Древнеегипетская религия - Ancient Egyptian religion

Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта
Часть серия на
Религии древнего Ближнего Востока

Древнеегипетская религия была сложная система политеистический верования и ритуалы, составлявшие неотъемлемую часть древнеегипетский культура. Он был сосредоточен на взаимодействии египтян со многими божества Считается, что он присутствует в мире и контролирует его. Богам предлагались ритуалы, такие как молитва и подношения, чтобы завоевать их расположение. Официальная религиозная практика сосредоточена на фараоны, правители Египта, как полагали, обладали божественной силой в силу своего положения. Они действовали как посредники между своим народом и богами, и были обязаны поддерживать богов посредством ритуалов и подношений, чтобы они могли поддерживать Маат, порядок космос и отталкивать Исфет, который был хаосом. Государство выделяло огромные ресурсы на религиозные ритуалы и строительство храмы.

Люди могли взаимодействовать с богами в своих целях, взывая о помощи через молитву или заставляя богов действовать посредством магии. Эти практики отличались от официальных ритуалов и институтов, но были тесно связаны с ними. Популярная религиозная традиция стала более заметной с течением времени. Египетская история поскольку статус фараона снизился. Египетская вера в загробная жизнь и важность погребальные обряды проявляется в огромных усилиях, направленных на выживание их души после смерти - путем предоставления гробниц, инвентаря и подношений для сохранения тел и духов умерших.

Корни религии уходят в Предыстория Египта и длилась 3500 лет. Детали религиозной веры со временем менялись, так как важность отдельных богов повышалась и уменьшалась, а их сложные взаимоотношения менялись. В разное время одни боги превосходили других, в том числе бог солнца. Ра, бог-создатель Амон, и богиня-мать Исида. На короткое время в богословие провозглашенный фараоном Эхнатон, единственный бог, Атон, заменил традиционный пантеон. Древнеегипетская религия и мифология оставил после себя множество писаний и памятников, а также оказал значительное влияние на древние и современные культуры.

Верования

Верования и ритуалы, ныне называемые «древнеегипетской религией», были неотъемлемой частью каждого аспекта египетской культуры. В Египетский язык не имел ни одного термина, соответствующего современной европейской концепции религии. Древнеегипетская религия состояла из обширного и разнообразного набора верований и практик, связанных общим вниманием к взаимодействию между миром людей и миром божественного. Характеристики богов, населявших божественное царство, были неразрывно связаны с пониманием египтянами свойств мира, в котором они жили.[1]

Божества

Основные статьи: Древнеегипетские божества и Список древнеегипетских божеств
Статуи богов (слева направо) Анубис, Horus и Осирис

Египтяне верили, что явления природы сами по себе являются божественными силами.[2] Эти обожествленные силы включали элементы, характеристики животных или абстрактные силы. Египтяне верили в пантеон богов, которые были вовлечены во все аспекты природы и человеческого общества. Их религиозные обряды были попытками поддержать и умиротворить эти явления и обратить их на пользу человеку.[3] Этот политеистический Система была очень сложной, так как считалось, что некоторые божества существуют во многих различных проявлениях, а некоторые играли несколько мифологических ролей. И наоборот, многие природные силы, такие как солнце, были связаны с множеством божеств. Разнообразный пантеон варьировался от богов, играющих жизненно важную роль во вселенной, до второстепенных божеств или «демонов» с очень ограниченными или локализованными функциями.[4] Сюда могли входить боги, заимствованные из иностранных культур, а иногда и люди: умершие фараоны считались божествами, а иногда и выдающиеся простолюдины, такие как Имхотеп также стал обожествленным.[5]

Изображения богов в Изобразительное искусство не предназначались как буквальные представления о том, как боги могли бы появиться, если бы они были видимы, поскольку истинная природа богов считалась загадочной. Вместо этого эти изображения придали абстрактным божествам узнаваемые формы, используя символические образы, чтобы обозначить роль каждого бога в природе.[6] Эта иконография не была фиксированной, и многие боги могли быть изображены более чем в одной форме.[7]

Многие боги были связаны с определенными регионами Египта, где их культы были наиболее важными. Однако со временем эти ассоциации менялись, и они не означали, что бог, связанный с местом, возник здесь. Например, бог Montu был первоначальным покровителем города Фивы. В течение Поднебесная однако в этой роли его сместил Амон, которые могли возникнуть где-то еще. Национальная популярность и важность отдельных богов колебались аналогичным образом.[8]

У божеств были сложные взаимоотношения, которые частично отражали взаимодействие сил, которые они представляли. Египтяне часто группировали богов вместе, чтобы отразить эти отношения. Одной из наиболее распространенных комбинаций была семейная триада, состоящая из отца, матери и ребенка, которым поклонялись вместе. Некоторые группы имели большое значение. Одна из таких групп, Эннеад, объединил девять божеств в богословскую систему, которая была задействована в мифологических сферах творения, царствования и загробной жизни.[9]

Отношения между божествами также могут быть выражены в процессе синкретизм, в котором два или более разных бога были связаны в составное божество. Этот процесс был признанием присутствия одного бога «в» другом, когда второй бог взял на себя роль, принадлежащую первому. Эти связи между божествами были непостоянными и не представляли постоянного слияния двух богов в одного; поэтому некоторые боги могли развивать множественные синкретические связи.[10] Иногда синкретизм объединял божеств с очень похожими характеристиками. В других случаях он объединял богов с совершенно другой природой, например, когда Амон, бог скрытой силы, был связан с Ра, бог солнца. Возникший в результате бог, Амон-Ра, таким образом объединил силу, лежащую в основе всего, с величайшей и наиболее заметной силой в природе.[11]

Можно было дать много божеств эпитеты что, кажется, указывает на то, что они были более великими, чем любой другой бог, предполагая некое единство за пределами множества природных сил. Это особенно верно в отношении нескольких богов, которые в разные периоды времени достигли высочайшего значения в египетской религии. В их число входили королевский покровитель Гор, бог солнца Ра и богиня-мать Исида.[12] Вовремя Новое Королевство (ок. 1550–1070 до н. э.) Амон занимал эту должность. Богословие того периода особенно подробно описывало присутствие Амона во всем и правление всем, так что он, более чем любое другое божество, воплощал всеобъемлющую силу божественного.[13]

Космология

Бог воздуха Шу с помощью других богов держит Нут, небо, а Геб, земля, лежит внизу.

