Религия и мифология - Religion and mythology

Религия и мифология различаются по масштабу, но имеют частично совпадающие аспекты. Оба термина относятся к системам понятий, которые имеют большое значение для определенного сообщества и содержат утверждения, касающиеся сверхъестественное или же священный. В общем, мифология считается одним из компонентов или аспектов религия. Религия - это более широкий термин: помимо мифологических аспектов, она включает аспекты ритуал, мораль, богословие, и мистический опыт. Данная мифология почти всегда связана с определенной религией, такой как Греческая мифология с Древнегреческая религия. Не связанный со своей религиозной системой, миф может потерять непосредственное отношение к сообществу и эволюционировать - от сакральной важности - до легенда или же сказка.

Между изложение мифов и разыгрывание ритуалов.

Вступление

Смотрите также: Миф и ритуал

Отношения между религией и мифом зависят от того, какое определение «миф» используется. К Роберт Грейвс определение, религия традиционные истории являются «мифами» тогда и только тогда, когда человек не принадлежит к данной религии. По определению Сигала, все религиозные истории - мифы - но просто потому, что почти все рассказы мифы. Посредством фольклористы По определению, все мифы являются религиозными (или «священными») историями, но не все религиозные истории являются мифами: религиозные истории, которые связаны с создание мира (например, рассказы в Книга Бытия ) являются мифами; однако некоторые религиозные истории, которые не объясняют, как вещи пришли в их нынешнюю форму (например, жития известных святые ) не мифы. Как правило, мифология является основным компонентом религии наряду с ритуалом.[1][2][3][4][5] Например, в ранний современный период выдающиеся христианские богословы разработали тщательно разработанные мифологии о ведьмах, которые способствовали усилению суды над ведьмами.[6] Оксфордский спутник мировой мифологии предоставляет следующее резюме и примеры:[7][8]

Религиозные истории - это «священное писание» для верующих - повествования, используемые для поддержки, объяснения или оправдания ритуалов, теологии и этики конкретной системы - и мифы для людей других культур или систем убеждений. […] Трудно поверить, что Будда был зачат во сне белый слон, поэтому мы тоже называем эту историю мифом. Но, конечно, такие истории, как расступление Тростникового моря для бегства Евреям, Мухаммад С Ночное путешествие, и мертвые Иисус восстает из гроба так же ясно иррациональный рассказы, к которым Индуистский или Буддист по понятным причинам можно использовать слово «миф». Все эти истории можно определить как мифы, потому что они содержат события, которые противоречат как нашему интеллектуальному, так и физическому опыту реальность.

Большинство определений «мифа» ограничивают мифы историями.[9] Таким образом, не повествовательные элементы религии, такие как ритуал, не являются мифами.

Теология и миф

Период, термин богословие впервые появляется в трудах Греческий философы Платон и Аристотель. Изначально теология и мифология были синонимами. Со временем оба термина приобрели отличительные качества:[10]

Во-первых, богословие - это духовная или религиозная попытка «верующих» разъяснить свою веру. В этом смысле он не является нейтральным и не рассматривается с точки зрения удаленного наблюдения - в отличие от общей истории религий. Смысл религиозного подхода состоит в том, что он не обеспечивает формальную и безразличную схему, лишенную предпосылок, в рамках которой могут быть включены все религии. Во-вторых, богословие находится под влиянием своего происхождения в греческой и христианской традициях, что подразумевает, что трансмутация этой концепции в другие религии находится под угрозой из-за самих обстоятельств возникновения.

По словам Хеге, как примитивное, так и современное богословие неизбежно ограничено своей мифической основой:[11]

Герменевтически, теологи должны признать, что мифическая мысль пронизывает библейские тексты. Догматически богословы должны знать о мифологических элементах богословия и о том, насколько богословие опирается на мифические формы и функции, особенно в свете нашего понимания повсеместности мифа.

