей к истине, что позволяет ему достигать широкие массы своей убедительностью.[48] в то время как философия использует демонстративные методы, которые были доступны только ученым, но обеспечивали наилучшее понимание и знание.[48]

Аверроэс также пытается отклонить критику философии Аль-Газали, говоря, что многие из них применимы только к философии Авиценны, а не к философии Аристотеля, от которой, как утверждает Аверроэс, и отступил Авиценна.[49]

Природа Бога

Существование

Водопад в тропическом лесу
Для Аверроэса мир - включая солнце, луну, реки, моря и местонахождение людей - кажется настроенным так, чтобы поддерживать человеческую жизнь, и указывает на существование создателя.

Аверроэс излагает свои взгляды на существование и природу Бога в трактате. Изложение методов доказательства..[50][51] Он исследует и критикует доктрины четырех сект ислама: Ашариты, то Мутазилиты, то Суфии и тех, кого он называет «буквалистами» (аль-хашвия).[51] Среди прочего, он исследует их доказательства существования Бога и критикует каждое из них.[50] Аверроэс утверждает, что есть два аргумента в пользу существования Бога, которые он считает логически обоснованными и соответствующими Корану; аргументы «от провидения» и «от изобретения».[50] Аргумент провидения считает, что мир и вселенная кажутся тонко настроен, чтобы поддерживать человеческую жизнь. Аверроэс цитировал солнце, луну, реки, моря и местонахождение людей на Земле.[50][52] По его словам, это предполагает создателя, создавшего их на благо человечества.[52][50] Аргумент от изобретения утверждает, что мирские сущности, такие как животные и растения, по-видимому, были изобретены. Поэтому Аверроэс утверждает, что за творением стоял дизайнер, и это Бог.[50] Два аргумента Аверроэса: телеологический в природе, а не космологический как аргументы Аристотель и большинство современных мусульманских богословов калам.[53]

Атрибуты Бога

Аверроэс поддерживает учение о божественном единстве (таухид ) и утверждает, что у Бога семь божественные атрибуты: знание, жизнь, сила, воля, слух, зрение и речь. Он уделяет наибольшее внимание атрибуту знания и утверждает, что божественное знание отличается от человеческого знания, потому что Бог знает вселенную, потому что Бог является ее причиной, в то время как люди знают вселенную только через ее следствия.[50]

Аверроэс утверждает, что атрибут жизни может быть выведен, потому что он является предварительным условием знания, а также потому, что Бог пожелал, чтобы объекты существовали.[54] Сила может быть выведена из способности Бога создавать творения. Аверроэс также утверждает, что знание и сила неизбежно порождают речь. Что касается видения и речи, он говорит, что, поскольку Бог создал мир, он обязательно знает каждую его часть так же, как художник глубоко понимает свою работу. Поскольку два элемента мира - визуальный и слуховой, Бог обязательно должен обладать видением и речью.[50]

Предвечность мира

За столетия до Аверроэса между мусульманскими мыслителями велись споры о том, был ли мир создан в определенный момент времени или же он всегда существовал.[55] Философы-неоплатоники, такие как Аль-Фараби и Авиценна, утверждали, что мир существовал всегда.[56] Эта точка зрения подверглась критике со стороны теологов и философов традиции ашари калам; в частности, аль-Газали написал развернутое опровержение доктрины предвечности в своем Непоследовательность философов и обвинил философов-неоплатоников в неверии (куфр ).[56]

Аверроэс ответил аль-Газали в своем Несвязность несогласованности. Во-первых, он утверждал, что различия между этими двумя позициями недостаточно велики, чтобы оправдать обвинение в неверии.[56] Он также сказал, что доктрина предвестности не обязательно противоречит Корану, и привел стихи, в которых упоминаются ранее существовавшие «трон» и «вода» в отрывках, относящихся к творению.[57][58] Аверроэс утверждал, что внимательное чтение Корана подразумевает, что только «форма» Вселенной была создана во времени, но что ее существование было вечным.[57] Аверроэс также подверг критике калам теологам за то, что они использовали свои собственные толкования Священного Писания для ответа на вопросы, которые следовало оставить философам.[59]

Политика

Старик, указывающий на небо
Аверроэс описывает свою политическую философию в комментарии Платона (на фото) Республика.

