Древняя кельтская религия - Ancient Celtic religion

Часть серия на
Кельтская мифология
Религия Божества (список ) Анимизм
Гэльская мифология
Ирландский Шотландский Туат Де Fomhoraigh Гебридская мифология и фольклор Мифологический цикл Ольстерский цикл Фианна Цикл
Бритонская мифология
валлийский Бретонский Корнуолл Британская религия железного века Мабиногион Дело Британии Триоэдд Инис Прайдейн
Концепции
Другой мир Чемпионская доля Geis Имбас фороснай Отвратительная дама Волшебный туман Священные деревья Оборотень Серебряная ветвь Тройная смерть Пустошь Колодец мудрости
Религиозные призвания
Друиды Барды Vates
Фестивали
Самайн Calan Gaeaf Имболк Гыльская ярмарка Beltane Calan Mai Лугнасадх Calan Awst
Категория  Мифологический портал

Древняя кельтская религия, широко известный как кельтская язычество,^[1][2][3] включает религиозные верования и обычаи придерживается Железный век народы Западной Европы, ныне известные как Кельты, примерно между 500 г. до н.э. и 500 г. до н.э., охватывая период Период Ла Тена и Римская эпоха, а в случае Островные кельты в Британский и Ирландский Железный век. Об этом предмете достоверно известно очень мало, и кроме задокументированных имен, которые, как полагают, принадлежат божествам, единственные подробные описания современников составлены враждебными и, вероятно, малоинформированными римскими писателями.

Кельтское язычество было одной из большой группы политеистических религий железного века Индоевропейский семья. Он включал в себя большую степень вариации как географически, так и хронологически, хотя «за этим разнообразием можно обнаружить большое структурное сходство»^[4] позволяя существовать «фундаментальной религиозной однородности» кельтских народов.^[5]

В Кельтский пантеон состоит из множества записанных теонимы, оба из Греко-римская этнография и из эпиграфия. Среди самых известных - Teutatis, Таранис и Лугус. Фигуры из средневековья Ирландская мифология также интерпретировались как итерации более ранних дохристианских островных божеств при изучении сравнительная мифология.

Согласно греческим и римским свидетельствам, в Галлии, Британии и Ирландии существовала жреческая каста «магико-религиозных специалистов», известная как друиды, хотя о них точно известно очень мало.^[6] После Римская империя завоевание Галлия (58–51 до н. Э.) И южный Британия (43 г. н.э.), кельтские религиозные практики начали отображать элементы Романизация, что приводит к синкретическому Галло-римская культура со своим религиозные традиции со своим собственным большим набором божеств, таких как Cernunnos, Артио, Телесфор, так далее.

В Римская Британия к тому времени, когда римляне ушли в 410 г., это утратило хоть какую-то основу для христианства, а в следующем столетии его начали заменять языческие Англосаксонская религия по большей части страны. Христианство возобновило миссионерскую деятельность к концу V и VI веков, также в Ирландии, и кельтское население постепенно уменьшилось. Христианизированный вытеснение более ранних религиозных традиций. Тем не менее, политеистические традиции оставили наследие во многих кельтских народах, на что повлияли позже. мифология, и послужила основой для нового религиозного движения, Кельтское неоязычество, в 20 веке.

Источники

О кельтском язычестве известно сравнительно мало, потому что свидетельства его фрагментарны, в основном из-за того, что кельты, которые его практиковали, ничего не писали о своей религии.^[7][8] Следовательно, все, что нужно для изучения их религии, - это литература из ранний христианин период, комментарии классических греческих и римских ученых и археологические свидетельства.^[9]

Археолог Барри Канлифф резюмировал источники кельтской религии как «плодородный хаос», позаимствовав термин у ирландского ученого Проинсиаса Маккана. Канлифф далее отметил, что «существует больше разнообразных свидетельств о кельтской религии, чем о любом другом примере кельтской жизни. Единственная проблема состоит в том, чтобы собрать их в систематизированную форму, которая не слишком упрощает сложную структуру ее деталей. "^[10]

Археологические источники

Археологические свидетельства не содержат предвзятости, присущей литературным источникам. Тем не менее, интерпретация этих свидетельств может быть окрашена мышлением 21 века.^[7] Различные археологические открытия помогли понять религию кельтов.