Египетская концепция Вселенной была основана на Маат, слово, которое включает в себя несколько понятий в английском языке, включая «истину», «справедливость» и «порядок». Это был неизменный, вечный порядок вселенной, как в космосе, так и в человеческом обществе, и часто олицетворялся как богиня. Он существовал с момента сотворения мира, и без него мир потерял бы свою целостность. Согласно египетской вере, Маат постоянно находился под угрозой со стороны сил беспорядка, поэтому все общество должно было поддерживать его. На человеческом уровне это означало, что все члены общества должны сотрудничать и сосуществовать; на космическом уровне это означало, что все силы природы - боги - должны продолжать действовать в равновесии.[14] Эта последняя цель была центральной в египетской религии. Египтяне стремились сохранить Маат в космосе, поддерживая богов посредством подношений и выполняя ритуалы, которые предотвращали беспорядки и увековечивали циклы природы.[15][16]

Самой важной частью египетского взгляда на космос была концепция времени, которая в значительной степени заботилась о сохранении Маат. На протяжении линейного времени повторялась циклическая картина, в которой Маат был обновлен периодическими событиями, которые перекликались с первоначальным творением. Среди этих мероприятий были ежегодные Разлив Нила и преемственность от одного царя к другому, но самым важным было ежедневное путешествие бога солнца Ра.[17][18]

Размышляя о форме космоса, египтяне видели землю как плоское пространство земли, олицетворенное богом. Геб, над которой возвышалась богиня неба Орех. Эти двое были разделены Шу, бог воздуха. Под землей лежала параллель преисподняя и под небом, и за небом лежало бесконечное пространство Nu, хаос, существовавший до творения.[19][20] Египтяне также верили в место, называемое Дуат, таинственная область, связанная со смертью и возрождением, которая могла лежать в подземном мире или в небе. Каждый день Ра путешествовал по земле по нижней стороне неба, а ночью он проходил через Дуат, чтобы возродиться на рассвете.[21]

Согласно египетской вере, этот космос был населен тремя типами живых существ: одним из них были боги; другим были духи умерших людей, которые существовали в божественном царстве и обладали многими способностями богов; живые люди были третьей категорией, и самым важным среди них был фараон, который соединял человеческое и божественное царства.[22]

Статуя Хефрена, Старое королевство фараон, в объятиях Horus

Царство

Смотрите также: фараон

Египтологи долгое время обсуждали, в какой степени фараон считался богом. Наиболее вероятно, что египтяне считали саму царскую власть божественной силой. Поэтому, хотя египтяне признавали, что фараон был человеком и подвержен человеческим слабостям, они одновременно рассматривали его как бога, потому что в нем воплощалась божественная сила царствования. Поэтому он действовал как посредник между народом Египта и богами.[23] Он был ключом к поддержанию Маат, как поддерживая справедливость и гармонию в человеческом обществе, так и поддерживая богов храмами и подношениями. По этим причинам он курировал всю государственную религиозную деятельность.[24] Однако реальное влияние и престиж фараона могли отличаться от его изображения в официальных писаниях и изображениях, и начиная с позднего Нового Царства его религиозное значение резко снизилось.[25][26]

Король также был связан со многими конкретными божествами. Его отождествляли непосредственно с Horus, который представлял само царство, и он считался сыном Ра, который правил и регулировал природу, как фараон правил и регулировал общество. В Новом Царстве он также был связан с Амоном, высшей силой в космосе.[27] После его смерти король полностью обожествился. В этом состоянии он был напрямую отождествлен с Ра, а также был связан с Осирис, бог смерти и возрождения и мифологический отец Гора.[28] Многие заупокойные храмы были посвящены поклонению умершим фараонам как богам.[16]

Загробная жизнь

Основная статья: Древние египетские верования в загробную жизнь

У египтян были тщательно продуманные представления о смерти и загробной жизни. Они считали, что люди обладают ка, или жизненная сила, покинувшая тело в момент смерти. В жизни ка питалась пищей и питьем, поэтому считалось, что, чтобы выжить после смерти, ка должен продолжать получать подношения пищи, духовную сущность которой он мог бы поглотить. У каждого человека также был ба, набор духовных характеристик, уникальных для каждого человека.[29] в отличие от ка, то ба остался прикрепленным к телу после смерти. Египетские похоронные ритуалы были предназначены для освобождения ба от тела, чтобы он мог свободно двигаться, и соединить его с ка чтобы он мог жить как ах. Однако было также важно сохранить тело умершего, поскольку египтяне считали, что ба возвращался в свое тело каждую ночь, чтобы получить новую жизнь, прежде чем появляться утром как ах.[30]

Маат носит перо истины

В древности считалось, что умерший фараон подняться в небо и жить среди звезд.[31] В течение Старое королевство (ок. 2686–2181 до н. э.), однако, он стал более тесно связан с ежедневным возрождением бога солнца. Ра и с правителем подземного мира Осирисом, поскольку эти божества становились все более важными.[32]

Согласно полностью развитым верованиям Нового Царства в загробную жизнь, душа должна была избежать множества сверхъестественных опасностей в Дуате, прежде чем подвергнуться окончательному суждению, известному как «Взвешивание сердца», которое совершили Осирис и Эксперты Маат. В этом приговоре боги сравнили действия умершего при жизни (символизируемые сердцем) с пером Маат, чтобы определить, действовал ли он или она в соответствии с Маат. Если покойный был признан достойным, его или ее ка и ба были объединены в ах.[33] Сосуществовало несколько представлений о ахместо назначения. Часто говорят, что мертвые обитали в царстве Осириса, пышной и красивой стране в подземном мире.[34] Солнечное видение загробной жизни, в котором умершая душа путешествовала с Ра в его ежедневном путешествии, по-прежнему в первую очередь ассоциировалось с королевской семьей, но могло распространяться и на других людей. На протяжении Среднего и Нового царств представление о том, что ах могли также путешествовать в мире живых и до некоторой степени магически влиять на происходящие там события, становились все более распространенными.[35]

Атенизм

Основная статья: Атенизм

Во времена Нового Царства фараон Эхнатон отменил официальное поклонение другим богам в пользу солнечного диска Атон. Это часто рассматривается как первый случай истинного монотеизма в истории, хотя детали атенистского богословия до сих пор неясны, и предположение, что оно было монотеистическим, оспаривается. Исключение из поклонения всех, кроме одного бога, было радикальным отходом от египетской традиции, и некоторые считают Эхнатона практикующим монолатрия а не монотеизм,[36][37] поскольку он не отрицал активно существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика.[38][39]

Сочинения

Смотрите также: Древнеегипетская литература

Хотя у египтян не было единого религиозного священного писания, они создали множество религиозных писаний различных типов. Вместе разрозненные тексты дают обширное, но все еще неполное понимание египетских религиозных практик и верований.[40]

Мифология

Основная статья: Египетская мифология
Ра (в центре) путешествует по подземному миру на своей барке в сопровождении других богов[41]

Египетские мифы были метафорическими историями, предназначенными для иллюстрации и объяснения действий и ролей богов в природе. Детали описываемых ими событий могут измениться, чтобы передать различные символические точки зрения на описанные ими таинственные божественные события, поэтому существует множество мифов в различных и противоречащих друг другу версиях.[42] Мифические повествования редко писались полностью, и чаще всего тексты содержали только эпизоды или намёки на более крупный миф.[43] Таким образом, знание египетской мифологии происходит главным образом из гимнов, в которых подробно описываются роли конкретных божеств, из ритуальных и магических текстов, описывающих действия, связанные с мифическими событиями, и из погребальных текстов, в которых упоминаются роли многих божеств в загробной жизни. Некоторую информацию также дают намёки в светских текстах.[40] Наконец, греки и римляне, такие как Плутарх записал некоторые из сохранившихся мифов в конце египетской истории.[44]

Среди значительных египетских мифов были мифы о создании. Согласно этим историям, мир возник как сухое пространство в первозданный океан хаоса. Поскольку солнце необходимо для жизни на Земле, первое восхождение Ра ознаменовало момент этого появления. Различные формы мифа по-разному описывают процесс творения: трансформация изначального бога. Атум в элементы, образующие мир, как творческая речь интеллектуального бога Птах, и как акт скрытой силы Амона.[45] Независимо от этих вариаций, акт творения представлял собой начальное установление Маат и образец для последующих циклов времени.[16]