Религия

Религия вера в сверхъестественное, священное или божественный, а моральные кодексы, практики, ценности и институты, связанные с такой верой, хотя некоторые ученые, такие как Дюркгейм, утверждают, что сверхъестественное и божественное не являются аспектами всех религий.[12] Религиозные верования и обычаи могут включать следующее: божество или более высокое существо, эсхатология, практика поклонение, практика этика и политика. Некоторые религии не включают в себя все эти особенности.

Мифология

Период, термин мифология обычно относится либо к системе мифов, либо к изучению мифов.[13] Однако само слово «миф» имеет несколько (и несколько противоречивых) определений:

  • 2007: По данным Мерриам-Вебстер Словарь, «Миф» 1 a: обычно традиционный рассказ о якобы исторических событиях, раскрывающий часть мировоззрение людей или объяснять практику, убеждения или природные явления. б: Притча, Аллегория. 2 а: народное верование или традиция, выросшая вокруг чего-то или кого-то; особенно: воплощение идеалов и институтов общества или сегмента общество. 2b: необоснованное или ложное представление. 3: человек или вещь, имеющая только воображаемое или непроверяемое существование. 4: все мифы.[14]

Что касается изучения культуры и религии, вот некоторые из определений, которые использовали ученые:

  • 1968: классицист Роберт Грейвс определяет мифы как «любые религиозные или героические легенды, настолько чуждые опыту студента, что он не может поверить в их правдивость».[15]
  • 1973: Другой классицист, Г.С. Кирк, отвергает представление о том, что все мифы религиозны или священы. В категорию «мифов» он включает множество легендарных рассказов, которые «светский "для всех практических целей.[16]
  • 1997: Фольклористы определить миф как «священный повествование объясняя, как мир и человечество пришли в их нынешнюю форму ".[17]
  • 2004: В религиоведении слово «миф» обычно используется для историй, главными героями которых являются боги или полубоги.[18]
  • 2004: Классик Ричард Бакстон определяет миф как «социально значимый традиционный рассказ».[19]
  • 2004: Роберт А. Сигал, профессор теории религии в Ланкастерский университет, определяет «миф» в широком смысле как любую историю, «главными фигурами которой являются личности - божественные, человеческие или даже животные. Исключаются безличные силы, такие как добро Платона».[18]

Сходства между различными религиозными мифологиями

Учитывая любое из приведенных выше определений «мифа», мифы многих религий, как древних, так и современных, имеют общие элементы. Широко распространенные сходства между религиозными мифологиями включают следующее:

Сходства между культурами и временными периодами могут быть полезны, но обычно нелегко объединить верования и истории из разных групп. Упрощение культур и периодов времени за счет исключения подробных данных остается уязвимым или ненадежным в этой области исследований.

Контрасты между различными религиозными мифологиями

Хотя между большинством религиозных мифологий есть сходство, есть и контрасты. Многие мифологии сосредоточены на объяснении вселенной, природных явлений или других темах человеческого существования, часто приписывая агентство одному или нескольким божества или другой сверхъестественное силы. Однако в некоторых религиях очень мало историй такого рода с космическим объяснением. Например, Буддист притча о стрелке предостерегает от таких предположений, как «[Является ли] мир вечным или нет? [Является ли] душа отличной от тела? [Существует ли] просветленный после смерти или нет?», рассматривая их как несущественные для цели избежать страдания.[24]

Академические взгляды

В академия, термин «миф» часто относится к историям, культура которых считает их правдивыми (в отличие от вымышленных).[25] Таким образом, многие ученые будут называть совокупность историй «мифологией», оставляя открытым вопрос о том, правдивы они или нет. Например, в Древо душ: мифология иудаизмаАнглийский профессор Говард Шварц пишет: «Предлагаемое здесь определение« мифологии »не пытается определить, являются ли библейские или последующие повествования правдой или ложью, то есть исторически точными или нет».[26]