Самый выживающий Кельтское искусство не образно; некоторые историки искусства предположили, что сложные и неотразимые декоративные мотивы, характерные для некоторых периодов, имеют религиозное значение, но понимание того, что это могло быть, похоже, безвозвратно потеряно. Выживший образный монументальная скульптура происходит почти полностью из романо-кельтского контекста и в целом следует провинциальным римским стилям, хотя фигуры, которые, вероятно, являются божествами, часто носят торс, и там могут быть надписи латинскими буквами с латинскими кельтскими именами. В Колонна лодочников из Парижа, с множеством фигур божеств, является наиболее полным примером, датируемым посвящением Император Тиберий (г. с 14 г. н.э.).^[11]

Монументальные каменные изваяния до завоевания римлянами гораздо реже, и далеко не ясно, изображены ли божества. Наиболее значимыми являются Воин Хиршландена и "Глауберг Князь »(соответственно VI и V века до н.э., из Германии), Mšecké ehrovice Head (вероятно, II век до н. э., Чешская Республика) и святилища на южной французской оппиде Roquepertuse и Entremont. Есть также ряд Кельтиберийский стоящие фигуры «воинов» и несколько других каменных голов из разных мест. В целом, даже ранняя монументальная скульптура встречается в областях с более высоким уровнем контакта с классическим миром через торговлю.^[12] Возможно, более распространенной была деревянная монументальная скульптура. Маленькие головы более распространены, в основном сохранившиеся в качестве украшения в металлических изделиях, а также есть животные и птицы, которые могут иметь религиозное значение.^[13] как на Basse Yutz Flagons.^[14] В Культовый фургон Strettweg вероятно связано с возлияния или жертвоприношения, и пары металлических «ложек», вероятно, использовались для гадание были найдены.

Кельтская чеканка, с конца IV века до нашей эры до завоевания, явно копирует греческие и римские образцы, иногда очень близко, но головы и лошади, которые являются наиболее популярными мотивами, могут иметь местное религиозное значение.^[15] Есть также монеты римских провинций в кельтских землях Галлия, Raetia, Норикум, и Британия,^{[нужна цитата ]}

Большинство сохранившихся памятников и сопровождающих их надписей относятся к римскому периоду и в значительной степени отражают синкретизм между кельтскими и римскими богами; даже там, где фигуры и мотивы, кажется, происходят из доримской традиции, их трудно интерпретировать в отсутствие сохранившейся литературы по мифологии.^{[нужна цитата ]} Ярким примером этого является рогатый бог, которого называли Cernunnos; Было найдено несколько его изображений и надписей, но очень мало известно о мифах, которые были связаны с ним или о том, как ему поклонялись.

Ирландские и валлийские рекорды

Литературные доказательства кельтской религии также происходят из источников, написанных в Ирландия и Уэльс В средние века - период, когда традиционные кельтские религиозные обычаи вымерли и были заменены христианством. Свидетельства из Ирландии были признаны лучше, чем свидетельства из Уэльса, поскольку рассматриваются как «более старые и менее загрязненные посторонними материалами».^[16] Эти источники, представленные в форме эпических поэм и сказок, были написаны через несколько столетий после того, как христианство стало доминирующей религией в этих регионах, и были записаны христианскими монахами, «которые, возможно, не просто враждебно относились к более раннему язычеству, но фактически не ведая об этом ".^[17] Вместо того, чтобы относиться к персонажам как к божествам, им отводятся роли исторических героев, которые иногда сверхъестественное или сверхчеловеческие силы, например, в ирландских источниках боги утверждаются как древнее племя людей, известное как Туата Де Дананн.