Аверроэс излагает свою политическую философию в комментарии Платона. Республика. Он сочетает свои идеи с идеями Платона и исламской традицией; он считает идеальным государство, основанное на исламском праве (шариат ).[60] Его интерпретация Платона философ-король последовал примеру Аль-Фараби, который приравнивает царя-философа к имам, калиф и законодатель государства.[61][60] Описание Аверроэсом качеств короля-философа сходно с описанием Аль-Фараби; они включают в себя любовь к знаниям, хорошую память, любовь к учебе, любовь к истине, неприязнь к чувственным удовольствиям, неприязнь к накоплению богатства, великодушие, отвагу, стойкость, красноречие и способность «быстро осветить происходящее». средний срок ".[61] Аверроэс пишет, что если философы не могут править, как это было в Альморавид и Альмохад империи при его жизни - философы все еще должны пытаться повлиять на правителей, чтобы они реализовали идеальное государство.[60]

Согласно Аверроэсу, есть два метода обучения граждан добродетели; убеждение и принуждение.[62] Убеждение - более естественный метод, состоящий из риторических, диалектических и демонстративных методов; однако иногда принуждение необходимо для тех, кто не поддается убеждению, например враги государства.[62] Поэтому он оправдывает войну как последнее средство, которое он также поддерживает, используя аргументы Корана.[62] Следовательно, он утверждает, что правитель должен обладать мудростью и мужеством, которые необходимы для управления государством и его защиты.[63]

Как и Платон, Аверроэс призывает женщин делиться с мужчинами в управлении государством, в том числе участвовать в качестве солдат, философов и правителей.[64] Он сожалеет о том, что современные мусульманские общества ограничили публичную роль женщин; он говорит, что это ограничение вредит благополучию государства.[60]

Аверроэс также принял идеи Платона об ухудшении идеального государства. Он приводит примеры из исламской истории, когда Рашидунский халифат - которое в суннитской традиции представляло идеальное государство во главе с «правильно управляемыми халифами» - стало династическим государством при Муавия, основатель Династия Омейядов. Он также говорит, что империи Альморавидов и Альмохадов начинались как идеальные государства, основанные на шариате, но затем превратились в тимократия, олигархия, демократия и тирания.[60][65]

Разнообразие исламского права

Находясь в должности судьи и юриста, Аверроэс по большей части правил и давал фетвы в соответствии с Школа Малики исламского права, которое было доминирующим в Аль-Андалусе и западном исламском мире в его время.[66] Однако он часто действовал как «сам себе человек», в том числе иногда отвергая «консенсус народа Медина «аргумент, который является одной из традиционных позиций Малики.[67] В Бидаят аль-Муджтахид, один из его главных вкладов в область исламского права, он не только описывает различия между различными школами исламских законов, но также пытается теоретически объяснить причины этих различий и почему они неизбежны.[68] Несмотря на то, что все школы исламского права в конечном итоге основаны на Коране и хадисах, существуют «причины, вызывающие различия» (аль-асбаб аль-лати авджабат аль-ихтилаф).[69][70] Они включают различия в толковании Священных Писаний в общем или конкретном смысле,[71] в толковании библейских повелений как обязательных или просто рекомендуемых или запретов как обескураживающего или полного запрета,[72] а также двусмысленность значений слов или выражений.[73] Аверроэс также пишет, что применение кияс (рассуждение по аналогии) может вызвать различное юридическое мнение, потому что юристы могут не согласиться с применимостью определенных аналогий[74] и разные аналогии могут противоречить друг другу.[75][76]

Натурфилософия

Астрономия

Как сделал Avempace и Ибн Туфаил, Аверроэс критикует Система Птолемея использует философские аргументы и отвергает использование чудаки и эпициклы чтобы объяснить видимые движения Луны, Солнца и планет. Он утверждал, что эти объекты равномерно движутся по строго круговой оси вокруг Земли, следуя принципам Аристотеля.[77] Он постулирует, что существует три типа движения планет; те, которые можно увидеть невооруженным глазом, те, для которых требуются инструменты для наблюдения, и те, которые можно узнать только с помощью философских рассуждений.[13] Аверроэс утверждает, что случайные непрозрачные цвета Луны вызваны вариациями ее толщины; более толстые части получают больше света от Солнца и, следовательно, излучают больше света, чем более тонкие части.[78] Это объяснение использовалось до семнадцатого века европейцами. Схоластики для учета Галилео наблюдения за пятна на поверхности Луны, пока схоластики, такие как Антуан Гуден в 1668 году не признали, что наблюдение, скорее всего, было вызвано горы на Луне.[79] Он и Ибн Баджа наблюдали солнечные пятна, которые они считали транзиты Венеры и Меркурий между Солнцем и Землей.[80] В 1153 году он проводил астрономические наблюдения в Марракеше, где наблюдал звезду. Канопус (Арабский: Сухайл), который был невидим на широте его родной Испании. Он использовал это наблюдение, чтобы поддержать Аргумент аристотеля для сферическая Земля.[80]

