Дэниел Деннетт - Daniel Dennett

Дэниел Деннетт
Деннетт в рубашке на пуговицах и куртке
Деннет в 2006 году
Родившийся
Дэниел Клемент Деннет III

(1942-03-28) 28 марта 1942 г. (возраст 78)
Бостон, Массачусетс, Соединенные Штаты
Национальность Соединенные Штаты
Образование
Известная работа
Супруг (а)
Сьюзан Белл
​
(м. 1962)​
Награды
Эра 20-е /Философия 21 века
Область, край Западная философия
Школа
Учреждения Университет Тафтса
Тезис Разум и мозг (1965)
Докторант Гилберт Райл
Основные интересы
Известные идеи
Гетерофеноменология
Преднамеренная позиция
Насос интуиции
Модель с несколькими чертежами
Жадный редукционизм
Картезианский театр
Вера в веру
Свободно плавающее обоснование[2]
Нисходящий и восходящий дизайн[3]
Кассетная теория сновидений[4]
Альтернативная нейрохирургия[5]
Машина мозгового штурма[6]
Глубина[7]
Подпись
Дэниел Деннет signature.svg

Дэниел Клемент Деннет III (родился 28 марта 1942 г.) - американец философ, писатель и учёный-когнитивист чьи исследования сосредоточены на философия разума, философия науки, и философия биологии, особенно потому, что эти поля относятся к эволюционная биология и наука о мышлении.[8]

По состоянию на 2017 год он является содиректором Центра когнитивных исследований и профессором философии Остина Б. Флетчера в Университет Тафтса. Деннетт атеист и секулярист, член Светская коалиция для Америки консультативный совет,[9] и член Комитет по скептическому расследованию, а также ярым сторонником Яркое движение. Деннета называют одним из "Четыре всадника из Новый атеизм ", вместе с Ричард Докинз, Сэм Харрис, и поздно Кристофер Хитченс.[10]

Деннетт является членом редакционная коллегия за Журнал Резерфорда.[11]

Ранняя жизнь, образование и карьера

Деннетт родился 28 марта 1942 года в г. Бостон, Массачусетс,[12] сын Рут Марджори (урожденная Лек) и Дэниела Клемент Деннет-младший.[13][14] Деннет провел часть своего детства в Ливан, где в течение Вторая Мировая Война, его отец был тайным агентом контрразведки с Управление стратегических служб выдавая себя за атташе по культуре американское посольство в Бейрут.[15] Когда ему было пять лет, мать отвезла его обратно в Массачусетс после того, как его отец погиб в авиакатастрофе по необъяснимым причинам.[16] Когда Деннету было шесть лет, он получил серьезную травму из-за того, что мать уронила его на голову. Это привело к тяжелой травматической субдуральной гематоме, которая значительно снизила функциональность правого полушария мозга.[17] Сестра Деннета - журналист-расследователь Шарлотта Деннетт.[15] Деннет говорит, что впервые познакомился с понятием философии во время посещения летнего лагеря в 11 лет, когда вожатый сказал ему: «Ты знаешь, кто ты, Дэниел? Ты философ».[18]

Деннет окончил Филлипс Эксетер Академия в 1959 г. и провел год в Уэслианский университет до получения степени бакалавра философии в Гарвардский университет в 1963 году. Гарвардский университет он был учеником В. В. Куайн. В 1965 г. получил степень доктора философии по философии в Оксфордский университет, где учился Гилберт Райл и был членом Хертфордский колледж.[19] Его диссертация была озаглавлена Разум и мозг: интроспективное описание в свете неврологических открытий; Преднамеренность.[20]

Деннет в 2008 году

Деннетт описывает себя как " самоучка - или, точнее, получатель сотен часов неофициальных учебных пособий по всем интересующим меня областям от ведущих ученых мира ».[21]