Хотя можно выделить конкретные тексты, которые, как можно убедительно доказывают, заключают в себе подлинные отголоски или резонансы дохристианского прошлого, мнения относительно того, содержат ли эти тексты существенный материал, полученный устная традиция как сохранено барды или были ли они творением средневековых монашеская традиция.^[7]

Греческие и римские записи

Различные греческие и римские писатели древний мир комментировал кельтов и их верования. Барри Канлифф заявил, что «греческие и римские тексты содержат ряд относящихся к делу наблюдений, но они в лучшем случае анекдотичны, предложены в основном в качестве красочного фона писателями, основным намерением которых было передать другие сообщения».^[10] Римский полководец Юлий Цезарь, возглавляя завоевательные армии Римской республики против кельтской Галлии, дал различные описания жителей, хотя некоторые из его утверждений, например, что друиды практиковали человеческие жертвоприношения, сжигая людей в плетеные мужчины, попали под пристальное внимание современных ученых.^{[нужна цитата ]}

Однако ключевая проблема с использованием этих источников заключается в том, что они часто были настроены против кельтов, которых классические народы считали «варварами».^[7] В случае с римлянами, которые завоевали несколько кельтских владений, они, вероятно, были склонны к тому, чтобы кельты выглядели нецивилизованными, что давало «цивилизованным» римлянам больше причин для их завоевания.^[18]

Божества

Кельтская религия была политеистический, веря во многих божеств, как богов, так и богинь, некоторые из которых почитались только на небольшой территории, а поклонение другим имело более широкое географическое распространение.^[19] Имена более двухсот этих божеств дошли до нас сегодня, хотя вполне вероятно, что многие из этих имен были разными титулами или эпитетами, используемыми для одного и того же божества.^[4]

Общие кельтские теонимы

Некоторые кельтские теонимы могут быть установлены как панкельтские (происходящие от Общий кельтский период), сравнивая континентальные и островные кельтские свидетельства. Примером этого является галльский Лугус, чье имя родственно ирландскому Луг и валлийский Lleu Другой пример - галльский. Бригантия, родственные ирландскому Бриджид. Этот последний теоним можно даже реконструировать как Протоиндоевропейский эпитет богиня рассвета, так как * bʰr̥ǵʰntī "тот, что на высоте".

Античность

В некоторых греческих и римских источниках упоминаются различные божества, которым поклонялись в Галлия; например Лукан отметил имена Тевтаты, Таранис и Esus,^[20] несмотря на то что Юлий Цезарь вместо этого объединил кельтских галльских божеств с божествами Римская религия, и не упоминали их исконных галльских имен. Он заявил, что самым почитаемым богом в Галлии был Меркурий, римский бог торговли, но они также поклонялись Аполлон, Минерва, Марс и Юпитер.^[21]

По другим классический источников, кельты поклонялись силам природы и не видели божеств в антропоморфный термины,^[22] как другие "язычник Так поступали такие народы, как греки, римляне и египтяне. Верно это или нет, но по мере роста влияния классических народов на кельтские культуры это поощряло изображение божеств в человеческих формах, и они, похоже, уходили из более от веры, основанной на анимистике, до более романизированного политеистического взгляда.^{[нужна цитата ]}

Некоторые из этих божеств, в том числе Лугус и Матроны, мы тройные божества.^[23]

Островная мифология

В ирландских и валлийских источниках средневековья упоминались различные человеческие мифологические фигуры, которые, по мнению многих ученых, основаны на более ранних богах. Историк Рональд Хаттон однако предостерегал против автоматической характеристики всех ирландских и валлийских мифологических персонажей как бывших божеств, отметив, что, хотя некоторые персонажи, «кажущиеся людьми, такие как Медб или же St Brigit, вероятно, когда-то действительно считались божественными ... воины, которые являются главными героями историй, имеют тот же статус, что и в греческих мифах, стоя между человеческим и божественным порядком. Для рассмотрения таких персонажей, как Cú Chulainn, Фергус Мак Ройх или же Коналл Чернах поскольку бывшие боги превратились в людей более поздним рассказчиком, значит неправильно понять их литературную и религиозную функцию ... Ку Чулин не более бывший бог, чем Супермен ».^[24]

Изучая эти ирландские мифы, Барри Канлифф заявил, что, по его мнению, они отображают «дуализм между мужским племенным богом и женским божеством земли».^[25] в то время как Энн Росс чувствовала, что они продемонстрировали, что боги были «в целом интеллектуальными, глубоко сведущими в местных знаниях, поэтами и пророками, рассказчиками и мастерами, магами, целителями, воинами ... короче говоря, облаченными во все качества, которыми восхищались. и желанный самими кельтскими народами ".^[26]

Островные кельты поклялись клятвами своих племенных богов, земли, моря и неба; например, «Я клянусь богами, которыми клянутся мои люди» и «Если я нарушу свою клятву, пусть земля откроется, чтобы поглотить меня, море поднимется, чтобы утопить меня, и небо упадет на меня»,^[27] пример кельтского Тройная смерть.