С момента зарождения современной философии и науки в 16 веке многие западные интеллектуалы считали миф устаревшим.[27] Фактически, некоторые утверждали, что христианской религии было бы лучше без мифологии, или даже что христианству было бы лучше без религии:[28]

[Дж. А. Т.] Робинсон выступал за «отделение христианского учения о Боге от любой необходимой зависимости от« сверхъестественного »мировоззрения». Он понимал это как пророческий аспект служения Церкви миру. [...] В то время атеизм рассматривался как христианское Евангелие, которое следует проповедовать миру. Дж. Дж. Алтизер, например, смело утверждал [это], заявляя: «На протяжении всей своей истории христианское богословие не могло достичь своей внутренней цели из-за того, что оно было рабством трансцендентного, суверенного и бесстрастного Бога». [...] [Дитрих] Бонхоффер настойчиво призывал к «безрелигиозному христианству».

В ХХ веке многие ученые сопротивлялись этой тенденции, защищая миф от современной критики.[29] Мирча Элиаде, профессор истории религий, заявил, что миф не сдерживает религию, что миф является важной основой религии и что устранение мифа уничтожит часть человеческой психики.[30] Элиаде сочувственно подходил к мифу в то время, когда религиозные мыслители пытались очистить религию от ее мифологических элементов:[28]

Элиаде писал о «небесах и небесных богах», когда христианское богословие было потрясено до самого основания богословием "смерти Бога". Он говорил о «Боге там, наверху», когда теологи, такие как Дж. А. Т. Робинсон, были заняты стиранием мифического языка трехэтажной вселенной, лежащего в основе раннехристианской мысли и опыта.

По аналогии, Джозеф Кэмпбелл считал, что люди не могут понять свою индивидуальную жизнь без помощи мифологии. Напоминая о значении старых мифов, он поощрял их осознание.[31] Отвечая на вопрос интервью «Как бы вы определили мифологию?», Джозеф Кэмпбелл ответил:[32]

Мое любимое определение мифологии: чужая религия. Мое любимое определение религии: непонимание мифологии.

Религиозные взгляды

Большинство религий содержат совокупность традиционных священных историй, которые, как считается, выражают глубокую истину. Некоторые религиозные организации и практикующие считают, что некоторые или все их традиционные истории не только священны и «правдивы», но также исторически точны и достоверны. божественно открытый и что называть такие истории «мифами» не уважать их особый статус. Другие религиозные организации и практикующие без проблем относят свои священные истории к мифам.

Оппозиция классификации всех священных историй как мифов

Современная оппозиция

Некоторые верующие обижаются, когда то, что они считают историческими аспектами своей веры, называют «мифом». Такие верующие проводят различие между религиозными баснями или мифами, с одной стороны, и теми священными повествованиями, которые в их традиции описываются как история или откровение, с другой. Например, католический священник Отец Джон А. Хардон настаивает на том, что «христианство - это не мифология. Мы верим не в религиозные фантазии, какими бы благочестивыми они ни были».[33] Евангелический христианский богослов Карл Ф. Х. Генри настаивал на том, что «иудео-христианское откровение не имеет ничего общего с категорией мифа».[34]

Корни популярного значения слова «миф»

Возражение против слова «миф», особенно в христианстве, имеет историческую основу. Ко времени Христа греко-римский мир начал использовать термин «миф» (греч. Muthos) означать «басня, вымысел, ложь»; в результате ранние христианские богословы использовали «миф» в этом смысле.[35] Таким образом, уничижительное значение слова «миф» - это традиционное христианское значение, а выражение «христианская мифология», используемое в академическом дискурсе,[36] по этой причине может оскорбить христиан.