Аверроэс знал, что арабские и андалузские астрономы его времени сосредоточились на «математической» астрономии, которая позволяла делать точные предсказания посредством вычислений, но не давала подробного физического объяснения того, как работает Вселенная.[81] По его словам, «астрономия нашего времени не предлагает истины, а только согласуется с расчетами, а не с тем, что существует».[82] Он попытался реформировать астрономию, чтобы согласовать ее с физикой, особенно с физикой Аристотеля. Его длинный комментарий Аристотеля Метафизика описывает принципы своей попытки реформирования, но позже в своей жизни он заявил, что его попытки провалились.[77][14] Он признался, что у него не было достаточно времени или знаний, чтобы согласовать наблюдаемые движения планет с принципами Аристотеля.[77] Кроме того, он не знал работ Евдокс и Каллипп, и поэтому он упустил контекст некоторых астрономических работ Аристотеля.[77] Однако его работы повлияли на астронома. Нур ад-Дин аль-Битруджи (ум. 1204), который принял большинство его принципов реформирования и сумел предложить раннюю астрономическую систему, основанную на аристотелевской физике.[83]

Физика

В физике Аверроэс не принял индуктивный метод, который разрабатывался Аль-Бируни в исламском мире и ближе к сегодняшней физике.[46] Скорее, он был - по словам историка науки Рут Гласнер - ученый-экзегетик, выработавший новые тезисы о природе путем обсуждения предыдущих текстов, особенно сочинений Аристотеля.[84] из-за такого подхода его часто изображали как лишенного воображения последователя Аристотеля, но Гласнер утверждает, что работа Аверроэса представила весьма оригинальные теории физики, особенно его разработку Аристотеля. Minima Naturalia и по ходу движения как forma fluens, которые были восприняты на Западе и важны для общего развития физики.[85] Аверроэс также предложил определение силы как «скорость, с которой совершается работа по изменению кинетического состояния материального тела» - определение, близкое к определению мощность в сегодняшней физике.[86]

Психология

Страница из книги на латыни с плотным текстом
Длинный комментарий к Аристотелю О душе, Французская рукопись, третья четверть XIII века

Аверроэс излагает свои мысли о психологии в своих трех комментариях к книге Аристотеля. О душе.[87] Аверроэс заинтересован в объяснении человеческого интеллекта с помощью философских методов и интерпретации идей Аристотеля.[87] Его позиция по этой теме менялась на протяжении всей его карьеры по мере развития его мыслей.[87] В своем кратком комментарии к первой из трех работ Аверроэс следует Ибн Баджа теория о том, что что-то называется "материальный интеллект "хранит определенные изображения, с которыми сталкивается человек.[88] Эти образы служат основой для «объединения» универсальным ».агент интеллект ", которые, как только это произойдет, позволят человеку получить универсальные знания об этой концепции.[89] В своем среднем комментарии Аверроэс движется к идеям Аль-Фараби и Авиценны, говоря, что агентный интеллект дает людям силу универсального понимания, то есть материальный интеллект.[89] Когда у человека достаточно эмпирических встреч с определенной концепцией, сила активируется и дает ему универсальные знания.[89] (смотрите также логическая индукция ).

В своем последнем комментарии, названном Длинный комментарий- он предлагает другую теорию, которая стала известна как теория « единство интеллекта В нем Аверроэс утверждает, что существует только один материальный интеллект, который одинаков для всех людей и не смешан с человеческим телом.[90] Чтобы объяснить, как разные люди могут иметь разные мысли, он использует концепцию, которую называет фикр-известный как cogitatio на латыни - процесс, который происходит в человеческом мозгу и содержит не универсальные знания, а «активное рассмотрение отдельных вещей», с которыми столкнулся человек.[90] Эта теория вызвала споры, когда работы Аверроэса попали в христианскую Европу; в 1229 г. Фома Аквинский написал подробную критику под названием О единстве интеллекта против аверроистов.[87][91]

Лекарство

Лицо и плечо портрет мужчины
Гален, выдающийся врач 2-го века и автор, чьи медицинские теории повлияли на Аверроэса

Хотя его работы в медицине указывают на глубокие теоретические познания в медицине того времени, он, вероятно, имел ограниченный практический опыт и заявил в одной из своих работ, что он «мало практиковал, кроме меня, моих родственников или моих друзей. . "[92][93] Он действительно служил королевским врачом, но его квалификация и образование были в основном теоретическими.[93] По большей части медицинская работа Аверроэса Аль-Куллият фи аль-Тибб следует медицинской доктрине Галена, влиятельного греческого врача и автора 2-го века, которая была основана на четыре юмора - кровь, желтая желчь, черная желчь и мокрота, баланс которых необходим для здоровья человеческого тела.[94] Оригинальный вклад Аверроэса включает его наблюдения за сетчаткой: он, возможно, был первым, кто осознал, что сетчатка часть глаза, отвечающая за восприятие света, а не линза как обычно думали.[94] Современные ученые оспаривают то, что он имел в виду? Куллият, но Аверроэс также высказал подобное наблюдение в своем комментарии к книге Аристотеля. Смысл и сенсибилия: «Самая внутренняя оболочка глаза [сетчатка] обязательно должна получать свет от юморов глаза [хрусталика], точно так же, как юморы получают свет из воздуха».[95]