Он получил Стипендия Фулбрайта, два Стипендии Гуггенхайма, и стипендия в Центр перспективных исследований в области поведенческих наук.[22] Он член Комитет по скептическому расследованию и лауреат премии "Гуманист" Международная академия гуманизма.[23] Он был назван гуманистом 2004 года по версии журнала Американская гуманистическая ассоциация.[24] В 2006 году Деннет получил премию Golden Plate Award Американская академия достижений.[25]

В феврале 2010 года он был назван в Фонд свободы от религии Почетный совет заслуженных деятелей науки России.[26]

В 2012 году он был награжден Премия Эразма, ежегодная награда для человека, внесшего исключительный вклад в европейскую культуру, общество или общественные науки, «за его способность донести культурное значение науки и техники до широкой аудитории».[27]

В 2018 году он был награжден почетная степень к Radboud University, находится в Неймеген, Нидерланды, за его вклад и влияние на междисциплинарную науку.[28]

Философские взгляды

Свободная воля

Пока он подтвержденный компатибилист на свободная воля в «О предоставлении либертарианцам того, что они говорят, что хотят» - главе 15 его книги 1978 года. Мозговые штурмы[29]- Деннетт сформулировал аргументы в пользу двухэтапной модели принятия решений в отличие от либертарианец взгляды.

Предлагаемая мною модель принятия решений имеет следующую особенность: когда мы сталкиваемся с важным решением, генератор соображений, результат которого до некоторой степени не определен, производит ряд соображений, некоторые из которых, конечно, могут быть немедленно отклонены как не имеет отношения к агенту (сознательно или бессознательно). Те соображения, которые выбираются агентом как имеющие более чем незначительное влияние на решение, затем фигурируют в процессе обоснования, и если агент в основном является разумным, эти соображения в конечном итоге служат в качестве предикторов и экспликаторов окончательного решения агента.[30]

В то время как другие философы разработали двухступенчатые модели, в том числе Уильям Джеймс, Анри Пуанкаре, Артур Комптон, и Генри Мардженау Деннетт защищает эту модель по следующим причинам:

  1. Во-первых ... Разумный выбор, отклонение и взвешивание соображений, которые действительно возникают у субъекта, - это вопрос интеллекта, имеющего значение.
  2. Во-вторых, я думаю, что он устанавливает индетерминизм в нужное место для либертарианца, если оно вообще есть.
  3. В-третьих ... с точки зрения биологической инженерии, просто более эффективно и, в конечном итоге, более рационально, чтобы принятие решений происходило таким образом.
  4. Четвертое наблюдение в пользу этой модели состоит в том, что она позволяет нравственному воспитанию иметь значение, но без всяких изменений.
  5. В-пятых - и я думаю, что это, пожалуй, самое важное, что можно сказать в пользу этой модели - она ​​дает некоторое объяснение нашей важной интуиции, что мы являемся авторами наших моральных решений.
  6. Наконец, модель, которую я предлагаю, указывает на множество решений, которые окружают наши моральные решения, и предполагает, что во многих случаях наше окончательное решение относительно того, каким образом действовать, менее важно феноменологически как фактор, способствующий нашему чувству свободы воли, чем предыдущие решения, влияющие на сам наш процесс обсуждения: решение, например, не рассматривать дальше, прекратить обсуждение; или решение игнорировать определенные направления расследования.

Эти предварительные и второстепенные решения, я думаю, способствуют нашему ощущению себя ответственными свободными агентами примерно следующим образом: мне нужно принять важное решение, и после определенного количества размышлений я говорю себе: " Этого достаточно. Я достаточно обдумал этот вопрос, и теперь я собираюсь действовать ", полностью зная, что я мог бы подумать дальше, в полном понимании того, что случай может доказать, что я принял ошибочное решение, но с принятием ответственности в любом случае.[31]

Ведущие либертарианские философы, такие как Роберт Кейн отвергли модель Деннета, в частности, что случайный шанс напрямую участвует в принятии решения, на том основании, что они считают, что это устраняет мотивы и причины агента, персонаж и значения, и чувства, и желания. Они утверждают, что если случай является основной причиной решений, то агенты не могут нести ответственности за результирующие действия. Кейн говорит:

[Как признает Деннет,] причинно-индетерминистский взгляд на рассуждения такого рода не дает нам всего, чего либертарианцы хотели от свободной воли. Ибо [агент] не имеет полного контроля над тем, какие случайные образы и другие мысли приходят ему в голову или влияют на его размышления. Они просто приходят, когда хотят. [Агент] имеет некоторый контроль после случайные соображения произошли.