Анимистические аспекты

Некоторые ученые, такие как Пруденс Джонс и Найджел Пенник,^[28] предположили, что кельты почитали одни деревья и другие, такие как Миранда Олдхаус-Грин, что кельты были анимисты, полагая, что все аспекты Натуральный мир содержали духов, и это общение было возможно с этими духами.^[29]

В таких местах, как скалы, ручьи, горы и деревья, возможно, были святилища или подношения, посвященные живущим там божествам. Это должны были быть местные божества, известные и почитаемые жителями, живущими рядом с самой святыней, а не панкельтские, как некоторые из политеистических богов. Важность деревьев в кельтской религии может быть продемонстрирована тем фактом, что само название Eburonian племя содержит ссылку на тис, и это имена вроде Mac Cuilinn (сын Холли) и Мак Ибар (сын тиса) появляется в ирландских мифах^{[сомнительный – обсуждать]}. В Ирландии мудрость олицетворяла лосось, питающийся фундуком с деревьев, окружающих колодец мудрости (Тобар Сегайс).^{[нужна цитата ]}

Погребение и загробная жизнь

Кельтские погребальные обычаи, в том числе погребение погребальный инвентарь еды, оружия и украшений с мертвыми, наводят на мысль о вере в жизнь после смерти.^[30]

В друиды, кельтские учебные классы, в которые входили члены духовенство, были сказаны Цезарь верить в реинкарнация и переселение души наряду с астрономией и природой и силой богов.^[31]

Общим фактором в более поздних мифологиях христианских кельтских народов был другой мир.^[32] Это было царство сказочный народ и другие сверхъестественные существа, которые соблазнят людей в свои царства. Иногда утверждали, что этот потусторонний мир существует под землей, а в других случаях говорили, что он находится далеко на западе. Некоторые ученые предположили, что потусторонний мир был загробной жизнью кельтов,^[32] хотя прямых доказательств этому нет.

Кельтская практика

Имеются данные, свидетельствующие о том, что у кельтов «подношения богам совершались по всему ландшафту - как естественному, так и домашнему».^[34] Иногда им поклонялись в построенных храмах и святилищах, свидетельства которых были обнаружены археологами в кельтском мире, хотя, согласно греко-римским свидетельствам, они также поклонялись в тех областях природного мира, которые считались священными, а именно в рощи деревьев. По всей кельтской Европе многие из построенных храмов, имевших квадратную форму и построенных из дерева, были найдены в прямоугольных помещениях, вынутых из канав, известных как Viereckschanzen, где в таких случаях, как Holzhausen в Бавария Приношения по обету также хоронили в глубоких шахтах.^[35] Однако на Британских островах храмы чаще имели круглую форму. По словам Барри Канлиффа, «монументальность ирландских религиозных объектов отличает их от их британских и континентальных европейских собратьев», наиболее яркими примерами которых являются Холм Тары,^[36] и Наван Форт.

Однако, согласно греко-римским свидетельствам друидов и других кельтов, поклонение проводилось в рощи, с Тацит описывая, как его люди вырубали «священные рощи для жестоких обрядов».^[37] По самой своей природе такие рощи не сохранились в археологических записях, поэтому сегодня у нас нет прямых доказательств их существования.^[38] Помимо рощ, некоторые источники также считались священными и использовались как места поклонения в кельтском мире. Известные галльские примеры включают святилище Секвана у источника Сена в Бургундия и Chamalieres рядом с Клермон-Ферран. На обоих этих сайтах большое количество подношения по обету были обнаружены, большинство из которых представляет собой деревянную резьбу, хотя некоторые из них представляют собой тисненые куски металла.^[39]

Во многих случаях, когда Римская империя взяла под свой контроль кельтские земли, священные места более раннего железного века использовались повторно, и на тех же местах строились римские храмы. Примеры включают Улей в Глостершир, Стоит в Кент, Остров Хейлинг в Хэмпшир, Vendeuil-Caply в Уаз, Сен-Жермен-ле-Рошо в Шатийон-сюр-Сен и Schleidweiler в Трир.^[40]