Самым важным из всех египетских мифов был Миф об Осирисе.[46] В нем рассказывается о божественном правителе Осирисе, убитом своим ревнивым братом. Набор, бог часто ассоциируется с хаосом.[47] Сестра и жена Осириса Исида воскресил его, чтобы он мог зачать наследника, Хоруса. Осирис вошел в подземный мир и стал правителем мертвых. Выросший, Гор сражался и победил Сета, чтобы стать королем.[48] Связь Сета с хаосом и отождествление Осириса и Гора как законных правителей послужили обоснованием преемственности фараонов и изображали фараонов как сторонников порядка. В то же время смерть и возрождение Осириса были связаны с египетским сельскохозяйственным циклом, в котором посевы росли после разлива Нила, и служили образцом для воскрешения человеческих душ после смерти.[49]

Еще одним важным мифическим мотивом было путешествие Ра через Дуат каждую ночь. В ходе этого путешествия Ра встретился с Осирисом, который снова действовал как агент возрождения, так что его жизнь была обновлена. Он также каждую ночь дрался с Апеп, змеиный бог, олицетворяющий хаос. Поражение Апепа и встреча с Осирисом обеспечили восход солнца на следующее утро, событие, которое символизировало возрождение и победу порядка над хаосом.[50]

Ритуальные и магические тексты

Процедуры религиозных ритуалов часто писались на папирусы, которые использовались в качестве инструкций для тех, кто проводил ритуал. Эти ритуальные тексты хранились в основном в храмовых библиотеках. Сами храмы также украшены такими текстами, часто сопровождаемыми иллюстрациями. В отличие от ритуальных папирусов, эти надписи не предназначались как инструкции, а предназначались для символического увековечения ритуалов, даже если в действительности люди перестали их выполнять.[51] Магические тексты также описывают ритуалы, хотя эти ритуалы были частью заклинаний, используемых для определенных целей в повседневной жизни. Несмотря на их мирское предназначение, многие из этих текстов также были созданы в храмовых библиотеках, а затем стали распространяться среди населения.[52]

Гимны и молитвы

Египтяне создали множество молитв и гимнов, написанных в форме стихов. Гимны и молитвы имеют аналогичную структуру и различаются главным образом целями, которым они служат. Гимны были написаны для прославления определенных божеств.[53] Как и ритуальные тексты, они были написаны на папирусах и на стенах храмов и, вероятно, декламировались как часть ритуалов, которые они сопровождали в храмовых надписях.[54] Большинство из них построено в соответствии с установленной литературной формулой, разработанной для разъяснения природы, аспектов и мифологических функций данного божества.[53] Они имеют тенденцию более открыто говорить о фундаментальном богословии, чем другие египетские религиозные писания, и стали особенно важны в Новом царстве, в период особенно активных богословских дискуссий.[55] Молитвы следуют той же общей схеме, что и гимны, но обращаются к соответствующему богу более личным образом, прося благословений, помощи или прощения за проступки. Такие молитвы редки до Нового Царства, что указывает на то, что в более ранние периоды такое прямое личное взаимодействие с божеством считалось невозможным или, по крайней мере, было менее вероятно выражено в письменной форме. Они известны в основном по надписям на статуях и стелы оставили в священных местах как подношения по обету.[56]

Погребальные тексты

Основная статья: Древнеегипетские погребальные тексты
Раздел Книги Мертвых для писца Hunefer, изображающий взвешивание сердца.

Среди наиболее значительных и широко сохранившихся египетских писаний: погребальные тексты предназначены для того, чтобы души умерших достигли приятной загробной жизни.[57] Самыми ранними из них являются Тексты пирамид. Это свободная коллекция из сотен заклинаний, начертанных на стенах королевских пирамид во времена Древнего Королевства, предназначенных для того, чтобы волшебным образом предоставить фараонам возможность присоединиться к компании богов в загробной жизни.[58] Заклинания появляются в различных расположениях и комбинациях, и лишь немногие из них появляются во всех пирамидах.[59]

В конце Древнего Царства в гробницах стали появляться новые погребальные заклинания, в которые входили материалы из Текстов пирамид, которые были начертаны в основном на гробах. Это собрание сочинений известно как Тексты на гроб, и не был зарезервирован для королевской семьи, но появлялся в гробницах некоролевских чиновников.[60] В Новом Царстве появилось несколько новых погребальных текстов, самым известным из которых является Книга мертвых. В отличие от более ранних книг, он часто содержит обширные иллюстрации или виньетки.[61] Книгу переписали на папирус и продали простолюдинам для размещения в их могилах.[62]

Тексты для гробов включали разделы с подробным описанием подземного мира и инструкциями о том, как преодолеть его опасности. В Новом Царстве этот материал дал начало нескольким «книгам преисподней», включая Книга ворот, то Книга пещер, а Амдуат.[63] В отличие от разрозненных наборов заклинаний, эти книги преисподней представляют собой структурированные изображения прохождения Ра через Дуат и, по аналогии, путешествия души умершего человека через царство мертвых. Первоначально они были ограничены гробницами фараонов, но в Третьем промежуточном периоде они стали использоваться более широко.[64]

Практики

Первый пилон и колоннада Храма Исида в Philae

Храмы

Основная статья: Египетский храм

Храмы существовали с начала истории Египта, и в период расцвета цивилизации они присутствовали в большинстве его городов. Они включали как заупокойные храмы служить духам умерших фараонов и храмов, посвященных богам-покровителям, хотя различие было размыто, потому что божественность и царство были так тесно переплетены.[16] Храмы не предназначались в первую очередь как места для поклонения широким массам, и простые люди имели собственный сложный набор религиозных обрядов. Вместо этого государственные храмы служили домами для богов, в которых заботились о физических образах, служивших их посредниками, и делали подношения. Считалось, что эта служба необходима для поддержки богов, чтобы они, в свою очередь, могли поддерживать саму вселенную.[65] Таким образом, храмы занимали центральное место в египетском обществе, и на их содержание уходили огромные ресурсы, включая как пожертвования от монархии, так и собственные большие поместья. Фараоны часто расширяли их, как часть своей обязанности почитать богов, так что многие храмы выросли до огромных размеров.[66] Однако не всем богам были посвящены храмы, так как многие боги, играющие важную роль в официальной теологии, получали лишь минимальное поклонение, а многие домашние боги были предметом народного почитания, а не храмовых ритуалов.[67]

Самые ранние египетские храмы были небольшими непостоянными постройками, но в Древнем и Среднем царствах их дизайн становился все более сложным, и они все чаще строились из камня. В Новом Царстве появилась базовая планировка храма, которая эволюционировала из общих элементов храмов Старого и Среднего царства. С некоторыми вариациями этот план использовался для большинства построенных с тех пор храмов, и большинство из тех, что сохранились сегодня, придерживаются его. В этом стандартном плане храм был построен вдоль центральной процессии, которая вела через серию дворов и залов к святилищу, в котором находилась статуя бога храма. Доступ к этой самой священной части храма был ограничен фараоном и высокопоставленными жрецами. Путешествие от входа в храм до святилища рассматривалось как путешествие из мира людей в царство богов, и этот момент подчеркивался сложной мифологической символикой, присутствующей в храмовой архитектуре.[68] Далеко за храмом находилась самая внешняя стена.Между ними лежало множество вспомогательных зданий, в том числе мастерские и складские помещения для нужд храма, а также библиотека, где хранились священные писания храма и мирские записи, которые также служили центром обучения по множеству предметов.[69]