Но тогда шансов больше нет. Что происходит с тех пор, как он реагирует, это определенный желаниями и убеждениями он уже есть. Таким образом, похоже, что он не контролирует либертарианец чувство того, что происходит после случайных соображений. Либертарианцам требуется нечто большее для полной ответственности и свободы воли.[32]

Философия разума

Деннетт отмечал в нескольких местах (например, «Автопортрет» в Дети), что его философский проект в целом не изменился со времени его учебы в Оксфорде. Он в первую очередь озабочен обеспечением философии разума, основанной на эмпирический исследование. В его оригинале диссертация, Содержание и сознание, он разделил проблему объяснения разума на потребность в теории содержания и теории сознания. Его подход к этому проекту также остался верным этому отличию. Как только Содержание и сознание имеет двудольную структуру, он аналогично разделил Мозговые штурмы на два раздела. Позже он соберет несколько эссе о содержании в В Преднамеренная позиция и синтезирует его взгляды на сознание в единую теорию в Сознание объяснено. Эти тома, соответственно, составляют наиболее обширное развитие его взглядов.[33]

В главе 5 Сознание объяснено Деннетт описывает свой модель с несколькими чертежами сознания. Он утверждает, что «все разновидности восприятия - в действительности все разновидности мысли или умственной деятельности - осуществляются в мозгу посредством параллельных, многодорожечных процессов интерпретации и обработки сенсорных входных данных. Информация, поступающая в нервную систему, постоянно подвергается« редакционной проверке ». "(стр. 111). Позже он утверждает: «Со временем они дают что-то скорее как повествовательный поток или последовательность, которые можно рассматривать как подлежащие постоянному редактированию многими процессами, распределенными по мозгу, ... »(стр. 135, курсив в оригинале).

В этой работе уже очевиден интерес Деннета к способности эволюции объяснять некоторые производящие содержание особенности сознания, и с тех пор это стало неотъемлемой частью его программы. Он защищает теорию, известную некоторыми как Нейронный дарвинизм. Он также представляет аргумент против квалиа; он утверждает, что концепция настолько запутан, что не может быть использован или понят каким-либо непротиворечивым образом, и, следовательно, не представляет собой действительного опровержения физикализм. Его стратегия отражает подход его учителя Райла к переопределению феноменов от первого лица в терминах третьего лица и отрицанию согласованности концепций, с которыми этот подход борется.

Деннетт идентифицирует себя с помощью нескольких терминов:

[Другие] отмечают, что мое «избегание стандартной философской терминологии при обсуждении таких вопросов» часто создает для меня проблемы; философам трудно понять, что я говорю, а что отрицаю. Мой отказ играть в мяч с моими коллегами, конечно, преднамеренный, поскольку я считаю стандартную философскую терминологию хуже, чем бесполезной - серьезным препятствием на пути прогресса, поскольку она состоит из множества ошибок.[34]

В Сознание объяснено, он утверждает: "Я своего рода"телеофункционалист «, конечно, возможно, первоначальный телеофункционалист». Он продолжает: «Я готов выйти из туалета как своего рода верификатор ". (стр. 460-461)

Эволюционная дискуссия

Большая часть работ Деннета с 1990-х годов была связана с конкретизацией его предыдущих идей, обращаясь к тем же темам с эволюционной точки зрения, от того, что отличает человеческий разум от разума животных (Виды умов), насколько свободная воля совместима с натуралистическим взглядом на мир (Свобода развивается ).