Вотивные предложения

Кельты сделали подношения по обету своим божествам, которые были закопаны в землю или брошены в реки или болота. По словам Барри Канлиффа, в большинстве случаев депозиты размещались в одних и тех же местах несколько раз, что указывает на постоянное использование «в течение определенного периода времени, возможно, на сезонной основе или когда конкретное событие, прошедшее или ожидаемое, требовало умилостивительного ответа. "^[41]

В частности, существовала тенденция предлагать предметы, связанные с войной в водной среде, свидетельства которой можно найти не только в кельтских регионах, но также в обществах позднего бронзового века (и, следовательно, докельтских) и за пределами кельтской области. , а именно Дания. Один из самых ярких примеров - река Темза в южной Англии, где был захоронен ряд предметов, которые спустя тысячелетия были обнаружены археологами. Некоторые из них, например Баттерси Щит, Wandsworth Shield и Шлем Ватерлоо, были бы престижными товарами, изготовление которых было бы трудоемким и, следовательно, вероятно, дорогим.^[41] Другой пример - на Ллин Черриг Бах в Англси, Уэльс, где в конце первого века до нашей эры или в начале первого века нашей эры в озеро бросали подношения, в основном связанные с битвой.^[41]

Иногда украшения и другие предметы высокого престижа, не связанные с войной, также сдавались на хранение в ритуальном контексте. Например, в Нидерзиере в Рейнской области возле столба, который, по мнению археологов, имел религиозное значение, была закопана чаша, в которой хранилось сорок пять монет, две торс и браслет, сделанный из золота, и аналогичные месторождения были обнаружены в других местах кельтской Европы.^[42]

Человеческая жертва

Согласно римским источникам, кельтская Друиды активно занимается человеческая жертва.^[43] В соответствии с Юлий Цезарь, рабы и иждивенцы Галлы чина будут сожжены вместе с телом своего хозяина как часть его погребального обряда.^[44] Он также описывает, как они строили плетеные фигуры, которые были заполнены живыми людьми, а затем сожжены.^[45] В соответствии с Кассий Дио, Boudica войска России пронзили римских пленников во время ее восстания против Римская оккупация, под аккомпанемент разгула и жертвоприношений в священных рощах Андате.^[46] Сообщается, что разные боги требовали разных жертв. Жертвы предназначены для Esus мы повешенный, Толлунд являясь примером, предназначенные для Таранис принесен в жертву и те для Тевтаты утонул. Некоторые, как Lindow Man, возможно, пошли на смерть добровольно.

Ритуальное обезглавливание была важной религиозной и культурной практикой, которая нашла обширную поддержку в археологических записях, включая многочисленные черепа, обнаруженные в Лондиниум с Река Уолбрук и 12 трупов без головы во французском конце Железный век святилище Гурне-сюр-Аронд.^[47]

Некоторые ирландские болота из разных периодов интерпретируются как местные «короли», которых ритуально казнили, предположительно после неурожая или других бедствий. Старик Кроган в период между 362 и 175 годами до нашей эры, как и гораздо более древний бронзовый век Cashel Man.^[48]

Охота за головами

Иконография человеческой головы, по мнению многих археологов и историков, сыграла значительную роль в кельтской религии. Греческий историк Диодор Сицилийский, писавший в I веке до нашей эры, описал, как кельтские воины «отрезают головы убитым в битве врагам и прикрепляют их к шеям своих лошадей».^[49] Страбон Между тем, в том же столетии отмечалось, что, пока римские власти не положили этому конец, у кельтов «головы врагов, пользующихся высокой репутацией, они бальзамировали кедровым маслом и показывали посторонним».^[50] Археологические данные, указывающие на то, что кельты действительно обезглавливали людей, а затем выставляли их головы, возможно, в религиозных целях, были обнаружены во время ряда раскопок; один примечательный пример этого был найден на галльском месте Entremont рядом с Экс-ан-Прованс, где был обнаружен фрагмент столба с вырезанными изображениями черепов, в которых были ниши, в которых хранились настоящие человеческие черепа, прибитые гвоздями, пятнадцать экземпляров которых были найдены.^[51] Roquepertuse рядом такие же головы и черепные ниши; в Mšecké ehrovice Head из современной Чехии известная одинокая каменная голова. На небольших украшенных предметах часто появляются головы или маски для лица, которые на первый взгляд могут показаться чисто абстрактными узорами.