Еще одно его отклонение от Галена и медицинских теорий того времени - это его описание Инсульт как произведено мозгом и вызвано закупоркой артерий от сердца к мозгу.[96] Это объяснение ближе к современному пониманию болезни по сравнению с объяснением Галена, который объясняет это препятствием между сердцем и периферией.[96] Он также был первым, кто описал признаки и симптомы болезнь Паркинсона в его Куллият, хотя он не дал болезни названия.[97]

Наследие

Основная статья: Аверроизм
Черно-белый портрет бородатого мужчины в тюрбане
Маймонид, один из первых еврейских ученых, которые с энтузиазмом восприняли работы Аверроэса

В еврейской традиции

Маймонид (ум. 1204) был одним из первых еврейских ученых, которые с энтузиазмом восприняли работы Аверроэса, говоря, что он «получил за последнее время все, что Аверроэс написал о произведениях Аристотеля» и что Аверроэс «был чрезвычайно прав».[98] Еврейские писатели XIII века, в том числе Самуил ибн Тиббон в его работе Мнение философов, Иуда ибн Соломон Коэн в его Поиск мудрости и Шем-Тов ибн Фалакера, в значительной степени опирался на тексты Аверроэса.[98] В 1232 г. Джозеф Бен Абба Мари перевел комментарии Аверроэса к Органон; это был первый еврейский перевод полного сочинения. В 1260 г. Моисей ибн Тиббон опубликовал перевод почти всех комментариев Аверроэса и некоторых его работ по медицине.[98] Пик еврейского аверроизма пришелся на четырнадцатый век;[99] Еврейские писатели того времени, которые переводили Аверроэса или находились под его влиянием, включают Калонимус Бен Калонимус из Арль, Франция, Тодрос Тодроси Арля и Герсонид из Лангедок.[100]

В латинской традиции

Основное влияние Аверроэса на Христианский запад был через его обширные комментарии к Аристотелю.[101] После падения Западная Римская Империя Западная Европа впала в культурный упадок, который привел к утрате почти всего интеллектуального наследия классических греческих ученых, включая Аристотеля.[102] Комментарии Аверроэса, которые были переведены на латынь и вошли в Западную Европу в XIII веке, содержали экспертный отчет о наследии Аристотеля и снова сделали их доступными.[103][99] Влияние его комментариев привело к тому, что в латинских христианских писаниях Аверроэса называли просто «Комментатором», а не по имени.[22] Его иногда называют «отцом свободы мысли и неверия».[104][105] и «отец рационализма».[4]

Майкл Скот (1175 - ок. 1232) был первым латинским переводчиком Аверроэса, который перевел длинные комментарии Физика, Метафизика, О душе и На небесах, а также несколько средних и коротких комментариев, начиная с 1217 г. Париж и Толедо.[106] Вслед за этим европейские авторы, такие как Германнус Алеманнус, Уильям де Луна и Арменго из Монпелье переводил другие произведения Аверроэса, иногда с помощью еврейских авторов.[107] Вскоре после этого труды Аверроэса получили распространение среди христианских ученых в схоластический традиция.[107] Его произведения привлекли широкий круг последователей, известных как Латинские аверроисты.[107] Париж и Падуя были крупными центрами латинского аверроизма, и его видные лидеры XIII века включали Сигер Брабантский и Боэций Дакийский.[107]

Власти Римско-католической церкви выступили против распространения аверроизма. В 1270 г. Епископ Парижа Этьен Темпье выпущен осуждение против 15 доктрин, многие из которых были аристотелевскими или аверроистскими, которые, по его словам, противоречат доктринам церкви. В 1277 г. по просьбе Папа Иоанн XXI Темпье выступил с еще одним осуждением, на этот раз направленным против 219 тезисов, взятых из многих источников, в основном из учений Аристотеля и Аверроэса.[108]

Рисунок мужчины (Фома Аквинский), сидящего с другим мужчиной (Аверроэс), лежащим на его ногах
В Триумф святого Фомы Аквинского над Аверроэсом Беноццо Гоццоли, изображающий Аквинский (вверху в центре), главный критик Аверроэса, «торжествующий» над Аверроэсом (внизу), изображенный у ног Аквинского.