Теоретически в обязанности фараона входило выполнение храмовых ритуалов, поскольку он был официальным представителем Египта перед богами. В действительности же ритуальные обязанности почти всегда выполняли священники. В Древнем и Среднем царствах не было отдельного класса священников; вместо этого многие правительственные чиновники служили в этом качестве несколько месяцев в году, прежде чем вернуться к своим светским обязанностям. Только в Новом Царстве профессиональное священство получило широкое распространение, хотя большинство священников более низкого ранга все еще работали неполный рабочий день. Все по-прежнему работали на государство, и последнее слово в их назначении оставалось за фараоном.[70] Однако по мере того, как богатство храмов росло, влияние их духовенства увеличивалось, пока не стало равным с влиянием фараона. В политической раздробленности Третий промежуточный период (ок. 1070–664 до н. э.), первосвященники Амона в Карнак даже стали эффективными правителями Верхний Египет.[71] В состав храмового персонала входило также много людей, помимо священников, таких как музыканты и певцы на храмовых церемониях. За пределами храма были ремесленники и другие рабочие, которые помогали удовлетворять потребности храма, а также фермеры, которые работали на храмовых поместьях. Всем платили часть дохода храма. Поэтому большие храмы были очень важными центрами экономической деятельности, иногда в них работали тысячи человек.[72]

Официальные ритуалы и фестивали

Государственная религиозная практика включала как храмовые ритуалы, связанные с культом божества, так и церемонии, связанные с божественным царством. Среди последних были церемонии коронации и Фестиваль сед, ритуал обновления силы фараона, который периодически происходил во время его правления.[73] Существовало множество храмовых ритуалов, включая обряды, которые проводились по всей стране, и обряды, ограниченные отдельными храмами или храмами одного бога. Некоторые из них проводились ежедневно, другие - ежегодно или в редких случаях.[74] Самым распространенным храмовым ритуалом была церемония утреннего подношения, которая ежедневно проводилась в храмах по всему Египту. В нем высокопоставленный священник, а иногда и фараон, омывал, помазывал и искусно одевал статую бога перед тем, как преподнести ей подношения. После этого, когда бог поглотил духовную сущность подношений, сами предметы были взяты для распределения среди священников.[73]

Менее частые храмовые ритуалы или фестивали по-прежнему были многочисленны, десятки проводились ежегодно. Эти фестивали часто влекли за собой действия, выходящие за рамки простых подношений богам, такие как воспроизведение определенных мифов или символическое разрушение сил беспорядка.[75] Большинство из этих событий, вероятно, праздновались только священниками и происходили только внутри храма.[74] Однако наиболее важные храмовые фестивали, такие как Opet Festival Празднование в Карнаке обычно включало процессию, несущую образ бога из святилища на модельном барке для посещения других значимых мест, таких как храм связанного божества. Простолюдины собирались, чтобы посмотреть на процессию, и иногда получали части необычно больших подношений, сделанных богам в этих случаях.[76]

Культы животных

Бык Апис

Во многих священных местах египтяне поклонялись отдельным животным, которые, как они считали, были проявлениями определенных божеств. Эти животные были отобраны на основании особых священных отметин, которые, как полагали, указывали на их пригодность для этой роли. Некоторые из этих культовых животных сохранили свои позиции на всю оставшуюся жизнь, как и в случае с Апис бык поклонялись в Мемфисе как проявлению Птаха. Остальные животные отбирались на гораздо более короткие сроки. Эти культы стали более популярными в более поздние времена, и многие храмы начали разводить стада таких животных, из которых можно было выбрать новое божественное проявление.[77] Отдельная практика сложилась в Двадцать шестая династия, когда люди начали мумифицировать любого представителя определенного вида животных в качестве подношения богу, которого представлял этот вид. Миллионы мумифицированных кошки, птиц и других существ хоронили в храмах в честь египетских божеств.[78][79] Прихожане платили жрецам определенного божества за получение и мумификацию животного, связанного с этим божеством, и мумия была помещена на кладбище недалеко от культового центра этого бога.

Оракулы

Египтяне использовали оракулы просить у богов знания или руководства. Египетские оракулы известны в основном из Нового царства и позже, хотя, вероятно, они появились намного раньше. Люди всех сословий, включая короля, задавали вопросы оракулам, и, особенно в конце Нового царства, их ответы могли использоваться для разрешения юридических споров или информирования королевских решений.[80] Самым распространенным способом посоветоваться с оракулом было задать вопрос божественному образу, когда его несли в праздничной процессии, и истолковать ответ от движений барка. Другие методы включали интерпретацию поведения культовых животных, жеребьевку или консультации со статуями, через которые, по-видимому, говорил священник. Средства распознавания воли бога оказали большое влияние на священников, которые говорили и интерпретировали послание бога.[81]

Народная религия

В то время как государственные культы предназначались для сохранения стабильности египетского мира, миряне имели свои собственные религиозные обычаи, которые имели прямое отношение к повседневной жизни.[82] Эта популярная религия оставила меньше свидетельств, чем официальные культы, и поскольку эти свидетельства в основном были получены от богатейшей части египетского населения, неясно, в какой степени они отражают обычаи населения в целом.[83]

Популярная религиозная практика включала обряды, знаменующие важные перемены в жизни. К ним относятся рождение из-за опасности, связанной с этим процессом, и именование, потому что имя считалось важной частью личности. Самыми важными из этих церемоний были церемонии, связанные со смертью, потому что они обеспечивали выживание души вне ее.[84] Другие религиозные обычаи стремились узнать волю богов или получить их знания. Они включали толкование снов, которые можно было рассматривать как послания из божественного царства, и консультации с оракулами. Люди также стремились повлиять на поведение богов в свою пользу с помощью магических ритуалов.[85]

Отдельные египтяне также молились богам и делали им частные подношения. До Нового Царства свидетельств такого личного благочестия было немного. Вероятно, это связано с культурными ограничениями на изображение нерояльной религиозной деятельности, которые ослабли во времена Среднего и Нового царств. Личное благочестие стало еще более заметным в позднем Новом царстве, когда считалось, что боги напрямую вмешиваются в жизнь отдельных людей, наказывая преступников и спасая благочестивых от бедствий.[56] Официальные храмы были важными местами для частных молитв и жертвоприношений, хотя их основная деятельность была закрыта для мирян. Египтяне часто жертвовали товары для храмового божества и предметы с молитвами для размещения во дворах храма. Часто они молились лично перед храмовыми статуями или в святынях, отведенных для их использования.[83] Тем не менее, помимо храмов, население также использовало отдельные местные часовни, меньшие, но более доступные, чем формальные храмы. Этих часовен было очень много, и, вероятно, в них работали члены общины.[86] В домах тоже часто были свои маленькие святыни для подношения богам или умершим родственникам.[87]