Кроме того, это раннее христианское использование термина «миф» вошло в широкое употребление.[37] Таким образом, когда необходимо священные тайны и учения описываются как мифв современном английском языке это слово по-прежнему подразумевает «праздная фантазия, выдумка или ложь».[36] Это описание может быть воспринято как прямая атака на религиозное верование, что совершенно противоположно значению, якобы предполагаемому академическим использованием этого термина. Кроме того, в академической литературе, хотя «миф» обычно означает фундаментальную мировоззренческую историю, даже там он иногда бывает двусмысленным или явно обозначает «ложь», как в «Теория мифа о Христе ". Исходный термин"миф «(не имеющее уничижительного значения в английском языке) может быть лучшим словом, чтобы отличить положительное определение от отрицательного.[36]

Непротивление отнесению священных историй к мифам

Современное духовенство и практикующие в некоторых религиозных движениях без труда классифицируют священные истории религии как «мифы». Они считают, что священные тексты действительно содержат религиозные истины, вдохновленные Богом, но изложенные на языке человечества. Ниже приведены некоторые примеры.

христианство

J.R.R. Толкин любовь к мифам и набожности Католик вера объединилась в его утверждении, что мифология это божественное эхо «Истины».[38] Толкин писал, что мифы содержат «фундаментальные вещи».[39] Он выразил эти убеждения в своем стихотворении Мифопея около 1931 года, в котором мифотворчество описывается как акт «вспомогательного творения» в первичном творении Бога.[40] В стихотворении отчасти говорится, что творение «соткано из мифов и по образцу эльфов»:

... Здесь нет небосвод,
только пустота, если только не украшенная драгоценностями палатка
мифы и эльф - узорчатый; и нет земли,
если только не материнское чрево, откуда все родились.

— Дж. Р. Р. Толкин

Мнение Толкина было поддержано другим Христианин писатель К. С. Льюис в своих беседах: «Толкин объяснил Льюису, что история Христа - это истинный миф, лежащий в самом сердце истории и в самом корне реальности».[41] К. С. Льюис свободно называл историю Христа «истинным мифом» и считал, что даже языческие мифы выражают духовные истины. По его мнению, разница между историей Христа и языческими мифами состоит в том, что история Христа исторически и духовно правдива. Льюис пишет:[42]

История Христа - это просто истинный миф: миф, действующий на нас так же, как и на другие, но с той огромной разницей, что он действительно произошел: и нужно быть довольным, принимая его таким же образом, помня, что это Миф о Боге, где все остальное - мужские мифы: i. е. Языческие истории - это Бог, выражающий Себя через умы поэтов, используя такие образы, которые Он там нашел, а христианство - это Бог, выражающий Себя через то, что мы называем реальными вещами.

Другой христианский писатель, католический священник Отец Эндрю Грили, свободно применяет термин «миф» к христианству. В его книге Мифы религии, он защищает эту терминологию:[43]

Многие христиане возражали против использования мной этого слова [миф], даже когда я определяю его конкретно. Их пугает слово, которое может даже иметь легкий намек на фантазию. Тем не менее, мое использование - это то, что распространено среди историков религии, литературоведов и социологов. Это ценное и полезное использование; нет другого слова, которое передало бы, что означают эти научные традиции, когда они относятся к мифу. Христианину можно посоветовать преодолеть свой страх перед словом и оценить, насколько важным может быть инструмент для понимания содержания его веры.

На «Консультации о взаимосвязи между уэслианской традицией и естественными науками» в Канзас-Сити, штат Миссури, 19 октября 1991 года Деннис Братчер представил обсуждение адаптации ближневосточной мифической мысли израильтянами.[44] Братчер утверждал, что Ветхий Завет вобрал в себя языческую мифологию Ближнего Востока (хотя он проводил резкое различие между буквально истолкованными мифами ближневосточных язычников и «мифопоэтическим» использованием образов языческих мифов евреями). Во время этой презентации он дал следующий отказ от ответственности:[44]

термин «миф», используемый здесь, не означает «ложь» или «вымысел». Даже в моем старом и пожелтевшем Вебстере "художественная литература" - это в третьих Смысл слова. В своем основном и более техническом значении «миф» относится к истории или группе историй, которые служат для объяснения того, как конкретное общество видит свой мир.