Другие католические мыслители встретили Аверроэса неоднозначно; Фома Аквинский, ведущий католический мыслитель XIII века, во многом полагался на интерпретацию Аверроэса Аристотеля, но не соглашался с ним по многим пунктам.[109][22] Например, он написал подробную атаку на теорию Аверроэса о том, что все люди обладают одним и тем же интеллектом.[110] Он также выступал против Аверроэса о вечности вселенной и божественное провидение.[111]

Осуждение католической церковью в 1270 и 1277 годах, а также подробная критика Аквинского ослабили распространение аверроизма на латыни. Христианский мир,[112] хотя его последователи продолжались до шестнадцатого века, когда европейская мысль начала расходиться с аристотелизмом.[99] Ведущие аверроисты следующих столетий включали Иоанн Джандун и Марсилий Падуанский (четырнадцатый век), Гаэтано да Тьене и Пьетро Помпонацци (пятнадцатый век), и Агостино Нифо и Маркантонио Зимара (шестнадцатый век).[113]

В исламской традиции

Аверроэс не оказал большого влияния на исламскую философскую мысль до наших дней.[114] Частично причина была в географии; Аверроэс жил в Испании, на крайнем западе исламской цивилизации, вдали от центров исламских интеллектуальных традиций.[49] Кроме того, его философия, возможно, не привлекала исламских ученых того времени.[49] Его внимание к трудам Аристотеля было устаревшим в мусульманском мире двенадцатого века, который уже внимательно изучал Аристотеля с девятого века и к настоящему времени был глубоко вовлечен в более новые школы мысли, особенно в школу Авиценны.[49] В девятнадцатом веке мусульманские мыслители снова начинают интересоваться творчеством Аверроэса.[114] К этому времени наступил культурный ренессанс, названный Ан-Нахда («пробуждение») в арабоязычном мире и работы Аверроэса рассматривались как вдохновение для модернизации мусульманской интеллектуальной традиции.[114]

В популярной культуре

Рисунок мужчины, смотрящего через плечо человека, пишущего перед ним
Аверроэс, деталь фрески Афинская школа от Рафаэль

Ссылки на Аверроэса появляются в популярной культуре как западного, так и мусульманского мира. Стихотворение Божественная комедия итальянским писателем Данте Алигьери, завершенный в 1320 году, изображает Аверроэса, «который сделал Великий Комментарий», вместе с другими нехристианскими греческими и мусульманскими мыслителями в Лимбо около Саладин.[115][109] Пролог Кентерберийские рассказы (1387) пользователя Джеффри Чосер перечисляет Аверроэса среди других медицинских авторитетов, известных в то время в Европе.[115] Аверроэс изображен в Рафаэль фреска 1501 года Афинская школа это украшает Апостольский дворец в Ватикан, в котором представлены выдающиеся деятели философии. На картине Аверроэс одет в зеленый халат и тюрбан и выглядывает из-за спины. Пифагор, который пишет книгу.[116]

Рассказ 1947 г. Хорхе Луис Борхес, "Поиски Аверроэса " (испанский: Ла-Буска-де-Аверроэс), особенности его попытки понять Аристотеля Поэтика в культуре, в которой отсутствуют традиции живого театрального представления.[117] В послесловии рассказа Борхес комментирует: «Я чувствовал, что [история] насмехается надо мной, мешает мне, мешает мне. Я чувствовал, что Аверроэс, пытаясь представить себе, что такое пьеса, даже не подозревая, что такое театр, не был более абсурдно, чем я, пытаясь представить Аверроэса, имея не больше материала, чем несколько отрывков от Ренана, полоса дороги, и Асин Паласиос."[118] Аверроэс также является героем египетского фильма 1997 года. Судьба от Юссеф Шахин, отчасти приуроченный к 800-летию со дня его смерти.[116][119] Род растений Аверроа (в состав которого входят карамболь и билимби[120]), лунный кратер ибн Рушд, а астероид 8318 Аверроэс названы в его честь.