Божества, вызываемые в этих ситуациях, несколько отличались от тех, что были в центре государственных культов. Многие важные популярные божества, такие как богиня плодородия Taweret и домашний защитник Бес, не имели собственных храмов. Однако многие другие боги, включая Амона и Осириса, были очень важны как в популярной, так и в официальной религии.[88] Некоторые люди могут быть особенно преданы одному богу. Часто они отдавали предпочтение божествам, связанным с их собственным регионом или со своей ролью в жизни. Бог Птах, например, был особенно важен в его культовом центре Мемфис, но как покровитель мастеров он получил всенародное почитание у многих в этом занятии.[89]

Магия

Основная статья: Heka
Амулет в виде Глаз Гора, общий магический символ

Слово «магия» можно использовать для перевода египетского термина. хека, что означало, как Джеймс П. Аллен говорит об этом: «способность делать вещи косвенными средствами».[90] Heka Считалось, что это природное явление, сила, которая была использована для создания вселенной и которую боги использовали для исполнения своей воли. Однако люди тоже могли его использовать, а магические практики были тесно связаны с религией. Фактически, даже регулярные ритуалы, проводимые в храмах, считались магией.[91] Люди также часто использовали магические техники в личных целях. Хотя эти цели могли быть вредными для других людей, ни одна из форм магии сама по себе не считалась враждебной. Вместо этого магия рассматривалась в первую очередь как способ предотвращения или преодоления негативных событий.[92]

Магия была тесно связана со священством. Поскольку храмовые библиотеки содержали множество магических текстов, великие магические знания были приписаны им. священники-лекторы, изучавшие эти тексты. Эти священники часто работали за пределами своих храмов, нанимая мирянам свои магические услуги. Другие профессии также обычно использовали магию как часть своей работы, в том числе врачи, заклинатели скорпионов и изготовители магических амулетов. Также возможно, что крестьяне использовали простую магию в своих целях, но поскольку это магическое знание передавалось устно, свидетельств об этом мало.[93]

Язык был тесно связан с хека, до такой степени, что Тот, бог письма, иногда говорили, что он изобретатель хека.[94] Поэтому магия часто включала письменные или устные заклинания, хотя обычно они сопровождались ритуальными действиями. Часто эти ритуалы вызывали силу соответствующего божества для выполнения желаемого действия, используя силу хека, чтобы заставить его действовать. Иногда это влекло за собой превращение практикующего или субъекта ритуала в персонажа мифологии, тем самым побуждая бога действовать по отношению к этому человеку, как это было в мифе. Ритуалы также использовались симпатическая магия с использованием предметов, которые, как считается, имеют магически значительное сходство с предметом обряда. Египтяне также часто использовали предметы, которые, как считается, были наполнены хека собственные, такие как магическая защита амулеты обычные египтяне носили их в большом количестве.[95]

Погребальные обряды

Основная статья: Древнеегипетские погребальные обряды
Церемония открытия устья проводится перед гробницей

Поскольку это считалось необходимым для выживания души, сохранение тела было центральной частью египетских погребальных обрядов. Первоначально египтяне хоронили своих мертвецов в пустыне, где засушливые условия мумифицированный тело естественно. Однако в ранний династический период они начали использовать гробницы для большей защиты, и тело было изолировано от иссушающий эффект песка и подвержен естественному разложению. Таким образом, египтяне разработали свои сложные бальзамирование практики, в которых труп был искусственно высушен и завернут для помещения в гроб.[96] Однако качество процесса варьировалось в зависимости от стоимости, и тех, кто не мог себе этого позволить, по-прежнему хоронили в могилах в пустыне.[97]

После завершения процесса мумификации мумию переносили из дома умершего в гробницу в похоронной процессии, в которой участвовали его или ее родственники и друзья, а также различные священники. Перед погребением эти жрецы совершили несколько ритуалов, в том числе Церемония открытия рта предназначено для восстановления чувств умершего и дать ему или ей возможность принимать подношения. Затем мумию похоронили, а гробницу запечатали.[98] После этого родственники или наемные священники через определенные промежутки времени приносили умершим пищевые приношения в близлежащей моргальной часовне. Со временем семьи неизбежно пренебрегли подношениями давно умершим родственникам, поэтому большинство моргальных культов существовали только одно или два поколения.[99] Однако, пока длился культ, живые иногда писали письма, прося умерших родственников о помощи, веря, что мертвые могут влиять на мир живых, как это сделали боги.[100]

Первые египетские гробницы были мастабы прямоугольные кирпичные постройки, в которых хоронили королей и вельмож. В каждом из них была подземная погребальная камера и отдельная надземная часовня для погребальных ритуалов. В Древнем Королевстве мастаба превратилась в пирамида, который символизировал первозданный курган из египетского мифа. Пирамиды были зарезервированы для королевской семьи и сопровождались большими заупокойными храмами, расположенными у их основания. Фараоны Среднего царства продолжали строить пирамиды, но популярность мастаба пошла на убыль. Все чаще и чаще простолюдинов хоронили в высеченные в скале гробницы рядом с отдельными часовнями-моргами, подход, который был менее уязвим для ограбления гробниц. К началу Нового царства в таких гробницах хоронили даже фараонов, и они продолжали использоваться до упадка самой религии.[101]

Пара золотых погребальных сандалий, ок. 1479–1425 гг. До н.э .; Метрополитен-музей

Гробницы могли содержать множество других предметов, в том числе статуи умерших, которые служили заменой телу в случае его повреждения.[102] Поскольку считалось, что покойному придется выполнять работу в загробной жизни, как и в жизни, захоронения часто включали маленькие модели людей выполнять работу вместо умершего.[103] Человеческие жертвы найденные в ранних царских гробницах, вероятно, предназначались для службы фараону в его загробной жизни.[104]

Гробницы более состоятельных людей также могли содержать мебель, одежду и другие предметы повседневного обихода, предназначенные для использования в загробной жизни, наряду с амулетами и другими предметами, предназначенными для обеспечения магической защиты от опасностей духовного мира.[105] Дополнительную защиту обеспечивали погребальные тексты, включенные в захоронение. На стенах гробницы также были художественные работы, такие как изображения умершего, поедающего пищу, которые, как полагали, позволяли ему или ей волшебным образом получать пропитание даже после того, как погребальные приношения прекратились.[106]

История

Додинастические и раннединастические периоды

Нармер, додинастический правитель, сопровождаемый людьми, несущими знамена различных местных богов.