Деннетт рассматривает эволюцию путем естественного отбора как алгоритмический процесс (хотя он объясняет, что алгоритмы столь же просты, как длинное деление часто включают значительную степень случайность ).[35] Эта идея находится в противоречии с эволюционной философией палеонтолог Стивен Джей Гулд, которые предпочитали подчеркивать «плюрализм» эволюции (т.е. ее зависимость от многих решающих факторов, из которых естественный отбор является только одним).

Взгляды Деннета на эволюцию определены как строго адаптационист, в соответствии с его теорией намеренная позиция, и эволюционные взгляды биолог Ричард Докинз. В Опасная идея ДарвинаДеннет проявил даже большую готовность, чем Докинз, защищать адаптационизм в печати, посвятив целую главу критике идей Гулда. Это связано с давними публичными дебатами Гулда с Э. О. Уилсон и другие эволюционные биологи над человеком социобиология и его потомок эволюционная психология, который Гулд и Ричард Левонтин выступили против, но Деннетт защищал вместе с Докинзом и Стивен Пинкер.[36] Гулд утверждал, что Деннетт преувеличивал свои утверждения и искажал утверждения Гулда, чтобы усилить то, что Гулд описывает как «дарвиновский фундаментализм» Деннета.[37]

Теории Деннета оказали значительное влияние на работу эволюционного психолога. Джеффри Миллер.

Отчет о религии и морали

Деннетт отправляет послание солидарности бывшие мусульмане собираются в Лондоне в июле 2017
Часть серии по
Атеизм
  • Категория Категория
  • Портал Религиозный портал
  • ВикиПроект ВикиПроект

В Опасная идея Дарвина Деннет пишет, что эволюция может объяснить происхождение морали. Однако он отвергает идею о том, что мораль, являющаяся естественной для нас, подразумевает, что мы должны занять скептическую позицию в отношении этики, отмечая, что то, что является ошибочным в натуралистическая ошибка не поддерживать ценности как таковые, а скорее порыв от фактов к ценностям.

В своей книге 2006 года Разрушая чары: религия как естественный феномен, Деннет пытается объяснить религиозные убеждения натуралистически, объясняя возможные эволюционные причины феномена религиозной приверженности. В этой книге он объявляет себя "яркий ", и защищает термин.

Он занимается исследованиями духовных лиц, которые втайне являются атеистами, и того, как они рационализируют свои работы. Он обнаружил то, что он назвал заговором «не спрашивай, не говори», потому что верующие не хотели слышать об утрате веры. Из-за этого неверующие проповедники чувствовали себя изолированными, но они не хотели терять свою работу, а иногда и жилье, обеспечиваемое церковью, и в целом утешали себя тем, что они хорошо справляются со своей пастырской ролью, обеспечивая комфорт и требуемые ритуалы.[38] Исследование, проведенное с Линдой ЛаСкола, было расширено за счет включения других деноминаций и нехристианских священнослужителей.[39] Исследования и истории, которые Деннет и ЛаСкола накопили в ходе этого проекта, были опубликованы в их совместной книге 2013 года. Пойманный за кафедру: оставив веру позади.[40]

Другие философские взгляды

Он также писал и отстаивал понятие меметика как философски полезный инструмент, совсем недавно в его «Мозге, компьютерах и умах», трехчастной презентации серии выдающихся лекций MBB 2009 года в Гарварде.

Деннетт критиковал постмодернизм, сказав:

Постмодернизм, школа «мысли», провозгласившая «Истин нет, есть только интерпретации», в значительной степени превратилась в абсурд, но она оставила после себя поколение ученых-гуманитариев, недовольных их недоверием к самой идее истины и их неуважение к свидетельствам, довольство ими "разговоров", в которых никто не ошибается и ничто не может быть подтверждено, а только утверждаться в любом стиле, который вы можете использовать.[41]

Деннетт принял и несколько переопределил термин «глубина», первоначально введенный Мириам Вайценбаум.[42] Деннет использовал термин «глубина» для утверждения, которое очевидно глубоко, но на самом деле тривиально на одном уровне и бессмысленно на другом. Как правило, глубина имеет два (или более) значения: одно истинно, но тривиально, а другое звучит глубоко и важно, если оно истинно, но на самом деле является ложным или бессмысленным. Примеры: «Que sera sera!», «Красота - это только кожа!», «Сила намерения может изменить вашу жизнь».[43] Период, термин был процитирован много раз.