использованная литература

  1. ^ Тамер, Жорж (1 февраля 2011 г.). «Аверроизм». Энциклопедия ислама, ТРИ. Аверроизм - это философское движение, названное в честь андалузского философа шестого-двенадцатого веков Ибн Рушда (Аверроэс, ум. 595/1198), начавшееся в тринадцатом веке среди мастеров искусств в Парижском университете и продолжавшееся в семнадцатом веке.
  2. ^ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама, Издательство Infobase, 2009, стр. 337
  3. ^ Кэролайн Стоун (май / июнь 2003 г.), "Доктор, философ, человек эпохи Возрождения", Saudi Aramco World. Проверено 9 апреля 2020.
  4. ^ а б Гилл, Джон (2009). Андалусия: культурная история. Оксфорд: Oxford University Press. С. 108–110. ISBN  978-0-19-537610-4.
  5. ^ а б c d е Арнальдес 1986, п. 909.
  6. ^ Розенталь 2017.
  7. ^ Искандар 2008 С. 1115—1116.
  8. ^ а б Ренан 1882, п. 7.
  9. ^ Селвуд, Доминик (10 декабря 2017 г.). «В этот день 1198 года: в Марракеше умирает исламский философ Аверроэс». Телеграф. ISSN  0307-1235. Получено 12 апреля 2020.
  10. ^ а б c d е Hillier, Биография.
  11. ^ а б c d Вольман 2009, п. 16.
  12. ^ а б c Даттон 1994, п. 190.
  13. ^ а б c d е Искандар 2008, п. 1116.
  14. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Арнальдес 1986, п. 910.
  15. ^ Фахри 2001, п. 1.
  16. ^ а б c d е ж г час я j k л Фахри 2001, п. 2.
  17. ^ а б c Даттон 1994, п. 196.
  18. ^ а б c d е Фахри 2001, п. 3.
  19. ^ а б c d е Тейлор 2005, п. 181.
  20. ^ Ахмад 1994.
  21. ^ Адамсон 2016 С. 180–181.
  22. ^ а б c d е ж Адамсон 2016, п. 180.
  23. ^ Макгиннис и Райзман 2007, п. 295.
  24. ^ Арнальдес 1986, стр. 911–912.
  25. ^ Арнальдес 1986, стр. 913–914.
  26. ^ Арнальдес 1986, стр.914.
  27. ^ а б Арнальдес 1986, стр.915.
  28. ^ а б c Фахри 2001, п. 124.
  29. ^ Арнальдез 2000 С. 28–29.
  30. ^ Арнальдез 2000, п. 28.
  31. ^ а б Фахри 2001, п. xvi.
  32. ^ Даттон 1994, п. 188.
  33. ^ Фахри 2001, п. 115.
  34. ^ Фахри 2001, п. 5.
  35. ^ Лиман 2002, п. 27.
  36. ^ Фахри 2001, п. 6.
  37. ^ Фахри 2001, стр. 6–7.
  38. ^ а б Фахри 2001, п. 7.
  39. ^ Фахри 2001, стр. 8–9.
  40. ^ Фахри 2001, п. 9.
  41. ^ а б c d Hillier, Философия и религия.
  42. ^ Hillier, пункт 2.
  43. ^ Лиман 2002, п. 55.
  44. ^ а б c Гессум 2011, п. хх.
  45. ^ а б Адамсон 2016, п. 184.
  46. ^ а б c Гессум 2011, п. xxii.
  47. ^ Адамсон 2016, п. 182.
  48. ^ а б Адамсон 2016, п. 183.
  49. ^ а б c d Адамсон 2016, п. 181.
  50. ^ а б c d е ж г час Hillier, Существование и атрибуты Бога.
  51. ^ а б Фахри 2001, п. 74.
  52. ^ а б Фахри 2001, п. 77.
  53. ^ Фахри 2001 С. 77–78.
