Акан религия - Akan religion - Wikipedia

Часть серия на
Традиционные африканские религии
Традиционная маска канага
  • Категория Категория традиционной африканской религии
  • Бруклинский музей 1989.51.39 Фигура Номмо с поднятыми руками.jpg Портал о традиционной африканской религии
Символ адинкра представляя всемогущество и вездесущность Ньяме

Акан религия включает традиционные верования и религиозные обычаи Народ акан из Гана и восточный Кот-д'Ивуар. Религия Акан упоминается как Аком (от Тви слово аком, что означает «пророчество»). Хотя большинство Народ акан идентифицировали как Христиане с начала 20 века религия акан по-прежнему практикуется некоторыми и часто синкретизированный с христианством. У аканов много подгрупп (включая Fanti, Ашанти, то Акуапем, то Васса, то Аброн, то Anyi, а Бауле и др.), поэтому религия сильно различается в зависимости от региона и подгруппы. Аканы считают, что Оньяме использовал восемь дней для создания вселенной. традиционные религии из Запад и Центральная Африка Такие как Западноафриканский Водун, Йоруба религия, или же Одинани Космология Акан состоит из старшего бога, который обычно не взаимодействует с людьми, и множества богов, которые помогают людям.

Ананси паук народ герой который известен в сказках Ашанти, где он изображен как мудрый обманщик. По словам ученого Энтони Эфирима-Донкора, в других аспектах духовности Акан Ананси также иногда считается как обманщиком, так и божеством, связанным с мудростью, ответственным за создание первых неодушевленных людей.[1] Это похоже на Легба, который одновременно является обманщиком и божеством в Западноафриканский Водун.[2]

Божества

Бог-создатель

Последователи духовности Акан верят в верховного бога, создавшего вселенную. Он отстранен и не общается с людьми.

Бог-создатель принимает разные имена в зависимости от региона поклонения, в том числе Ньяме, Нянкопон, Brekyirihunuade («Всемогущий»), Одоманкома («бесконечный изобретатель»),[3] Ɔbɔadeɛ ("создатель") и Ананси Кокуроко («великий конструктор» или «великий паук»).[4] Иногда говорят, что бог-создатель является частью триединого божества или триады, состоящей из Ньяме, Ньянкопона и Одоманкомы.[5]

Верховный Творец - это всеведущий, всемогущий Небесный отец. Его жена Асасе Яа (также известная как Мать-Земля), считается второй после Бога.[6] Вместе они родили двоих детей: Биа и Тано.[7]

Abosom

В бездна, низшие божества или духи, помогите людям на Земле. Это похоже на Ориша в Йоруба религия, вода в Западноафриканский Водун и его производные, а Alusi в Одинани. Абосомы получают свою силу от бога-творца и чаще всего связаны с миром, каким он является в его естественном состоянии. Священники служат индивидуальной бездне и действуют как посредники между бездной и человечеством. Многие из тех, кто верят в эти традиции, участвуют в ежедневной молитве, которая включает возлияние возлияния как подношение предкам, погребенным под землей, и духам, которые повсюду.

Nsamanfo

В Nsamanfo являются предки. Иногда их называют привидениями.

В Америке

Ямайка

Основная статья: Ямайская религия маронов

По словам Лонга, Акан (тогда называемый "Coromantee ") культура уничтожила все другие африканские обычаи, и приходящие африканцы, не являющиеся аканами, должны были подчиниться культуре большинства населения акан в Ямайка во многом как иностранец, который учится уезжать в чужую страну. Помимо рассказов об Анансе, большое влияние оказала религия Акан. Пантеон богов Акан, называвшийся Абосом в Тви были задокументированы. Порабощенный Акан хвалил Ньянкопонг (ошибочно записанный британцами как Аккомпонг, не имеющий отношения к Бордовый лидер Сопровождать [Twi: Акьяпонг]); возлияния на Асасе Яа (ошибочно написано как «Ассарчи») и Эпо, бог моря. Бонсам упоминался как бог зла.[8] Кумфу (от слова Аком название духовной системы Акан) было зарегистрировано как Миаль и первоначально встречается только в книгах, в то время как термин Кумфу все еще используется ямайскими маронами. Священник Кумфу назывался Кумфу-ман.[9]

В Ямайский марунский язык одержимости духами, а креолизированный форма Акан, используется в религиозных обрядах некоторых Ямайские мароны.