Истоки египетской религии уходят корнями в доисторические времена, хотя свидетельства в пользу них исходят только из немногочисленных и неоднозначных археологических данных. Осторожные захоронения во время Додинастический период подразумевают, что люди этого времени верили в некую форму загробной жизни. В то же время животных ритуально хоронили, практика, которая может отражать развитие зооморфный божества, подобные тем, которые были найдены в более поздней религии.[107] Доказательства менее очевидны для богов в человеческом обличье, и этот тип божества, возможно, появлялся медленнее, чем те, которые были в форме животных. В каждом регионе Египта изначально было свое собственное божество-покровитель, но вполне вероятно, что по мере того, как эти небольшие общины завоевывали или поглощали друг друга, бог побежденной области был либо включен в мифологию другого бога, либо полностью включен в нее. Это привело к сложному пантеону, в котором некоторые божества оставались важными только локально, а другие приобрели более универсальное значение.[108][109]

В Ранний династический период началось с объединения Египта около 3000 г. до н.э. Это событие изменило египетскую религию, поскольку некоторые божества приобрели национальное значение, а культ божественного фараона стал центральным направлением религиозной деятельности.[110] Гор был отождествлен с королем, и его культовый центр в Верхнем Египте, городе Нехен был одним из самых важных религиозных объектов того периода. Другой важный центр был Абидос, где первые правители построили большие погребальные комплексы.[111]

Старые и Средние царства

Вовремя Старое королевство жрецы главных божеств пытались организовать сложный национальный пантеон в группы, связанные своей мифологией и которым поклонялись в едином культовом центре, например Эннеад из Гелиополис, который связывает важных божеств, таких как Атум, Ра, Осирис и Набор в одном мифе о творении.[112] Между тем пирамиды, сопровождаемые крупными погребальными храмовыми комплексами, заменили мастабы как гробницы фараонов. В отличие от огромных размеров комплексов пирамид, храмы богов оставались сравнительно небольшими, что позволяет предположить, что официальная религия в этот период подчеркивала культ божественного царя больше, чем прямое поклонение божествам. Погребальные ритуалы и архитектура этого времени сильно повлияли на более сложные храмы и ритуалы, используемые в поклонении богам в более поздние периоды.[113]

Пирамидальный комплекс Джедкаре Исеси

В начале Древнего Царства влияние Ра росло, и его культовый центр в Гелиополе стал самым важным религиозным объектом страны.[114] Посредством Пятая династия Ра был самым выдающимся богом Египта и установил тесные связи с царской властью и загробной жизнью, которые он сохранил до конца египетской истории.[115] Примерно в то же время Осирис стал важным божеством загробной жизни. В Тексты пирамид, впервые написанные в это время, отражают выдающееся положение солнечной и осирианской концепций загробной жизни, хотя они также содержат остатки гораздо более старых традиций.[116] Тексты - чрезвычайно важный источник для понимания раннего египетского богословия.[117]

В 22 веке до нашей эры Старое царство рухнуло в беспорядке Первый промежуточный период. В конце концов правители из Фивы воссоединил египетский народ в Поднебесная (ок. 2055–1650 гг. до н.э.). Эти фиванские фараоны изначально продвигали своего бога-покровителя Montu до национального значения, но во времена Среднего царства его затмила растущая популярность Амон.[118] В этом новом египетском государстве личное благочестие стало более важным и более свободно выражалось в письменной форме, и эта тенденция продолжилась в Новом царстве.[119]

Новое Королевство

Поднебесная рухнула в Второй промежуточный период (ок. 1650–1550 до н.э.), но страна снова была воссоединена фиванскими правителями, которые стали первыми фараонами Новое Королевство. При новом режиме Амон стал верховным государственным богом. Он был синкретизирован с Ра, давним покровителем королевской власти и его храм в Карнаке Фивы стали важнейшим религиозным центром Египта. Возвышение Амона было частично связано с огромным значением Фив, но это было также связано с ростом профессионального духовенства. Их сложное богословское обсуждение привело к подробному описанию универсальной силы Амона.[120][121]

Увеличение контактов с посторонними людьми в этот период привело к принятию многих ближневосточных божеств в пантеон. В то же время покоренные Нубийцы впитали египетские религиозные верования и, в частности, приняли Амона как свои собственные.[122]

Эхнатон и его семья поклоняются Атону

Религиозный порядок Нового Царства был нарушен, когда Эхнатон присоединился и заменил Амона на Атон как государственный бог. В конце концов, он отменил официальное поклонение большинству других богов и перенес столицу Египта в новый город на Амарна. Эта часть египетской истории Амарнский период, назван в честь этого. При этом Эхнатон претендовал на беспрецедентный статус: только он мог поклоняться Атону, а население направило свое поклонение ему. Системе атенистов не хватало развитой мифологии и верований в загробную жизнь, а Атон казался далеким и безличным, поэтому новый порядок не нравился обычным египтянам.[123] Таким образом, многие, вероятно, продолжали поклоняться традиционным богам наедине. Тем не менее, отказ государства от поддержки других божеств серьезно подорвал египетское общество.[124] Преемники Эхнатона восстановили традиционную религиозную систему и в конечном итоге демонтировали все памятники атенизма.[125]

До периода Амарны популярная религия имела тенденцию к более личным отношениям между прихожанами и их богами. Изменения Эхнатона изменили эту тенденцию вспять, но после восстановления традиционной религии возникла обратная реакция. Население начало верить, что боги гораздо более непосредственно вовлечены в повседневную жизнь. Амон, верховный бог, все чаще рассматривался как окончательный судья человеческой судьбы, истинный правитель Египта. Соответственно, фараон был более человечным и менее божественным. Важность оракулов как средства принятия решений росла, как и богатство и влияние толкователей оракулов, духовенства. Эти тенденции подорвали традиционную структуру общества и способствовали распаду Нового царства.[126][127]

Более поздние периоды

Дальнейшая информация: Упадок древнеегипетской религии
Серапис

В I тысячелетии до нашей эры Египет был значительно слабее, чем в прежние времена, и в несколько периодов иностранцы захватили страну и заняли положение фараона. Значение фараона продолжало снижаться, а акцент на народном благочестии продолжал расти. Культы животных, типично египетская форма поклонения, становились все более популярными в этот период, возможно, как ответ на неопределенность и иностранное влияние того времени.[128] Исида стала более популярной как богиня защиты, магии и личного спасения и стала самой важной богиней в Египте.[129]

В 4 веке до нашей эры Египет стал Эллинистический королевство под Династия птолемеев (305–30 до н.э.), которые взяли на себя роль фараонов, поддерживая традиционную религию и строя или перестраивая многие храмы. Греческий правящий класс королевства отождествлял египетских божеств со своими собственными.[130] Из этого кросс-культурного синкретизма возник Серапис, бог, который объединил Осириса и Аписа с характеристиками греческих божеств, и который стал очень популярным среди греческого населения. Тем не менее, по большей части две системы верований оставались отдельными, и египетские божества оставались египетскими.[131]

Верования эпохи Птолемея мало изменились после того, как Египет стал провинция из Римская империя в 30 г. до н.э., когда птолемеевские цари сменили далекие императоры.[130] Культ Исиды нравился даже грекам и римлянам за пределами Египта, а в эллинизированной форме он распространился по всей империи.[132] В самом Египте по мере ослабления империи официальные храмы приходили в упадок, и без их централизующего влияния религиозная практика становилась фрагментированной и локализованной. Тем временем, христианство распространились по Египту, а в третьем и четвертом веках нашей эры указы христианских императоров и иконоборчество местными христианами разрушили традиционные верования. Хотя некоторое время она существовала среди населения, египетская религия постепенно исчезла.[133]

Наследие

Египетская религия создала храмы и гробницы, которые являются наиболее устойчивыми памятниками Древнего Египта, но она также повлияла на другие культуры. Во времена фараонов многие из его символов, такие как сфинкс и крылатый солнечный диск, были приняты другими культурами Средиземноморья и Ближнего Востока, как и некоторые из его божеств, такие как Бес. Некоторые из этих связей трудно отследить. Греческое понятие Элизиум возможно, произошло из египетского видения загробной жизни.[134] В поздней античности христианская концепция Ад Скорее всего, на него повлияли некоторые образы Дуата. Египетские верования также повлияли на несколько эзотерический системы верований, разработанные греками и римлянами, которые считали Египет источником мистической мудрости. Герметизм, например, происходящие из традиции тайных магических знаний, связанных с Тот.[135]