Археолог Барри Канлифф верили, что кельты «почитали силу головы» и что «владеть и демонстрировать выдающуюся голову значило сохранять и контролировать силу мертвого человека»^[52] в то время как археолог Энн Росс утверждала, что «кельты почитали голову как символ божественности и сил потустороннего мира и считали ее самым важным членом тела, самым вместилищем души».^[53] Археолог Миранда Олдхаус-Грин между тем заявил, что «я опровергаю любое предположение о том, что поклонялись самой голове, но она явно почиталась как наиболее значительный элемент в человеческом или божественном образе, представляющем целое».^[54] Историк Рональд Хаттон однако критиковал идею «культа человеческой головы», полагая, что и литературные, и археологические свидетельства не подтверждают этот вывод, отмечая, что «частота, с которой человеческие головы появляются на кельтских металлических изделиях, доказывает не что иное, как их любимый декоративный элемент. мотив, среди нескольких, и один так же популярен среди некельтских народов ».^[55]

Священство

Друиды

По мнению ряда греко-римских писателей, таких как Юлий Цезарь,^[56] Цицерон,^[57] Тацит^[58] и Плиний Старший,^[59] Галльское и британское общество держало группу магико-религиозных специалистов, известных как друиды в почете. Их роли и обязанности несколько различались в разных отчетах, но Цезарь, который был «самым полным» и «самым ранним оригинальным текстом» для описания друидов,^[60] описал их как озабоченных «божественным поклонением, надлежащим исполнением жертв, частных или публичных, и интерпретацией ритуальных вопросов». Он также утверждал, что они несут ответственность за исполнение обязанностей в человеческие жертвы, такой как плетеный человек горит.^[56] Тем не менее, ряд историков критиковали эти отчеты, считая их предвзятыми или неточными.^[61][62] В местных ирландских источниках друидов также упоминается, изображая их не только как священников, но и как колдуны которые обладали сверхъестественными способностями, которые они использовали для проклятия и гадание и кто выступил против прихода христианства.^[63]

Различные историки и археологи интерпретировали друидов по-разному; Питер Берресфорд Эллис например, считал их эквивалентами Индийский Брамин каста^[64] в то время как Энн Росс считала, что они были в основном племенными священниками, имеющими больше общего с шаманы племенных обществ, чем у классических философов.^[65] Рональд Хаттон тем временем он особенно скептически относился ко многим заявлениям о них, и он поддерживал мнение, что имеющиеся свидетельства носили настолько подозрительный характер, что «мы практически ничего не можем знать о древних друидах, так что - хотя они определенно существовали - они действуют более или менее как легендарные фигуры ".^[66]

Поэты

В Ирландии Фили были поэтами-провидцами, многие^{[ВОЗ? ]} запутаться с Vates, связанных с хранением знаний, стихотворением и запоминанием огромного количества стихотворений. Они также были магами, поскольку ирландская магия неразрывно связана с поэзия, а сатира одаренного поэта был серьезным проклинать на того, кого высмеивают.^{[нужна цитата ]} В Ирландии «бард» считался поэтом более низкого ранга, чем «бард». Фили - больше похож на менестреля и чтеца, чем на вдохновенного художника с магическими способностями. В валлийской традиции поэт всегда упоминается как «бард».

Кельтские поэты любого уровня были составителями панегириков и сатиры, и главной обязанностью было сочинять и декламировать стихи о героях и их деяниях, а также запоминать генеалогии своих покровителей. Для их существования было важно, чтобы они увеличивали известность своих покровителей с помощью сказок, стихов и песен. В I векеCE латинский автор Лукан называл бардов национальными поэтами или менестрелями Галлии и Британии.^{[нужна цитата ]} В Римская галлия институт постепенно исчез, тогда как в Ирландии и Уэльсе он сохранился до европейских Средний возраст. В Уэльсе был возрожден бардский орден, который был систематизирован поэтом и фальсификатором. Иоло Морганwg;^{[нужна цитата ]} эта традиция сохранилась, сосредоточившись на многих Eisteddfods на всех уровнях валлийского литературного общества.