Искусственный интеллект

Одобряя повышение эффективности, которое люди получают за счет использования таких ресурсов, как экспертные системы в медицине или GPS в навигации, Деннетт видит опасность в машинах, выполняющих постоянно увеличивающуюся долю базовых задач в области восприятия, памяти и алгоритмических вычислений, потому что люди могут склонны антропоморфизировать такие системы и приписывать им интеллектуальные способности, которыми они не обладают.[44] Он считает, что соответствующая опасность от искусственный интеллект (ИИ) заключается в том, что люди будут неправильно понимать природу в основном «паразитических» систем ИИ, вместо того, чтобы конструктивно использовать их, чтобы бросить вызов и развить способности понимания человека-пользователя.[45]

Как указано в его последней книге, От бактерий до Баха и обратно, Взгляды Деннета противоречат взглядам Ник Бостром.[46] Признавая, что «в принципе возможно» создать ИИ с человеческим пониманием и агентством, Деннетт утверждает, что трудности любого такого »сильный ИИ "проект будет на порядки масштабнее, чем осознали те, которые вызывают озабоченность.[47] По словам Деннета, перспектива сверхразум (ИИ значительно превосходит когнитивные способности людей во всех областях) по крайней мере через 50 лет и имеет гораздо меньшее значение, чем другие проблемы, с которыми сталкивается мир.[48]

Личная жизнь

Деннет женился на Сьюзан Белл в 1962 году.[49] Они живут в Северный Андовер, Массачусетс, и у них есть дочь, сын и пятеро внуков.[50]

Деннетт заядлый матрос.[51]