  54. ^ Фахри 2001, п. 79.
  55. ^ Фахри 2001, п. 14.
  56. ^ а б c Фахри 2001, п. 18.
  57. ^ а б Фахри 2001, п. 19.
  58. ^ Hillier, Происхождение мира.
  59. ^ Фахри 2001 С. 19–20.
  60. ^ а б c d е Розенталь 2017, Содержание и значение работ.
  61. ^ а б Фахри 2001, п. 111.
  62. ^ а б c Фахри 2001, п. 106.
  63. ^ Фахри 2001, п. 107.
  64. ^ Фахри 2001, п. 110.
  65. ^ Фахри 2001, п. 112–114.
  66. ^ Даттон 1994 С. 195–196.
  67. ^ Даттон 1994, п. 195.
  68. ^ Даттон 1994 С. 191–192.
  69. ^ Даттон 1994, п. 192.
  70. ^ Ибн Рушд 2017, п. 11.
  71. ^ Даттон 1994, п. 204.
  72. ^ Даттон 1994, п. 199.
  73. ^ Даттон 1994 С. 204–205.
  74. ^ Даттон 1994 С. 201–202.
  75. ^ Даттон 1994, п. 205.
  76. ^ Фахри 2001, п. 116.
  77. ^ а б c d Forcada 2007 С. 554–555.
  78. ^ Ariew 2011, п. 193.
  79. ^ Ariew 2011 С. 194–195.
  80. ^ а б Вернет и Самсо 1996, п. 264.
  81. ^ Вернет и Самсо 1996, п. 266.
  82. ^ Агаттер и Уитли, 2008 г., п. 44.
  83. ^ Вернет и Самсо 1996 С. 266–267.
  84. ^ Гласнер 2009, п. 4.
  85. ^ Гласнер 2009, стр. 1–2.
  86. ^ Агаттер и Уитли, 2008 г., п. 45.
  87. ^ а б c d Адамсон 2016, п. 188.
  88. ^ Адамсон 2016, п. 189–190.
  89. ^ а б c Адамсон 2016, п. 190.
  90. ^ а б Адамсон 2016, п. 191.
  91. ^ Хассе 2014, Тезис Аверроэса об единственности.
  92. ^ Люстра 2018, п. 163.
  93. ^ а б Арнальдез 2000, п. 27–28.
  94. ^ а б Белен и Болай 2009, п. 378.
  95. ^ Белен и Болай 2009 С. 378–379.
  96. ^ а б Белен и Болай 2009, п. 379.
  97. ^ Белен и Болай 2009 С. 379–380.
  98. ^ а б c Фахри 2001, п. 132.
  99. ^ а б c Фахри 2001, п. 133.
  100. ^ Фахри 2001 С. 132–133.
  101. ^ Фахри 2001, п. 131.
  102. ^ Фахри 2001, п. 129.
  103. ^ Адамсон 2016 С. 181–182.
  104. ^ Гийом, Альфред (1945). Наследие ислама. Издательство Оксфордского университета.
  105. ^ Браттон, Фред (1967). Маймонид, средневековый модернист. Beacon Press.
  106. ^ Фахри 2001, п. 133–134.
  107. ^ а б c d Фахри 2001, п. 134.
  108. ^ Фахри 2001, п. 134–135.
  109. ^ а б Фахри 2001, п. 138.
  110. ^ Адамсон 2016, п. 192.
  111. ^ Фахри 2001, п. 140.
  112. ^ Фахри 2001, п. 135.
  113. ^ Фахри 2001, п. 137–138.
  114. ^ а б c Лиман 2002, п. 28.
  115. ^ а б Зоннеборн 2006, п. 94.
  116. ^ а б Зоннеборн 2006, п. 95.
  117. ^ Бен-Менахем 2017, п. 28.
  118. ^ Бен-Менахем 2017, п. 29.
  119. ^ Гессум 2011, п. xiv.
  120. ^ Умберто Куатрокки (29 ноября 1999 г.). Всемирный словарь названий растений CRC: общеупотребительные названия, научные названия, эпонимы, синонимы и этимология. CRC Press. п. 241. ISBN  978-0-8493-2673-8.