Миаль и возрождение

Кумфу превратился в Возрождение, синкретическую христианскую секту. Последователи кумфу тяготели к американцам Возрождение движения адвентистов седьмого дня 1800 года потому что суббота отмечается как божий день отдыха. Это была общая вера аборигенов народа акан, поскольку это был день, когда бог акан, Ньяме, отдыхал после создания земли. Жители Ямайки, которые знали о своем прошлом ашанти, но хотели скрыть, смешали свою духовность Кумфу с американскими адвентистами, чтобы создать Ямайское возрождение в 1860 году. Возрождение состоит из двух сект: 60 заказ(или Возрождение Сиона, порядок небес) и 61 заказ(или же Покомания, порядок земли). Орден 60 поклоняется Богу и духам воздуха или неба в субботу и считает себя более «чистой» сектой. 61 порядок больше сделок с духами земли. Это разделение Кумфу ясно показывает дихотомию отношений Ньяме и Асасэ Яа, Ньяме представляет воздуха и имеет его 60 порядка »; Асасе Яа имея ее 61 орден земной шар. Также погребальные / военные цвета Ашанти: красный и черный имеют то же значение в Revival of месть.[10] Другие элементы ашанти включают использование мечей и колец как средств защиты духа от духовных атак. У Asantehene, как и у Матери-Женщины Возрождения, есть два особых меча, используемых для защиты от колдовства, называемых Акрафена или же меч души и Босомфена или призрачный меч[11][12]

Суринам

Винти является Афро-суринамский религия, которая в значительной степени происходит от Акома и Vodun с богами Водун, такими как Локо, Айизу и так далее.[13]

Гаити

Гаитянская вода это синкретическая религия, которая сочетает в себе водун с несколькими другими африканскими религиями в дополнение к влиянию католицизм. Здесь скрытое влияние верований Акан можно увидеть во включении Ананси в качестве одного из Lwa поклоняются в религии Гаити. Его часто изображают поддерживающим связь между живыми и их умершими предками.[14]

Рекомендации

  1. ^ Ефирим-Донкор, Антоний. «Африканская личность и духовность: роль бездны и человеческой сущности». Lexington Books, 2015: стр. 80.
  2. ^ Херсковиц, Мелвилл Дж. И Фрэнсис С. «Дагомейский нарратив: кросс-культурный анализ». Издательство Северо-Западного университета (1958), стр. 35.
  3. ^ Сайкс и Кендалл 2001, п. 146.
  4. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 18 мая 2014 г.. Получено 1 мая 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ Линч 2010, п. 93.
  6. ^ Опокуваа, Нана Акуа Киереваа (1 января 2005 г.). В поисках духовного преобразования: введение в традиционную религию, ритуалы и практики акан. iUniverse. ISBN  9780595350711.
  7. ^ Линч 2010, п. 94.
  8. ^ Лонг, Эдвард (1774). «История Ямайки или общий обзор древнего и современного состояния этого острова: с размышлениями о его положении, поселениях, жителях, климате, товарах, торговле, законах и правительстве» (Google). 2 (3/4): 445–475. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  9. ^ Гарднер, Уильям Джеймс (1909). История Ямайки, от ее открытия до 1872 года. Appleton & Company. п. 184. ISBN  978-0415760997.
  10. ^ Алленье, Мервин С. (2004). Ямайская народная медицина: источник исцеления. Университет Вест-Индской прессы. п. 36. ISBN  9789766401238.
  11. ^ «Беги к матери-головорезам в поисках сторожевых колец и божественной защиты». Ямайка Глинер. 19 сентября 2010 г.
  12. ^ «Британский музей - I.v».
  13. ^ Rijksuniversiteit te Утрехтский центр исследований Латинской Америки и Карибского бассейна (1979). Nieuwe West-Indische gids. 53–55. Nijhoff. п. 14.
  14. ^ ДеЛофри, Элизабет; Хэндли, Джордж Б. "Постколониальная экология: литература об окружающей среде". Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., 2011: с. 74.

Источники / дополнительная литература

  • Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: этноисторический словарь. Санта-Барбара, Калифорния: Greenwood Press. п. 18. ISBN  978-0-313-27918-8.
  • Сайкс, Эгертон; Кендалл, Алан (2001). Кто есть кто в неклассической мифологии. Рутледж. ISBN  978-0-415-26040-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Форд, Сирил Дэрил (1954), Африканские миры: исследования космологических идей и социальных ценностей африканских народов, Издательство Джеймса Карри, ISBN  9780852552810
  • Линч, Патрисия Энн (2010), Африканская мифология, от А до Я, Издательство информационной базы, ISBN  9781438131337
  • Ефирим-Донкор, Антоний. Африканская личность и духовность: роль бездны и человеческой сущности. Lexington Books, 2015 г. ISBN  978-1498521222
  • Опокуваа, Нана Акуа Киреваа. (2005-01-01). В поисках духовного преобразования: введение в традиционную религию, ритуалы и практики акан. iUniverse. ISBN  9780595350711