Избранные работы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Тейлор, Джеймс Э. "Новые атеисты". Интернет-энциклопедия философии.
  2. ^ Витцхум, Гарри (27 февраля 2018 г.). Рассуждения в разных областях: очерк эволюционной психологии. Питер Лэнг. ISBN  9783039109784 - через Google Книги.
  3. ^ «Когнитивная наука как обратная инженерия». pp.kpnet.fi.
  4. ^ Виндт, Дженнифер М. (1 ноября 2018 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  5. ^ https://ase.tufts.edu/cogstud/dennett/papers/quinqual.htm
  6. ^ Деннет, Дэниел (1997). «Куининг Квалиа». В Неде Блоке (ред.). Природа сознания. Кембридж: MIT Press. п. 623. ISBN 0-262-52210-1
  7. ^ https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2013/may/25/change-your-life-life-deepities-oliver-burkeman
  8. ^ Бердсли, Т. (1996) Профиль: Дэниел С. Деннет - Опасная идея Деннета, Scientific American 274(2), 34–35.
  9. ^ "Дэниел Деннет". secular.org. Получено 24 мая, 2010. | архив-url = неверно сформирован: отметка времени (помощь) ,
  10. ^ "Превью: Четыре всадника нового атеизма воссоединились". newstatesman.com.
  11. ^ "Редакционная коллегия". Журнал Резерфорда. Получено 19 декабря, 2016.
  12. ^ "Авторы Goodreads". goodreads.com. Архивировано из оригинал 11 февраля 2012 г.
  13. ^ Шук, Джон Р. (20 июня 2005 г.), Словарь современных американских философов, ISBN  9781843710370
  14. ^ "Биография Дэниела С. Деннета". eNotes.
  15. ^ а б Фойер, Алан (23 октября 2007 г.), «Мертвый шпион, вопросы дочери и ЦРУ», Нью-Йорк Таймс, получено 16 сентября, 2008
  16. ^ Браун, Эндрю (17 апреля 2004 г.). «Семантический инженер». Хранитель. Получено 1 февраля, 2010.
  17. ^ Деннет, Дэниел (2002). Содержание и сознание - Международная библиотека философии. Taylor & Francis Ltd. ISBN  9780415104319.
  18. ^ Деннет в разговоре с Мичио Каку на Исследования В архиве 12 июля 2014 г. Wayback Machine радиопрограмма (вещание на KPFA-FM, Беркли, Калифорния, 12 июня 2012 г.)
  19. ^ Спенсер, Ник (2013), Углубленное интервью с Дэниелом Деннетом, получено 27 мая, 2017
  20. ^ "Дэниел С. Деннет (1965). Разум и мозг: интроспективное описание в свете неврологических открытий: интенциональность". Архив исследований Оксфордского университета. Oxford University Press. Получено 24 октября, 2017.
  21. ^ Деннет, Дэниел К. (13 сентября 2005 г.) [2004 г.], «Кем я хочу быть, когда вырасту», в Джон Брокман (ред.), Любопытные умы: как ребенок становится ученым, Нью-Йорк: старинные книги, ISBN  1-4000-7686-2
  22. ^ «Американский ученый».
  23. ^ "Совет светского гуманизма". secularhumanism.org.
  24. ^ «Гуманисты года». Американская гуманистическая ассоциация.
  25. ^ "Золотые медали Американской академии достижений". www.achievement.org. Американская академия достижений.
  26. ^ «Объявлен Почетный совет FFRF». Архивировано из оригинал 17 декабря 2010 г.. Получено 20 августа, 2008.
  27. ^ «Премия Эразма 2012 присуждена Дэниелу К. Деннету». Получено 25 января, 2012.
  28. ^ "Почетные доктора Дэниела Деннета, Мэри Берд, Стивена Пакалы и Джеруна Брауэрса". Radboud University. 27 февраля 2018 г.
  29. ^ Мозговые штурмы: философские эссе о разуме и психологии, MIT Press (1978), стр. 286–299
  30. ^ Мозговые штурмы, п. 295
  31. ^ Мозговые штурмы, стр. 295–97
  32. ^ Роберт Кейн, Современное введение в свободу воли, Oxford (2005) стр. 64–5
  33. ^ Гуттенплан, Самуэль (1994), Соратник философии разума, Оксфорд: Блэквелл, стр.642, ISBN  0-631-19996-9
  34. ^ Дэниел Деннет, Послание: нет медиума
  35. ^ п. 52-60, Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни (Simon & Schuster; переиздание 1996 г.) ( ISBN  0-684-82471-X)
  36. ^ Хотя Деннетт выразил критику социобиологии человека, назвав ее формой "жадный редукционизм ", он в целом с пониманием относится к объяснениям, предложенным эволюционная психология. Гулд также не односторонний и пишет: «Социобиологи расширили свой диапазон выборочных историй, используя концепции инклюзивный фитнес и родственный отбор решить (я думаю, успешно) досадную проблему альтруизма - прежде величайшего камня преткновения дарвиновской теории социального поведения. . . . Здесь социобиология имела и будет иметь успех. И здесь я желаю всего наилучшего. Ибо он представляет собой расширение базового дарвинизма до той области, где он должен применяться ». Gould, 1980. «Социобиология и теория естественного отбора» В архиве 15 июля 2007 г., в Archive.today В Г. В. Барлоу и Дж. Сильверберге, ред., Социобиология: помимо природы / воспитания? Боулдер, Колорадо: Westview Press, стр. 257–269.
  37. ^ «Эволюция: удовольствия плюрализма» - Обзор Стивена Джея Гулда Опасная идея Дарвина, 26 июня 1997 г.
  38. ^ [1], "Неверующие проповедники", Evolutionary Psychology, Vol. 8, выпуск 1, март 2010 г., стр. 122–50, ( ISSN  1474-7049 ).
  39. ^ Подкаст: интервью с Дэниелом Деннетом. Дальнейшее развитие исследования: пасторы, священники и имам, являющиеся скрытыми атеистами..
  40. ^ "Пойманный за кафедру: оставив веру позади - TheHumanist.com". TheHumanist.com. 22 апреля 2014 г.. Получено 1 июня, 2017.
  41. ^ Деннет, Дэниел (19 октября 2013 г.). «Деннет о Визельтье В. Пинкере в Новой республике: давайте начнем с уважения к истине». В архиве 5 августа 2018 г. Wayback Machine Edge.org. Проверено 4 августа 2018 года.
  42. ^ Деннет, Дэниел. Насосы интуиции и другие инструменты для мышления. W. W. Norton & Company, 2013 г., стр. 56
  43. ^ Оливер Беркман (25 мая 2013 г.). «Эта колонка изменит вашу жизнь: глубина -« Глубина - это не просто старая псевдо-глубокая чушь. Это особый вид утверждения, который можно интерпретировать двумя разными способами ...'". Хранитель. Получено 6 февраля, 2016.
  44. ^ От бактерий до Баха и обратно. Эволюция разума, Дэниел К. Деннет, 2017 г. Пингвин, стр. 402
  45. ^ От бактерий к Баху и обратно. Эволюция разума, Дэниел С. Деннет, 2017 Пингвин, с.402-403
  46. ^ От бактерий до Баха и обратно. Эволюция разума, Дэниел К. Деннет, 2017 г. Пингвин, стр. 400
  47. ^ От бактерий до Баха и обратно. Эволюция разума, Дэниел К. Деннетт, 2017 г., Пингвин П., стр. 164-5 и 399-400.
  48. ^ От бактерий до Баха и обратно. Эволюция разума, Дэниел К. Деннет, 2017 Пингвин, стр.399-400
  49. ^ «Профиль автора: Дэниел Деннет». В архиве 4 марта 2016 г. Wayback MachineFullerton.edu. Проверено 4 августа 2018 года.
  50. ^ "Дэниел С. Деннет: Дом". tufts.edu.
  51. ^ Шуесслер, Дженнифер (29 апреля 2013 г.). «Философия, которая волнует». Нью-Йорк Таймс.