Современное время

Алтарь Тот из Кеметик последователь

Следы древних верований остались в египетских народных традициях до наших дней, но их влияние на современные общества значительно возросло с Французская кампания в Египте и Сирии в 1798 г. и осмотр памятников и изображений. В результате жители Запада начали изучать египетские верования из первых рук, и египетские религиозные мотивы были приняты в западное искусство.[136][137] С тех пор египетская религия влияние в популярной культуре. Из-за непрекращающегося интереса к египетским верованиям, в конце 20-го века несколько новых религиозных групп перешли под общий термин Кеметизм сформировались на основе различных реконструкций древнеегипетской религии.[138]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ассманн 2001 С. 1–5, 80.
  2. ^ Ассманн 2001 С. 63–64, 82.
  3. ^ Аллен 2000 С. 43–44.
  4. ^ Уилкинсон 2003 С. 30, 32, 89.
  5. ^ Сильверман 1991 С. 55–58.
  6. ^ Дэвид 2002, п. 53.
  7. ^ Уилкинсон 2003, стр.28.
  8. ^ Teeter 2001 С. 340–44.
  9. ^ Уилкинсон 2003 С. 74–79.
  10. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 27–28.
  11. ^ Уилкинсон 2003 С. 33–35.
  12. ^ Уилкинсон 2003 С. 36, 67.
  13. ^ Ассманн 2001, стр. 189–92, 241–42.
  14. ^ Аллен 2000 С. 115–17.
  15. ^ Ассманн 2001, стр. 4–5.
  16. ^ а б c d Шафер 1997, стр. 2–4.
  17. ^ Ассманн 2001 С. 68–79.
  18. ^ Аллен 2000 С. 104, 127.
  19. ^ Леско 1991 С. 117–21.
  20. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 45–46.
  21. ^ Аллен, Джеймс П., «Космология текстов пирамид», в Симпсон 1989 С. 20–26.
  22. ^ Аллен 2000, п. 31.
  23. ^ Уилкинсон 2003 С. 54–56.
  24. ^ Ассманн 2001, стр. 5–6.
  25. ^ Уилкинсон 2003, п. 55.
  26. ^ Ван Дейк, Якобус, «Период Амарны и позднее Новое царство», в Шоу 2000 С. 311–12.
  27. ^ Дэвид 2002, с. 69, 95, 184.
  28. ^ Уилкинсон 2003 С. 60–63.
  29. ^ Аллен 2000 С. 79–80.
  30. ^ Аллен 2000 С. 94–95.
  31. ^ Тейлор 2001, п. 25.
  32. ^ Дэвид 2002, стр. 90, 94–95.
  33. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г., п. 104.
  34. ^ Дэвид 2002 С. 160–61.
  35. ^ Ассманн 2005, стр. 209–10, 398–402.
  36. ^ Монтсеррат, Доминик (2000), Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет, Routledge, стр. 36ff, ISBN  0-415-18549-1.
  37. ^ Нажовиц, Симсон (2003). Египет, ствол дерева. 2. Алгора. С. 131–44. ISBN  978-0-87586-256-9.
  38. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005, п. 35.
  39. ^ Аллен 2000, п. 198.
  40. ^ а б Следопыт 2001, стр. 1–5.
  41. ^ Уилкинсон 2003 С. 222–223.
  42. ^ Тобин 2001 С. 464–68.
  43. ^ Pinch 1995, п. 18.
  44. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г., п. 26.
  45. ^ Аллен 2000 С. 143–45, 171–73, 182.
  46. ^ Ассманн 2001, п. 124.
  47. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г. С. 76, 78.
  48. ^ Quirke & Spencer 1992, п. 67.
  49. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г. С. 84. 107–108.
  50. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г., стр. 33, 38–39.
  51. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 93–99.
  52. ^ Pinch 1995, п. 63.
  53. ^ а б Фостер 2001, т. II, стр. 312–17.
  54. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005, п. 94.
  55. ^ Ассманн 2001, п. 166.
  56. ^ а б Ockinga, Boyo, "Благочестие", в Редфорд 2001, т. III, стр. 44–46.
  57. ^ Аллен 2000, п. 315.
  58. ^ Hornung 1999, стр. 1–5.
  59. ^ Дэвид 2002, п. 93.
  60. ^ Тейлор 2001 С. 194–95.
  61. ^ Hornung 1999, стр. xvii, 14.
  62. ^ Quirke & Spencer 1992, п. 98.
  63. ^ Аллен 2000 С. 316–17.
  64. ^ Hornung 1999 С. 26–27, 30.
  65. ^ Уилкинсон 2003 С. 42–44.
  66. ^ Уилкинсон 2000 С. 8–9, 50.
  67. ^ Уилкинсон 2000, п. 82.
  68. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 72–82, 86–89.
  69. ^ Уилкинсон 2000 С. 72–75.
  70. ^ Шафер 1997, п. 9.
  71. ^ Уилкинсон 2000, стр. 9, 25–26.
  72. ^ Уилкинсон 2000 С. 92–93.
  73. ^ а б Томпсон, Стивен Э., «Культы: обзор», в Redford 2001, vol. I, 326–332
  74. ^ а б Уилкинсон 2000, п. 95
  75. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005, стр. 93–95; Шафер 1997, п. 25
  76. ^ Шафер 1997 С. 27–28.
  77. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 21, 83.
  78. ^ Quirke & Spencer 1992 С. 78, 92–94.
  79. ^ Оуэн, Джеймс (2004). «Египетские животные были мумифицированы так же, как и люди». Новости National Geographic. Получено 2010-08-06.
  80. ^ Крюхтен, Жан-Мари, «Оракулы», в Редфорд 2001, стр. 609–611
  81. ^ Франкфуртер 1998 С. 145–152.
  82. ^ Садек 1988, стр. 1–2.
  83. ^ а б Уилкинсон 2003, стр.46
  84. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 128–131.
  85. ^ Бейнс, в Шафер 1991, стр. 164–171
  86. ^ Леско, Барбара С. «Культы: частные культы», в Редфорде 2001, вып. I, стр. 336–339
  87. ^ Садек 1988 С. 76–78.
  88. ^ Дэвид 2002 С. 273, 276–277.
  89. ^ Следопыт 2001, п. 98.
  90. ^ Аллен 2000 С. 156–157.
  91. ^ Pinch 1995, стр. 9–17.
  92. ^ Бейнс, в Шафер 1991, п. 165.
  93. ^ Pinch 1995 С. 51–63.
  94. ^ Pinch 1995 С. 16, 28.
  95. ^ Pinch 1995 С. 73–78.
  96. ^ Quirke & Spencer 1992 С. 86–90.
  97. ^ Дэвид 2002, стр. 300–1.
  98. ^ Тейлор 2001 С. 187–93.
  99. ^ Тейлор 2001, п. 95.
  100. ^ Дэвид 2002, п. 282.
  101. ^ Тейлор 2001 С. 141–55.
  102. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г., стр. 100–1.
  103. ^ Тейлор 2001 С. 99–103.
  104. ^ Серджио Донадони, Египтяне, (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1997) с. 262
  105. ^ Тейлор 2001 С. 107–10, 200–13.
  106. ^ Quirke & Spencer 1992 С. 97–98, 112.
  107. ^ Уилкинсон 2003 С. 12–15.
  108. ^ Уилкинсон 2003, п. 31.
  109. ^ Дэвид 2002 С. 50–52.
  110. ^ Уилкинсон 2003, п. 15.
  111. ^ Уилкинсон 2000 С. 17–19.
  112. ^ Дэвид 2002, стр. 51, 81–85.
  113. ^ Дананд и Зиви-Коче 2005 С. 78–79.
  114. ^ Малек 2000, стр. 92–93, 108–9.
  115. ^ Дэвид 2002 С. 90–91, 112.
  116. ^ Малек 2000, п. 113.
  117. ^ Дэвид 2002, п. 92.
  118. ^ Дэвид 2002, п. 154.
  119. ^ Каллендер, Гей, «Среднее царство», в Шоу 2000 С. 180–81.
  120. ^ Дэвид 2002 С. 181–84, 186.
  121. ^ Ассманн 2001 С. 166, 191–92.
  122. ^ Дэвид 2002 С. 276, 304.
  123. ^ Дэвид 2002, стр. 215–18, 238.
  124. ^ Ван Дейк 2000 С. 287, 311.
  125. ^ Дэвид 2002 С. 238–39.
  126. ^ Ван Дейк 2000 С. 289, 310–12.
  127. ^ Ассманн, Государство и религия в новом царстве , в Симпсон 1989 С. 72–79.
  128. ^ Дэвид 2002, стр. 312–17.
  129. ^ Уилкинсон 2003, стр. 51, 146–49.
  130. ^ а б Павлин 2000 С. 437–38.
  131. ^ Дэвид 2002 С. 325–28.
  132. ^ Дэвид 2002, п. 326.
  133. ^ Франкфуртер 1998 С. 23–30.
  134. ^ Ассманн 2001, п. 392.
  135. ^ Хорнунг 2001, стр. 1, 9–11, 73–75.
  136. ^ Хорнунг 2001, п. 75.
  137. ^ Флеминг и Лотиан, 1997 г. С. 133–36.
  138. ^ Мелтон 2009, стр. 841, 847, 851, 855.