Иудаизм

Немного Еврейский ученые, в том числе Дов Ной, профессор фольклора Еврейского университета и основатель Израильского народного архива, а также Говард Шварц, Еврейский антолог и профессор английского языка в Университете Миссури в Сент-Луисе рассматривают традиционные еврейские истории как «мифологию».[45]

Шварц написал книгу Древо душ: мифология иудаизма. Он состоит из мифов и верований, взятых из библейских и небиблейских еврейских текстов, а в некоторых случаях синтезированных из ряда выдержек из них. Согласно Шварцу, еврейский народ продолжает развивать свою традиционную мифологию и дополнять ее.[46] Во введении к книге Шварц заявляет, что слово «миф», используемое в книге, «не означает что-то, что не соответствует действительности, как в современном популярном использовании».[26]

Неоязычество

Неоязычники часто называют свои священные истории «мифами». Асатру, современное возрождение германского язычества, утверждает, что " Эддас, Мифы и Скандинавские саги являются божественно вдохновленной мудростью [ее] религии ».[47] Викка, другое неоязыческое движение, также применяет термин «мифология» к своим историям.[48]

Разное

В Десятичная система Дьюи охватывает религия в диапазоне 200, с книгами по "Религиозная мифология и социальное богословие", подмножество, указанное в 201.[49]