дальнейшее чтение

  • Джон Брокман (1995). Третья культура. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-80359-3 (Обсуждает Деннета и других).
  • Эндрю Брук и Дон Росс (редакторы) (2000). Дэниел Деннетт. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-00864-6
  • Дэниел С. Деннет (1997), «Глава 3. Истинно верующие: умышленная стратегия и почему она работает», в Джон Хогеланд, Mind Design II: философия, психология, искусственный интеллект. Массачусетс: Массачусетский технологический институт. ISBN  0-262-08259-4 (перепечатка издания 1981 г.).
  • Мэтью Элтон (2003). Деннет: Примирение науки и нашей самооценки. Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN  0-7456-2117-1
  • P.M.S. Хакер и М.Р. Беннетт (2003) Философские основы неврологии. Оксфорд и Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  1-4051-0855-X (Есть приложение, посвященное решительной критике философии разума Деннета)
  • Дон Росс, Эндрю Брук и Дэвид Томпсон (редакторы) (2000) Философия Деннета: всесторонняя оценка Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN  0-262-18200-9
  • Джон Саймонс (2000) О Деннете. Белмонт, Калифорния: Издательская компания Wadsworth. ISBN  0-534-57632-X

внешняя ссылка

  • Дэниел Деннетт в Университет Тафтса
  • Херли, Мэтью М .; Dennett, Daniel C .; Адамс-младший, Реджинальд Б. (2011). Шутки изнутри: использование юмора для изменения мышления. MIT Press. ISBN  9780262015820.
  • Дэниел Деннетт на IMDb
  • "Дэниел Деннет". Scientific American Frontiers. PBS. Архивировано из оригинал 24 января 2001 г.
  • Доступная для поиска библиография работ Деннета
  • Маршал, Ричард (3 июня 2013 г.). «Прокачка интуиции». Журнал 3AM. Архивировано из оригинал 3 декабря 2015 г.. Получено 12 июля, 2015.