Календарь

Самый старый засвидетельствованный кельтский календарь - Календарь Coligny, датируемые II веком и как таковые, относящиеся к галло-римскому периоду.

Немного праздники средневековья Ирландский календарь иногда предполагалось, что они произошли от доисторических фестивалей, особенно в сравнении с терминами, найденными в календаре Колиньи. Это касается Beltane в частности, древнее происхождение которой приписывают средневековые ирландские писатели.^{[нужна цитата ]}Фестивали Самайн и Имболк не связаны с «язычеством» или друидизмом в ирландских легендах, но, тем не менее, с 19 века высказывались предположения о доисторическом фоне, в случае Самайна - Джон Рис и Джеймс Фрейзер кто предположил, что этот фестиваль отмечает «кельтский новый год».^{[нужна цитата ]}

Галло-римская религия

Кельтские народы Галлии и Hispania под римским правлением римские религиозные формы и способы поклонения слились с местными традициями. В некоторых случаях имена галльских божеств использовались в качестве эпитетов для римских божеств, как и Ленус Марс или же Юпитер Поенин. В других случаях римским богам давали галльских партнеров женского пола - например, Меркурий был в паре с Росмерта и Сирона был партнером Аполлон. По крайней мере, в одном случае - с богиней лошадей. Эпона - исконная кельтская богиня также была усыновлена ​​римлянами. Этот процесс отождествления кельтских божеств с их римскими аналогами был известен как Interpretatio romana.

Восточная мистические религии рано проник в Галлию. В их число вошли культы Орфей, Митра, Кибела, и Исида. имперский культ, сосредоточенный в первую очередь на нумен из Август, стал играть видную роль в государственной религии в Галлии, наиболее драматично на пангалльской церемонии поклонения Риму и Августу на алтаре Кондате недалеко от Лугдунум 1 августа.

Обычно римские обряды поклонения, такие как подношения ладана и жертвоприношения животных, посвящающие надписи и натуралистические скульптуры, изображающие божеств в антропоморфной форме, сочетались с особыми галльскими практиками, такими как обход вокруг храма. Это дало начало характерному галло-римскому фанум, узнаваемый в археологии по его концентрической форме.

Христианизация

Кельтские общества под римским правлением, по-видимому, претерпели постепенную христианизацию так же, как и остальная часть Империи; в христианских источниках почти ничего не говорится о конкретных вопросах, касающихся кельтов в Империи или их религии. Святой Павел с Послание к галатам был адресован конгрегации, в которую могли входить люди кельтского происхождения.

В Ирландии, главной кельтской стране, не завоеванной римлянами, обращение в христианство (христианизация) неизбежно оказало глубокое влияние на социально-религиозную систему, начиная с 5-го века, хотя его характер можно экстраполировать только на основе документов значительно более позднего времени. К началу 7-го века церкви удалось низвести ирландских друидов до постыдного значения, в то время как Филид, мастера традиционного образования, действовавшие в легкой гармонии со своими коллегами из духовенства, умудрялись в то же время сохранить значительную часть своих дохристианских традиций, социального статуса и привилегий. Но практически весь обширный корпус ранних народная литература сохранившееся записано в монастырской скриптория, и это часть задачи современной науки - определить относительные роли традиционной преемственности и церковных нововведений, отраженных в письменных текстах.

Глоссарий Кормака (ок. 900 г. н. э.) рассказывает, что Святой Патрик изгнал тех мантический обряды Филид это включало подношения "демонам", и что церковь приложила особые усилия, чтобы искоренить жертвоприношение животных и другие ритуалы, противоречащие христианскому учению^{[нужна цитата ]}. То, что сохранилось от древних ритуальных практик, как правило, связано с Filidhecht, традиционный репертуар Филид, или в центральный институт сакрального царствования. Хорошим примером является широко распространенная и стойкая концепция иерогамия (священный брак) короля с богиней верховной власти: сексуальный союз, или Banais Ríghi («венчание королевской власти»), составлявшее ядро ​​королевской инаугурации, кажется, было очищено от ритуала на раннем этапе церковным влиянием, но оно остается, по крайней мере, подразумеваемым, а часто и довольно явным, на протяжении многих столетий в литературная традиция.