Смотрите также

Общий
Мифология мировых религий

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Бультманн, Рудольф (2005). КЕРИГМА И МИФ Рудольфа Бультмана и Five Critics под редакцией Ганса Вернера Барча. Харпер и Роу. п. 21.: «Космология Нового Завета по сути мифическая по своему характеру».
  2. ^ Rue 2005, стр. 315: религиозные традиции - это, по сути, мифические традиции.
  3. ^ Rue 2005, стр. 144-145: «В основе каждой религиозной традиции находится повествовательное видение, миф, объединяющий высшую реальность и ценность, историю, которая выражается, передается и оживляется с помощью множества вспомогательных стратегий».
  4. ^ Лиминг 2005, Введение, xi: «Религиозные истории - это« священное писание »для верующих - повествования, используемые для поддержки, объяснения или оправдания ритуалов, теологии и этики конкретной системы - и являются мифами для людей других культур или систем убеждений».
  5. ^ Гейштор 1982, п. 5: «Przez mitologię, stanowiącą część główną Religii, rozumiemy system personifikacji, alegorii i symboliki, które wyrażały stosunek człowieka do świata».
  6. ^ Левак, Брайан П. (2013). Оксфордский справочник по ведовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке. Издательство Оксфордского университета. С. 48–49. ISBN  0-19-515669-2.
  7. ^ Лиминг 2005, Вступление.
  8. ^ Лиминг 2005, Религия и миф.
  9. ^ Сигал 2004, стр. 5. См. Бакстон, с. 18: «В [моем] определении [мифологии] есть три элемента. Наименее проблемный это понятие история: «миф» - это повествование, набор событий, структурированных в последовательность »(добавлено Полужирным шрифтом)
  10. ^ "Богословие". Британика. Архивировано из оригинал на 2018-08-18.
  11. ^ Хеге, Брент А. Р. (2017). Миф, история и воскресение в немецкой протестантской теологии. п. 132.
  12. ^ "Религия", Британская энциклопедия 2007.
  13. ^ «Мифология», OED, 2007.
  14. ^ «Миф», онлайн-словарь Merriam-Webster, 2007.
  15. ^ Грейвс 1968, стр. v.
  16. ^ Кирк 1973, стр. 11.
  17. ^ Дандес 1997, стр. 45.
  18. ^ а б Сигал 2004, стр. 5.
  19. ^ Бакстон, стр. 18
  20. ^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны, 1967 с. 59.
  21. ^ [1]
  22. ^ [2]
  23. ^ Элиаде, Мифы, обряды, символы: читатель Мирчи Элиаде, 1976, стр. 372-75.
  24. ^ "Притча о стреле"
  25. ^ Элиаде, Миф и реальность, п. 1, 8-10; Священное и нечестивое, п. 95
  26. ^ а б Шварц, стр. lxxviii
  27. ^ См. Армстронг, стр. 122–27. Например, интеллектуальное движение 18 века под названием деизм отвергает мифы о божественном вмешательстве, ограничивая роль Бога ролью первопричины (Робинсон), и движение 20-го века, возглавляемое теологом Рудольф Бультманн стремился «демифологизировать» христианство, переосмысливая его мифы как психологическую аллегорию (Сигал, стр. 47-51; Мутурадж). Некоторые светские ученые XIX и начала XX века предсказывали, что наука заменит миф, даже в религии. Антрополог Эдвард Бернетт Тайлор утверждал, что наука вытесняет традиционную мифологию из религии, которая отныне будет состоять только из метафизики и этики (Сигал, стр. 14). И антрополог Сэр Джеймс Джордж Фрейзер даже написал: «В конечном итоге магия, религия и наука суть не что иное, как теории мышления; и поскольку наука вытеснила своих предшественников, она может впоследствии быть заменена какой-нибудь более совершенной гипотезой» (Фрейзер, стр. 712). .
  28. ^ а б Мутурадж
  29. ^ Сигал, стр. 3
  30. ^ Согласно религиозной мысли, сказал Элиаде, мифы устанавливают модели человеческого поведения, и «чем более религиозен человек, тем больше у него парадигматических моделей, которыми он руководствуется в своих взглядах и действиях» (Элиаде, Священное и нечестивое, п. 100). Элиаде считал, что современные романы, идеологии, обычаи и развлечения содержат «мифологические элементы» (Элиаде, Миф и реальность, pp. 181-93), и что некоторые мифологические элементы подпадают под «транссознательное», которое Элиаде определил как набор универсальных человеческих образов, символов и чувств (Элиаде, Изображения и символы, стр. 16-17).
  31. ^ Например, Кэмпбелл утверждал, что основная функция мифологии - «вызывать и поддерживать чувство трепета перед тайной бытия» (Кэмпбелл, стр. 519), и что мифология также служит «для того, чтобы привести человека в порядок реальностей. его собственная психика »(Кэмпбелл, стр. 521).
  32. ^ Кэмпбелл, Ты - это, стр. 111 [in:] Джеймс В. Мензис, Истинный миф, с. 25
  33. ^ Тяжело
  34. ^ Карл Ф. Х. Генри, цитируется Молером
  35. ^ Элиаде, Миф и реальность, 1968, с. 162.
  36. ^ а б c Грасси, Уильям (март 1998 г.). «Наука как эпос? Может ли современная эволюционная космология быть мифом для нашего времени?». Наука и дух. 9 (1). Слово «миф» обычно понимается как праздное вымысел, вымысел или ложь; но в академическом дискурсе есть и другое значение этого слова. Миф в этом последнем смысле слова - это история, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры ... Используя оригинальный греческий термин миф возможно, лучший способ отличить это более позитивное и всеобъемлющее определение слова.
  37. ^ Элиаде, Мифы, мечты и тайны, 1967, с. 23.
  38. ^ Дерево
  39. ^ Menion, 2003/2004, где цитируются эссе Толкина, использующие слова «фундаментальные вещи».
  40. ^ Толкин, Мифопея, около 1931 года.
  41. ^ Пирс
  42. ^ письмо Артуру Гривзу, цитируемое Брауном
  43. ^ Грили, Мифы религии; цитируется в Bierlein 1994, pp. 304-5.
  44. ^ а б Bratcher
  45. ^ Шрам
  46. ^ Шварц, стр. lxxv
  47. ^ "О нас"
  48. ^ «Колесо года / Шабаши»; «Что такое Викка?»; «Мастер-классы и беседы»
  49. ^ "Система десятичной классификации Дьюи (DDC) ". Интернет-компьютерный библиотечный центр, 2005 г. (PDF )

