Полинезийский рассказ - Polynesian narrative

Тики Макии Тауа Пепе (передний план) и Тики Мануиотаа (фон) из меня Ипона на Хива Оа на Маркизских островах

В Полинезийский рассказ или Полинезийская мифология охватывает устные традиции из люди Полинезии (группировка Центрального и Южного Тихий океан остров архипелаги в Полинезийский треугольник ) вместе с рассеянными культуры известный как Полинезийские выбросы. Полинезийцы говорят на языках, которые произошли от языка, реконструированного как Протополинезийский - вероятно, говорилось в Тонга - Самоа область около 1000 г. до н.э.

Описание

Священная фигура бога, оборачивающая бога войны 'Оро из тканого сушеного кокосового волокна (плетенка ), который защищал бы изображение полинезийского бога (тоже), сделано из дерева

До 15 века нашей эры Полинезийские народы разошлись веером на восток, к Острова Кука, а оттуда в другие группы, такие как Таити и Маркизские острова. Их потомки позже открыли острова из Таити к Рапа Нуи, и позже Гавайи и Новая Зеландия. Согласно последним исследованиям, поселение в Новой Зеландии датируется 1300 годом нашей эры. Различные Полинезийские языки все являются частью Австронезийский языковая семья. Многие из них достаточно близки с точки зрения лексики и грамматики, чтобы позволить общаться между носителями других языков. Между различными группами также существует значительное культурное сходство, особенно с точки зрения социальной организации, воспитания детей, а также садоводства, строительства и текстильных технологий; их мифологии, в частности, демонстрируют местную переработку общеизвестных сказок.

В некоторых группах островов помощь имеет большое значение как бог моря и рыбалки. Часто рассказывают о браке между Небом и Землей; версия для Новой Зеландии, Ранги и папа, это союз, рождающий мир и все в нем. Есть истории об островах, поднятых со дна моря магия рыболовный крючок, или брошенный небеса. Как и следовало ожидать, есть истории о путешествиях, переселениях, соблазнах и битвах. Рассказы про обманщика, Мауи, широко известны, как и те, о прекрасной богине / прародительнице Хина или Сина.

В дополнение к этим общим темам в устной традиции, у каждой группы островов есть свои собственные истории о полубогах и культурных героях, постепенно переходящие в более твердые очертания запомненной истории. Часто такие истории были связаны с различными географическими или экологическими особенностями, которые можно описать как окаменевшие останки сверхъестественных существ.

От устного к письменному

Каждая из различных полинезийских культур имеет различные, но связанные друг с другом устные традиции, то есть легенды или мифы, традиционно повествующие об истории древних времен (время «pō») и приключениях богов («Атуа ») И обожествленных предков. Счета характеризуются широким использованием аллегория, метафора, притча, гипербола, и персонификация. Оральность обладает существенной гибкостью, которой не позволяет письмо. В устной традиции не существует фиксированной версии данной сказки. История может меняться в определенных пределах в зависимости от обстановки, потребностей рассказчика и аудитории. В отличие от западной концепции истории, где знание прошлого служит для лучшего понимания настоящего, цель устной литературы состоит, скорее, в оправдании и узаконивании нынешней ситуации.

Примером могут служить родословные, которые существуют в нескольких и часто противоречащих друг другу версиях. Цель генеалогий в устных обществах, как правило, состоит не в том, чтобы предоставить «истинное» описание, а, скорее, в том, чтобы подчеркнуть старшинство правящей вождей линии и, следовательно, ее политическую легитимность и право эксплуатировать ресурсы земли и тому подобное. Если другая линия должна подняться к господству, необходимо было наделить новую линию самой престижной генеалогией, даже если это означало заимствование нескольких предков из предыдущей династии. У каждого острова, у каждого племени или у каждого клана будет своя версия или интерпретация данного цикла повествования.

Этот процесс прерывается, когда письмо становится основным средством записи и запоминания традиций. Когда миссионеры, официальные лица, антропологи или этнологи собирали и публиковали эти отчеты, они неизбежно меняли свою природу. Навсегда зафиксировав на бумаге то, что ранее подвергалось почти бесконечным изменениям, они зафиксировали в качестве авторитетной версии рассказ, рассказанный одним рассказчиком в данный момент. В Новой Зеландии труды одного из вождей, Вайрму Те Рангикахеке, легли в основу многих работ губернатора Джорджа Грея. Полинезийская мифология, книга, которая по сей день содержит фактические официальные версии многих из самых известных легенд маори.

Некоторые полинезийцы, кажется, осознавали опасность и потенциал этого нового средства выражения. В середине XIX века некоторые из них записали свою генеалогию, историю и происхождение своего племени. Эти сочинения, известные под названием «пукапука вакапапа» (генеалогические книги, маори) или в тропической Полинезии как «пута туму» (рассказы о происхождении) или «пута тупуна» (истории предков), ревностно охранялись главами семей. исчезли или были уничтожены. В 1890-х годах Макея Такау, вождь Раротонга, приказал своему племени сжечь все семейные книги, сохранив его собственную. В результате версия Макея Такау стала официальной историей вождя, исключив возможность несогласие. По его просьбе выдержки были опубликованы в Журнал полинезийского общества.

Смотрите также

использованная литература

Беквит, Марта, Гавайская мифология, Yale University Press, 1940, переиздано в 1970 году, University of Hawaii Press
Бак, сэр Питер / Те Ранги Хироа, Материальная культура Самоа. Вестник Музея епископа.
Крейг, Д. Роберт, Словарь полинезийской мифологии, 1989, Greenwood Press.
Кирч, Патрик, «На дороге ветров» 2000, Калифорнийский университет Press.
Мало, Дэвид, Гавайские древности, впервые опубликовано на английском языке в 1898 г., доступно как Специальная публикация 2 музея Бернис П. Бишоп, второе издание, 1951 г.