Фольклористические пережитки

Надь отметил гэльский устная традиция был удивительно консервативным; Тот факт, что у нас есть сказки, которые все еще рассказывались в 19 веке почти в той же форме, в какой они существуют в древних рукописях, приводит к большой вероятности того, что многое из того, что записали монахи, было значительно старше.^[67] Хотя христианские вставки в некоторых из этих сказок очень очевидны, многие из них читаются как запоздалые мысли или сноски к основной части рассказов, которые, скорее всего, сохраняют традиции, намного более древние, чем сами рукописи.

Мифология, основанная (хотя и не идентичная) дохристианским традициям, все еще была обычным явлением в кельтоязычных культурах 19 века. в Кельтское возрождение такие пережитки были собраны и отредактированы, что стало литературной традицией, которая, в свою очередь, повлияла на современный мейнстрим "Кельтичность ".

Различные ритуалы паломничества к таким местам, как холмы и священные колодцы которые, как считается, обладают лечебными или иными полезными свойствами, все еще выполняются. Основываясь на свидетельствах европейского континента, различные фигуры, которые до сих пор известны в фольклоре в Кельтские страны до сегодняшнего дня или те, кто принимает участие в постхристианской мифологии, как известно, также поклонялись в тех областях, о которых не было записей до христианства.

В Сумерки кельтских богов (1996), Кларк и Робертс описывают ряд особенно консервативных фольклорных традиций в отдаленных сельских районах Великобритании, включая Пик Дистрикт и Йоркшир-Дейлс, включая утверждения о сохранившихся дохристианских кельтских традициях почитания камней, деревьев и водоемов. .^[68]

Неоязыческое возрождение

Разные Неоязычник группы утверждают, что они связаны с кельтским язычеством. Эти группы варьируются от Реконструкционисты которые стараются исповедовать древнюю кельтскую религию с максимальной точностью; к новый век, эклектичные группы, которые черпают вдохновение в кельтской мифологии и иконографии, наиболее заметной из которых является Нео-друидизм.

Рекомендации

• Грин, Миранда (1989), Символ и изображение в кельтском религиозном искусстве, Рутледж, книги Google
• Стёлльнер, Томас, «Между господствующей идеологией и поклонением предкам: mos maiorum могил ранних кельтских героев ", в: Госден, Кристофер, Кроуфорд, Салли, Ульмшнайдер, Катарина, Кельтское искусство в Европе: налаживая связи, 2014, Oxbow Books, ISBN  1782976582, 9781782976585, книги Google

дальнейшее чтение

• Анвил, Эдвард (1906), Кельтская религия в дохристианские времена.
• де Фриз, Ян (1961) Keltische Religion, комплексный обзор.
• Дюваль, Поль-Мари (1976) Les Dieux de la Gaule, новое изд. обновлено и дополнено.
• Грин, Миранда (1986, переработано в 2004 г.) Боги кельтов.
• Макбейн, Александр (1885), Кельтская мифология и религия (Интернет-архив Интернет-издание ).
• Мак-Кана, Проинсиас (1970) Кельтская мифология, обильные иллюстрации.
• Маккалок, Дж. А. (1911) Религия древних кельтов (Интернет-издание Project Gutenberg; Репринт 2009 г .: ISBN  978-1-60506-197-9).
• МакКуллох, Дж. А. (1948) Кельтские и скандинавские религии, Библиотека Университета Хатчинсона (переиздание 2005 г.: Cosimo Classics, ISBN  978-1-59605-416-5).
• Майер, Бернхард (1997); первоначально опубликовано на немецком языке в 1994 г.) Словарь кельтской религии и культуры, Бойделл и Брюэр, ISBN  978-0-85115-660-6.
• Sjoestedt, Мария-Луиза (1949, переиздано в 1982; первоначально опубликовано на французском языке, 1940) Боги и герои кельтов, сравнения между божествами различных кельтских культур и классическими моделями.
• Стеркс, Клод (1986) Éléments de cosmogonie celtique, содержит интерпретирующий очерк о богине Эпоне и связанных с ней божествах.
• Вендриес, Джозеф; Тоннелат, Эрнест; Унбегаун, Б.-О. (1948) Les Religions des Celtes, des Germains et des anciens Slaves.

внешняя ссылка

• Кельтский фольклор и мифология sacred-texts.com