Источники

  • Лиминг, Дэвид (2005). Оксфордский спутник мировой мифологии (ePub ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-515669-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гейштор, Александр (1982). Митология Словян (по польски). Варшава: Wydawnictwa Artystyczne i filmowe. ISBN  83-221-0152-Х.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рю, Лоял Д. (2005). Религия не о Боге: как духовные традиции питают нашу биологическую природу и чего ожидать, когда они терпят неудачу. Издательство Университета Рутгерса.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • "О нас". Ásatrú Utah. 30 декабря 2007 г. <http://asatruutah.org/about_us/ >.
  • «Религия». Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия онлайн. Файл получен 8 июня 2007 г. [3].
  • "Миф", Оксфордский словарь английского языка («OED»). Файл получен 2 июня 2007 г. []
  • Бирлейн, Дж. Ф. Параллельные мифы. Нью-Йорк: Баллантайн, 1994.
  • Братчер, Деннис. «Говоря на языке Ханаана: Ветхий Завет и восприятие Израилем физического мира». Звук. CRI / Voice, Институт. 30 декабря 2007 г. <http://www.cresourcei.org/langcaan.html#symbol >.
  • Браун, Дэйв. «Настоящая радость и правдивый миф». С. Льюис Пейдж Дэйва Брауна. 31 декабря 2007 г. <https://web.archive.org/web/20091026222931/http://www.geocities.com/athens/forum/3505/LewisJoy.html >.
  • Бакстон, Ричард. Полный мир греческой мифологии. Лондон: Thames & Hudson, 2004.
  • "Миф", Онлайн-словарь Merriam-Webster. Файл получен 18 июня 2007 года.
  • Кэмпбелл, Джозеф. Маски Бога: западная мифология. Нью-Йорк: Пингвин, 1991.
  • Элиаде, Мирча:
    • Изображения и символы: исследования религиозного символизма ". Перевод Филипа Мэйре. Принстон: Princeton UP, 1991.
    • Миф и реальность. Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1968.
    • Мифы, мечты и тайны. Пер. Филип Майре. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967.
    • Мифы, обряды, символы: читатель Мирчи Элиаде. Эд. Венделл К. Бин и Уильям Г. Доти. Том 2. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1976.
    • Священное и мирское: природа религии. Пер. Уиллард Р. Траск. Нью-Йорк Харпер и Роу, 1961.
  • Дандес, Алан. «Бинарная оппозиция в мифе: дебаты Проппа / Леви-Стросса в ретроспективе». Западный фольклор 56 (Winter, 1997): стр. 39–50.
  • Фрейзер, Дж. Г. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Нью-Йорк: Макмиллан, 1930.
  • Кирк, Г.С. Миф: его значение и функция в древних и других культурах. Беркли: Кембриджский университет, 1973.
  • Грейвс, Роберт, «Введение», Новая энциклопедия мифологии Ларусса (пер. Ричард Алдингтон и Делано Эймс), Лондон: Hamlyn, 1968, стр. v-viii.
  • Хардон, Джон А. «Воскресение Иисуса». Реальное присутствие Ассоциации евхаристического просвещения и поклонения. 30 декабря 2007 г. <http://www.therealpresence.org/archives/Prayer/Prayer_029.htm >.
  • Менион, Михаил. Толкиенские эльфы и искусство, в J.R.R. Эстетика Толкина. 2003/2004 (комментарий к Мифопея Стихотворение).
  • Молер, Альберт. «Мифология звездных войн: вера против силы».AlbertMohler.com. 30 декабря 2007 г. <http://www.albertmohler.com/commentary_read.php?cdate=2005-05-25 >.
  • Мутурадж, Джозеф. «Значение Мирчи Элиаде для христианского богословия». Религия онлайн. 15 января 2008 г. <https://web.archive.org/web/20080413053729/http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1901 >. Эта статья была ранее опубликована в Бангалорский теологический форум 33.2 (2001): 38-59.
  • Пирс, Джозеф. "Дж. Р. Р. Толкин: правда и миф". Исследовательский центр католического образования. 31 декабря 2007 г. <http://www.catholiceducation.org/articles/arts/al0107.html >.
  • Робинсон, Б.А. «Деизм: О ушедшем Боге». ReligiousTolerance.org. 30 декабря 2007 г. <http://www.religioustolerance.org/deism.htm >.
  • Сигал, Роберт А. Миф: очень краткое введение. Оксфорд: Oxford UP, 2004.
  • Шрам, Пенинна. Рассмотрение: Древо душ: мифология иудаизма. Университет Миссури - Сент-Луис. 30 декабря 2007 г. <http://www.umsl.edu/~schwartzh/bookworld.htm >.
  • Шварц, Ховард. Древо душ: мифология иудаизма. Оксфорд: Oxford UP, 2004.
  • «Притча о стреле» (адаптировано из Маджхима-никая). Стаффордширская обучающая сеть. Файл получен 2 июня 2007 г.[4]
  • «Колесо года / Шабаши». Викка для всех остальных. 30 декабря 2007 г. <https://web.archive.org/web/20070701140411/http://wicca.timerift.net/sabbat.shtml >.
  • "Что такое Викка?" Основы Викки Greywing. Усадьба для Викканских исследований. 30 декабря 2007 г. <https://www.webcitation.org/query?url=http://www.geocities.com/athens/4177/wiccab.html%23Wicca&date=2009-10-25+12:46:39 >.
  • Вуд, Ральф К. "Биография Дж. Р. Р. Толкина". Университет лидерства. 31 декабря 2007 г. <http://www.leaderu.com/humanities/wood-biography.html >.
  • «Мастер-классы и беседы». Дебора Липп. Веб-пространство ночных городов. 30 декабря 2007 г. <http://www.deborahlipp.com/workshop_talks.htm >.