Библиография

  • Аллен, Джеймс П. (2000). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-77483-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ассманн, Ян (2001) [1984]. Поиски Бога в Древнем Египте. Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-8729-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2005) [2001]. Смерть и спасение в Древнем Египте. Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-4241-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте. Пингвин. ISBN  0-14-026252-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дюнан, Франсуаза; Зиви-Коче, Кристиана (2005). Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. - 395 г. н.э.. Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-8853-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Флеминг, Фергус; Лотиан, Алан (1997). Путь в вечность: египетский миф. Амстердам: Дункан Бэрд. ISBN  0-7054-3503-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Фостер, Джон Л. (2001), Лирика в Редфорд 2001, т. II, стр. 312–17.
  • Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-07054-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хорнунг, Эрик (1999). Древнеегипетские книги загробной жизни. Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-8515-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2001). Тайные знания Египта: их влияние на Запад. Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3847-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Леско, Леонард Х (1991), Древнеегипетские космогонии и космология в Шафер 1991 С. 117–21.
  • Малек, Яромир (2000), Старое царство , в Шоу 2000, стр. 92–93, 108–9.
  • Мелтон, Дж. Гордон (2009). Энциклопедия американских религий (8-е изд.). Gale Cengage Learning. ISBN  978-0-7876-9696-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Павлин, Дэвид (2000), Римский период , в Шоу 2000 С. 437–38.
  • Пинч, Джеральдин (1995). Магия в Древнем Египте. Техасский университет Press. ISBN  0-292-76559-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Куирк, Стивен; Спенсер, Джеффри (1992). Британский музей Книга Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-27902-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Редфорд, Дональд Б., изд. (2001). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-510234-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Садек, Ашраф Искандер (1988). Популярная религия в Египте во время Нового царства. Хильдесхайм. ISBN  3-8067-8107-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шафер, Байрон Э, изд. (1991). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9786-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шафер, Байрон Э, изд. (1997). Храмы Древнего Египта. IB Tauris. ISBN  1-85043-945-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Шоу, Ян, изд. (2000). Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-815034-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Сильверман, Дэвид П. (1991), Божественность и божества в Древнем Египте в Шафер 1991 С. 55–58.
  • Симпсон, Уильям Келли, изд. (1989). Религия и философия в Древнем Египте. Йельский египтологический семинар. ISBN  0-912532-18-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тейлор, Джон (2001). Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-79164-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Титер, Эмили (2001), Культы: Божественные культы в Редфорд 2001, т. I. С. 340–44.
  • Тобин, Винсент Арье (2001), Мифы: обзор , в Редфорд 2001, т. II, стр. 464–68.
  • Следопыт, Клод (2001) [1992]. Боги Египта. Лортон, Дэвид перев. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3834-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ван Дейк, Якобус (2000), Период Амарны и позднее Новое царство в Шоу 2000 С. 311–12.
  • Уилкинсон, Ричард Х (2000). Полные храмы Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05100-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2003). Полные боги и богини Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN  0-500-05120-8.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Кларисс, Вилли; Schoors, Antoon; Виллемс, Харко; Quaegebeur, янв (1998). Египетская религия: последняя тысяча лет: исследования, посвященные памяти Яна Куэгебера. Петерс. ISBN  90-429-0669-3. .
  • Харрис, Джеральдин; Сиббик, Джон; О'Коннор, Дэвид (1992). Боги и фараоны из египетской мифологии. Бедрик. ISBN  0-87226-907-8. .
  • Харт, Джордж (1997). Египетские мифы. Легендарное прошлое. Техасский университет Press. ISBN  0-292-72076-9. .
  • Хилл, Марша (2007). Дары богам: изображения из египетских храмов. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  9781588392312.
  • Билоло, Мубабинге (2004) [Киншаса-Мюнхен 1987]. Les cosmo-teologisphiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation. Академия африканской мысли (на французском языке). 2. Мюнхен-Париж. сек I. .
  • ——— (2003) [Киншаса-Мюнхен, 1986]. Les cosmo-teologisphiques de l'Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs. Академия африканской мысли (на французском языке). 1. Мюнхен-Париж. сек I. .
  • ——— (2003) [Киншаса-Мюнхен, 1995]. Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.-C. Академия африканской мысли (на французском языке). 4. Мюнхен-Париж: C.A. Диоп-Центр египтологических исследований-ИНАДЕП. сек I. .
  • ——— (2004) [Киншаса-Мюнхен, 1988]. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton. Академия африканской мысли (на французском языке). 2. Мюнхен-Париж. сек I. .
  • Пинч, Джеральдин (2004). Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-517024-5. .
  • Schulz, R; Зайдель, М. (1998). Египет: мир фараонов. Кельн: Könemann. ISBN  3-89508-913-3. .

внешняя ссылка

  • «Идеология и вера в Древнем Египте», Цифровой Египет, Великобритания: UCL, заархивировано из оригинал в 2014-10-22, получено 2018-07-21 .
  • "Древний Египет", Интернет-архив священного текста .
  • Религия в жизни древних египтян, U Chicago, архив из оригинал на 2018-07-16, получено 2018-07-21 .