Процитированные работы

  • Адамсон, Питер (2016). Философия в исламском мире: история философии без пробелов. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-957749-1.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Agutter, Paul S .; Уитли, Денис Н. (2008). Размышляя о жизни: история и философия биологии и других наук. Springer Science & Business Media. ISBN  978-1-4020-8866-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ахмад, Джамиль (1994). "Аверроэс". эпоха Возрождения. Лахор: Аль-Маврид. 4 (9). ISSN  1605-0045. Получено 14 октября 2008.
  • Ариев, Роджер (2011). Декарт среди схоластов. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-20724-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Арнальдес, Роджер (1986). «Ибн Рушд». У Б. Льюиса; В.Л. Menage; Гл. Пеллат; J. Schacht (ред.). Энциклопедия ислама, Новый выпуск. Vol. III: Х-Ирам. Лейден и Лондон: Brill и Luzac & co. С. 909–920. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0340. ISBN  978-90-04-08118-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Арнальдез, Роджер (2000) [1998]. Аверроэс: рационалист в исламе. Перевод Дэвида Стрейта. Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  0-268-02008-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бен-Менахем, Йемима (25 апреля 2017 г.). "Borges о репликации и формировании концепций". В Айелет Шавит; Аарон М. Эллисон (ред.). Дважды ступить в одну реку: повторение в биологических исследованиях. Издательство Йельского университета. С. 23–36. ISBN  978-0-300-22803-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Люстра, Жоэль (2018). «Аверроэс о медицине». В Питере Адамсоне; Маттео Ди Джованни (ред.). Устный перевод Аверроэса. Издательство Кембриджского университета. С. 158–176. Дои:10.1017/9781316335543.010. ISBN  9781316335543.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Белен, Дениз; Болай, Хайрунниса (2009). «Аверроэс в Афинской школе: человек эпохи Возрождения и его вклад в западную мысль и нейробиологию». Нейрохирургия. Oxford University Press. 64 (2): 374–381. Дои:10.1227 / 01.NEU.0000338262.42326.A1. ISSN  1524-4040. PMID  19190465.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Даттон, Ясин (1994). "Введение в" Бидаят аль-Муджтахид "Ибн Рушда"". Исламское право и общество. 1 (2): 188–205. Дои:10.2307/3399333. JSTOR  3399333.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Фахри, Маджид (2001), Аверроэс (Ибн Рушд) Его жизнь, труды и влияние, Публикации Oneworld, ISBN  978-1-85168-269-0CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Форкада, Микель (2007). «Ибн Рушд: Абу аль-Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Рушд аль-Сафид». В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов, Ссылка Springer. Нью-Йорк: Springer. С. 564–565.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гласнер, Рут (18 июня 2009 г.). Физика Аверроэса: поворотный момент в средневековой натурфилософии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-956773-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Гессум, Нидхал (15 февраля 2011 г.). Квантовый вопрос ислама: примирение мусульманских традиций и современной науки. И. Б. Таурис. ISBN  978-1-84885-518-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хассе, Даг Николаус (2014). «Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад». В Эдварде Н. Залта (ред.). В Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хиллер, Х. Чад. "Ибн Рушд (Аверроэс) (1126–1198)". Интернет-энциклопедия философии. ISSN  2161-0002.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Искандар, Альберт З. (2008). «Ибн Рушд (Аверроэс)». В Helaine Selin (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Нью-Йорк: Springer. С. 1115–1117. Дои:10.1007/978-1-4020-4425-0_9240. ISBN  978-1-4020-4559-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Лиман, Оливье (2002), Введение в классическую исламскую философию (2-е изд.), Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-79757-3CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Макгиннис, Джон; Райзман, Дэвид С. (2007). Классическая арабская философия: антология источников. Hackett Publishing. ISBN  978-1-60384-392-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ренан, Эрнест (1882). Averroès et l'Averroïsme: Essai Historique (На французском). Кальманн-Леви. Получено 21 июн 2017.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Соннеборн, Лиз (2006). Аверроэс (Ибн Рушд): мусульманский ученый, философ и врач двенадцатого века.. Издательская группа Rosen. ISBN  978-1-4042-0514-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Тейлор, Ричард С. (2005). «Аверроэс: религиозная диалектика и философская мысль Аристотеля». В Питере Адамсоне; Ричард С. Тейлор (ред.). Кембриджский компаньон арабской философии. Издательство Кембриджского университета. С. 180–200. ISBN  978-0-521-52069-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Верне, Хуан; Самсо, Хулио (1996). «Развитие арабской науки в Андалусии». В Рошди Рашед (ред.). Энциклопедия истории арабской науки. Рутледж. С. 243–275. ISBN  978-0-415-12410-2. OCLC  912501823.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вольман, Авиталь (4 декабря 2009 г.). Аль-Газали, Аверроэс и толкование Корана: здравый смысл и философия в исламе. Рутледж. ISBN  978-1-135-22444-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Розенталь, Эрвин И.Дж. (26 декабря 2017 г.). "Аверроэс". Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica, inc.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешние ссылки

Работы Аверроэса

  • СМЕЙ, Digital Averroes Research Environment, постоянная попытка собрать цифровые изображения всех рукописей Аверроэс и полные тексты всех трех языковых традиций.
  • Аверроэс, Islamic Philosophy Online (ссылки на работы Аверроэса и о нем на нескольких языках)
  • Философия и теология Аверроэса: трактаты в переводе с арабского, пер. Мохаммад Джамиль-ур-Рехман, 1921 г.
  • Несвязность несогласованности перевод Саймона ван ден Берга. [Н. Б. : Поскольку эти опровержения состоят в основном из комментариев к заявлениям аль-Газали цитируемые дословно, эта работа содержит перевод большей части Тахафута.] Существует также итальянский перевод Массимо Кампанини, Аверроэ, L'incoerenza dell'incoerenza dei filosofi, Турин, Утет, 1997.
  • Виртуальная библиотека SIEPM, в том числе сканированные копии (PDF) работ Editio Juntina of Averroes на латыни (Венеция, 1550–1562 гг.)
  • Ибн Рушд (2017). Бидаят аль-Муджтахид ва Нихаят аль-Муктасид. Дар Аль Котоб Аль Илмия. ISBN  978-2-7451-3412-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

Информация об Аверроэс

  • DARE Библиография, исчерпывающий обзор существующей библиографии
  • База данных Аверроэс, включая полную библиографию его работ
  • Подкаст на Аверроэс, в энергетический ядерный реактор Сквозная линия