дальнейшее чтение

  • Кэмпбелл, Джозеф, Тысячелетний герой, Princeton University Press, 1949. ISBN  978-0-691-01784-6
  • Жирар, Рене, Жан-Мишель Угурлиан и Ги Лефор "Вещи, скрытые со времен основания мира ". Stanford University Press, 1987.
  • Гудвин, Дж. "Таинственные религии древнего мира". Thames & Hudson, 1981.
  • Хайдель, Александр "Эпос о Гильгамеше и параллели Ветхого Завета". University of Chicago Press, 1963.
  • Редфорд, Дональд "Сходство между египетскими и библейскими текстами - косвенное влияние?"Biblical Archeology Review, 1987. (13 [3]: 18-32, май / июнь).
  • Райт Л.М. Христианство, астрология и миф. США: Oak Hill Free Press, 2002. ISBN  0-9518796-1-8
  • Робинсон, Б.А. "Параллели между христианством и древними языческими религиями ". Консультанты Онтарио по религиозной терпимости, 2004 г.

внешняя ссылка

  • "Мифология ". Колумбийская энциклопедия, шестое издание, 2005 г.
  • Баскин-Джонс, Мишель, "Смерть, умирание и загробная жизнь в религии и мифологии ". dying.about.com (ред., сейчас на Deathanddyingonline.com.)
  • "Религия и мифология: избранные ресурсы ". Библиотека Висконсинского университета, 2004 г.
  • Оккультопедия: Оккультная и необъяснимая энциклопедия.
  • Интернет-архив священного текста